el informal n°3 (revista de estudiantes de antropología unt 2011/2012)
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UNIVERSIDAD NACIONAL DE TRUJILLO - FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES ESCUELA DE ANTROPOLOGIA SOCIAL
PERROS DEL HORTELANO
OTRA VEZ TOMADOS DEL GENIAL HUMORISTA ARGENTINO SERGIO LANGER
NUMERO 03 13 de Setiembre del 2011
solalaeducacionnoserácapazdedesarraigarlareligiónentrelosexplotadosporelrégimencapitalistamientrasdichasmasasnoaprendanalucharunidasyorganizadascontraesaraízdelareligióncontraeldominiodelcapitalentodassusformasolalaeducacionnoserácapazdedesarraigarlareligiónentrel
UNIVERSIDAD NACIONAL DE TRUJILLO - FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES ESCUELA DE ANTROPOLOGIA SOCIAL
EDITORIAL
Aproximarse a las Ciencias Sociales creemos es como toda labor que se
supone científica, una tarea nada sencilla.
Reconocemos que por la naturaleza del acercamiento al objeto de
estudio; a diferencia de las Ciencias Naturales, “estudiarnos a nosotros
mismos” requiere de una preparación particularmente distinta al carácter
impersonal de las llamadas “Ciencias Duras”. La subjetividad del
investigador -y su reconocimiento- jugara un papel decisivo en la
teorización, en la aplicación de métodos y técnicas, y además en la
elaboración de las conclusiones de la investigación.
De lo cual se desprende que no existen Ciencias Sociales “imparciales”, es
decir que estén libres de toda subjetividad; lo cierto es que esta afirmación
no relativiza nuestro conocimiento, al contrario, fundamenta el porqué de
escuelas, teorías y resultados de la investigación social tan diametralmente
opuestos.
Verbigracia, políticamente la “teoría social” de los fujimoristas ultraliberales
no es la misma que la teoría social de los socialdemócratas parcialmente
comprometidos con los intereses populares sin embargo, y curiosamente,
en lo que respecta a las Ciencias Sociales, parece que la teoría social
auspiciada por los países y fundaciones imperialistas se impone sin chistar.
En realidad nuestros intelectuales contemporáneos parecen programar sus
cerebros colonizados a “la última moda de París”.
Al fin y al cabo, la practica social como criterio de verdad resolverá…
“NOS-OTROS”
Pesantes Gonzales, Fernando
Chachapoyas Flores, Willy
Gamarra Arriaga, Augusto
Haro Rodríguez, Juan
Aguilar Dueñas, Pável
PORTADA TOMADA DEL IRREVERENTE “ARES”, REVISTA CULTURAL CUBANA “LA JIRIBILLA”
CLASICOS DE LA ANTROPOLOGIA
EL ORIGEN DEL HOMBRE (M. NIESTURJ)
“LA TEORIA MATERIALISTA SOBRE EL ORIGEN DEL HOMBRE
ENTRO EN FRANCA CONTRADICCION CON LA CONCEPCION
RELIGIOSA, IDEALISTA, ACERCA DE LA CREACION
MILAGROSA DE LOS “PRIMEROS HOMBRES”, SIN EMBARGO LA
BIOLOGIA Y LA ANTROPOLOGIA NO ERAN CAPACES DE
EXPLICAR COMPLETAMENTE EL PROCESO DE LA
ANTROPOGENIA, YA QUE EN LA EVOLUCION DE LA
HUMANIDAD DESEMPEÑARON SU PAPEL NO SOLO LOS
FACTORES BIOLOGICOS, SINO TAMBIEN LOS SOCIALES”
De esta manera inicia Niesturj la monumental obra que en esta oportunidad
presentamos.
“EL ORIGEN DEL HOMBRE” aborda excepcionalmente los problemas más importantes
de la antropogénesis, tales como la apreciación dialéctica del evolucionismo
darwiniano, lo social como “nueva cualidad” y agente determinante en la evolución
humana, el papel del trabajo como actividad fundamental en la conformación de
la conciencia humana, las peculiaridades estructurales del cuerpo humano, así
como la conformación de las razas y el reconocimiento racial - cultural como
“unidad de lo diverso” en el género humano.
Afirma Niesturj que,” lo social” como etapa superior dentro de la evolución natural,
se encuentra regido principalmente por leyes particularmente distintas al reino
animal, es decir la selección natural no ha dejado de condicionar la evolución
humana sin embargo ha dejado de ser la principal condición para el desarrollo
social. A la cualidad humana le corresponden leyes cualitativamente distintas
respecto del resto de la naturaleza.
Cierto es que muchas de las afirmaciones referentes al árbol genealógico humano
han quedado desfasadas; sin embrago la profundidad del análisis, así como la
justeza del método, resultaran del todo enriquecedoras para un abordaje científico
de la antropología.
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LA INTOLERANCIA REPRESIVA DEL MULTICULTURALISMO
SLAVOJ ZIZEK1 (EXTRACTO DEL LIBRO”EN DEFENSA DE LA INTOLERANCIA”)
En nuestra era de capitalismo global, ¿cuál es,
entonces, la relación entre el universo del Capital
y la forma Estado-Nación?
"Auto-colonización", quizás sea la mejor manera de calificarla: con la
propagación directamente multinacional del Capital, ha quedado
superada la tradicional oposición entre metrópoli y colonia; la empresa
global, por así decir, cortó el cordón umbilical con su madre-patria y trata
ahora a su país de origen igual que cualquier otro territorio por colonizar.
Esto es lo que tanto molesta a los patrióticos populistas de derechas, desde
Le Pen a Buchanan: las nuevas multinacionales no hacen distingos entre las
poblaciones de origen, de Francia o EE.UU., y las de México, Brasil o Taiwan.
Tras la etapa del capitalismo nacional, con su proyección internacionalista/
colonialista, el cambio auto-referencial del actual capitalismo global, ¿no
puede interpretarse como una suerte de justicia poética, una especie de
"negación de la negación"? En un principio (un principio ideal, claro está),
el capitalismo se quedaba en los confines del Estado-Nación, y hacía algo
de comercio internacional (intercambios entre Estados-Nación soberanos);
vino después la fase de la colonización, en la que el país colonizador
sometía y explotaba (económica, política y culturalmente) al país
colonizado; la culminación de este proceso es la actual paradoja de la
colonización: sólo quedan colonias y desaparecieron los países
colonizadores; el Estado-Nación ya no encarna el poder colonial, lo hace
la empresa global. Con el tiempo, acabaremos todos no ya sólo vistiendo
camisetas de la marca Banana Republic, sino viviendo en repúblicas
bananeras.
1 Filosofo Esloveno, especialista en “CRITICA CULTURAL”, en la corriente Marxista-Lacaniana
La forma ideológica ideal de este capitalismo global es el multiculturalismo:
esa actitud que, desde una hueca posición global, trata todas y cada una
de las culturas locales de la manera en que el colonizador suele tratar a sus
colonizados:
"autóctonos" cuyas costumbres hay que conocer y "respetar".
La relación entre el viejo colonialismo imperialista y la actual auto-
colonización del capitalismo global es exactamente la misma que la que
existe entre el imperialismo cultural occidental y el multiculturalismo. Al igual
que el capitalismo global supone la paradoja de la colonización sin Estado-
Nación colonizador, el multiculturalismo promueve la eurocéntrica
distancia y/o respeto hacia las culturas locales no-europeas.
Esto es, el multiculturalismo es una forma inconfesada, invertida, auto-
referencial de racismo, un "racismo que mantiene las distancias": "respeta"
la identidad del Otro, lo concibe como una comunidad "auténtica" y
cerrada en sí misma respecto de la cual él, el multiculturalista, mantiene
una distancia asentada sobre el privilegio de su posición universal. El
multiculturalismo es un racismo que ha vaciado su propia posición de todo
contenido positivo (el multicuIturalista no es directamente racista, por
cuanto no contrapone al Otro los valores particulares de su cultura), pero,
no obstante, mantiene su posición en cuanto privilegiado punto hueco de
universalidad desde el que se puede apreciar (o despreciar) las otras
culturas.
El respeto multicultural por la especificidad del Otro no es sino la afirmación
de la propia superioridad.
Y, ¿qué decir del contra-argumento más bien evidente que afirma que la
neutralidad del multiculturalista es falsa por cuanto antepone tácitamente
el contenido eurocéntrico? Este razonamiento es correcto, pero por una
razón equivocada. El fundamento cultural o las raíces sobre los que se
asienta la posición universal multiculturalista no son su "verdad", una verdad
oculta bajo la máscara de la universalidad ("el universalismo multicultural es
en realidad eurocéntrico..."), sino más bien lo contrario: la idea de unas
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supuestas raíces particulares no es sino una pantalla fantasmática que
esconde el hecho de que el sujeto ya está completamente "desenraizado",
que su verdadera posición es el vacío de la universalidad.
…
Se concluye, por tanto, que el problema del imperante multiculturalismo
radica en que proporciona la forma (la coexistencia híbrida de distintos
mundos de vida cultural) que su contrario (la contundente presencia del
capitalismo en cuanto sistema mundial global) asume para manifestarse: el
multiculturalismo es la demostración de la homogeneización sin
precedentes del mundo actual. Puesto que el horizonte de la imaginación
social ya no permite cultivar la idea de una futura superación del
capitalismo -ya que, por así decir, todos aceptamos tácitamente que el
capitalismo está aquí para quedarse-, es como si la energía crítica hubiese
encontrado una válvula de escape sustitutoria, un exutorio, en la lucha por
las diferencias culturales, una lucha que deja intacta la homogeneidad de
base del sistema capitalista mundial.
Por un lado, el multiculturalista liberal tolera al Otro mientras no sea un Otro
REAL sino el Otro aséptico del saber ecológico premoderno, el de los ritos
fascinantes, etc.; pero tan pronto como tiene que vérselas con el Otro REAL
(el de la ablación, el de las mujeres veladas, el de la tortura hasta la muerte
del enemigo...), con la manera en que el Otro regula la especificidad de su
jouissance, se acaba la tolerancia. Resulta significativo que el mismo
multiculturalista que se opone por principio al eurocentrismo, se oponga
también a la pena de muerte, descalificándola como rémora de un
primitivo y bárbaro sentido de la venganza: precisamente entonces, queda
al descubierto su eurocentrismo (su condena de la pena de muerte es
rigurosamente "eurocéntrica", ya que la argumenta en términos de la idea
liberal de la dignidad y del sufrimiento humanos y depende del esquema
evolucionista según el cual las sociedades se desarrollan históricamente
desde la primitiva violencia hacia la moderna tolerancia y consiguiente
superación del principio de la venganza).
EL PRACTICISMO UNIVERSITARIO
Fernando Pesantes
Muchos estudiantes universitarios, sobre todo de nuestra
escuela; califican la enseñanza teórica como una
pérdida de tiempo, manifiestan por el contrario el poco
énfasis que se le da a la enseñanza practica. Tienen
mucha razón hasta determinado punto, pues la teoría y la
práctica siempre deben ir de la mano; sin embargo es necesario precisar lo
siguiente:
Debemos entender que la teoría no es un simple juego de palabras que
nace porque el intelectual de pronto fue iluminado por ideas que brotaron
de la nada. Sino que la teoría es una interpretación de la realidad, la cual
sirve de guía para las acciones y propuestas del investigador. De este
modo la teoría encuentra su aplicación práctica, donde a su vez se pone a
prueba y de donde además se vuelve a construir teoría. Como un conjunto
de conocimientos nos abre puertas y alternativas diferentes para
transformar la realidad.
Se debe comprender también, que en la facultad no se hace y poco se
desarrolla teoría. Quienes creen que estamos envueltos de tanta teoría
están equivocados; lo cierto es que la mayoría de nuestros docentes no la
han comprendido, como consecuencia no la han interiorizado y por tanto
no asumen una posición clara sobre ella. Que lance la primera piedra el
profesor que haya hecho una crítica consecuente a determinada
teoría…difícil verdad; pues ¿Cómo criticar si no se conoce? Nuestros
docentes con su cliché de imparciales no asumen ninguna posición
epistemológica, esto de por sí ya es un suicidio; mas de seguro querrán
argumentar que quieren que el alumno conozca las diferentes corrientes
teóricas, pero los estudiantes podrán darse cuenta que más vale una teoría
bien asimilada que cien flotando en un salón. Vale mencionar también
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que los alumnos no demuestran ese interés, su “trayectoria” en “La Gallera”
de seguro los juzgará; si su justificación es la cuestión práctica, pues siguen
sin entender la dialéctica y además desean ser técnicos y no universitarios;
en otras palabras: están porque tarde o temprano su “trayectoria” les
asegurará el lucro que tanto necesitan.
Por tanto si no se entiende que es teoría, menos se la desarrolla y peor aún
se la hace. Dadas estas circunstancias ¿cómo evitar la discriminación de la
teoría?
LA MÚSICA DESDE LA ANTROPOLOGÍA
AUGUSTO GAMARRA
música como producto cultural es tan diverso como
esta, existieron culturas que desarrollaron diferentes
instrumentos musicales algunos más complejos que otros,
y por más sencilla que sea una cultura siempre ha contado con
instrumentos musicales, hasta se han encontrado restos arqueológicos que
señalan que el hombre desde etapas muy primitivas comenzó a crear
música, el hombre necesitó de la música para realizar ritos de todo tipo,
pues esta como dice -Waterman- es físicamente efímera, invisible, pero
poderosa en sus efectos emocionales y cognoscitivos, asume muchas
formas, cumple muchos fines2. Se podría decir que la música es inherente a
la especie humana, un universal que todos comparten, pero que a la vez
en cada parte del mundo es diferente, es decir tiene una forma de
expresarse particular.
En lo que antropología se refiere, la especialidad que estudia la música se
denomina etnomusicología, esta estudia a la música no de forma aislada,
sino como producto cultural y en relación a la interacción social que se
articula en torno a ella, los etnomusicólogos estudian los procesos
cognoscitivos y somáticos involucrados en la producción de música, la
construcción física de instrumentos, el estatus de los músicos, la relación
2 Thomas Barfield. Diccionario de antropología. Ed, Siglo xxi, Buenos Aires 2007, pág. 373
entre música e identidad3. claro que también abarcan la formo de la
música, las escalas que utiliza, su frecuencia y el uso de la combinación de
las notas agudas y graves, encontrando que para lo que, en una cultura se
consideraría la más armoniosa melodía musical en otra parte del mundo
solo sería un ruido sin sentido alguno.
El Perú un país multicultural, donde cada uno de los núcleos culturales es
muy diferente al otro y sus productos musicales únicos, contrario a lo que
debería ser, no se han realizado trabajos etnomusicales como
correspondería, ya sea por la incapacidad o pereza de nuestros profesores
universitarios (especialmente los de nuestra universidad que no mencionan
la etnomusicología ni por error en sus clases), sin embargo, no pudiendo
echar a todos en el mismo saco, cabe resaltar que intelectuales como
Román Robles Mendoza, un profesor San Marquino ha realizados grandes
trabajos en esta rama, un ejemplo de ello es su libro La Banda De Músicos
en el cual analiza estas bandas en su génesis, y encuentra que la música
como parte de la cultura es una herramienta, en esta caso particular se
constituye en un instrumento para aumentar el ingreso económico familiar,
las ocupaciones artísticas como la música que abrazan muchos
campesinos entran en este abanico de nuevas ocupaciones, en una
época del desarrollo del capitalismo voraz y sin fronteras4. Como vemos en
su análisis no deja de lado el contexto mundial y entiende a la proliferación
de las bandas de música como consecuencia de las condiciones
económicas imperantes, éste libro que es una etnografía de las bandas del
sur de Ancash, es un buen referente de la etnomusicología en el Perú y a
mi parecer de recomendable lectura.
3 Ibidem.
4 Román Robles Mendoza. La banda de músicos. Ed, UNMSM. Lima- Perú 2000, pág.60
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RINCON POETICO DEL INFORMAL
LA MINA
Voy a la ciudad, amor mío, a denunciar una mina. Mina profunda y sin salida, como la muerte. Mina que vale un Perú.
Por eso voy a la ciudad, amor mío, voy a la ciudad a denunciar la mina
que somos todos.
Para que el mundo entero la conozca, voy a denunciarla. Esta mina
no es como tú crees. Esta mina está llena de sangre,
de maldiciones, de palabras desesperadas.
Aunque no me quieran escuchar,
gritaré, a rás del mar,
a flor del cielo, a través de los grandes bosques
Gritaré, que hay una mina en donde somos todos
brutalmente explotados. Por eso esta mina no es como tú crees. Esta mina
es de un mineral precioso: es el pueblo mina de nuestros padres, mina de nuestros hijos, mina de nuestra carne.
en donde nos arrancan de cuajo la libertad.
Por eso voy a la ciudad, amor mío, para denunciarla Con la tos de este hombre,
que es una muestra palpable de lo que vale un Perú.
ALEJANDRO ROMUALDO, fue un poeta y periodista peruano. Perteneció a la
Generación del 50. Ganador del Premio Nacional de Poesía en 1949. Después de
estudiar también en la Universidad de Madrid, en 1951, regresó a Lima para
desempeñarse como profesor de varias generaciones de periodistas.
GLOBALIZACION O IMPERIALISMO (PARTE II)
Pavel Aguilar/pigasus.lamula.pe
Para proseguir el desarrollo del tema, empezaremos señalando los 5 rasgos
fundamentales del imperialismo; “1) La concentración de la producción y
del capital llegada hasta un grado tan elevado de desarrollo que ha
creado los monopolios, que desempeñan un papel decisivo en la vida
económica; 2) la fusión del capital bancario con el industrial y la creación,
sobre la base de este "capital financiero", de la oligarquía financiera; 3) la
exportación de capital, a diferencia de la exportación de mercancías,
adquiere una importancia particular; 4) la formación de asociaciones
internacionales monopolistas de capitalistas, las cuales se reparten el
mundo, y 5) la terminación del reparto territorial del mundo entre las
potencias capitalistas más importantes.”1
A lo cual colegimos que, en lo que se refiere a la sobre-estructura social -el
plano ideológico-, la globalización imperial viene configurando un
escenario de “globalización cultural”.
Y es precisamente en el plano ideológico en donde el carácter universal y
hegemónico del capitalismo moderno globaliza los patrones culturales de
las clases, naciones y culturas dominantes, en otras palabras la
dependencia económica y política se traduce en dependencia
ideológica-cultural. No es una casualidad que en Latinoamérica se hayan
sucedido consecutivamente, las hegemonías culturales ibéricas,
anglosajonas hasta el moderno American way of life.
Lo que en primera instancia se produjo como franca violencia a través de
la “extirpación” de idolatrías, cultos y “practicas salvajes”2, además de la
imposición religiosa y de la estructura occidental de estado-nación;
históricamente ha devenido en formas realmente sofisticadas de
colonialismo y vasallaje.
1 Imperialismo en el nuevo siglo, Roberto Martínez, Publicado en Socialismo o Barbarie Nº 13, noviembre 2002
2 Las dominantes “etnias/clases” han practicado diversas políticas y argumentos, desde el exterminio cultural (por
la educación y la aculturación forzada en el Perú, por ejemplo), hasta el exterminio físico de los pueblos
aborígenes. (En Aníbal Quijano, 1996)
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El neocolonialismo caracterizado por la dependencia económica y política
de manera “no directa”,”diplomática” y “colateral” respecto de las
grandes potencias, se presenta, renovado, a manera de un “capitalismo
con rostro humano”,”democrático”,”pluricultural” y sobre todo inclusivo, e
incluso sus dóciles interlocutores -académicos mercenarios-de las Naciones
Unidas “rebaten” el modelo clásico del libre mercado por el llamado
enfoque del “Desarrollo Humano”. Superar el Capitalismo, superar la crisis
desde adentro dicen, frente a ello Samír Amín nos cuenta que, “En
el discurso al uso de la ideología dominante, la economía de libre mercado
ignora naturalmente la disparidad existente entre individuos y pueblos,
promoviendo la <<democracia>>. En la práctica, el capitalismo real es
algo bien distinto, puesto que crea desigualdades entre los pueblos y
alimenta así las formas más elementales de racismo y desigualdad.”3
En consecuencia todo el oleaje del multiculturalismo comercial al estilo de
Saga Fallabella y sus comerciales culturalmente “diversos” y
geográficamente confinados, son parte de la nueva faceta ideológica de
las grandes corporaciones multinaciones, es curioso que, el discurso
hegemónico que hiere a muerte a los chauvinistas se basa en el principio
comercial: “lo diverso vende”. Cuando “todo” es “diverso” ipso facto todo
es “igual”, standard para el mercado.
Entendiendo lo diverso para la globalización neoliberal no como lo popular
bajo relaciones de aproximación horizontales, sino lo diverso como “lo
exótico” y “lo raro”, esta mentada diversidad no es otra cosa que la
pregonada interculturalidad que los tecnócratas “técnicos sociales“
infunden desde sus predios académicos o Think Tanks.5 Otro rasgo
3 Globalización o Apartheid, Texto presentado en la Conferencia Mundial Contra el Racismo de
Durban (Sudáfrica, 28 agosto–1 septiembre 2001)
4 Traducible literalmente como "tanque de pensamiento Se refiere a un tipo de institución, , de carácter
académico en el ámbito de las ciencias sociales, vinculada o no a partidos políticos o grupos de poder, pero
característico del Imperialismo a escala global es que los países del “tercer
mundo” albergan la esperanza que “la globalización” proveerá
oportunidades increíbles de desarrollo y equiparación socio-económica
respecto del “primer mundo”, irónicamente los tratados de “libre”
comercio han sido los verdaderos caballos de Troya de los Invasores. Solo
por citar un ejemplo veamos el caso Mexicano donde gracias al TLC-
NAFTA, las principales industrias norteamericanas se trasladaron a suelo
mexicano; para “invertir en desarrollo” o sea para invertir poco y llevar
mucho, gracias al obrero peor pagado de América.
Sin embargo en la lógica del tecnócrata lacayuno, los países atrasados
deben proporcionar “seguridad política, jurídica y social” en otras palabras
“alfombra roja” al inversor, así la llamada “clase política” ejercita el
proxenetismo para con su nación, mientras los mass media nos hace creer
que la “integración cultural” así como “la equidad social” son los productos
directos de un mundo globalizado, agrega Amín :”se dice que la situación
de desigualdad entre los pueblos está aparentemente sufriendo un vuelco.
Se supone que la nueva globalización ofrece una “oportunidad” a aquellos
países que acepten el reto inherente [a la globalización] y sepan integrarse
de un modo inteligente dentro del sistema. Entonces, estos países podrían
“alcanzar” al antiguo centro. Veremos, sin embargo, que tal cosa no
ocurre. Por el contrario, el ejercicio de nuevas formas de dominio
monopolista ejercido sobre todo el sistema por parte del centro explica la
creciente polarización y desigualdad entre los pueblos. La lógica de esta
forma de globalización consiste nada más y nada menos que en la
organización del apartheid a escala global”.6
que se caracteriza por algún tipo de orientación ideológica, la cual crea o justifica los marcos teóricos
necesarios para la toma de acciones políticas, económicas y sociales.
6 Globalización o Apartheid, Texto presentado en la Conferencia Mundial Contra el Racismo de
Durban (Sudáfrica, 28 agosto–1 septiembre 2001)
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Si la moneda corriente de la globalización neoliberal es la exclusión bajo el
ropaje ovejuno de “interculturalidad”; y la explotación mundial por un
puñado de multinacionales, ¿Dónde quedan los jactanciosos argumentos
de las organizaciones mundiales de desarrollo acerca del “progreso social
y los países emergentes del nuevo siglo”?, los “objetivos del milenio” o “el
paradigma del desarrollo humano”; ciertamente son verdaderos caballos
de Troya tal y como lo referimos líneas arriba.
¿Entonces la globalización es nociva?, Claro que no, la globalización real
implica la apertura libre y equilibrada de los pueblos con el objetivo de
establecer relaciones económicas, sociales y culturales, mas no la invasión
de Medio Oriente, la intromisión norteamericana en la política
internacional, las estrategias publicitarias “pluriculturales” de las
multinacionales, la estupidez global vía satélite, o simplemente la
valoración del arte culinario, que ha muchos inocentes hace pensar que
estamos frente a una “revolución gastronómica”. Frente a la globalización
neoliberal, otra globalización es posible, hemos observado en la última
década intentos regionales de integración a nivel mundial, “cumbres
alternativas” frente a la APEC, y foros mundiales “sociales” o
“ambientalistas”; sin embargo solo una alternativa real frente al capitalismo
salvaje puede integrar realmente las relaciones humanas a nivel mundial.
En conclusión, hemos intentado argumentar
en lo fundamental la identidad entre los
conceptos de “globalización” e
“imperialismo”, reconociendo la función social
de toda teoría social y sobre todo siendo
conscientes que “los esencial en la crítica del
imperialismo es saber si es posible modificar
mediante reformas las bases del imperialismo,
y de qué modo seguir adelante…”7; pues existe imperativamente –tal y
como lo señalamos en la primera parte- la necesidad de un juicio crítico a
las categorías sociales vigentes, como decía Petras revisar las posturas –
insuficientes o deformadoras- incapaces de comprender la sociedad de
forma concreta.
Debido a la las limitaciones de nuestro trabajo remitimos al lector
interesado hacia algunas lecturas básicas para un mejor acercamiento al
fenómeno en cuestión.
LENIN, El Imperialismo Fase Superior del Capitalismo, ROBERTO RAMIREZ, El imperialismo en el Nuevo Siglo
SAMIR AMIN, Imperialismo es Globalización, SLAVOJ ZIZEK, En defensa de la Intolerancia
HOBSBAWN, ERIC, Globalización y Marx, QUIJANO Aníbal, Debates Socio-cultural CLACSO 1996.
PORTOCARRERO, Gonzalo y DEGREGORI, Carlos Iván, Cultura y Globalización.
MALDITA BURROCRACIA
“Cuando quiero que un asunto no se resuelva lo encomiendo a un comité…”
Napoleón Bonaparte
JUAN HARO
La burocracia debería ser la organización regulada por normas que establecen un
orden racional, para distribuir y gestionar los asuntos que le son propios, hasta allí
seria lo correcto, pero se torna una administración ineficiente a causa del exceso de
papeleo, la rigidez y las formalidades superfluas, que muy amenudo se ven en la
administración pública, sumado a ello la desidia de los empleados.
El trabajador público es la negación de la producción, es más, es muy difícil que tan
solo el 10% de los empleados públicos justifiquen su sueldo por muy poco que estos
ganen, simplemente porque no producen y cada ser humano, por lo menos debe
producir lo que consume, por consiguiente lo que cobra por prestar servicios en
7 El Imperialismo Fase Superior del Capitalismo, LENIN. Editorial MIR 1945.
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cualquier repartición pública, aunque se quejen los muchachos, es una exageración,
porque su gestión es pésima.
No muy lejos de ser una lacra social y un verdadero dolor de cabeza, esta penosa
realidad la podemos encontrar en el quehacer diario en todas las instituciones ya sean
publicas o privadas. Nuestra muy querida universidad como tal no se encuentra exenta
a este fenómeno, todo tipo de trámite que cualquier alumno desee realizar, necesita de
un “tiempo especial”, dedicación única y claro mucha paciencia (lo que en muchos
casos ya no sobra). Empezando por las matriculas, la mayoría se toma una mañana
entera, e incluso un par de días en realizarla; que se tiene que cancelar primero la
cuota de facultad, que tienes que llenar tu fichita con tus cursos, para luego sacar tu
orden de pago y esperar 24 horas en ir a cancelarla y como ya es una costumbre, pues
al parecer no hay mucho ajetreo; pero a ver si no incomoda hacer una sola cola para
cancelar la cuota de facultad de 5 escuelas, donde muchos ni cola hacen y se meten
como “Pedro en su casa”, ocasionado quizá por la “rapidez” y “eficacia” con la que
somos atendidos y esto es que muy “estratégicamente” nos han dividido en días, sino
esto sería realmente bochornoso.
Ahora bien si esto les pareció tedioso, esperen ver lo que les espera si desean hacer un
trámite especial aparte; me refiero si quieres adelantar algún curso, si tienes matricula
especial, reservar tu matrícula o si simplemente deseas saber tu nota o promedio
ponderado; aunque parezca increíble para que la secretaria de tu escuela (al menos de
la mía) verifique tu nota y abra su acta te cuesta nada menos que S/. 5, pero es poco a
comparación de toda la odisea que tienes que pasar; una dantesca cola en el Local
Central (por esas fechas), donde de 3 ventanillas a lo mucho habilitan 2 para la gran
mayoría de alumnos que concurren y por si fuera poco cierran una por motivos
desconocidos y pues que se la arreglen solos.
A todo esto algunas de nuestras muy queridas y respetadas autoridades respaldan
estos hechos, manifestando que los alumnos deberíamos estar informados de todos
estos trámites mediante el Reglamento o Estatuto Universitario, que por cierto
estimado lector ¿Ya lo tiene? O ¿Ya tuvo la oportunidad de leerlo y saber sus deberes y
derechos?
Finalmente sobre la burocracia mucho se ha escrito y se ha dicho, para tratar de
eliminar la tediosa espera que resulta de ella, pero no hay caso, los burócratas no se
dan por enterados y siguen trabajando “a reglamento”, por la lentitud de sus
movimientos. El caso de la burocracia es que no tiene remedio, el ciudadano se ha
quejado de su proceder irresoluto, pero antes de ser informatizada toda la
administración pública, era muy lenta, ahora lo sigue siendo igual y no es por falta de
modernización, sino, porque ser un burócrata, es un mal endémico. En su descargo los
gobernantes, sostienen que la burocracia es indispensable en una administración
pública, porque de esa manera se puede controlar que las cosas se hagan bien y
queda registrado en su papeleo; pero mientras tanto el ciudadano común seguirá
fustigando con dureza la lentitud de la “maldita burrocracia”.
DE CULTURAS, SUBCULTURAS Y ESTILOS (EXTRACTO)
Carles Feixa*
Just because we get around
Things they do look awfull cold
Hope I die Before I get old
This is my generation
This is my generation, baby
THE WHO, My
generation.
El concepto de culturas juveniles
En un sentido amplio, las culturas juveniles se refieren a la manera en que las
experiencias sociales de los jóvenes son expresadas colectivamente mediante la
construcción de estilos de vida distintivos, localizados fundamentalmente en el tiempo
libre, o en espacios intersticiales de la vida institucional. En un sentido más restringido,
definen la aparición de “microsociedades juveniles”, con grados significativos de
autonomía respecto de las “instituciones adultas”, que se dotan de espacios y tiempos
específicos, y que se configuran históricamente en los países occidentales tras la
segunda guerra mundial, coincidiendo con grandes procesos de cambio social en el
solalaeducacionnoserácapazdedesarraigarlareligiónentrelosexplotadosporelrégimencapitalistamientrasdichasmasasnoaprendanalucharunidasyorganizadascontraesaraízdelareligióncontraeldominiodelcapitalentodassusformasolalaeducacionnoserácapazdedesarraigarlareligiónentrel
UNIVERSIDAD NACIONAL DE TRUJILLO - FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES ESCUELA DE ANTROPOLOGIA SOCIAL
terreno económico, educativo, laboral e ideológico. Su expresión más visible son un
conjunto de estilos juveniles “espectaculares”, aunque sus efectos se dejan sentir en
amplias capas de la juventud. Hablo de culturas (y no de subculturas, que
técnicamente sería un concepto más correcto) para esquivar los usos desviacionistas
predominantes en este segundo término. Hablo de culturas juveniles en plural (y no de
Cultura Juvenil en singular, que es el término más difundido en la literatura) para
subrayar la heterogeneidad interna de las mismas. Este cambio terminológico implica
también un cambio en la “manera de mirar” el problema, que transfiere el énfasis de la
marginación a la identidad, de las apariencias a las estrategias, de lo espectacular a la
vida cotidiana, de la delincuencia al ocio, de las imágenes a los actores.
La noción de culturas juveniles remite a la noción de culturas subalternas. En la
tradición gramsciana de la antropología italiana, éstas son consideradas como las
culturas de los sectores dominados, y se caracterizan por su precaria integración en la
cultura hegemónica, más que por una voluntad de oposición explícita. La no
integración -o integración parcial- en las estructuras productivas y reproductivas es una
de las características esenciales de la juventud. Los jóvenes, incluso los que provienen
de las clases dominantes, acostumbran a tener escaso control sobre la mayor parte de
aspectos decisivos en su vida, y están sometidos a la tutela (más o menos explícita) de
instituciones adultas. Lo que diferencia a la condición juvenil de otras condiciones
sociales subalternas (como la de los campesinos, las mujeres y las minorías étnicas) es
que se trata de una condición transitoria: los jóvenes pasan a ser adultos (pero nuevas
cohortes generacionales los reemplazan).
La cultura hegemónica refleja la distribución del Poder cultural a escala de la sociedad
más amplia. La relación de los jóvenes con la cultura dominante está mediatizada por
las diversas instancias en las cuales este poder se transmite y se negocia: escuela,
sistema productivo, ejército, medios de comunicación, órganos de control social, etc.
Frente a estas instancias, los jóvenes establecen relaciones contradictorias de
integración y conflicto, que cambian con el tiempo. Las culturas juveniles provenientes
de una misma cultura parental pueden negociar de forma diferente sus relaciones con
la cultura hegemónica: las culturas juveniles obreras pueden adoptar soluciones
adaptativas (el “buen estudiante”, el “chico laborioso”) o disidentes (el “bandolero”, el
“gamberro”); las culturas juveniles de clase media pueden seguir itinerarios normativos
(“situarse”, “hacer carrera”) o contestatarios (“desmadrarse”, “rebelarse”).
* CARLES FEIXA ES DOCTOR EN ANTROPOLOGIA POR LA UNIVERSIDA DE BARCELONA,
AGRADECIMIENTOS
Agradecemos a nuestras siempre comprensivas autoridades que “oportuna y
democráticamente” tomaron la determinación de cambiar el turno, sin duda “era lo
correcto”. Damos las gracias además a nuestros desinteresados compañeros
“comprometidísimos” con la Acreditación, desinteresada empresa, donde la política
cochina nada tiene que hacer. Entre otros, agradecemos además a todos los
omnipresentes del Facebook; si; esos que se etiquetan y comentan en todos los
eventos y actividades en las que supuestamente van a participar; “El Informal”
comprende las poses culturosas e intelectualonas de nuestros siempre participativos
¿estudiantes? de antropología.
SOCADAS DEL MES
o Yo he formulado una ley, que nadie, ni los científicos la saben. Es la
LEY DE LA ATRACCION!!!, consiste en que cuando me levanto
pienso que me va a ir bien…
o Llevo estudiando las religiones 7años!!!, y en todas encontré el
fenómeno AVATAR. Señores estamos ante el advenimiento del
SHAMANKING!!!
o Los rojos solitos se crean sus enemigos.
o Soy idealista, pero reconozco la existencia concreta de la
materia…
o No olviden de tener cuidado con los Espejos, escaleras y The Black Cat
jajaja PD: tambien mucho cuidado con las comidas saladas =)…
SOCADA: Neologismo que designa las conjeturas y afirmaciones de la
generación que nos dejo el gobierno del CHINORATA.
ENVIANOS TU ARTICULO, COMENTARIO, CONSEJO ESPIRITUAL, PASTILLA
MOTIVACIONAL O LO QUE DESEES A [email protected]
EL INFORMAL SE COMPLACE EN TENER A SUDISPOSICIÓN LOS “CLASICOS DE LA
ANTROPOLOGIA” PARA SU RESPECTIVA FOTOCOPIADA.
EL INFORMAL ES UNA PUBLICACION CASI MENSUAL DE UN GRUPO DE ESTUDIANTES CURIOSAMENTE VARONES, AFICIONADOS A LAS CAUSAS PERDIDAS Y SOBRE TODO QUE QUIEREN TERMINAR LA UNIVERSIDAD SIN MAYORES “COMPLICACIONES”.