el ejercicio de escuchar ver o perecer
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Todo comienza en una amorosa acción de Dios. Leamos este texto fundante del Pueblo de Israel.
La Misericordia Buena Noticia en la historia del pueblo Hebreo, ella seduce y encanta.
Yahvé dijo: “He visto la humillación de mi pueblo en Egipto, y he escuchado sus
gritos cuando lo maltrataban sus mayordomos. Yo conozco sus
sufrimientos, y por esta razón estoy bajando, para librarlo del poder de los egipcios y para hacerlo subir de aquí a un país grande y fértil, a una tierra que mana leche y miel. El clamor de los hijos de
Israel ha llegado hasta mí y he visto cómo los egipcios los oprimen. Ve pues yo te envio al
Faraón para que saques de Egipto a mi pueblo, los hijos de Israel” Ex. 3, 7-10.
Dios conduce al pueblo esclavizado hacia un estilo de vida diferente en otro lugar geográfico y con otra organización social.
Dios desciende, se aproximapara liberarlo, para luchar contra sus opresores.
Dios se hace solidario. Se historiza la misericordia, se convierte en justicia. Por esto es perseguida por los poderosos lo que requiere de su parte verdadera fortaleza.
Dios ve la miseria. El sufrimiento de este pueblo esclavizado.
Dios oye -no solo escucha– y atiende sus clamores y gritos por misericordia.
Dios conoce su sufrimiento, sus angustias.
“Cambien su manera de pensar para que cambien su manera de obrar”
Romanos
“Vayan y díganle a Juan lo que han visto y oído. Cuéntenle que los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan curados, los sordos oyen, los muertos vuelven a la vida y a los pobres se les anuncia el mensaje de salvación. ¡Y dichoso aquel que no pierda su confianza en mi!” Lc. 7, 22-23
“Siguiendo su camino, entraron a un pueblo, y una mujer, llamada Marta, lo recibió en su casa. Tenía una hermana llamada María, que se sentó a los pies
del Señor y se quedó escuchando su palabra. Mientras tanto Marta estaba absorbida por los muchos quehaceres de la casa. En cierto momento Marta se acercó a Jesús y le dijo: “Señor ¿no te importa que mi hermana me haya
dejado sola para atenderte? Dile que me ayude”. Pero el Señor le respondió: “Marta, Marta, tú andas preocupada y te pierdes en mil cosas: una sola es necesaria. María ha
elegido la mejor parte, que no le será quitada”. Lc 10, 38-42
“Lo que habíamos oído lo hemos visto” dice el salmista – Sal 48,69 -.
Y en efecto, la historia de Israel puede resumirse en ese oír y ver. Todo el Antiguo Testamento
es como un inmenso escuchar que prepara el tiempo de gracia en el que se ha manifestado la justicia de Dios, “atestiguada por la ley y los
profetas” – cf. Rom3,21; 1Tim 3,16 -. Incluso Pablo habla de la
manifestación - epifanía – de Señor como sinónimo de la redención,
salvación y glorificación de Cristo – 2Tim 1,10; Tt 1,3; 2,11 -.
Eso explica por qué el verbo escuchar, especialmente en su forma exhortativa o imperativa - “¡escucha!, ¡Escuchad!” -, es tan frecuente en toda la Biblia –
más de 190 veces -. Ante todo, se nos manda escuchar a Dios – Num 12,6; 1 Sam 3,9; Jer 7,23; Jn 6,45 – en sus preceptos –
Dt 4,1; 5,1; 6,3-4; Sal 78,1; Bar 3,9 -, profecías – Dt 9,1; 1 Sam 15,1; 2 Re 7,1-, denuncias – Sal 50,7; 81,9; Is
1,2-10; 31,9-10; Ez 16,35 ss – o consuelos – Is 51, 21-23 -.
Escuchar a Jesús – Jn 5,24; cf. Mt 12,18 -, por quien Dios nos ha hablado en estos tiempos, “que son los últimos” – Heb 1,1; cf. Jn 1,14; -; a
los apóstoles y evangelistas – Hch 2,22; 7,2; 13,16; St 2,5 -, de modo que Jesucristo dice: “El que es Dios escucha las palabras de Dios” – Jn
8,47; Cf. Jn 18,37; 1 Jn 4,6; Mt. 7, 21-27 -.
También a Dios le pedimos que escuche nuestra voz – 1 Re 8,28; 2 Cro 6,27; Neh 3,36; Sal 4,2; 4,4 -, especialmente en los momentos de
tribulación – Jdt 9,4; Ets 4,17; Sal 5,2; 54,2; 55,2; 64,2; Bar 2,14 -, de conversión y arrepentimiento – Dan 9,19 -, pues “Si le pedimos algo
según su voluntad nos escucha” – J Jn 5,14; Salomon 1 Rey 3,9; Sir. 19, 13-17 -.
“Si un ciego conduce a otro ciego, ambos caerán en el
abismo” Mt 15,14
“Si uno no nace de nuevo, no puede VER el
Reino de Dios” Jn 4,3
Este es mi secreto: Solo se ve bien con el corazón. Lo esencial es invisible a los ojos.
– El Principito – A de Saint Exupery –
“El hombre mira la cara, Dios mira el corazón” Samuel 16,7.
“Desde siempre y por siempre el Señor mira , y no tiene límite su salvación” Ecle 39,29-.
“Por encargo del Padre os he hecho verver muchas cosas buenas, por cual de ellas me apedreáis”
Jn 10,32.
“Mirad que realizó algo nuevo, ya está brotando, no lo notáis” Is. 43,19.
“Te conocía solo de oídos, ahora te han visto mis ojos” Job 42,5.
“Ver o perecer” decía Teilhard de Chardin. Este es nuestro desafío: Contemplar la realidad con ojos nuevos. No resignarnos a leerla a través de “imágenes seducidas” que nos envían los medios de comunicación para apoderarse de nuestros sentimientos y decisiones.
Necesitamos una nueva sensibilidad para percibir a Nuestro Dios y su acción en este mundo.
1.1. LOS PROBLEMAS DE LA CEGUERA
La ceguera como origen de todos los procesos destructores de la vida. La ceguera no nos deja ver la realidad que tenemos delante.La ceguera nos impide ver la realidad generadora de muerte que tenemos
ante nuestros ojos “La pérdida de la visión es, de alguna manera, la pérdida de la razón que construye”
De la mirada superficial del pueblo a la mirada profunda del profeta para superar la ceguera
El profeta enviado por
Dios invita A VER: “CIEGOS ABRID LOS OJOS, MIRAD Y VED,
CONTEMPLAD la muerte que vamos
construyendo”. Se trata de una dura y
peligrosa tarea. La realidad golpea con rudeza su sensibilidad de
hombre justo.
“Por qué me haces ver crímenes, me enseñas injusticias, me pones delante violencias y destrucción, y surgen reyertas y se alzan contiendas” Habacuc 1,3
“Tus ojos son demasiado puros para estar mirando el mal, no puedes estar
contemplando la opresión. Por qué, entonces, contemplas en silencio a los traidores, al culpable que devora al
inocente?” Habacuc 1,13
“Me ubicaré en mi torre de vigía Y me pondré de pie sobre mi ventana
para ver Si diviso su respuesta,
Lo que el va a contestar a mi
pregunta.Entonces Yahvé me respondió diciendo:Escribe la visión … para que pueda leerse de corrido”
Habacuc 2, 1 – 2.
Y le pregunta a Dios
“Ay de aquel que levanta su casa con ganancias injustas.Ay del que construye una ciudad en base a sangre y funda un pueblo con medios injustos.Esto te acarreará más vergüenza que fama, ya que Yahvé no quiere que los pueblos trabajen para el fuego y la gente se canse por nada” Habacuc 2, 9-16.
El profeta ve las consecuencias del abuso y la injusticia pero el que está anestesiado por los placeres de una vida confortable no es capaz de ver la muerte que va cultivando contra sí mismo y contra la ciudad.
Este es también el grito de Isaías: “El pueblo NO VENO VE ni la muerte que está engendrando, ni la vida que Dios intenta crear”.
“Hay cítaras, panderetas, arpas,flautas y vino en su banquete,
pero NO VENNO VEN la obra de Yahvé ni entienden lo que Él está
preparando.A mi pueblo le falta
inteligencia”. Isaías 5, 12-13
“Por eso está lejos de nosotros la salvación y no hay justicia entre nosotros. Esperábamos la luz, y vienen las tinieblas; la claridad y caminamos a oscuras. Como ciegos vamos palpando las paredes, andamos a tientas, con
miedo como los que no ven, tropezamos a pleno día, como si estuviera anocheciendo y estuvimos viviendo en tinieblas como los muertos” Is 59,2
1.2. LA CULTURA DE LA IMAGEN: LA REALIDAD VIRTUAL O LA REALIDAD REAL
Estamos pasando de una comunicación racional a una comunicación más emocional e imaginativa, más artística, simbólica e intuitiva.Estamos inmersos en una nueva manera de conocer y por ende de ser. Ha nacido una cultura audiovisual, una nueva manera de comprender la realidad y de comunicarnos entre nosotros.
Una cosa es la experiencia directa de la realidad y otra muy
distinta la experiencia que llega a nuestros sentidos a través de los medios de comunicación.
Cada imagen antes de llegar a nosotros ha sido elaborada, acelerada, agrandada o empequeñecida, mezclada, musicalizada.
Cada imagen responde a intereses ajenos y a proyectos diferentes.
Cada imagen tiene la capacidad de entrar dentro de nosotros, impactar y configurar fuertemente nuestro universo afectivo para adueñarse de las pequeñas y grandes decisiones de nuestra vida.
La imagen tiene unas posibilidades asombrosas tanto de destrucción,cual bomba silenciosa que explota en la intimidad de personas y familias, desintegrándolas, como de creación de vida nueva.
La imagen puede minimizar nuestra capacidad de contemplar las realidades de la vida.
En la verdadera imagen de Jesús podemos encontrar el verdadero rostro de Dios y el verdadero rostro del ser humano.
Agar invocó así el nombre del Señor, que le había hablado: “Oh Yahvé tu eres el Dios que me ve, el que me ha
escuchado en mi aflicción… es cierto que he visto yo aquí las huellas de
aquel que me ve. Por eso se llama aquel pozo “pozo del que vive y
me ve”. Gn 16, 13-14.
1.3. EL FUNDAMENTO DE LA NUEVA MIRADA: EL DIOS QUE NOS VE
La mirada de Dios crea la belleza de todo lo creado
“Miró Dios todo lo que había hecho y vio que era bueno” Gn 1,31.
“Mil gracias derramandopasó por estos lirios con presura;
y yéndolos mirandocon una sola su figura
vestidos los dejó de su hermosura” San Juan de la Cruz.
Ante el anuncio del Angel, María se dio cuenta de que Dios la miraba y de qué manera.
“Proclama mi alma la grandeza del Señormi espíritu se alegra en Dios mi salvador
porque ha mirado la pequeñez de su siervaen adelante me felicitarán todas las
generaciones”. Lc 1, 46-41.
Su mirada no es de vigilancia, ni de control sino de solicitud, de atención,
de ternura, de vida.
Las imágenes de un Dios Todopoderoso y distante, juez
implacable y frío, son una de las causas de muchos sufrimientos y de muchos
ateismos modernos.
“El mirar de Dios es amor” San Juan de la Cruz. Nos mira con ojos limpios, con hondura, con calidez para
recrearnos, para realizarnos, para liberarnos, para crear posibilidades insospechadas, para producir Vida
Plena y Abundante.
“Tus ojos me miran constantementey yo vivo de tu mirada”
Tengo lo ojos puestos en el Señor,Que saca mis pies de la red.
Vuélvete a mi y ten piedadque estoy solo y afligido;
Mira mis trabajos y mis penasy perdona todos mis pecados”
Salmo 25, 15-17
“Mírame para que te ame” San Agustín
En el bautismo Jesús se siente Hijo querido del Padre: “Tu eres mi Hijo muy
querido a quien miro con especial cariño”. Lc 3,22.
1.4. JESÚS MAESTRO DEL MIRAR
“El hombre mira la cara, Dios mira EL CORAZÓN”. Jesús
miraba con el corazón, su mirada fructificaba unas veces en aprobación, otras en denuncia
o en lamento.
Pero con inspiración y última instancia de todos sus gestos y
palabras estaban siempre los sentimientos de
Compasión – Misericordia.
Los ojos abiertos y sensibles de Jesús penetran en
todo el proceso de cambio de Zaqueo.
“Jesús levantó los ojos y le dijo:Zaqueo baja pronto, porque hoy tengo que hospedarme en tu casa.Zaqueo bajó rápidamente y lo recibió con alegría” Lc 19, 5-6.
Esa mirada no solo cambió su vida sino las de sus vecinos.
La mirada de Jesús – Mc 3,5; 10,31 -. Era una mirada libre . “Se volvió el Señor y miró a Pedro.
Este se acordó de lo que El le había dicho… salió afuera y lloró amargamente”.
Jesús ve a las persona excluidas – pobres, pecadores, enfermos, excluidos – de manera nueva mira desde la ilógica del amor y la misericordia. Jn 8, 1-10 – Jn 5, 1-47. Mira la realidad desde la sensibilidad de su corazón unido al Padre: Ve lo que hace el Padre y eso lo hace. Esa mirada recrea la realidad, la vida Mt. 25, 37-46. No es la realidad la que cambia sino su manera de mirarla y con esto cambia el corazón.
Cuando Jesús se acerca a la realidad condenada, la ve
diferente a la mirada domesticada de la sinagoga. Cuando llevan ante él a la mujer
sorprendida en adulterio, Jesús se encuentra en la explanada del
templo enseñando al pueblo – Jn 8,1 -. Mirada esta mujer desde la ley , no tiene posibilidad alguna
de vivir. No hay ninguna salida. Pero ante el acoso de los varones que argumentaban con las piedras
en sus manos, Jesús hace un silencio que es el espacio en el que ayuda a los acusadores a mirar
de otra manera. MIRADA MIRADA DESDE EL AMORDESDE EL AMOR, sí hay salida para
esta mujer adúltera. Si no se mira la realidad desde el amor, toda nuestra visión
está adulterada.
Lo comprenden los varones cuando Jesús les invita a mirar a la
mujer desde la Misericordia y desde su propia realidad de pecadores. Los varones dejan caer las piedras de su
seguridad y de la ley, abriendo sus manos para
acoger otra visión. Así la mujer es salvada de la muerte, de la ley, de su pecado y del cerco social que le negaba la vida, simbolizado en ese grupo de varones que la rodeaba.
JESÚS MIRA LO PROFUNDO JESÚS MIRA LO PROFUNDO DE LA REALIDADDE LA REALIDAD, allí donde esta
mujer es amada por el Padre, y rescata su vida de las
miradas de muerte que la apresan. Ese día, el pueblo que rodeaba a Jesús aprendió
a mirar.
JESÚS ES EL MAESTRO DE LA JESÚS ES EL MAESTRO DE LA MIRADA ALTERNATIVA.MIRADA ALTERNATIVA.
La curación del ciego de nacimiento que nos presenta Juan es el signo que nos habla de lo que el Señor nos ofrece: caminar en la claridad del día – Jn 9,4-. En el ciego curado se revelará “la acción de Dios” -9,3 -, lo que Dios siempre esta haciendo: dar luz, dar vida .
Este hombre está ciego porque, nacido en el mundo judío, a o largo de toda su vida ha aprendido a ver con el ojo ciego de la sinagoga. Jesús va a curarlo, en un gesto de entrañable cercanía. No monta un espectáculo ni dice palabras ininteligibles. Se agacha, escupe en el suelo y con su propia saliva hace un poco de barro; con la yema de sus dedos unge tiernamente con ese barro los ojos del ciego y le envía a lavarse a la piscina de Siloé, “El enviado”. Es una escena de recreación que nos recuerda el primer barro con que el Dios alfarero creó al primer ser humano.
El hombre ciego acabó expulsado de la sinagoga. Al ver la realidad con
esa mirada nueva que Jesús le había regalado, ya no cabía dentro de la
sinagoga y de su estrecha visión de Dios y de la vida.
En esta expulsión se anuncia un conflicto radical con los dirigentes judíos, que no
aceptan a Jesús porque está abriéndole los ojos a la gente del pueblo para que vean otro mundo, para que estrenen una mirada alternativa. “He venido a este mundo a entablar proceso, para
que los ciegos vean, y los que ven queden ciegos” – Jn 9,39 -.
En la aurora del domingo las miradas de los discípulos aprendieron a contemplar al Resucitado en
los mismos espacios, gestos y nombres donde el viernes sólo había
sido capaces de ver la muerte del Crucificado. Ésta es la perfección
de la mirada, al máximo afinamiento de todos los sentidos en
nuestra carne mortal, la nueva sensibilidad del Evangelio.
Por un lado, tenemos la luz, la visión y la vida. Por otro, la tiniebla, la ceguera y la muerte. En medio, la
larga gestación de la luz dentro de nosotros. Se puede progresar en la visión de Dios en el mundo como el
ciego curado, y se puede crecer también en la ceguera de la tiniebla como las autoridades
que niegan lo evidente. Éste es el
dilema: “Ver o perecer”.“Ver o perecer”.
En Jesús fue fundamental su talante
contemplativo: una mirada en
profundidad que permitía asumir la realidad del
mundo, de la humanidad y de los acontecimientos
desde la visión y Proyecto de Dios: Un Dios que es
perfecto siendo Misericordioso y justo
siendo compasivo, un Dios que le abrió los
ojos para mirar de otro modo y modeló su corazón
para comunicar vida.
El talante contemplativo de Jesús no entra en el esquema dualista y
excluyente de acción y contemplación. Es un talante humanista, respetuoso con la libertad de los otros, compasivo
ante las miserias, apasionado por rehabilitar y promover a los humillados y
ofendidos.
“El programa del cristiano, el programa del Buen Samaritano, el programa de Jesús es un corazón que ve … donde se necesita el amor y actúa en consecuencia”
Benedicto XVI – Dios es Amor.
1.5. LA NECESIDAD DE LA MÍSTICA DE LOS OJOS ABIERTOS
“La experiencia de Dios inspirada bíblicamente no es una mística de ojos cerrados, sino una mística de ojos
abiertos; no es una percepción relacionada únicamente con uno mismo, sino una percepción intensificada del
sufrimiento ajeno”.
La experiencia mística no consiste tanto en tener visiones extraordinarias como
en tener una visión nueva de la realidad del sufrimiento humano.
Se trata por tanto de crear una nueva sensibilidad contemplativa para percibir
plenamente la realidad y por tanto para percibir a Dios en medio de este mundo secular y descubrirlo también
allí donde se dice que no está: en las situaciones humanas aplastadas. “Nada es profano aquí
abajo para QUIEN SABE VER”.
Cambiar la mirada sobre la realidad puede ser tan difícil como nacer de
nuevo: “Si uno no nace de nuevo, no puede ver el Reino de Dios” Jn 3,3.
2.1. NECESITAMOS UNA NUEVA SENSIBILIDAD PARA EL MISTERIO DE LA REALIDAD
A partir del texto de Mt 9,35–10,1 vamos a tratar de ver como encontraba Jesús a su Dios en la realidad.
“Contemplaba”: Miraba lentamente, veía la miseria en que vivía su pueblo.
“Se compadeció”: De su mirada nace la compasión – misericordia.
Mt. 9, 35-36:Mt. 9, 35-36: “Jesús recorría todas las ciudades y pueblos; enseñaba en sus
sinagogas, proclamaba la Buena Nueva del Reino y curaba todas las dolencias y
enfermedades. Al contemplar aquel gran gentío, Jesús sintió compasión , porque estaban
decaídos y desanimados, como ovejas sin pastor”.
Mt. 9, 37: “La cosecha es grande y son pocos los obreros”
Descubre, ve en el pueblo una gran cantidad de valores, una madurez de trigo listo para la cosecha. Es una mirada más profunda, mucho más lúcida. Es una mirada que supera las apariencias, los juicios dominantes que descalificaban, al pueblo sencillo y descubre el Reino que está vivo en él.
Ver, contemplar y actuar: por ahí pasa la auténtica pedagogía de Jesús, que libera de sus máscaras al hombre y de su maquillaje a la
realidad que nos rodea. Aprender a ver la realidad es la condición necesaria para poder contemplarla con los ojos de Nuestro Dios.
Mt. 9,38: “Rogad al dueño de la cosecha que envíe obreros a ella”
Mt. 10,1: “Y les dio poder para …
Los envía a producir vida plena y abundante: sanar, curar, expulsar.
Los envía a construir Reino, a limpiar el corazón de visiones superadas, de
amarguras y codicias.
Analicemos también un texto de Isaías “Mirad que realizo algo nuevo, ya está brotando, no lo
notáis?” Is 43,19.
Le pide al pueblo que abra sus sentidos a la realidad, a lo nuevo. Que perciban la realidad de otra manera,
que se sacudan de su rutina, su monotonía y sus imaginarios, que descubran los brotes que trae la
vida nueva. Que tengan una sensibilidad diferente.
En el corazón del profeta arde la certeza de que la
creatividad de Dios no se puede apresar y por
tanto hay que estar siempre atentos,
despiertos, mirando siempre el horizonte de la
historia, el silencio de los corazones. Hay que ser
contemplativos las 24 horas en la claridad del día y en la oscuridad de la noche.
No se trata solo de creer en Dios, sino de ver como trabaja, de saborear el gusto de
esforzarnos juntamente con El para producir vida plena y abundante, de abrazar lo nuevo que llega desde él, de besarlo con
unción, con cariño, con ternura por esa realidad que el ilumina y transforma a través
nuestro.
Dios respeta la realidad que ha creado y puesto en
nuestras manos.
Para nosotros, crear siempre es “fabricar”. Pero Dios no crea “fabricando”,
crea “en la indeterminación”, haciendo que lo que crea, se cree a sí mismo, se vaya
haciendo a sí mismo.
2.2. EL RESPETO DE LO REAL
Como imagen de la creación podemos colocar, el embarazo de una madre: Ella
pone en marcha un proceso que se va volviendo autónomo , sin perder
su dependencia de ella. Una vez puesto en marcha el embarazo, no está la madre haciéndole la manita o el piecesito, o el
pelo rubio o moreno al niñ@ como quizás quería. Hay ya una autonomía.
Esto nos ayuda a purificar un poco la idea esa de que somos criaturas de Dios: hay un margen de indeterminación
enorme .
Dios nos ha dado la vida a través de una mediación, que tiene bastante autonomía, que Dios respeta.
Liberar la mirada: la contemplación
“Necesitamos recrear los espacios que ahora están inundados de marcas comerciales
y de consignas políticas, de imágenes y sonidos que nos convierten en
depredadores audiovisuales: recibimos estímulos audiovisuales sin
descanso y sin poder procesarlos de manera adecuada. Poco a poco se va configurando en nosotros una sensibilidad embotada:
vemos muertes, saqueos, torturas, violaciones sin inmutarnos creyéndolas más una película,
que la realidad.
Necesitamos liberar nuestras miradas, para liberarnos de las
diferentes cegueras de este mundo.
Hay ciegos de nacimiento: Jn 9,1-11. Todos somos ciegos de nacimiento, totales o parciales porque todos hemos crecido en sistemas sociales y religiosos que nos han enseñado una mirada limitada. Hay otros que quedan ciegos en medio del compromiso y se sientan a la orilla del camino . Mc. 10, 48-52. Hay otros que se quedan ciegos de repente: por un exceso de luz y que llega desde Dios y nos hace ver que nuestros caminos habituales que creíamos tan generosos y sensatos solo eran muerte y hasta basura. - Hechos 9,1 -.
Mirar es enfocar la mirada; contemplar es detenerse con
sosiego todo el tiempo que sea necesario. No hay contemplación
de la realidad sin implicación en la realidad. Solo se puede
contemplar bien lo que se ama. Donde está el corazón allí se posa la
mirada . Es el corazón el que orienta, reposa y confiere calidad a la
mirada.
El desafío contemplativo es descubrir a Dios en la profundidad de las cosas y todas las cosas en la profundidad del corazón de Dios. No se trata solo de mirar el mundo, sino de implicarnos en él.
La mirada utilitaria, posesiva, clasificatoria,
devoradora, no ve más que la exterioridad de las personas y de las cosas,
utilizando lo que llega a los sentidos para satisfacer sus
propias necesidades y deseos. Su conocimiento es
superficial.
La mirada contemplativa, servicial, respetuosa, cálida, descubre la dimensión del
misterio que habita todo lo que existe, el dinamismo y la
trascendencia que atraviesa todo lo creado.
Nuestro desafío contemplativo es descubrir:
La infinitud en el fragmentoLa utopía en lo germinalLa unidad en lo diferenteLo ilimitado en el límiteEl Espíritu en la materia
La eternidad en el tiempo.
“Tratar de ver más y mejor no es, pues una fantasía, una curiosidad, un lujo. Ver o perecer: tal es la situación impuesta por el don misterioso de la
existencia a todo cuanto constituye un elemento del universo.”
Teilhard de ChardinEl fenómeno Humano.
“Donde hay un cristiano, allí hay humanidad nueva. Lo viejo ha
pasado, mirad, existe algo nuevo” 2 Cor. 5,
16-17.
EL ENIGMA DE LA REALIDAD
¿Qué es la realidad? ¿Qué es lo real?
“Realidad es todo lo que ES, la totalidad de lo existente”
Solo la naturaleza o también el Espíritu? Puede comprender la ciencia también el espíritu? Son
“realidad” solo los bienes materiales, los problemas sociales, económicos
y políticos?”Si se quiere saber Qué son las
cosas, es necesario conocer cómo han llegado a ser. Si
se desea saber qué es el cosmos no queda más remedio
que averiguar cómo ha surgido.
En Aparecida el Papa llamó la atención para la mutilación del
concepto y comprensión de la realidad cuando se prescinde de
Dios. “Solo quien reconoce a Dios “Solo quien reconoce a Dios conoce plenamente la realidad y conoce plenamente la realidad y puede responder a ella de modo puede responder a ella de modo adecuado y realmente humano”.adecuado y realmente humano”.
““Quien excluye a Dios de su Quien excluye a Dios de su horizonte falsifica el concepto de horizonte falsifica el concepto de “realidad”“realidad” cuando se analiza la
realidad no esta bien “poner a Dios “poner a Dios entre paréntesis … entre paréntesis … Dios es la Dios es la
realidad fundanterealidad fundante””
Un doble enigma, una doble pregunta:
La pregunta centrada por el principio absoluto: Por qué existe el universo? Por qué no más bien la nada?
La pregunta marco por las condiciones iniciales: Por qué es el universo tal como es? Por qué tiene justo las propiedades que tiene, determinantes para la vida y la supervivencia humana?
Albert Einstein decía: “En cualquier caso estoy “En cualquier caso estoy convencido de que Dios no juega a los dados”. convencido de que Dios no juega a los dados”.
“¿QUÉ ES LO QUE EL MUNDO MANTIENE EN SUS ENTRAÑAS?”
Fausto de Goethe
Es el gran trabajo de la ciencia responder a este interrogante. A esto está dedicada.
Solo hay hasta el momento una respuesta “No existe una “No existe una
teoría definitivateoría definitiva” hay que renunciar a una pretensión de verdad absoluta. Por ejemplo
los matemáticos reclaman una matemática que no se haga falsas ilusiones. Y esto vale
para todas las ciencias: naturales, humanas y sociales
DISCUSIÓN EPISTEMOLÓGICA: EL CARÁCTER PRECARIO DE LA REALIDAD
Salta a la vista que no existe la realidad “en sí”, antes bien existen muchos
aspectos diferentes, múltiples dimensiones, numerosos estratos de la
realidad. Por esto no es recomendable absolutizar un
determinado aspecto de la realidad , pues se corre el peligro de
volverse ciego para los otros aspectos. Uno ya no ve las cosas como en
realidad son, sino que solo ve lo que quiere ver.
La pregunta de la filosofía griega por la unidad y la verdad del ser y la pregunta de los antiguos hebreos por la salvación y el sentido del todo no están ni mucho menos agotadas más aún se hallan mutuamente
vinculadas.
Hay que tener en cuenta lo siguiente:
La razón, pero no solo la razón: además del conocimiento metódico – racional, también existe el conocimiento intuitivo – holístico: la sensibilidad, la afectividad, las emociones y las pasiones, la fantasía …
Todo ser humano tiene que ver con algo más que con la razón.
Se podría objetar: No es real solo lo objetivo?
“Objetividad” no se identifica sin más con verdad. Tampoco
agota a las virtudes epistemológicas. No es el único
criterio de realidad. Es necesario salir al paso del
reduccionismo del conocimiento científico por la
razón para no generar formar sumamente irracionales
de ingenua superstición.
¿Por qué existe el ser y no la nada?
¿De dónde procede el universo?
¿Para qué existe?
¿De dónde proviene el ser humano?
¿A dónde se dirige?
¿Por qué es el mundo tal y como es?
¿Cuál es el fundamento y sentido último de toda realidad?
¿Por qué hacemos lo que hacemos?
¿Por qué y ante quien somos en último término responsables?
¿Hay algo que merezca desprecio incondicional? ¿y amor?
¿Cuál es el sentido de la fidelidad y de la amistad?
¿Y del sufrimiento y la culpa?
¿Y del mal?
¿Cuál es la medida decisiva para el ser humano?
¿Para qué estamos en la tierra?
¿Qué va a ser del todo?
¿Existe algo que nos sostiene en nuestra pequeñez, algo que nunca nos deja perder la esperanza?
¿Algo permanente en medio de todo cambio, algo incondicional en medio de todo lo condicionado?
¿Un absoluto a pesar de la relatividad que experimentamos por doquier?
¿Qué nos queda al final?
¿La muerte, termina privando a todo de sentido?
¿Qué es lo que nos da valor para vivir?
¿Y para morir?
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Instituciones que entran en “lógicas de mercado” convirtiendo a los
creyentes en “clientes”, a lo cristiano en “producto” y no en “experiencia
comunitaria”.
Proliferación de movimientos y ofertas religiosas que retan el sentido
crítico de nuestros estudiantes
Secularización continua.
Secularismo más intenso.
“Reencantamientos de lo secular: El SPA, el estadio, el grupo de pares, la
nación, los deportes extremos, la naturaleza.
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Nuevas sensibilidades
religiosas
Multiplicidad de fenómenos
religiosos en la urbe
Irrelevancia de la E.R.E en la
escuela.
*Desinstitucionalización: no mediación de iglesias en las
búsquedas religiosas. *Privatización: Lo religioso se sustrae a la esfera de
lo privado. *Sincretismo ecléctico: Las creencias se escogen a discreción, sin mediación crítica. *De lo ético a
lo estético y de lo dogmático a lo experiencial: Lo religioso se percibe y
vive de otra forma.
Crisis de los viejos modelos catequéticos, sus diseños, métodos y
evaluación.
Desarticulación con las otras áreas del conocimiento.
No diálogo o contacto experiencial con el dolor y sufrimiento de los
estudiantes y sus propias preguntas.
Poco horizonte de sentido.
Modelo pedagógico alternativo:
Metodología experiencial innovadora:
Proceso didáctico
actualizado:
Currículo repensado:
Evaluación más
significativa:
Que diseña contenidos a partir de las cuatro articulaciones del hecho religioso: ético, cultural,
comunitaria y psicoafectiva.
Que sistematiza el conocimiento religioso elaborado, a partir de las dimensiones de toda experiencia religiosa: soteriológica, eclesiológica, simbólica, escatológica y
cristológica.
Que articula las dimensiones hermenéutico-bíblica y espiritual en el proceso pedagógico.
Que propone herramientas para el diálogo interreligioso, ayudando a construir criterios para la valoración
académica del patrimonio religioso personal.
Que ayuda a comprender y operar la separación entre E.R.E y catequesis.
Que da herramientas para articular los aportes de la pedagogía crítica, la pedagogía de
Jesús y la pastoral educativa académica a través de sus
fundamentos pedagógicos, teológicos y bíblicos.
Que propone un modelo antropológico y sociológico, pertinente, significativo y
contracultural.Que ayuda a construir conocimiento religioso cristiano significativo en el aula, de modo que se fortalezca la capacidad crítica y discrecional de
los estudiantes, con equidad científica y en diálogo con las otras áreas del conocimiento.
Que parte de las percepciones, imaginarios, sufrimientos, angustias, búsquedas, situaciones, vivencias y experiencias de los estudiantes para
construir problemas religiosos significativos y pertinentes en clase , que
motiven sus búsquedas académicas.
Que supera los viejos esquemas “memorísticos” y propone la generación de procesos que verifican no solo la calidad de los componentes, sino el impacto humano y
humanizante del área en las y los estudiantes.
CONTEXTO
Instituciones que entran en “lógicas de mercado” convirtiendo a los creyentes en “clientes”, a lo cristiano en “producto” y no en “experiencia comunitaria”.
Proliferación de movimientos y ofertas religiosas que retan el sentido crítico de nuestros estudiantes
Secularización continua.
Secularismo más intenso.
“Reencantamientos de lo secular: El SPA, el estadio, el grupo de pares, la nación, los deportes extremos, la naturaleza.
Nuevas sensibilidades
religiosas
Multiplicidad de fenómenos religiosos en
la urbe
Irrelevancia de la E.R.E en
la escuela.
Desinstitucionalización: no mediación de iglesias en las búsquedas religiosas.
Privatización: Lo religioso se sustrae a la esfera de lo privado.
Sincretismo ecléctico: Las creencias se escogen a discreción, sin mediación crítica.
De lo ético a lo estético y de lo dogmático a lo experiencial: Lo religioso se percibe y vive de otra forma.
Crisis de los viejos modelos catequéticos, sus diseños, métodos y evaluación.
Desarticulación con las otras áreas del conocimiento.
No diálogo o contacto experiencial con el dolor y sufrimiento de los estudiantes y sus propias preguntas.
Poco horizonte de sentido.
TEXTO
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Modelo pedagógico alternativo:
Metodología experiencial innovadora:
Proceso didáctico
actualizado:
Currículo repensado:
Evaluación más
significativa:
Que diseña contenidos a partir de las cuatro articulaciones del hecho religioso: ético, cultural, comunitaria y psicoafectiva.
Que sistematiza el conocimiento religioso elaborado, a partir de las dimensiones de toda experiencia religiosa: soteriológica, eclesiológica, simbólica, escatológica y cristológica.
Que articula las dimensiones hermenéutico-bíblica y espiritual en el proceso pedagógico.
Que propone herramientas para el diálogo interreligioso, ayudando a construir criterios para la valoración académica del patrimonio religioso personal.
Que ayuda a comprender y operar la separación entre E.R.E y catequesis.
Que da herramientas para articular los aportes de la pedagogía crítica, la pedagogía de Jesús y la pastoral educativa académica a través de sus fundamentos pedagógicos, teológicos y bíblicos.
Que propone un modelo antropológico y sociológico, pertinente, significativo y contracultural.
Que ayuda a construir conocimiento religioso cristiano significativo en el aula, de modo que se fortalezca la capacidad crítica y discrecional de los estudiantes, con equidad científica y en diálogo con las otras áreas del conocimiento.
Que parte de las percepciones, imaginarios, sufrimientos, angustias, búsquedas, situaciones, vivencias y experiencias de los estudiantes para construir problemas religiosos significativos y pertinentes en clase, que motiven sus búsquedas académicas.
Que supera los viejos esquemas “memorísticos” y propone la generación de procesos que verifican no solo la calidad de los componentes, sino el impacto humano y humanizante del área en las y los estudiantes.
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