EL HOMBRE (MUJER) SECULAR

POSTMODERNO, LAS JUVENTUDES

Después de 55 años (1930-1985) de Modernidad

latinoamericana (Europa ya tenía más de 300 años confiada en la razón ilustrada), el europeo se desencanta

de este pensamiento que no logró realizar las utopías prometidas…y esto afecta a México, Argentina, Uruguay,

Brasil…

Vivimos un cambio de época

(Documento de Aparecida, 44)

“Las nuevas generaciones consideran el cuerpo como punto de referencia de su realidad presente (…) tienen una nueva adicción por las sensaciones” (DA 51. 127).

Está naciendo ‘un hombre inédito’ Está naciendo un nuevo modo

humano de ser y de vivir

!

El joven es este nuevo modo, o al menos, el anticipo.

!Es una nueva pasta humana (José Luis Moral)

SON NUEVOS SUJETOS “Un mundo desaparece y emerge otro; sin que para su construcción existan modelos preestablecidos”. “El nuevo paradigma que se trata de construir, se nos escapa” (Obispos Franceses, Carta a los católicos, n. 2)

Los jóvenes poseen una conciencia planetaria

Su cultura es ‘cultura del consumo’ en un mundo globalizado económica y cultural-mente (DA 51). ‘Cultura del úsese y tírese’

■ La cultura juvenil es la que impone: + la manera de vestir, de peinarse, de adornar el cuerpo + la música y sus intérpretes + la técnica (electrónica) + la manera de hablar (Ienguaje cibernético) + “nuevas formas de pensar” (DA 51): las certezas (el sentido

y no la verdad) + el discurso jurídico + nuevas formas de sentir, de percibir y de relacionarse (DA 51) Por eso se habla de JUVENTUDES (modos de ser joven)

y no de Juventud (la edad ya es un dato relativizado)

En el ámbito de las expresiones culturales es donde los jóvenes se vuelven visibles (Rossana Reguillo)

Los jóvenes ya no se agrupan en función de ideas sino en función de ‘sentires egoístas’

■ Mi placer ■ Mi futuro inmediato ■ Mi identidad (amigos, tribu, pandilla, nido–casa de…) ■ Mi gusto ■ Mi ‘vibra’ ■ Vivir más en la sociedad-red, que en la sociedad cercana (‘comunidades imaginarias’) !

Abandonan (empiezan a abandonar) tres pilares que les daban sentido de vida:

+ la familia, + la escuela (ideología, ONGs. IAPs., ‘hermandades’ Clubs, generación) + la iglesia como institución Aunque no dejan de buscar sentido de vida último (futuro-intraterreno: inmanente o

trascendental; .

Su lenguaje es también ‘violento’; no sólo por desencanto, sino por deseos de que se les identifique, dramatizando.+ Transforman los estigmas sociales en emblemas identitarios (Rosanna Reguillo): Los

Animales, Mierda, Las piedras rodantes (Rolling Stones), Pink Floy, Judas Priest, Nasty Savage, Destrucción, Los Deprabados, Los Cavernarios…

“Las nuevas generaciones consideran el cuerpo como punto de referencia de su realidad presente” (DA 51 ) ■ Los cinco sentidos

■ El movimiento ■ El sentido común ■ El sentimiento ■ La emoción ■ La imagen ■ La evocación ■ El afecto ■ La psiqué

El valor de la razón cae ante el valor del cuerpo

■ Consecuencias: + Cae una fe razonada + Desencanto de la razón ya que no logró

resolver los grandes dolores de la humanidad: el hambre, la falta de solidaridad entre los pueblos, el exterminio de la naturaleza, la guerra…

+ Cae la ética siempre válida y obligatoria para todos

CRECE EL IMPERIO DE LA IMAGEN

■ Consecuencias: ❑ + Cae el valor de la palabra ❑ + Va cayendo el valor de los símbolos ❑ + Los medios electrónicos imponen imágenes ❑ + ‘Ser joven’, apareciendo joven, es la religión

secular: la eterna juventud. La ‘eternidad’ está ‘a la mano y a la vuelta de la esquina’

❑ + El ‘sacrificio’ es ‘en función de mí mismo’ ❑ + Cae el sacrificio por otro distinto a mí: cae la

alteridad

El sentido religioso se ha desinstitucionalizado■ Entre las juventudes están cayendo las formas

institucionales de ser-católico ■ Cada uno hace su propio coctel religioso; es una fe a la

carta ■ Prefieren experiencias religiosas emocionales y corporales

■ Crece el número de religiones seculares (Pluralismo religioso)

■ Crecen las celebraciones de ritos sagrados en espacios mundanos (playas); la introducción de rituales seculares en espacios sagrados (bodas); y la secularización de fechas y símbolos sagrados: navidad-santa claus; semana santa-vacaciones; pesebre-despilfarro

El término ‘religión’ se ha ampliado Se aplicaba a las religiones monoteístas —cristianismo, judaísmo, islamismo—, a las

politeístas, dualistas, henoteístas, y a algunas religiones orientales místicas. ! Hoy día a cualquier interpretación que busca sentido, sea que vaya más allá del mismo

individuo —que sea una religión trascendentental: la justicia, el derecho, la naturaleza;— o se quede en él —que sea religión inmanente—: religiones animistas, ‘religiones orientales’; las que divinizan valores humanos y políticos —la democracia, la constitución, los héroes, el culto al Estado— o las religiones sensoriales; las creencias absolutas en ciertas ciencias —la biogenética, la cibernética—; y aún las adhesiones a convicciones esotéricas, estéticas, reencarnacionistas y deportivas, como el futbol.

!■ Se podrían añadir otro tipo de religiones: el culto al poder mental (el potencial humano, la

energía universal, la psicología transpersonal, la Iglesia de Syannon, etc); la creencia en realidades extraterrestres (la religión de Raël, la academia Unarius de la ciencia, la religión de los maestros ascendidos a otros planetas); las creencias que permiten mantener la salud o conseguir dinero o amor, que abarcan santería, astrología, angelología, Reiki, vampirismo, tarot, wicca, chamanismo, por citar algunos casos. Incluso otras subesferas no religiosas como la salud o el mantenimiento de la ecología llegan a constituirse en poderosas dadoras de sentido. (Cf. P. REYGADAS, La ineludible necesidad de creer: integridad, pobreza y búsqueda de sentido, (mimeo), Universidad Autónoma de San Luis Potosí, México, septiembre 2004).

“Los jóvenes son como los primeros colonos o pioneros de la formación del nuevo mundo” (Rossana Reguillo)

■ En las juventudes vivimos hoy, el mañana. Por eso, analizar la realidad juvenil es analizar la realidad completa, que aunque viene, ya está presente

!■ “Los jóvenes asumen una nueva autoridad mediante su

captación pre-figurativa del futuro aún desconocido” !

■ “Vivimos un momento cultural en que el pasado y el presente se reconfiguran a partir de un futuro incierto y que los jóvenes son precisamente los actores mejor dotados para asumir los cambios que son irreversibles” (Susana Reguillo )

Esta realidad nos ‘obliga’ a hacer una Nueva Evangelización. ‘No hay de otra’■ “La reacción postmoderna contra el proyecto de la Modernidad, se vuelve

también contra el Cristianismo” ■ “La postmodernidad, con su llamada a la despedida de todo fundamento y la

desmitificación global de todo dogmatismo y de verdades universales es una forma de ateísmo nihilista que no pretende reapropiarse nada y por eso representa el rechazo máximo de Dios” (J. M. Mardones, Postmodernidad y Cristianismo, Sal Terrae, 1998)

■ “La vuelta a lo sagrado y las búsquedas espirituales que caracterizan a nuestra época son fenómenos ambiguos. Más que el ateísmo, hoy se nos plantea el desafío de responder adecuadamente a la sed de Dios de mucha gente, para que no busquen apagarla en propuestas alienantes o en un Jesucristo sin carne y sin compromiso con el otro. Si no encuentra en la Iglesia una espiritualidad que los sane, los libere, los llene de vida y de paz al mismo tiempo que los convoque a la comunión solidaria y a la fecundidad misionera, terminaran engañados por propuestas que no humanizan ni dan gloria a Dios. (Francisco, EG 89)

¿Por dónde empezar la evangelización de las juventudes?

■ Por los cinco sentidos….Y de todos ellos, por el Tacto, o sea, por rozar, tocar, contactar, contactar con tacto

LA FE DEL HOMBRE POSTMODERNO EMPIEZA POR LOS SENTIDOS

En el contexto del ‘desbancamiento’ o ‘debilitamiento’ de la razón y el posicionamiento del

cuerpo, hay que plantear este proceso: !

Generar una ‘fe sensible’, basada en el cuerpo, más que en razones y doctrinas

!Recurrir al sentido que más se usa que

es el tacto, el rozar.

Rozar es fuente de la fe!! El rozar con mi cuerpo implica el ser rozado por el

cuerpo del(a) otro(a). El rozar activo se vuelve como roce pasivo.

!+ En el rozar hay reciprocidad, se reduce la distancia entre dos; y esto es el principio del proceso vital del conocer y del amar. !+ El roce o toque prolongado es una presencia que persevera

El yo-personal confía la realización de toda su decisión al cuerpo.

■ El que toca, que roza, no choca, no coge sólo la forma exterior de la realidad, sino también percibe con ello la interioridad y el impulso vital que la anima !

Es un roce que busca unión y ofrece calor y acogida, apoyo y aliento

!!

▪ El roce permite que los demás sentidos no permanezcan pasivos, recibiendo, sino también se hacen ‘activos’, ‘rozando-oye, rozando-ve, rozando-huele, rozando-gusta, rozando- contacta.

El sentir humano es deseo o ansia de vivir, que se puede perder si no se reflexiona!

Primero es experimentar, ‘tocar’ a otro(a) o a lo otro !

El tacto obra la sensibilidad de los otros sentidos: “El contacto físico o táctil, ‘enciende’ el ‘tacto’ de los

otros sentidos” !…y luego escribir sobre mi propio yo, tal como lo estoy

sintiendo después de haber ‘tocado’ la narración de una vida de un testigo

¿Por qué es primero el rozar, el ‘tocar’?

■ Porque en la carne esta metida la sensitividad, el tacto, que permite o facilita muchas sensibilidades: dolor, pena, satisfacción, equilibrio, calor, moverse a hacer algo…

!■ Porque la sensibilidad es energía vital,

que alimenta cada proceso cognoscitivo y afectivo

!■ Porque la sensibilidad,

en cuanto humana, es aquello de lo que emergen todas las facultades, las necesidades y satisfacciones… Es el alimento del yo psíquico

¿Por qué es valioso y forma a los jóvenes el tocar: el contacto con-tacto?Porque tener tacto ■ es ser sensible, perceptible, delicado, cortés, cuidadoso, providente. ■ es ‘una estructura de acogida’. Hoy día la persona con tacto, da

testimonio al ser más sensible al dolor y sufrimiento humano de otro(s).

Para esto es necesario Tener contacto: estar y seguir en conexión.

Ésta es ‘la puerta tracera’ de la fe

❑ Las nuevas generaciones quieren ser autónomas: no quieren ligarse a la Iglesia; quieren una fe des-institucionalizada, des-eclesializada, des-estructurada, de opciones libres e individuales

❑ La puerta ‘tracera’ es empezar a ser humano, sensible al dolor y al sufrimiento y responder con hechos.

Nosotros, a su lado, con nuestra cultura cristiana católica, lo haremos como proyecto de Iglesia; las juventudes lo harán como humanismo (J.L. Moral, Jóvenes, experiencia de fe y vocaciones)

LA FE VITAL ES ROZAR, TOCAR CON TACTO, LOS ROSTROS SUFRIENTES DE CRISTO (DP 31-39 y DA)

LOS CUERPOS A ROZAR SON LOS ‘ROSTROS’ DE CRISTO

“La situación de extrema pobreza generalizada, adquiere en la vida real, rostros muy concretos en los que deberíamos reconocer los rasgos sufrientes de Cristo, el Señor, que nos cuestiona e interpela: rostros de niños, golpeados por la pobreza desde antes de nacer por obstaculizar sus posibilidades de realizarse a causa de deficiencia mentales y corporales irreparables; los niños vagos y muchas veces explotados de nuestras ciudades; rostros de jóvenes, desorientados por no encontrar su lugar en la sociedad; frustrados sobre todo en zonas rurales y urbanas marginales; rostros de indígenas y con frecuencia afroamericanos que viviendo marginados y en situaciones inhumanas, pueden ser considerados los más pobres entre los pobres; rostros de campesinos que, como grupo social, viven relegados en casi todo nuestro continente, a veces, privados de tierra, en situación de dependencia interna y externa, sometidos a sistemas de comercialización que los explotan; rostros de obreros frecuentemente mal retribuidos y con dificultades para organizarse y defender sus derechos; rostros de subempleados y desempleados, despedidos por las duras exigencias de las crisis económicas y muchas veces de modelos de desarrollo que someten a sus trabajadores y a sus familias a fríos cálculos económicos; rostros de marginados y hacinados urbanos con el doble impacto de la carencia de bienes materiales, frente a la ostentación de la riqueza de otros sectores sociales; rostros de ancianos, frecuentemente marginados de la sociedad del progreso, que prescinde de las personas que no producen” (DP 31-39).

LOS ROSTROS SUFRIENTES DE LOS POBRES SON ROSTROS SUFRIENTES DE CRISTO (SD 178)

■ Hay nuevos rostros: los migrantes, las víctimas de la violencia,los desplazados y refugiados, víctimas del tráfico de personas y de secuestros, los enfermos de HIV, los tóxicodependientes, adultos mayores, niños y niñas que son víctimas de la prostitución y del tráfico para la explotación sexual, las personas con capacidades diferentes, los excluidos por el analfabetismo tecnológico, las personas que viven en las calles de las urbes, los indígenas y los afroamericanos, los campesinos sin tierra y los mineros (DP 402).

“Estamos llamados a reconocer a Cristo sufriente (EG 210) No nos hagamos los distraídos” (EG 211)

■ Es indispensable prestar atención para estar cerca de nuevas formas de pobreza y fragilidad donde estamos llamados a reconocer a Cristo sufriente, aunque eso aparentemente no nos aporte beneficios tangibles e inmediatos: los sin techo, los toxicodependientes, los refugiados, los pueblos indígenas, los ancianos cada vez más solos y abandonados, etc. Los migrantes me plantean un desafío particular por ser Pastor de una Iglesia sin fronteras que se sienten madre de todos (EG 210) !

■ Siempre me angustió la situación de los que son objeto de las diversas formas de trata de personas. Quisiera que se escuchara el grito de Dios preguntándonos a todos: <<¿Dónde está tu hermano?>>(Gn 4.9). ¿Dónde está tu hermano esclavo? ¿en el taller clandestino, en la red de prostitución, en los niños que utilizan para mendicidad, en aquel que tiene que trabajar a escondidas porque no ha sido formalizado? No nos hagamos los distraídos. Hay mucho de complicidad. ¡La pregunta es para todos! En nuestras ciudades está instalado este crimen mafioso y aberrante, y muchos tienen las manos preñadas de sangre debido a la complicidad cómoda y muda (EG 211) !

■ La paz se construye día a día que comparte una justicia más perfecta entre los hombres>>. Una paz que no surja como fruto del desarrollo integral de todos, tampoco tendrá futuro y siempre será semilla de nuevos conflictos y de violencia (EG 219).

La misericordia es la mayor de todas las virtudes (Papa Francisco, Evangelii Gaudium, n. 24)

■ Santo Tomás de Aquino enseñaba que en el mensaje moral de la Iglesia también hay una jerarquía en las virtudes y en los actos que de ellas proceden. Allí lo que cuenta es ante todo <<la fe que se hace activa por la caridad>> (Ga 5,6). Las obras de amor al prójimo son la manifestación externa más perfecta de la gracia interior del Espíritu…(n.37) !

■ La comunidad evangelizadora vive un deseo inagotable de brindar misericordia, fruto de haber experimentado la infinita misericordia del Padre y su fuerza difusiva(…) se mete con obras y gestos en la vida cotidiana de los demás, achica distancias, se abaja hasta la humillación si es necesario, y asume la vida humana, tocando la carne sufriente de Cristo en el pueblo. los evangelizadores tienen así <<olor a oveja>> y éstas escuchan su voz (n. 24)

!■ Su alegría (de la Iglesia) de comunicar a Jesucristo se expresa tanto en su preocupación por

anunciar en otros lugares más necesitados como en una salida constante hacia las periferias de su propio territorio o hacia los nuevos ámbitos socioculturales (n. 30)

!■ La parroquia tiene que entrar en contacto con los hogares y con la vida del pueblo, si no se

convierte en una prolija estructura separada de la gente o en un grupo de selectos que se miran a sí mismos…(n. 28)

Primer paso

GRUPO CENTRAL

COMPROMETIDOS *Crece en su fe y caridad Forma el segundo círculo *Organiza la acción social: ‘tocar’ cuerpos. *Cuida las ‘puertas’

Segundo paso

SEGUNDO CIRCULO Los

jóvenes son invitados a

realizar

Tocar, rozar

cuerpos sufrientes les

COMPROMETIDOS *Crece en su fe y caridad *Forma comunidad de hermanos (as) *Organiza la acción social del segundo círculo

GRUPO CENTRAL

Tercer paso

TERCER CIRCULO

Al dejar su correo

electrónico, se les envian

SEGUNDO CIRCULO Los

jóvenes son invitados a

realizar

COMPROMETIDOS *Crece en su fe y caridad *Forma comunidad *Organiza la acción social y mete jóvenes del 2º círculo al primero. Llega al tercer círculo via internet

Tocar, rozar

cuerpos sufrientes

GRUPO CENTRA

L

JOVENES QUE

ENTRAN

Cuarto paso

TERCER CIRCULO

Al dejar su correo electrónico,

se les envian imágenes de lo

SEGUNDO CIRCULO Los jóvenes

son invitados a realizar

acciones de

Tocar, rozar cuerpos

sufrientes les hace ser

GRUPO CENTRAL

Puerta de amigo o amiga

Invitación en la Confesión

Actividades deportivas

Puerta de invitación en las misas diarias

Puerta de coro

Motivación de parte de sus papás

Actividades artísticas

JOVENES QUE ENTRAN

EN

Preguntas para reflexionar¿Qué rostros de Cristo tocan regularmente los adolescentes y

jóvenes de tu colegio, parroquia, grupo? !¿Cómo y cuándo los rozan? !¿ Qué rostros de Cristo has invitado a tus clases (retiros) de

formación a que narren su vida? !¿Cuenta tu colegio, parroquia, grupo con algún programa de

formación que parta de experiencias de roces? !+ campo misión en vacaciones (semana santa) en un pueblo pobre; + ‘vacaciones’ para ser solidario en algún proyecto de pueblos indígenas (cosecha,

construcción de cisternas, comercialización de sus productos, de artesanías…) + realizar esto, durante el curso, en zonas pobres de la ciudad en donde se encuentra

el colegio + comer, trabajar, dormir en su choza, platicar, acompañar en la enfermedad y en la

muerte, defecar, ‘asearse’…como esta gente come, duerme…

ROZAR- INTERPRETAR-ACTUAR

■ Partir del Sentir sensible ■ Reflexionar sobre lo experimentado ■ Hacerlo ‘temas’ de conversación en la clase o

reunión de formación religiosa ■ Mantener el contacto permanente con el

mismo pueblo en donde empezó el contacto, con-tacto.

■ Y ahí…seguir actuando