EMPIRISMONo debe confundirse conmtodo emprico.

David Humefue uno de los empiristas ms influyentes. Se presenta su estatua enEdimburgo,Escocia.Elempirismoes unateora filosficaque enfatiza el papel de laexperiencia, ligada a lapercepcinsensorial, en laformacin del conocimiento. Para el empirismo ms extremo, la experiencia es la base de todo conocimiento, no slo en cuanto a su origen sino tambin en cuanto a su contenido. Se parte del mundosensiblepara formar losconceptosy stos encuentran en lo sensible su justificacin y su limitacin.El trmino empirismo proviene delgriego, cuya traduccin allatnesexperientia, de donde deriva la palabraexperiencia.El empirismo, bajo ese nombre, surge en laEdad Modernacomo fruto maduro de una tendencia filosfica que se desarrolla sobre todo en elReino Unidodesde la Baja Edad Media. Suele considerarse en contraposicin al llamadoracionalismo, ms caracterstico de la filosofa continental. Hoy en da la oposicin empirismo-racionalismo, como ladistincin analtico-sinttico, no suele entenderse de un modo tajante, como lo fue en tiempos anteriores, y ms bien una u otra postura obedece a cuestiones metodolgicas yheursticaso de actitudes vitales ms que a principios filosficos fundamentales. Respecto delproblema de los universales, los empiristas suelen simpatizar y continuar con la crticanominalistainiciada en la Baja Edad Media.En laAntigedad clsica, lo emprico se refera al conocimiento que los mdicos, arquitectos, artistas y artesanos en general obtenan a travs de su experiencia dirigida hacia lo til y tcnico, en contraposicin al conocimiento terico concebido como contemplacin de la verdad al margen de cualquier utilidad.Los caracteres fundamentales del empirismo podran resumirse en las siguientes tesis.1. Subjetivismo del conocimiento. En este punto, empiristas y racionalistas coinciden al afirmar que, para conocer el mundo se ha de partir del propio sujeto, no de la realidad en s. La mente no puede conocer las cosas ms que a partir de las ideas que tiene sobre ellas.Por lo tanto, si lo primero en el orden del conocimiento son las ideas, stas habrn de tener un origen distinto a la propia mente (tesis racionalista). Su validez objetiva le vendr de las cosas mismas.2. La experiencia como nica fuente del conocimiento. El origen del conocimiento es la experiencia, entendiendo por ella la percepcin de los objetos sensibles externos (las cosas) y las operaciones internas de la mente (emociones, sensaciones, etc.). As pues, para los empiristas, el nico criterio de verdad es la experiencia sensible.3. Negacin de las ideas innatas de los racionalistas. Si todo conocimiento ha de provenir de la experiencia esto supone que habr de ser adquirido. La mente no posee contenido alguno (ideas innatas), sino que es como una "tabla rasa", un receptculo vaco que debe "llenarse" a partir de la experiencia y el aprendizaje.4. El conocimiento humano es limitado: la experiencia es su lmite. Esta postura es radicalmente opuesta a la de los racionalistas, para los que la razn, utilizando un mtodo adecuado, no tiene lmites y podra llegar a conocerlo todo. Los empiristas restringen la capacidad de la mente humana: la experiencia es su lmite, y ms all de ella no es lcito ir si no queremos caer en el error, atribuyndole a todo lo que no ha sido "experimentado" una realidad y existencia objetiva.5. Negacin del valor objetivo de los conceptos universales. Los empiristas aceptarn el postulado nominalista de que los conceptos universales no hacen referencia a ninguna realidad en s (objetiva), sino que son meros nombres que designan a un conjunto de ideas particulares o "percepciones" simples que se encuentran vinculadas entre s. Cualquier idea compleja ha de ser explicada por combinacin y mezcla de ideas simples. Los universales o conceptos generales son slo designaciones de estas combinaciones ms o menos "estables" de ideas simples.6. El mtodo experimental y la ciencia emprica. El inters por hallar un mtodo adecuado para dirigir el pensamiento fue uno de los intereses principales tanto del racionalismo como del empirismo. La diferencia entre ambos estriba en que, si para los racionalistas el modelo ideal de mtodo era matemtico y deductivo, para los empiristas deba ser experimental e inductivo, similar al que utiliz Newton en el campo de la fsica, y que tan excelentes resultados haba dado. La ciencia no puede basarse en hiptesis o presupuestos no contrastados con la experiencia. La validez de las teoras cientficas depende de su verificacin emprica. Salvo en las matemticas, que no versan sobre hechos, sino sobre nuestras propias ideas y sus leyes de asociacin, las ciencias de los fenmenos naturales (fsica, geografa, biologa, etc.) deben evitar cualquier supuesto u hiptesis metafsica, as como rechazar el mtodo matemtico deductivo. El error cometido por los racionalistas consisti en tratar de igual forma y bajo el mismo mtodo a todas las ciencias, sin distinguir si se referan a hechos de la experiencia (cuestiones de hecho) o a un simple proceder de la mente (relaciones de ideas). El tiempo, no obstante, dio la razn a los empiristas, pues a partir del siglo XVIII la fsica se independiz de la metafsica que, despus de la crtica kantiana, dejar de considerarse una ciencia. La filosofa empirista, pese a restringir el poder de la razn, sirvi de sana autocrtica respecto a nuestros lmites y posibilidades racionales.7. Los predicados como bueno o malo no se dan en la experiencia. Conocemos las cosas y sus cualidades fsicas pero las cualidades morales o estticas no pueden percibirse, no tienen valor cognoscitivo sino que la gua para la vida humana es el sentimiento.HistoriaAntiguas formas de empirismo incluyen las laboresepistemolgicasde Buda en oriente.Sin embargo, aqu se considera la evolucin de las actitudes filosficas occidentales.Edad AntiguaEn laAntigedad clsicaexista una clara separacin entre: El conocimiento por laexperienciay su resultado: latcnicay el trabajo productivo. Lo que se ha entendido histricamente como "artes" y "oficios".3 El ideal del conocimientotericoque comprende dos mbitos: Laciencia: Entendida sta como un conocimiento universal ynecesario. Trata del saber de las ltimascausasy de los primerosprincipios, lo que hoy se entendera como el fundamento de la realidad, lametafsica.4 Lapraxis: Como ideal del conocimientoprctico5que dirige la accin hacia el logro del bien y lafelicidad, que a su vez se desenvuelve en dos mbitos: La consecucin del bien individual, lafelicidadcomotica La consecucin del bien comn social, lapoltica.En la Antigedad clsica el conocimiento terico y prctico, como saber universal ynecesario, ideal del saber es independiente de la experiencia,y constituye laSabidura. La mxima expresin como conocimiento de la verdad, comociencia, es laMetafsica7y el modelo ideal de vida el ms cercano posible a lafelicidad, comotica, constituyen el ideal delsabio.Esta separacin del conocimiento y la accin prctica respecto a la produccin de bienes materiales responde a una tradicin aristocrtica y guerrera de la nobleza o clase dominante. Las artes y los oficios eran propios de esclavos o comerciantes, pero la sabidura (filosofa) era lo propio de la nobleza y de los hombres libres.En la Atenas clsica ya apareci una doble actitud de pensamiento que se va a mantener a lo largo de toda la Historia de la filosofa en occidente y que hoy caracterizamos bsicamente comoracionalismoy empirismo. En realidad responden a dos actitudes y modos de concebir la funcin del pensamiento y el sentido de la vida.Los primeros en mantener una actitud claramente empirista fueron lossofistasquienes negaron las especulaciones racionalistas sobre el mundo natural comn a sus predecesores,presocrticosy, sobre todo,Platn; por el contrario se preocuparon "en tan relativas entidades como el hombre y la sociedad".El valor de la verdad queda restringido al valor concreto de la experiencia y el ejercicio del poder, bien sea individual (moral) o social (poltica).Este empirismo se interesa por laretricaen el dominio del lenguaje como instrumento esencial para la vida poltica ateniense y el ejercicio del poder.Aristteles

Aristtelesproclam la importancia de la induccin basada en la experiencia.Tal vez seaAristtelesquien mejor expres el valor del conocimiento de la experiencia, por ms que lo considerara sometido al supremo valor de lo terico. En suMetafsica(982b 11-32), Aristteles concibe al conocimiento como un proceso: Se parte de lo comn con los animales dotados de sensacin y memoria y, por tanto, con experiencia; es la acumulacin de experiencia lo que a los hombres hace expertos. Ms perfecto es el conocimiento de dicha experiencia unida a la reflexin, lo que convierte a los hombres en artesanos; lo que hoy denominaramostcnicos(mdicos, arquitectos, estrategas, etc.) La perfeccin de la funcin racional humana se manifiesta en la suprema facultad de elevarse a los fundamentos de dichos conocimientos a travs de las causas hasta los primeros principios; es en esto en lo que el hombre se asemeja a los dioses, el saber de una Ciencia primera, entendida hasta el siglo XVIII como Metafsica. Esto solo es posible en la medida en que una sociedad tiene asegurados los bienes materiales, y por tanto puede dedicar a los hombres libres a la inutilidad del pensamiento en bsqueda de laverdadde la ciencia.De suerte que, si filosofaron para huir de la ignorancia, es claro que buscaban el saber en busca del conocimiento, y no por ninguna utilidad. Y as lo atestigua lo ocurrido. Pues esta disciplina comenz a buscarse cuando ya existan casi todas las cosas necesarias y las relativas al descanso y al ornato de la vida. Es, pues, evidente que no la buscamos por ninguna utilidad sino que as como llamamos hombre libre al que es para s mismo y no para otro, as consideramos a sta como la nica ciencia libre, pues sta sola es para s misma. Por eso tambin su posesin podra con justicia ser considerada impropia del hombre. Pues la naturaleza humana es esclava en muchos aspectos; de suerte que segn Simnides, slo un Dios puede tener tal privilegio, aunque es indigno de un varn buscar la ciencia a l proporcionada.Aristteles es propiamente un filsofo de tipo racionalista como no poda ser menos en un discpulo aventajado de Platn; admite un conocimientometafsicodel ente en cuanto tal; es el fundador de un sistema lgico que garantiza que, si se parte de verdades y se razona correctamente, se llegar a nuevas verdades,tal como define la forma argumentativa por excelencia, elsilogismo, partiendo de la capacidad del entendimiento para llegar al conocimiento verdadero eintuitivode losprincipiosy la intuicin de lasesenciascomo formassustancialesde las cosas.Sin embargo, Aristteles tambin es el primero que reflexiona sobre el valor del conocimiento por la experiencia y losrazonamientos inductivos, es decir al conocimiento cientfico como observacin de la naturaleza:biologa,medicina, etc.Helenismo greco-romanoLa influencia de los artesanos en la elaboracin de teoras, o mejor dicho normas generales, ms o menos cientficas para la prctica de la construccin, la agricultura, la navegacin, la medicina, etc., siempre estuvo presente, sobre todo en el helenismo,Alejandray durante elImperio romanodonde las artes tuvieron una importancia enorme en las construcciones civiles, no solo en las ciudades, sino en la construccin de carreteras, puentes y obras hidrulicas.Hipcrates de Cos, (siglo Va.C.) pasa por ser el padre de la medicina, por el cambio de orientacin que hasta entonces tena la tradicin sobre todo egipcia, ligada a lamagiay a losagrado. Es el primero que elabora una teora general sobre lo que es la salud y la enfermedad en relacin con un concepto determinado de hombre.Son nombres relevantes de la cultura clsica, adems de los citados:Arqumedes,siglo IIIa.C., un autntico terico y prctico de lalgica emprica,15Vitruvio,siglo Ia.C., el primero en hacer un tratado de arquitectura y urbanismo y en medicinaGaleno,siglo IId.C.Los conceptos y la experiencia

Epicuro(siglo IVa.C.) fue el filsofo griego fundador delepicuresmo.Los griegos separaron el conocimiento de larazn, que conoce por conceptos aplicables a multitud de objetos como conocimiento universal, del mero conocimiento de laexperienciaque conoce por los sentidos nicamente loindividualy concreto.Cmo se entienda qu son los conceptos y su relacin con lo sensible y ambos en su relacin con larealidades el fundamento de estas dos actitudes que consideramos los antecedentes del racionalismo y el empirismo. En la medida en que tales conceptos representan la "esencia" inmutable de las cosas, las formas de lasustancia, el conocimiento adquiere un sentidoUniversalynecesario, y por ello es un conocimientoobjetivoy hace posible el conocimiento cientfico. Tal es el fundamento de la actitud racionalista. El lenguaje, entonces, en la medida en que es capaz de representar los conceptos como verdaderos en un lenguaje apofntico, como deca Aristteles, manifiesta en su contenido fielmente la realidad comoverdad. En la medida en que el concepto est ms cercano y dependa ms de la experiencia sensible, el conocimiento ofrece nicamente un conocimiento cuya verdad descansa en el caso individual y concreto y est sujeta a la subjetividad del individuo que tiene la experiencia. Los conceptos y su referente en el lenguaje, las palabras, son algoconvencional, generalizaciones de la experiencia individual compartida con los miembros de una sociedad cultural que hace posible la comunicacin mediante el lenguaje.Los conceptos para el empirismo no son una garanta deconocimientoobjetivoy por tanto la ciencia tiene solamente un valor relativo y justificado en la generalizacin de las experiencias comunes,convencionalmenterepresentadas en losconceptosy ellenguaje.El hombre es la medida de todas las cosas, es la frase que viene a resumir esta tendencia. Se atribuye aProtgorasuno de los notables sofistas con quienScrates, (Platn), sostiene controversia. Nombre que queda histricamente consagrado por dar ttulo a uno de los ms conocidos Dilogos de Platn.La tradicin ms racionalista est representada por el pensamiento metafsico griego y la tradicin ms ligada a la tradicin cristiana en Occidente: lospresocrticos,Pitgoras,PlatnyAristtelesy sobre todo elplatonismoy elneoplatonismo, pues en ltimo trmino este pensamiento remite a unprimer principio, que los cristianos refieren a Dios.La tradicin ms empirista est representada por lossofistasy losescpticos, pero cada escuela (Estoicismo,Cinismo,Epicuresmo,Pirronismo) y cada momento histrico tiene sus respectivos representantes con diversos matices ms o menos cercanos al empirismo o al racionalismo.Ptolomeo, el creador de la concepcin geocntrica del universo, representa un ejemplo interesante del empirismo en la antigedad. Heredero de la concepcin del Universo dada por Platn y Aristteles, su mtodo de trabajo difiri notablemente del de stos, pues mientras Platn y Aristteles dan una cosmovisin del Universo, Ptolomeo es un empirista. Su trabajo consisti en estudiar la gran cantidad de datos existentes sobre el movimiento de los planetas con el fin de construir un modelo geomtrico que explicase dichas posiciones en el pasado y fuese capaz de predecir sus posiciones futuras.Edad MediaEn Occidente la cada del Imperio romano deja todo el saber refugiado en los monasterios y queda restringido prcticamente al control y poder de la Iglesia. El pensamiento cristiano adopt durante la antigedad y toda la Alta Edad Media elplatonismoyneoplatonismopor ser el pensamiento que mejor se adaptaba a su creencia en un Dios nico y creador del mundo conforme a unas Ideas (Divina Providencia), y conceda un sentido trascendente a la vida del ser humano, con otra vida que ha de ser juzgada por Dios.A partir del siglo XI, por medio de los rabes se recupera el aristotelismo en occidente. Son pensadores importantes en este procesoAlkindi,Avicena, Averroes, Alhazen,Avempacey de especial trascendencia cultural laEscuela de Traductores de Toledo.La polmica suscitada en laUniversidad de ParsporRoscelinoyPedro Abelardosobre la realidad de losconceptos universalessupuso un nuevo inters por las cuestioneslgicasy en lo que va a constituir elnominalismo, una de las cuestiones que mayor influencia va a tener en la valoracin de la experiencia.Esta revalorizacin de la experiencia y la importancia del conocimiento individual se producen a partir del siglo XIII, sobre todo por la orden franciscana y laUniversidad de Oxford.Los franciscanos subrayan la importancia de lo individual, y valoran la experiencia del mundo como valor del conocimiento en cuanto tal, que no impide sino que ilumina y acerca el sentido de la vida hacia Dios reconociendo el valor del conocimiento de la Naturaleza como obra de Dios. Los pensadores ms significativos de esta corriente sonRoger Bacon,Duns Scoto, y sobre todoGuillermo de Ockham.En contraposicin los dominicos (Universidad de Pars) subrayaron unrealismomoderado, manteniendo la importancia de los universales;Toms de Aquino dominico, promueve un aristotelismo cristiano que tanta influencia ha tenido en la historia de la Iglesia.El nominalismo y la navaja de Ockham. Crtica de la teora aristotlica del movimientoEl llamadonominalismosupone un sentido crtico sobre el valor de los conceptos, y el sentido del lenguaje.Frente a los argumentos aristotlicos clsicos cualitativos o esenciales, y el mundo de las entidades que se introducen como conceptos en dichos argumentos,22Ockham establece un principio que ha pasado a la historia como lanavaja de Ockhamo principio de parsimonia: Non sunt multiplicanda entia sine necessitate (no se han de multiplicar las entidades sin necesidad), o lo que equivale a valorar las explicaciones ms sencillas y cercanas a la experiencia, antes que recurrir a especulaciones arbitrarias e imaginativas.Por otro lado, en Pars,Nicols de Oresmecritica la teora del movimiento aristotlica y mediante relacin de cantidades mediante tablas, se estudia el movimiento relacionando los espacios recorridos y el tiempo que se tarda en recorrer dicho espacio, intuyendo el concepto develocidadyaceleracin, tan importante para establecer las condiciones experimentales del movimiento; clasifican stos como, "uniforme", "disforme" y "uniformemente disforme". Y es el antecedente ms prximo al estudio del movimiento mediante cantidades relacionadas matemticamente, fundamento del progreso de la ciencia del siglo XVI y XVII y del concepto de anlisis matemtico.Jean Buridany su teora del impetus analiza el momentum o permanencia del movimiento despus de que haya actuado la causa que lo produce, como ocurre en el caso de los proyectiles. Es el antecedente ms importante de lo que en la ciencia moderna va a ser el principio deinercia.Renacimiento

El paso alheliocentrismopor larevolucin de Coprnicofue determinante para desplazar definitivamente la fsica cualitativa aristotlica y avanzar hacia una ciencia fsica cuantitativa, fuertemente apoyada en lamediciny lasmatemticas.Los grandes descubrimientos, (brjula, plvora, imprenta, las Indias occidentales), han ensanchado enormemente el mundo conocido hasta entonces y los modos de organizacin social y la transmisin de la cultura a travs de los libros.Este proceso renovador avanza de manera espectacular en elRenacimiento, siendo de especial importancia la sustitucin delbacopor elalgoritmoen las operaciones esenciales para elclculo. Esto se hace posible tras la aportacin rabe delsistema de numeracindecimal, introduciendo elcero, ya conocido en la India y por losmayas, y los grafos numricos actuales, que hicieron posible confeccionar tablas de operaciones aritmticas y sobre todo ampliar los campos delclculo, esencial para el comercio que en esta poca cultiva laburguesade las ciudades.El saber se independiza en las ciudades del control de la Iglesia y a travs de la influencia de artistas y artesanos, sobre todo la arquitectura para las nuevas construcciones de las ciudades y la metalurgia esencial para las nuevas artes de la guerra por la aplicacin de la plvora. La experiencia como fuente de conocimiento adquiere un valor social que hasta entonces no haba tenido.El hecho del descubrimiento de las Indias Occidentales plantea el tema de la redondez de la tierra a la vez que elheliocentrismo27toma cuerpo de hiptesis cientfica con el libro deCoprnico. Elheliocentrismopone en cuestin y profundiza la crisis de la concepcin medieval del mundo y la fsica aristotlica.El poder social de la nobleza va a ir pasando a una clase social nueva, laburguesa, y a encontrar un nuevo fundamento en eldinero. Dinero al que tienen que recurrir los reyes mediante el prstamo de los banqueros para mantener un ejrcito basado en laplvoray no en las armas de los caballeros.El cambio de mentalidad que supuso el Renacimiento, elHumanismo, no acepta el argumento de autoridad, y tanto los artistas como los investigadores y pensadores reclaman libertad, lo que facilit en gran manera el hecho de valorar la experiencia y la experimentacin como fuente de conocimiento. El conocimiento adquiere con esto un valor nuevo: conocer para dominar la naturaleza.Leonardo da Vincino pudo ir a la universidad por ser hijo ilegtimo, por lo que a veces era tratado, por algunos, de inculto por no saber latn:Soy completamente consciente de que hay gente presuntuosa que cree tener razn en desacreditarme por no ser un hombre culto Qu locos! [...] No saben que mis materiales tienen ms valor porque derivan de la experiencia antes que de las palabras de otros, y la experiencia es la maestra de quienes han escrito con acierto.Leonardo da Vinci, Cdice Atlntico, folio 327v.Hablar del Renacimiento es hablar deLeonardo da Vinci28Miguel ngel, etc. que si no fueron especficamente cientficos significaron la apertura del espritu hacia nuevos conceptos.Luis Vives,Erasmo, etc. significaron la superacin del criterio de Autoridad que tanto limitaba el horizonte del conocimiento en su dependencia de la fe y de una Autoridad como la Iglesia que controlaba cualquier desviacin de lo establecido.Edad Moderna

Ren Descartes, padre delracionalismomoderno.La filosofa aristotlica tradicional entra profundamente en crisis a partir de la teora heliocntrica del universo y de los progresos que la ciencia est obteniendo aplicando mtodos nuevos de investigacin. De especial relevancia es el mtodo resolutivo-compositivo de Galileo.La ciencia intenta descubrir las leyes que rigen la naturaleza para dominarla. Cmo es posible llegar a conocer desde la experiencia las leyes generales del comportamiento de la naturaleza? Dos modelos de mtodo de investigacin:Francis BaconyDescartes Dos modelos de pensamiento filosfico y valoracin del conocimiento:Racionalismoy Empirismo propiamente dichos.Es en este campo filosfico de oposicin racionalismo-empirismo en el que frecuentemente se sita el empirismo en cuanto tal. Se restringe incluso al titulado empirismo ingls (Francis Bacon,Hobbes,Locke,Berkeley,Hume), en oposicin al racionalismo continental (Descartes,Malebranche,Spinoza,Leibniz,Christian Wolff).En esta oposicin el problema se viene a reducir a la admisin de la existencia o no existencia de lasideas innatas.Segn Descartes el entendimiento se funda enintuicionesevidentespuestas por Dios en la naturaleza humana, como ideasinnataso principios del pensar, a partir de las cuales es posible establecer unas relaciones lgicas entre las ideas recibidas de la experiencia.Este modo de pensar relacionando ideas mediante elanlisisha dado enormes frutos en el progreso habido durante los ltimos aos en elclculomatemtico para el descubrimiento y descripcin de las leyes de la naturaleza y sus aplicaciones a la ciencia emprica, la Fsica como ciencia moderna y la astronoma sobre todo.Tras el desarrollo delclculohabido ya en elRenacimiento, y el desarrollo dellgebraporSimon Stevin,Franois Vite,Gerolamo Cardanoy otros, se hace posible el clculo del movimiento de los proyectiles porTartaglia; del movimiento de cada de los gravesGalileo; el estudio de la variacin de presin por la alturaTorricelli; el estudio de las presiones y el descubrimiento de la prensa hidrulica y clculo de probabilidadesPascal; la prediccin del movimiento de los planetasKepler. Y la culminacin de este proceso se da en el seno del racionalismo con el propioDescartes,Pascal,LeibnizyNewton. Estos dos ltimos, con el descubrimiento delclculo infinitesimal, abrieron enormes perspectivas en la mate matizacin y clculo de funciones continuas aplicables a tantos procesos de cambio continuo en la naturaleza, siendo finalmente la obra de Newton todo un compendio de lo que vino a significar la ciencia fsica durante los siguientes siglos.Sobre el modelo de este proceso de reflexin matemtica Descartes propone sumtodode investigacin cientfica; una ciencia que garantiza laverdadpor la sucesin de evidencias concertezaque se establecen siguiendo las reglas del mtodo.Estas verdades as establecidas se corresponden con la realidad del mundo porque una de las principales ideas innatas es la idea de Dios como ser Perfecto y Bueno, que no puede engaarse ni engaarnos.Son los racionalistas principales:Descartes,Spinoza,Malebranche,Leibniz,35Wolff,Pascaly el grupo dePort Royalen Francia.El empirismo ingls

John Locke(1632-1704), el ms influente empirista ingls.John Lockeresponde alracionalismocontinental, defendido porRen Descartes, escribiendo a finales del siglo XVIIEnsayo sobre el entendimiento humano(1689).El nicoconocimientoque loshumanospueden poseer es el conocimientoa posteriori(el conocimiento basado en la experiencia). Es famosa su proposicin de que la mente humana es unaTabula rasauhoja en blanco, en la cual se escriben las experiencias derivadas de impresiones sensoriales a medida que la vida de una persona prosigue.Hay dos fuentes de nuestras ideas:sensacin(provenientes de los sentidos) yreflexin(provenientes de las operaciones mentales: pensamientos, memorias...), en ambas se hace una distincin entreideas simples y complejas. Las ideas simples son creadas de un modo pasivo en la mente, luego de obtenerlas mediante la sensacin. Por el contrario, las ideas complejas se crean despus de la combinacin, comparacin o abstraccin de las ideas simples. Por ejemplo la idea de uncuernoal igual que la de un caballoson ambas ideas simples, pero al juntarse para representar a ununicorniose convierten en una idea compleja.De acuerdo con Locke, nuestro conocimiento de las cosas es una percepcin de ideas, que estn en acuerdo o desacuerdo unas con otras segn unasleyes de asociacinde ideas.Pero considerar la idea de sustancia o la idea de causa como una idea compleja modifica completamente el fundamento de toda la filosofa tradicional basada en la sustancia como sujeto y la causalidad como explicacin del cambio o movimientoUna generacin despus, elobispoirlandsGeorge Berkeley(1685-1753) determin que el punto de vista de Locke abre la puerta para un eventualatesmo. Ide un empirismo extremo, metafsico, en el cual los objetos existen si son percibidosEsse est percipi(ser es ser percibido) de modo que un objeto siempre es percibido; porque si ningn humano lo percibieraDiossera la entidad encargada de percibirlo. La percepcin en cualquier caso es el fundamento del ser. Tales ideas ms que empricas responden a un sentidoidealista.383940

David Hume(1711-1776) sostuvo un empirismo que deriv en escepticismo.Por otra parte,David Humereduce todo conocimiento, en cuanto tal, a impresiones e ideas.Admite dos tipos de verdades: verdades de hecho y relacin de ideas Toda idea ha de poder ser reducida a una impresin correspondiente. Cuando una idea surge de la relacin entre ideas, su contenido de realidad ha de depender de las impresiones que la motivan. Si no encontramos dichas impresiones se debe rechazar como producto de la mera imaginacin sin contenido de realidad alguno. Tal ocurre con la idea desustanciay la idea decausa.Un conjunto de impresiones generan una asociacin de ideas respecto a un hecho y un juicio al respecto. Un asesinato, por ejemplo, no es ni puede ser reducido a una impresin. Es una relacin de ideas: La idea del hecho de matar a un hombre (recuerdo de una impresin) junto con la idea del "desagrado que produce" en la conciencia como impresin interna queda asociada en una nueva idea: "asesinato" como idea que expresa un juicio moral relativo al rechazo de la asociacin de las dos impresiones: El asesinato es algo "malo" como apreciacin subjetivamoralpero no tiene contenido de conocimiento verdadero o falso.De igual manera la nocin decausano puede ser reducida a una impresin; surge de la relacin entre ideas. Cul es la relacin que une a dos ideas como causa?. Para Hume es evidente que la relacin causal se establece bajo el punto de vista de "una sucesin constante de impresiones" que generan en el hombre un hbito o costumbre.A la impresin de poner un cacharro con agua en el fuego siempre se sigue que el agua se caliente. Es la conciencia la que asocia estas dos impresiones sucesivas como ideas (el hecho de poner el agua al fuego, y que le suceda el hecho de que se caliente). Esta asociacin constituye una nueva idea, la idea decausa, cuyo fundamento es la expectativa de que "el hecho de que hasta ahora me ha sucedido que siempre que pongo un cacharro con agua al fuego sta se calienta" me permite afirmar: "El fuego calienta el agua"; es decir el fuego es la causa de que el agua se caliente.Pero no podemos encontrar ninguna impresin que tenga relacin directa con la idea de causa. Y el contenido de realidad de una idea solamente tiene sentido en referencia a la impresin de la que se derive. La idea de causa, pues, es algo meramente subjetivo, resultado de la asociacin de la mente de dos impresiones sucesivas cuya conexin no aparece como evidencia.Lo analtico y lo sinttico, lo a priori y a posterioriLas consecuencias que se derivan del concepto de causa, tal como lo concibeHume, respecto a un conocimiento que pretenda ser cientfico no puede ser ms destructivo. Conduce a unescepticismopuesto que nunca podremos conocer el fundamento de nuestras impresiones y el conocimiento de la experiencia nunca nos permitir salir de unsubjetivismoincompatible con la ciencia.Por otro lado la ciencia del siglo XVII est mostrando unos xitos indudables en el conocimiento de las leyes de la naturaleza, as como en el dominio de la misma en sus aplicaciones tcnicas.Esta crtica de la nocin de causa segn el postulado empirista, provoc enKantracionalista hasta entonces, su despertar del sueo dogmtico. Toda su obra crtica intenta superar este supuesto que haca de todo punto inviable el conocimiento cientfico.El empirismo tanto de Locke como de Hume, deriva a lo que se ha llamadoasociacionismoque viene a reducir el conocimiento a unpsicologismocomo fue entendido posteriormente.La ciencia tradicional, desde los griegos a la Edad Moderna, procede por conceptos. Es independiente de la experiencia, (lo que en la Edad Moderna se conceptualiza comoa priori).El objeto universal de la investigacin cientfica en la ciencia tradicional aristotlica

Siempre que perciba en la experiencia un "gato" dicho objeto de experiencia tendr todas las notas propias de laesenciade gato, como cualidades esenciales de "los gatos" en sentido universal, porque "este gato" de la experiencia participa de la cualidad esencial de la "gatidad"; y tambin algunas de las notas accidentales posibles que individualicen a dicho gato; si ste gato es blanco, tendr todas las caractersticas de laesenciade "lo blanco", porque participa la cualidad universal de "la blancura"; si el gato corre o deja de correr, es porque accidentalmente el gato puede adquirir y perder (participar y dejar de participar) la forma de la cualidad universal de "ser corredor", etc.

El conocimientoverdaderoes posible porque elobjetode experiencia se considera dado como realidad objetivaorigen y causa de la afeccin sensible que conduce al conocimiento de la experiencia. La experiencia garantiza la existencia de lo percibido. Los conceptos, en tanto que se deriven vlidamente de la experiencia, oponen en conexin conocimiento universal y realidad.As es como normalmente se valora el conocimiento en la conciencia no crtica que identifica el conocimiento con lo real.

Se da por supuesto que el entendimiento es capaz deintuirlaesenciauniversal comoformade las cosas percibidas en la experiencia. All donde se d el caso del objeto que se trate se darn las notascategorialespropias de dicho concepto.La razn, en este modo de concebir la ciencia, analiza los conceptos de forma separada de la experiencia; clasifica y relaciona los conceptos unos con otros por medio de las "notas" o "cualidades" que los caracterizan; y la razn, aplicando las leyes del pensar, laLgica, por medio de lossilogismos, obtieneconclusionesque son aplicables a los objetos reales con garanta de verdad cientfica. El resultado es una ciencia de las cualidades tal como fue la ciencia aristotlica.La ciencia as concebida es universal por tratar de conceptos universales que abarcan a todo un universo de objetos, ynecesariaporque se basa en las intuiciones verdaderas de las cualidades de los objetos. Es por tanto una ciencia "cualitativa" y "a priori" en donde la experiencia juega un papel claramente secundario.Pero el punto de partida de la reflexin filosfica a partir de Descartes, tanto para los racionalistas como para los empiristas, cambia de manera radical: Lo dado no es el objeto de la experiencia, sino laconcienciadel "yo" como sujeto-pensante de la experiencia. El objeto es una "impresin" o "idea" de la conciencia. El entendimiento opera con ideas. Al no haberintuicinde realidad en lo sensible percibido no hay garanta de que la relacin entre idea objeto tenga fundamento en lo realmente objetivo. Dicha relacin se convierte en problemtica.El racionalismo presenta una justificacin de la ciencia, mediante las ideas innatas, a partir de la idea de Dios, pero el argumento no resulta convincente.El empirismo valora la ciencia como un hecho inexplicable, con un fundamento meramente ocasional y probable segn una induccin subjetiva y habitual.Qu garanta podemos tener de que las conexiones entre las ideas tengan correlacin con las conexiones de la realidad?Pero la ciencia en la Edad Moderna es un hecho. Ha adquirido, a partir de las aplicaciones del clculo matemtico, un mtodo y un xito indudable en el dominio de la naturaleza y en sus aplicaciones prcticas. Una ciencia basada en la cantidad y la medida y en las relaciones matemticas que permiten establecer hiptesis explicativas que se confirman en la experiencia mediante losexperimentos.

Ni los racionalistas ni los empiristas encuentran unarazn suficientede las propiedades de dicho conocimiento: Como analtico ya priories independiente de la experiencia. Por eso se puedendeducirconsecuencias a partir de determinados conceptos obtenidos a priori por la razn como hiptesis y anlisis sobre todo matemticos. Consecuencias que, posteriormente, sonverificadasen la experiencia mediante losexperimentos. Pero sinttico por otro, en cuanto que no puede reducirse a unasverdades de raznmeramente analticas en que los predicados estn contenidos en la nocin del sujeto. Los experimentos muestran que las consecuencias deducidas son una ampliacin del conocimiento; puesexplicanel fundamento de la experiencia.La ciencia cuantitativa y deductiva mediante anlisis matemtico muestra xitos indudables en la Edad Moderna

Galileopredice mediante deduccin matemtica que la "aceleracin", como concepto no emprico, en el movimiento de cada de los "graves" es "constante"55y mediante el estudio y clculo de la trayectoria de la luz ha inventado el telescopio;Torricellidetermina que en un recipiente de mercurio en el que se ha introducido un tubo fino el mercurio se elevar hasta una determinada altura, y que ascendiendo por una montaa poco a poco el nivel del mercurio del tubo ir descendiendo, sobre la hiptesis de que la "presin atmosfrica", como concepto de la razn independiente de la experiencia, har descender el mercurio del tubo;Pascalaplicando los principios de lapresinde los fluidos, como concepto de razn no de experiencia sensible, inventa laprensa hidrulica;Kepler, o mejor dicho sus clculos matemticos, hacen posible determinar "a priori" es decir, antes de que ocurra, la posicin de los planetas e incluso la existencia futura de un eclipse con aos de antelacin... etc.56

Cmo es posible que un mero concepto del entendimiento o un clculo matemtico, ambos productos de la especulacin de la razn humana pueda determinar o predecir los hechos de la experiencia?

La solucin kantiana

Immanuel Kant.Immanuel Kantintenta realizar una sntesis que hiciera posible el conocimiento cientfico universal y necesario pero cuyas verdades no fueran meramente formales y analticas sino que pudieran ser materiales.Para ello intenta justificar la posibilidad y existencia de unos juicios sintticos a priori, que seran los juicios propios de la ciencia: Universales y necesarios, por ser a priori, pero sintticos porque amplan el conocimiento en su contenido material al extender los posibles predicados con independencia de la nocin del sujeto, superando las limitaciones de lasverdades de razn.Para justificar tales juicios rechaza que el entendimiento sea como una "tabla rasa" que se limita a recibir pasivamente la informacin que le llegue de los datos sensibles, de la misma forma que rechaza la capacidad deintuicindel entendimiento.Por el contrario afirma que el entendimiento es activo. Considera que la intuicin viene dada por la sensibilidady que los conceptos son elaboracin del propio entendimientoy sirven como justificacin del conocimiento cientfico. Al mismo tiempo a partir de dichas condiciones no empricas, a priori, se pueden determinar las condiciones generales de la experiencia lo que permite la prediccin y previsin cientfica en el dominio de la naturaleza.El conocimiento expresado en enunciados (o juicios), como pensaba Kant:VerdadCondicinOrigenJuicioEjemplo

Verdad de hechoContingente y particularA posteriori; depende de la experienciaSinttico: ampla el conocimiento. El predicado no est contenido en la nocin del sujetoTengo un libro entre las manos

Verdad de raznNecesaria y universalA priori; no depende de la experienciaAnaltico: El predicado se encuentra en la nocin del sujetoTodos los mamferos son animales

Verdad cientficaUniversal y necesariaA priori; no depende de la experiencia, pero nicamente se aplica a la experienciaSinttico a priori: ampla el conocimiento. Solo aplicable a los fenmenosLos cuerpos se atraen en razn directa de sus masas y en razn inversa al cuadrado de sus distancias

Pero la cuestin de tales juicios resulta menos relevante que el problema que plantea acerca de los lmites del conocimiento.Los juicios sintticos a priori, es decir la ciencia, nicamente son posibles en su referencia a lofenomnico, es decir, al campo de la experienciaposible. Larealidadcomonomenoslo puede ser pensada, no conocida.La evidencia es un producto de la conciencia respecto a su percepcin o idea o concepto62y desconectada delo real: Si no podemos trascender a la propia conciencia, qu relacin existe entre lo real y nuestra percepcin? Es una relacin causal? Si lacausaes una relacin de ideas, como dice Hume, o un concepto a priori, una categora del entendimiento, como dice Kant, no podemos conocer lo real. Qu es entonces lo real para poder ser comprendido como causa? Si, segn los empiristas, no podemos distinguir el mundo percibido del mundo exterior Por qu, sin embargo, surge de manera inevitable la pregunta por un mundo exterior al pensamiento?Tal es el problema esencial para el estatuto del conocimiento cientfico.Edad ContemporneaComo reaccin ante los excesos especulativos de los diversosidealismosque surgieron a partir de la filosofa kantiana, producto de la confianza en la capacidad "activa" o creadora del pensamientodialcticode la Razn,el siglo XIX dio lugar a un genrico empirismo cientfico caracterizado por el rechazo de cualquier tipo de especulacin metafsica a la que consideraron como el principal enemigo de la ciencia y de la filosofa. Sin referencia alguna a las ideas innatas o al contenido emprico del asociacionismo caracterstico de los pensadores anteriores, este empirismo supera claramente el escepticismo del empirismo clsico, aceptando la ciencia como un hecho que est ah en la base misma de la propia experiencia. Una ciencia que en su unin con la tcnica constituye ya una unidad cientfico-tcnica.Este es el rasgo esencial que caracteriza a muy diversos autores y escuelas unidas bajo el concepto delpositivismo, de inspiracin claramente empiristaPositivismoDesde un positivismo extremohasta un positivismo casi idealista, el siglo XIX y comienzos del XX ofrece un riqusimo panorama de autores y escuelas todas bajo denominacin positivista y de inspiracin empirista fuertemente unidas a la idea de progreso en el conocimiento cientfico-tcnico. El rasgo comn que caracteriza a todos ellos es el rechazo a laMetafsicacomo pseudociencia producto de la especulacin de la razn y sin justificacin alguna.Este Positivismo genrico toma solo en consideracin el conocimiento cientfico. ste es producto lgico de la aplicacin rigurosa de unmtodo cientficoy de la afirmacin deteorasque puedan justificarse en elexperimento.

John Stuart Mill.Surge en Francia, siendo su fundador quien cre la denominacin de positivismo,Auguste Comtey toma nuevas formas de la mano del britnicoJohn Stuart Milly se extiende y desarrolla por el resto de Europa hasta el primer tercio del siglo XX.Todas las actividades filosficas y cientficas deben efectuarse nicamente en el marco del anlisis de los hechos realesverificablespor la experiencia.Se caracteriza por la defensa de un mtodo siendo el ejemplo ideal la ciencia fsica que triunfa claramente en el dominio de la naturaleza y en las aplicaciones tcnicas que de ella se derivan. La ventaja fundamental de este mtodo es suformalizaciny la posibilidad de expresar sus leyes en lenguaje matemtico, que hace posible la construccin demodelostericos a partir del rigor delclculo. La unin del mtodo cientfico como tal y la tcnica cada vez son ms estrechas y poco a poco se van a constituir en un todo cientfico-tcnico].El objetivo de la ciencia esexplicar, entendiendo por tal el poder englobar losfenmenosen un marcotericodeleyesgenerales.El ideal de una Ciencia Unificada ser el ltimo postulado del llamadoneopositivismocuyo fracaso abre las puertas a los nuevos modos de filosofa actual.La crtica a la Metafsica, como bsqueda de lo que est ms all de la Ciencia, es considerada a partir de lo que se llam las trampas del lenguaje, lo que supuso un inters en el estudio del lenguaje tanto en su dimensin formal,empirismo lgicocomo en cuanto lenguaje natural, estudiando los juegos del lenguaje, que ha dado lugar a toda una corriente de empirismo concebido comofilosofa analtica.Evidentemente la unidad de mtodo y su aplicacin a los diferentes objetos de investigacin, as como la rigidez en que se consideren los principios empiristas dan lugar a diversidad de "empirismos" y positivismos.Las vinculaciones entre el pragmatismo y el empirismo han sido siempre complejas, ambivalentes y estrechas. En efecto, si bien puede decirse que el pragmatismo clsico constituye una filosofa de raigambre empirista, no es menos cierto que todos los autores pragmatistas desarrollaron una crtica novedosa del viejo empirismo britnico. Ya sea que se trate del "realismo crtico del sentido" de Peirce,1 del empirismo radical de James o del instrumentalismo de Dewey, en todos estos casos se evidencia la recepcin crtica que del empirismo efectuaron los clsicos del pragmatismo. En nuestros das, con el giro lingstico de por medio, la situacin ha cambiado sensiblemente. Luego de los ataques de Quine a los dos dogmas del empirismo -ladistincin analtico-sintticoy el reduccionismo- sumados a la crtica de Davidson al dualismo esquema-contenido (el supuesto tercer dogma), poco parece haber quedado de una filosofa que pueda tildarse de "empirista". En trminos de historia de la filosofa, la novedad con la que nos encontramos aqu es la de un pragmatismo profundamente divorciado del empirismo o, en el caso de Rorty, un pragmatismo claramente anti-empirista. Pues bien, situndome en el seno del pragmatismo contemporneo, quisiera abordar las vinculaciones entre estas dos corrientes filosficas -el empirismo y el pragmatismo- a partir de un problema que ha resultado central en la epistemologa contempornea, a saber, el de si la experiencia constituye, en algn sentido, una instancia de legitimacin de nuestras creencias. En la primera seccin de este trabajo discuto la tesis rortyana segn la cual la experiencia nicamente causa creencias, pero no las justifica (I). En la segunda seccin, en cambio, presento las lneas generales de una concepcin alternativa que, evitando una recada en el llamado "mito de lo dado", pretende devolverle a la nocin de "experiencia" su significado epistemolgico (II).Daniel Kalpokas. Pragmatismo, empirismo y representaciones. Una propuesta acerca del papel epistmico de la experiencia. (UBA-UNC-CONICET)- Anal. filos. v.28 n.2 Ciudad Autnoma de Buenos Aires nov. 2008FenomenologaArtculo principal:FenomenologaMs ligada a la herencia kantiana pero considerando el conocimiento con sentidorealistase sita lafenomenologaque pretende penetrar en la esencia de lo fenomenolgico para encontrar el fundamento de la realidad que lo sostiene.La fenomenologa suele unirse aFranz Brentanocomo su fundador con el lema de "vuelta a las cosas". Desde la psicologa considera que la conciencia tiene un sentidointencionallo que supone un enfoque completamente nuevo frente al meroasociacionismopsicolgico del siglo anterior, que l rechaza, y ofrece un enfoque hacia un realismo de nueva fundamentacin recuperando la importancia del lenguaje en la manifestacin del conocimiento.Husserldesarrolla esta idea deintencionalidadde la conciencia, en cuanto que la conciencia no es nunca pura, sino que si es conciencia es conciencia de algo, es decir necesita de un objeto para constituirse como tal. La conciencia no es mera conciencia de "yo",67sino una conciencia de estar-en-el-mundo abierta intencionalmente a la realidad.Husserlpretendi encontrar una "evidencia intuitiva," o intuicin de esencia a travs de lo fenomenolgico68que viene a ser una especie de intuicin trascendental, en sentido kantiano, que restaura, de alguna forma, la intuicin clsica de la objetividad del conocimiento.Cassirer, por su parte, desde la superacin del Kantismo, reinterpreta la necesidad de la dimensin trascendental de los conceptos mediante el nuevo concepto defuncin. Estudia asimismo la dimensin humana como "animal simblico" y de lenguajes que se formalizan en tres sistemas simblicos, cada uno segn una funcin: El sistema de los mitos como funcin expresiva; el sistema del lenguaje comn que responde a una funcin intuitiva; y el sistema de las ciencias que responde a una funcin representativa y significativa. El conocimiento del mundo se interpreta as en una dimensin cultural y social.Heideggerconsidera que la perspectiva desde la que la ciencia considera las cosas no es suficiente y limita u oculta el conocimiento de laentidadcomo realidad, quedndose slo en su aspecto de meroobjeto.69La ciencia trata de objetividades pero la filosofa va ms all en su accin clarificadora que abre la conciencia al horizonte del sentido y a la comprensin intuitiva de la plenitud de significado. La fsica no puede llegar a la pregunta por la cosa.Es la ciencia el patrn de medida para el saber, o hay un saber en el cual se determina el fundamento y el lmite de la ciencia y con ello su propia eficacia?Heidegger. Die Frage nach dem Ding, Tubinga, Max Niemeyer (3 edicin), p.8[...] las plantas del botnico no son las flores del lindero, el origen que geogrficamente se fija para un ro no es el manantial cristalinoHeidegger. Ser y Tiempo.Lo que nos lleva a una distincin entre comprensin intuitiva y comprensin terica, mostrando que cuando queremos comprender la realidad plena de significado partimos necesariamente de lo que es por s mismo natural y anterior al propio significado.Curiosamente Heidegger coincide en este planteamiento con losfilsofos analticos, herederos del positivismo, que parten de supuestos completamente diferentes comoAustinoDavidsonyRortyy entra de lleno en la consideracin actual del problema de laevidenciay su relacin con el lenguaje.PosmodernidadArtculo principal:PosmodernidadEl conocimiento y el mismo lenguaje en el que se expresa soninterpretativos. Es necesaria lahermenutica. Nuevos modos de concebir laevidenciay lacertezacon en el progreso y apertura de nuevas perspectivas se han abierto en el desarrollo de la propia ciencia y de la reflexin filosfica.Los importantes avances de la ciencia en lo referente a los mecanismos de laevolucincon especial referencia a lagentica, laBiologaen general y en especial laBiologa Molecular,Etologa,Neurologa,Psicologa, as como de los mtodos de tratamiento de datos en la configuracinmodelostericos, abre caminos insospechados acerca de las dimensiones de locognitivo.Locognitivo, engloba no solo el conocimiento conceptual sino laactividadgeneral del hombre en su relacin al medio, concebido comosistemaa travs del lenguaje y de la cultura en cuyo mbito se produce el hecho del conocimiento entendido como funcin operativa.El concepto deverdad, entonces, adquiere una variedad de matices no soloepistemolgicos, sinosocialesyculturalesque parece convertir el conocimiento en un caleidoscopio de colores donde los medios de comunicacin social y los poderes sociales son tambin factores importantes en lo queLyotardllama performatividad de la verdad.Ni empirismo ni racionalismo. Ni a priori ni a posteriori. Lo cognitivo engloba todas las dimensiones del ser humano; si bien en lo referente a lo que hoy es el fenmeno cientfico-tcnico, los mtodos y lavalidezotorgada a unateorapor lacomunidad cientficaes sin duda alguna la mejor garanta de unaverdadobjetiva, frente a la validez que otorguen o puedan otorgar otras instancias culturales y sociales.En definitiva, lo que se ha perdido es una concepcin estrecha de la ciencia ligada directamente a unaverdaduniversal ynecesariaas como la necesidad dejustificarseen los estrechos lmites en los que el mero empirismo de los experimentos pretenda encerrarlo.