el cuento popular en el siglo xix

5/18/2018 El Cuento Popular en El Siglo XIX

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El cuento popular en el Siglo XIX

Fernn C ab a l l e ro , Lu is Co lo m a, Narc i so Cam p i l l o , Juan Va le ra ) *

POR

ANA LUISA SAQUERO ESCUDERO

Debido a las estrechas relaciones existentes entre Fernn Caballero y

Coloma, tanto externas Coloma fue admirador e incluso discpulo de

Cecilia Bohl de Faber como propiamente inherentes a sus obras ^reco

gen y se dedic an ambo s al l lamado cuen to complejo de Tho m pson (1)

intentaremos ver conjuntamente la obra de ambos, mientras que por la

preferencia hacia un a especie como el chascarrillo , alinearemos a C am

pillo y Valera en otro lugar (2).

El cuento popular en Cecilia Bhl de Faber y el padre Coloma

Lgicamente, lo que primero salta a la vista, de los cuentos de Fernn,

considerando el corpus general de relatos de estos cuatro escritores, es la

presencia de algn que otro cuento maravilloso.

E n su obra Los cuento s maravillosos espao les , Ro drgue z Almod-

var (3) se ha acercado a este tipo de cuentos ^folklricos por excelen

cia manejando como aparato terico para el anlisis de los mismos, la

(*) El pre sen te a r t culo es s lo un a pa r ta do de la tes is de l icencia tura El

cue nto pop ula r en e l s ig lo XIX . De ah la v is in parc i a l d e los cuen tos q ue en l se

da , e s tud iados s lo como na r rac iones pe r t enec ien te s a un a ' t r ad ic in popu la r .

(1) Vid. Sti th T H O M S O N , El cuento folklrico Unive rs idad Cen t ra l de Venezue la ,

Ediciones de la Biblioteca. Caracas, 1972.

(2) A l hab la r de ob ra s en gene ra l de cua lqu ie ra de e s tos au to re s , nos ' r e fe r i

mos,

ev iden tem en te , a l a s aqu e s tud iad as po r noso t ros .

(3) Vid. An ton io

RODRGUEZ ALMODOVAB,

LOS cuentos maravillosos espaoles

Ed. G r i ja lbo, Barce lo na , 1982.


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Ana Luisa Boquera Escudero

morfologa de Propp. Su corpus de estudio, de otro lado, se funda prcti

camente en su totalidad, en la obra de Aurelio M. Espinosa, l legando a

concluir en virtud de la teora estructuralista aplicada a estos cuentos, la

existencia de seis cuentos maravillosos bsicos espaoles.

Para un estudio sobre los tipos de cuentos maravillosos espaoles, re

mitimos a este libro, del que nos interesa slo destacar aqu algunas de las

precisiones que hace sobre las caractersticas de nuestro cuento maravilloso,

en relacin al mo delo de Pro pp. As hab la l de una trivializacin de la

carencia (a) en cuanto la fechora (A) no suele darse nunca, aludiendo con

ejemplos concretos a cmo el motivo fantstico y la ascendencia mons

truosa en mu chas versiones de Blancaflor o de Juan el Oso se convier

ten a menudo en banalidades de sabor realista.

Igualmente nos parecen interesantes sus opiniones al referirse a las fun

ciones del objeto mgico (D , E , F) , en cua nto di ce : es en la esfera de

accin del donante donde se suele producir la incorporacin de elemen

tos de la religin cristiana, en sustitucin de los ms genuinos donantes:

viejecillo, du en de s, enan os, dem onillos y ha da s (4).

(Si sealamos estas dos caractersticas es por la relevancia que, veremos,

tendr en nuestro inmediato estudio de los cuentos).

Aun en nota al pie de pgina, se refiere Rodrguez Almodvar a la obra

de Fernn Caballero para desdear en general todos los cuentos de la pri

me ra obra prctica me nte irreconocibles para u n objetivo cientfico

sealando tan slo dos cuentos de la segund a: El caballero del pez y

Bella-Flor en cuan to podran ser, el primero un a versin del cue nto b

sico llam ado por l La serp iente d e siete cabe zas , y el seg und o otra ver

sin del qu e el auto r considera cuen to marav illoso con reserv a El prnci

pe esp ao l (nm ero 140 en la obra de Espinosa) (5).

Reconociendo la fuerte elaboracin de muchos de los cuentos de Fer

nn, a la que alude este crtico, y que hace que slo cite dos de los cuentos,

como narraciones ms o menos pertenecientes al cuento maravilloso, nos

parece interesante sealar antes de pasar a ver otros tipos de cuentos re

cogidos por la autora, un relato incluido en la primera obra, que presenta

una curiosa mixtura causa por la que, posiblemente, Rodrguez Almo

dvar no lo acep t . Nos referimos a La oreja de Lucifer extrao esp

cimen de cuento, ya que si t iene prcticamente todas las caractersticas

para ser calificado como cuento maravilloso correspondindose esta

versin con el cu ento m aravilloso bsico Juan el Oso , sin em barg o su

final humorstico impide que reciba tal calificacin esa chuscada anda-

(4) ROD RGU EZ ALMODVAR, op. ci t. , p. 52.

(5) Au rel io M. ESPINOSA,

Cuentos populares espaoles .

Tomo III , Consejo Su

perior de Inves t igaciones Cient f icas . Madrid, 1946.


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luza a la que se refera Fernn tan presente en muchos de sus cuentos,

posiblem ente como uno de los ms conocidos La suegra del diablo .

Porque si analizamos este relato a la luz de los principios bsicos a que

debe responder todo cuento maravilloso principios que Rodrguez Al-

modvar rene en la presencia del objeto o auxiliar mgico y en las prue

bas a realizar por el hroe vemos que ambos tienen cabida en esta na

rracin. Y as en relacin con el objeto m gico (F ), enc ontra m os la pre sen

cia de los qu e Pro pp llama seres mg icos (6) qu e el protago nista e ncuen

tra en el camino y qu e acep ta como aliados. Tan to Cargu n Carg n como

Sopln Sopln como Oidn Oid n respo nden a los que el estudioso ruso

llamaba hroes con atributos mg icos o personajes qu e tienen ciertas

propiedades mgicas . De otro lado el rescate de la princesa de aples

por parte del protagonista, es ejemplo claro de la prueba que, sin embargo,

y tal como sealaba Rodrguez Almodvar como otra de las caractersticas

de los cuentos maravillosos espaoles, se presenta como algo no voluntario

por parte del hroe o lo que es igual, hay ausencia de la orden anterior

dada al hroe para reparar la carencia.

Un elemento asimismo destacable en este cuento, es lo que Propp en

su estud io Las transform aciones d e los cuen tos marav illosos (7) llama

Sustitucin confesional . Este tipo de sustituciones en el cuento maravi

lloso, vendra motivado por la religin contempornea, en el caso presente

en la sustitucin del dragn por el diablo con lo cual nos encontraramos

ante una forma derivada del cuento. (El cuento, en fin, sufriendo la in

fluencia de la realidad histrica y evolucionando al comps de sta).

Tendramos por tanto ya, una introduccin de elementos procedentes

de la religin cristiana, que no slo afectara a la figura donanteaparicio

nes sobrenaturales positivas sino tambin a la del propio agresor l

gicamente en la vertiente opuesta negativa.

No vamos a entrar nosotros aqu en el estudio de los cuentos de la

obra de Fernn a los que se refiere Rodrguez Almodvar como maravillo

sos,

siguiend o los anlisis de Pro pp para u n estud io de este tipo volvemos

a remitir a la propia obra de Rodrguez Almodvar.

Baste con sealar sobre los mismos, la singular configuracin que adop

ta el mo m ento del comb ate en Los caballeros del pez , en virtud d e una

ingeniosa astucia por parte del protagonista, que hace que ms que va-

(6) Vladimir

PROPP,

Morfologa del cuento

Ed. Fun dam ento s , 3 .* ed . Ma dr id ,

1977.

(7) V. PROPP, Las transformaciones de los cuentos m aravillosos e d . F unda m e n

tos, 3. '' ed. M adr id, 19 77.


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lerse de su propia fuerza, con la ayuda adems de los auxiliares mgicos,

resuelva ste con un planteamiento bastante realista (8).

Asimismo citaremos El pjaro de la verdad , cue nto del qu e si no pue

de decirse propiamente que sea maravilloso, presenta motivos muy fre

cuen tes de ste, tales como El lenguaje d e los anim ales t ipo 670 de Aar-

ne,

que sin embargo no estara incluido entre los propiamente cuentos

maravillosos, segn afirma Propp al que se referia tambin el estudioso

ruso en su libro Las races histricas del cu en to (9), relac iona ndo el apren

dizaje del lenguaje de las aves, con el rito de la iniciacin como escuela, o

con el enguU imiento (10), o por supu esto el motivo del Cas tillo extraor

dinario (F771 Thom pson), qu e recibe adems el nom bre tpico en nues

tros cue ntos, del Castillo de Irs y no Volvers ste, sin em bar go, no

se presenta en formas como las que apunta Thompson cual el castil lo gira

torio, o suspendido por cadenas o apoyado sobre gigantes.. . (En la colec

cin de Espinosa hay incluso un cuento cuyo t tulo responde a este nom

bre,

equip arnd ose, no obstante , a Los caballeros del pez au nq ue en

ste,

curiosame nte, no aparece este nomb re, sino el ms extrao de Al-

batroz . Recordemos, adems, el nombre que Rodrguez Almodvar da a

uno de los cuentos maravillosos bsicos espaoles, precisamente fundado

^n l).

La nia de los tres ma ridos de Fe rn n, presentara un a enorm e seme

janza con La cosa ms rara del m un do (n. 150 de la coleccin de Esp i

nosa) ; Rodrguez Almodvar, sin embargo, se refiere a este ltimo como

a un a versin dete riora da del cue nto maravilloso bsico Las tres maravillas

del mundo .

Tam poco La joroba a pesar de su posible vinculacin con el cue nto

nm ero 9 de Espinosa Piel de piojo y aro de hinojo al qu e Rod rguez

Almodvar considera cuento maravilloso artificial, es un cuento maravi

lloso. La versin de Fernn es muy distinta a la del cuento citado por ste,

no dndose en el de la escritora andaluza, ni las pruebas a que se somete

l protagonista del cuento de Espinosa, ni los auxiliares mgicos represen

tados en esos personajes extraordinariamente hbiles (tales como podan

apa rec er en La oreja de Lucifer ) o incluso en los anima les qu e tam bi n

le ayudan.

(8) En dicho re la to s ap are cer e l drag n, no dndo se la sus t i tuc in de t ipo

confes ional como en e l cuento anter ior .

(9) V. PROPP, Las raices histricas del cuenU , Ed . Fu nda me ntos , 2 . ed . Ma dr id ,

1979.

(10) Es to form aba tam bin pa r te d e l r i to de la in ic iac in, y a t rav s de e l lo

e l in ic iado adquir a facul tades mgicas , como s ta de entender e l lenguaje de los

animales .


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En cuanto al problema de la nomenclatura, recordemos cmo Rodrguez

Almodvar rectifica en su libro la clasificacin de Espinosa en relacin

al apa rtado "Cuentos de enca ntam iento" hecho por este l t imo. De sobra

est hablar aqu, por ello, de lo desafortunado de la clasificacin que de

sus cuentos hizo en su segunda obra Fernn, a la luz de estos resultados.

Mayor problema nos encontramos al intentar ver la posibilidad de que

algunos de los cuentos del padre Coloma respondan a esta denominacin.

Uno de los principales motivos, que, en cierto modo, separa la obra con

creta de este autor de la de los oti-os tres escritores Fernn, Valera,

Campillo, es la gran imprecisin que se desprende al leer sus cuentos, a

la hora de saber en qu manera ha manejado las fuentes de stos. Es

decir, principalmente, si han sido orales u escritas, y en algn caso in

cluso, como veremos, si se trata de una elaboracin o invencin personal

sobre posibles cuentos tradicionales. .

A falta de un prlogo anterior a esta parte de sus "Lecturas recreativas",

nicamente podemos contentarnos con las propias indicaciones proceden

tes de sus cuentos, para esclarecer en algo nuestras dudas.

Porque si del esfuerzo de Fernn por recoger directamente de la boca

del pueblo no hay que dudar con ese incluso artificio del dilogo entre

la propia autora y los posibles narradores de sus cuentos, a los que nom

bra significativamente como el "to Romance" y a "ta Bastiana" no ocu

rre lo mismo con Coloma. Solamente en una narracin "Historia de un

cuento", podemos leer en una nota al comienzo de la misma: "Este cuento

es verdaderamente popular, y lo transcribimos tal como nos fue referido"

(11). En los dems nicamente encontramos alguna acotacin como "No

s si le este cuento, ni recuerdo tampoco si me lo contaron o si lo so"

(de "La camisa del hombre feliz" cuento realmente folklrico) (12), o la re

ferencia a que son cuentos populares, de "Periquillo sin miedo" o "Ajaj".

"Porrita, componte " lo pone en boca de un personaje del pueblo, lo cual

apunta asimismo a su procedencia popular.

De dichos cuentos, no nos interesa ahora sino destacar uno slo "Periqui

llo sin miedo", en cua nto corresp ondera al t ipo 326 de Aa m e "El joven

que quiso saber lo que es el miedo", incluido por tanto entre el 300 y 479,

cuentos de la l ista de este folklorista que, segn Propp, corresponden a la

clasificacin de "cuentos maravillosos".

Este cuento, del que Espinosa recoge tres versiones que se correspon

den a los nmeros 136, 137, 138 (la ltima incluso con el mismo nombre de

(11) P. Lu is Colom a, Cuentos para nios en Obras completas Ed. Razn y Fe,

4. ed. Madrid, 1960, p. 433.

(12) Ibid ., p . 429.


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Per iquito del cuen to de Coloma), no es me ncionad o siquiera por Ro dr-

guez Almodvar en su estudio.

Si se refiere a este t ipo Stith Thompson aunque luego no encontre-

mos en la l ista de motivos de su obra, aquellos apuntados por Espinosa re-

feridos a ste. Al hablar Thompson de la tarea y bsqueda difcil afir-

m ando que sta es con frecuencia parte subordinada del cue nto casi

coincidiendo con una de las funciones ms importantes de Propp con-

trasta, sin embargo, estos cuentos, con aquellos otros en que prcticamente

su objetivo central es la realizacin de tareas o la consumacin de la bs-

queda. Dice de estos relatos aproximadamente una media docena

centr ndo se en uno de ellos, en prime r lugar: La bs que da a la que los

hroes de los cuentos folklricos se exponen es con frecuencia imposible o

extraa, pero ninguna tan extraa como la emprendida por El joven que

quiso saber lo que era el miedo (13). Inm ediata me nte apu nta varias ex-

periencias por las que tiene que pasar este joven, tales como jugar con el

diablo a las cartas en una iglesia, robar las vestiduras a un fantasma... ,

destacando nosotros por su importancia, aquella en la que el protagonista

deber permanecer en una casa de fantasmas donde los miembros de hom-

bres muertos caen de la chimenea.

El cuento de Coloma, sin embargo, no presenta ninguna de las expe-

riencias a las que alude Thompson, y su principal caracterstica es la mo-

raleja finalmente extrada el miedo le viene al ver sus defectos y no,

como normalmente ocurre en este cuento folklrico, al caerse al agua.

(Curiosamente, una de las experiencias indicadas por Thompson y que

nosotros sealamos en ltimo lugar por su importancia, s aparecer en

otro de los cue ntos ( Pelusa ),dndose asimismo en la versin de Jua n

Sold ado reco gida po r Fe rn n Ca ballero ^ el conoc ido motivo d e los miem -

bros cayen do por la chim enea, tras la pre gu nta Caigo? . Ya Espinosa

apuntaba cmo ste apareca tanto en algunas versiones del cuento de

Juan el Os o como en Juan Soldado sealando su presencia incluso en

otros cuentos de encan tamiento ) (14).

Como quiera que sea, y aun a pesar de estar incluido entre los t ipos

de Aarne que Propp considera como cuentos maravillosos, el hecho es

que ni Propp alude a ste, ni Rodrguez Almodvar lo hace en su obra,

posiblemente apoyado en la base terica de la ausencia de uno de los

elementos fundamentales para que un cuento pueda ser considerado ma-

ravilloso, como es la presencia del objeto o auxiliar mgico (no habra

as, un dona nte qu e transm itiera al protagonista la cap acid ad del valor

(13) S. THOMPSON, op. cit . , p p. 151 152.

(14) Aurel io M .

ESPINOSA, Cuentos po pulares espaoles,

tom o II , C.S.I.C. M a-

drid, 1946, p. 506.


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y el desconocimiento al miedo, cualidad encaminada a pasar las pruebas

que remedien la carencia).

Pasando ya a otro tipo de cuentos en ambos autores, observamos la

coincidencia en dos versiones recogidas por ambos, posiblemente del cuen

to folklrico correspondiente al tipo 563 de la lista de Aarne "La mesa, el

asno y el palo". Los dos cuentos "To Curro el de la porra Fernn y

"Porri ta , componte " Coloma son, no obstante , muy dis t intos . Si en

Fernn el protagonista es un hombre arruinado, en Coloma son un horte

lano y su mujer, las dos figuras que comportan el protagonismo. Asimismo

el benefactor en el cuento de Fernn presenta curiosos caracteres, ya que

en el primer encuentro se nos dice de l que es un "duendecillo vestido

de fraile" por lo que se produce una curiosa contaminacin entre un

ser perteneciente propiamente a la narrativa folklrica, pero que aparece

como un fraile, introduciendo as un elemento de mayor modernidad en

cuanto elemento de la religin contempornea (15) en el segundo que

es un duendecito con apariencia de caballero, hablndose slo en el

ltimo encuentro, del "frailecito".

Frente a esto, el benefactor en el cuento de Coloma, es el propio San

Pedro, con lo cual este relato podra muy bien relacionarse con otro tipo

de Aarne (555) "El pescador y su esposa", en cuanto en ste se da a veces

la subida al cielo en este caso por una col otrogndose algn bien a los

personajes ya sea a travs de Dios, ya por el portero del Paraso.

Sita Thompson este ltimo cuento bajo el epgrafe "Deseos recompen

sados y castigados", respondiendo bien el cuento de Coloma a esta clasifi

cacin, con esa siempre perseguida moraleja final, ya que la ambicin del

matrimonio produce el que la porrita se vuelva contra ellos esta ltima,

segn explica el autor, representando a la justicia de Dios que castiga su

soberbia^. Solucin muy distinta a la final del cuento de Cecilia Bohl

de Faber.

Una curiosa versin del cuento folklrico identificado en la lista de

Aarne como el T.501 y que responde al nombre "Las tres viejas protecto

ras",

es el cuento "Las nimas" de Fernn Caballero. Si Thompson al hablar

brevemente de las caractersticas de este cuento folklrico alude nicamen

te a una prueba, como la de hilar una cantidad de madejas de lino, siendo

las tres viejas que ayudan a la joven, hilanderas, en el cuento de Fernn

la estructura propia del cuento popular se refleja en las tres noches por

las que la joven deber pasar; no obstante, cada una comportar una

prueba distinta, y las viejas representarn tres actividades diferentes hi-

(15) Dicha "co ntam inat io" no es tan ex tra a , s in em bargo , pa ra F ern n , e i

tenemos en cuenta que uno de los l t imos cuentos t iene como personaje pro tagonis ta

a un duendeci l lo f ra i le que da t i tu lo a l re la to .


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lar, bordar, coser. Pero sin duda lo ms caracterstico del cuento recogi

do por Fernn es la sustitucin de las tres viejas por tres nimas del pur

gatorio, elem ento religioso qu e le debi de gustar, ya qu e al mismo

tiempo

que

recoga un viejo cu ento folklrico, excitaba a una d evocin re

ligiosa en este caso concreto, hacia las almas del purgatorio.

Curiosa resulta la relacin entre este cuento y uno recogido por Espi

nosa, El nom bre del diablo , en cuanto aqu la ayuda recibida va a pro

ceder del polo religioso opuesto, es decir de un elemento negativo como

el diab lo. Es te ltim o se relacion ara con el tipo 500 de Aa rne Tom -Tit-

Tot sealando, sin em bargo , Thom pson, cmo la ayu da a camb io de qu e

la muchacha se le entregue, si no adivina el nombre, procede de una mi

nscula criatura. La sustitucin, as, de esta figura por la del demonio

elemento religioso es, pues, tambin, evidente.

Dos cuentos folklricos m uy claros recogidos por Fer n n son El lirio

azu l (16) y Los deseo s .

El primero sera una versin del tipo 780 El hueso cantor aqu el

motivo del dedo amputado no se correspondera con el mismo que ex

plica Propp basndose en el rito de la iniciacin, puesto que no es un

cuento maravilloso, mientras que el segundo podra ser una versin del

tipo 750 A de Aarne al qu e denom ina igua lmen te Los deseos . Sin em

bargo, entre las caractersticas bsicas que argumenta Thompson en rela

cin a este cuento, y las propias del cuento recogido por Fernn, hay

grandes diferencias.

Si es cierto que coinciden en los tres deseos que pueden formular,

desperdiciando la mujer el primero, deseando el marido que la bagatela

pedida por su esposa se adhiera al cuerpo de ella y empleando finalmen

te el tercer deseo para que sta se despegue, los benefactores y la inten

cin del cuento variarn del tipo comentado por Thompson a la versin

de Fernn.

Porque si, afirma Thompson, normalmente son personajes divinos como

el mismo Cristo o San Pedro los que viajan por la tierra pidiendo hospi

talidad y siendo stos los que posibilitan los tres deseos revistiendo por

ello el relato una leccin moral, en el cuento de Fernn Caballero casi

paradjicamente con lo que venamos viendo, es el hada Fortunata la que

interviene podra especularse que la versin a la que alude Thompson

en que se reuniran tres tradiciones: cuento maravilloso, leyenda piadosa y

(16) Es te es el nico qu e al pa re ce r no recogi en And alu ca , por la especif ica

cin que an tep one al mism o de ser una vers in v alen cian a. No obst an te , hay que

tene r en cue nta qu e se en cue ntra inclu ida en una o bra en la qu e no ex is te referencia

expl c i ta a que los cuentos recogidos sean andaluces .


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l cuento popu lar en el Siglo XIX 369

cuento humorstico, no fue conocida por la escritora andaluza, quien

probablemente la hubiera preferido a sta.

Aade adems, finalmente Thompson, cmo los tres deseos tontos, no

relacionados con la leyenda de los santos, se encuentran tambin prctica-

mente en toda Europa, s iendo, evidentemente, la versin de Fernn uno de

estos casos. (La presencia de los Santos viajando por la tierra s se da en

otro cuento recogido por Cecilia Bohl de Faber, como es el conocido

Juan Soldado ).

Con todo, el final del cuento de Fernn apunta a la moraleja, en la do-

ble configuracin frecuente en estos cuentos del ensear deleitando.

Juan Cigarrn podra asimismo em pare ntarse con el t ipo 1641 El

doctor sabelotodo , si bien pres enta particulares caractersticas, frente a

las ms usuales apuntadas por Thompson, ya en el mismo nombre del

personaje.

Es curioso este cuento, haciendo referencia a otro punto como el me-

ramente clasificatorio, pues si se encuadra dentro del apartado tercero de

Aa me Chanzas y ancdotas , s in emb argo Thompson lo si ta dentro del

cuento complejo. Esta relacin, no obstante, no es normal, y lo frecuente

es que a los cuentos que Aarne llama chanzas y ancdotas, corresponda una

estructura sencilla. (No hace referencia Thompson a los motivos que lo

configuran).

Considerando, en pocas l neas, algunos de los cuentos de animales re-

cogidos por Fe rnn , traeremos slo has ta aqu El lobo bob o y la zorra

astu ta y Benibaire , de los qu e hem os encon trado dos tipos en la l ista

de Aa rne, con los qu e po de r vincularlos fcilme nte. E l prim ero es el 15 El

robo de la mantequilla (miel) representando el papel de padrino , corres-

pond indose el segundo con el T. 130 Los animales en alojamiento noc-

turno .

El breve t razado que hace Thompson sobre el pr imero, se adeca total-

mente al cuento de Fernn, variando nicamente los personajes afirma

Thompson usualmente el oso y el zorro, aunque en la coleccin de los

Grimm el mismo cuento lo relatan en relacin con un gato y un ratn, o

un gallo y una gallina. En el cuento de Fernn como bien lo adivinamos

por el ttulo con el refuerzo adems de la adjetivacin referida a cada

uno

son el lobo y la zorra los protagonistas.

Un o de los cuentos ms interesantes recogidos por esta autora, es La

horm iguita , cuen to del qu e Espinosa recoge en su coleccin varias ver-

siones, todas ellas dentro del apartado que el mismo estudioso calific co-

mo Cu entos acum ulativos .

Thompson ha estudiado tambin los cuentos de frmulas. De los t ipos

apuntados por Espinosa del ndice de Aarne en relacin con este cuento, no


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encontramos ninguno, sin embargo, en la l ista transcrita por Thompson

(consecuencia lgica de la no reproduccin total de stos, en el l ibro que

manejamos).

Tampoco estn todos los motivos del ndice de Thompson, a los que se

refiere Espinosa, pudindose, no obstante, localizar algunos. As en B 280

Boda de anim ales (incluido en el ap arta do Animales con rasgos hum a

nos ) y el Z31.2.2. M uerte de la pe qu e a gallina . En e ste ltimo (motivo

que en realidad es un tipo como afirma Tho mp son al referirse a los cuen

tos que son sencillos) sera una gallina el animal muerto, llorado por va

rios objetos, animales y personas.

Pero el cuento recogido por Fernn presenta adems part iculares ca

ractersticas, sobre todo si se lo confronta con las versiones recogidas por

Espinosa, tres bajo el t tulo de La horm iguita y una cuar ta con la va

riante del personaje, La ma riposita .

Po rque si las tres versiones de La horm iguita tratara n de los suce

sivos prete ndien tes de sta, eliminand o sto La ma riposita y comen

zando prct icamente con la aceptaccin y boda del ratonci to compru

bese que aunque varan hormiguita-mariposa, no ocurre lo mismo con este

animal y siendo todo el cuento el duelo de diferentes personajes por la

muerte de ste, el cuento de Fernn reunir los dos momentos.

Al estudiar Espinosa estos cuentecillos, seala cmo la versin que

rene el descubrimiento del ochavo, con la procesin de pretendientes

distintos, la salida de la hormiguita (o cucaracha), la cada del ratoncito

al puchero y el duelo final, es el t ipo fundamentalmente hispnico, alu

diendo a cmo en muchas otras versiones se omite totalmente el duelo

tras la muerte del ratn.

Con lo cual, si recordam os algunas afirmaciones de la autora de La

Ga viota sobre las innum erables versiones qu e hab a reunido, teniendo qu e

someter las mismas a un proceso de seleccin, y especulamos sobre la po

sibilidad de dicha eleccin en el presente caso, la versin recogida por esta

autora, de La hormiguita , sera sin du da mu y acerta da (cu ento por lo

dems al que Fernn dedicara bastante atencin por ser el pr imero que

abre su segun da obra, y al que califica com o El ms conocido, generaliza

do y popular que saben todos los nios, desde el prncipe hasta el pordio

sero ) (17).

Un elemento asimismo caracterizador del cuento de Fernn frente a

las versiones recogidas por Espinosa, sera la denominacin que se hace

del ratn como un ratom prez , ano tand o al pie de pgina la autora : es

(17) Fe rn n Ca bal lero ,

Cuentos oraciones adivinas y refranes pop ulares in-

fantiles

en

Obras completas

B.A.E., n. 140, tom o V, M ad rid , 1961, p . 195.


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l cuento popular en el Siglo XIX 371

un bichito gris muy inofensivo, tmido, que no hace ruido y slo sabe

huir (18).

Si hem os trado hasta aqu esta especial onomstica con la qu e Fer nn

se refiere al ratoncito, ha sido por la relacin que se establece una vez

ms,

entre la narrativa popular de la escritora andaluza y la del padre

Coloma. Po rque incluido en Cue ntos para nios de ste, encon tramo s uno

al qu e titul Ratn Prez y qu e presen ta, sin em bargo, tam bin, caracte

res diferenciadores (la misma transcripcin separada del nombre como pri

mer dato distanciador).

Coloma, en lugar de tom ar la denom inacin ratom prez como propia

de una especie animal, recrea en su cuento una muy vieja tradicin an

hoy existente, en torno al ratn Prez que coloca debajo de la almohada

del nio al que se le ha cado el diente, algn regalo en su lugar. Y deci

mos recrea por que no creemos qu e el caso presente sea en rigor un cuen

to popular. S es una figura procedente de la veta popular la figura del

personaje que da ttulo al cuento y el escritor saba que era muy conoci

da por los nios pero no el relato mismo, en las particulares caractersti

cas en que se nos ofrece.

Porque si en un cuento como el maravilloso, poda establecerse con

tacto entre el reino humano y el reino animal, esto se produca siempre en

virtud de un aprendizaje, al que ya aludimos, o como una de las cualida

des que el donante daba al hroe. Ninguna de las dos cosas se da en el

presente cuento de Coloma, producindose una relacin directa sin ms.

No es, sin embargo ste, el nico elemento que nos hace pensar en la

no procedencia popular del cuento se podra argir as, la relacin di

recta reino humano-reino animal, en un cuento tan conocido y popular co

mo Ca peru cita Roja . El motivo del viaje del prncipe nio transfor

mado l mismo en ratn visitando a la muy curiosa familia del ratn

Prez, est sin duda muy lejos de presentar unos caracteres propios del

cuento tradicional, y pasando posteriormente a visitar a los nios pobres,

se ajusta demasiado bien a los propsitos moralizantes del autor, quien

adems en ningn momento alude, como en otros casos, a que el cuento

sea popular.

Asimismo pod ra revisarse la calificacin de cue nto po pu lar referida

a algunos de los incluidos por Fernn en su primera obra. El primero de

ellos, por ejemplo, Jugu ete dialogado lleva como especial subttulo (o

antettulo) Las tres reglas de la gram tica parda , m otivo ste mu y re

petido en la cuentstica popular, como encontramos en algunas alusiones

de otros escritores, e incluso como se desprende del mismo ttulo de un

(18) Ibd.


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3 7 2


cuento de Trueb a La gramtica pard a que corresponde adems al vie

jo cue nto folklrico T.922 en la lista de Aarne El pastor qu e sustituye al

abad contesta las preguntas del rey .

Este , con la disposicin dramtica a que Fernn lo somete, presenta

unos contenidos que no parecen responder bien a un cuento popular, sea

del tipo qu e fuere. Si consideramos ad em s qu e la autora em plea la pa

labra escribir para referirse al mismo, explicando sucintam ente qve este

juguete dialogado no es sino la explicacin de las tres reglas de la gram

tica parda, al parecer slo conocidas por los andaluces, la cuestin puede

quedar resuelta el conocimiento nico por parte de los andaluces, sobre

la gramtica parda, parece desmentirlo el caso anterior del cuento del

vascon gado Tru eb a, el cual, sin em bar go , no se refiere nu nc a a las tres

reglas concretas a las qu e alude F ernn .

Tam poco son cuentos populares Un a paz hecha sin preliminares, sin

conferencias y sin notas diplom ticas y Un quid pro quo .

El primero sobre todo, casi respondera mejor a la calificacin de

cuadro costumbrista, en esa descripcin de una tertulia del pueblo de

Chiclana, en la que se refiere alguna historia referida a las guerras na

polenicas, con la disputa entre los procedentes de diversos pueblos y la

explicacin por parte de la autora de los apodos de cada uno de stos (en

relacin a la explicacin de los orgenes de estos apodos apunta Fernn:

lo que no deja de ser curioso y de tener algn inters para los pocos que

en nuestro pas estudian y a quienes interesa la ndole y el giro de las in

venciones burlescas y tradicionales del pueb lo de cam po (19). En cone

xin con sto, podemos recordar las ideas de Chevalier que aludan a cmo

para los espaoles del Siglo de Oro la mencin de un pueblo traa auto

mticamente a la memoria, el apodo aphcado a sus habitantes, especales

cuentecillos stos sobre el origen de los mismos, a los que el autor sita

bajo la calificacin d e pu llas (20). Cu rioso reflejo de esto mismo lo en

contramos en la introduccin a Las ilusiones del Do ctor Fau stino de Va-

lera).

En relacin a Un quid pro qu o vemos apu nta do ya en un principio

No contamos un cuento: referimos un hecho en toda su sencilla verdad

(21) (referencia que enlaza directamente con el problema terminolgico

de la especie cuen to ).

Por ltimo tendram os qu e aludir aqu al apa rtad o Flores hum ildes ,

no considerando tampoco Tribulaciones de un rem ende ro como un cuen-

(19) Fe rn n Ca bal lero ,

Cuentos y poesas populares andaluzas

en Obras

completas

B.A.E., T. V., M ad rid , 1961. p. 79.

(20) Mxime CHEVALIER,

Folklore y literatura: el cuento oral en el Siglo de

Oro,

Ed. Grijalbo, Barcelona, 1978, p. 67.

(21) Fe rn n, op. cit ., p . 81.


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to propiamente popular, en todo caso habra sido muy elaborado por la

autora q ue se constituira ms qu e como cuen to , al mod o del resto

de los recogidos por Fernn, como especial ancdota (adoptamos este

nombre sin las connotaciones, claro est, de ancdota, tal como se refera

a la misma Valera).

De la segun da obra nicam ente El galleguito presentara un carc ter

distinto a los dems, destacndose principalmente su humorismo, pero de

tono realista afrente a un cuen to humo rstico como La suegra d el dia

blo ,

con la especial introduccin adems, de las tres coplas. Por su ca

rcter dialogado y su inesperado y agudo desenlace casi respondera a las

carac tersticas del chasca rrillo . (Au nque quiz la extensin y la intro duc

cin de las tres estrofas dificultase dicha calificacin).

En cuanto a los restantes cuentos de Coloma (dejaremos a un lado por

su me nor inters pa ra nuestro s objetivos Las dos m adr es y Las tres

perlas ) de dos de ellos puede argirse una clara vinculacin con dos cuen

tos folklricos.

Con todo, ambos se presentan distintos, si consideramos las especiales

fuentes de las que se vale el autor para su recogida.

Ya sealamos cmo antes de entra r propiam ente en la narracin de La

camisa del hombre feliz , Coloma aluda a la indecisin en relacin a la

posible procedencia del relato, por cuanto no saba si lo haba ledo, si se

lo contaron o incluso si lo so. Dejando aparte la posibilidad de artificio

literario lo cual no deja de ser impensable, con todo, es evidente que

la tercera posibilidad de cuento soado es completamente falsa, y como

tal debi de reconocerla Coloma, atendiendo adems a lo conocido de este

viejo cuento folklrico.

Aun con variaciones, en relacin al tipo de Aarne al que se refiere

Thom pson (T. 844 La camisa sortaria ), es indud able q ue el cuen to de

Coloma se presenta como una versin de ste.

No ocurre lo mismo con Historia de un cuen to nica narracin en la

que Coloma asegura la transcripcin fiel del relato odo (lo cual, veremos,

no es del todo cierto). Esta, con variantes propias, por supuesto, se puede

identificar con El cam pesino rico y el cam pesino po bre (T. 1535), cue nto

que Thom pson incluye ya en el apa rtad o de Cue ntos realistas y en con

creto en los de Enga os , subray ando la universalidad de estas narracio

nes basadas en algn engao ingenioso.

El final, sin embargo, del cuento de Coloma, con el castigo al estafa

dor y en general con el castigo a todos los que obran mal con la con

siguiente moraleja ltima difiere bastante de la versin normal de ste.

Chevalier, en la obra que venimos viendo, se refera al engao del apa-


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ren te suicidio o asesinato, den tro de lo qu e l l lamaba burlas (22) b ur

la que Cervantes incorpor al referir el fingido suicidio de Basilio, y

aluda a cmo en el S. XX este cuento segua viviendo en la tradicin

oral, muestras de lo cual eran los cuentos 172, 173 y 174 recogidos en la

coleccin de Espinosa. En todos ellos, sin embargo, siempre gana el astuto

pobre, frente al rico que normalmente muere ^hecho ste que s mantiene

Coloma.

(Con especiales variantes, as la relacin to-sobrino, encontramos tam

bin un cuento pa recido en el tomo XXX de la Revista de dialectologa y

tradiciones popu lares , cuade rnos primero y segundo , t i tulado El del gorro

colorao , cuyo final, tambin va referido al enriquecimiento del personaje

que lleva a cabo los engaos. Es curiosa la clasificacin de cuentos que

se hace aqu, referida a los recogidos en una parroquia asturiana de Val-

durgo, en cuanto se dice que los cuentos humorsticos constituyen el grupo

ms numeroso, frente a los cuentos de temas maravillosos o las fbulas).

Por ltimo nos encontramos con dos cuentos de Coloma difciles de

estudiar en virtud de los planteamientos que venimos haciendo sobre el

cuen to popular. Uno de ellos, sobre todo, Pelusa , se nos pres enta c om o

un extrao espcimen, al cual se refiere adems el autor, en los trminos

de historia y cue nto pero nun ca con el ady ace nte de popular .

Casi aseguraramos que se trata de un relato nacido de la pluma de

Coloma, directamente, pero constituido por diversos motivos tpicos del

cuento popular caso semejante al que vimos anteriormente, al hablar

de la figura perteneciente a la tradicin como el ratn Prez, siendo, sin

embargo, el cuento, fruto de la invencin del escritor.

En Pelusa Coloma traza un curioso ejemplo de cue nto maravilloso,

en cuanto existen unos donantes, en este caso divinos: Jess, Mara y

Jos, un auxi l iar mgico la mueca Amparo y una prueba desen

cantar a sus padres.

Coloma trae adem s hasta este cue nto el famoso Castil lo de Irs y no

Volvers , con la presencia no slo de la mueca, sino tambin d un pu

chero mgico, el gigante e incluso el motivo al que ya aludimos de los

miem bros caye ndo por la chimen ea siempre tras la pre gun ta Caigo o no

caigo? . Se da asimismo una curiosa y extraa con tam inatio entr e el

reino humano y animal al modo de la que se produca en relacin con

la familia del ratn Prez en cuanto nos presenta al ama de llaves, in

cluso con nom bre (doa Joaquina), como a una lechuza con gafas de oro,

vestida de sa rga ne gra y cofia con lazos de color de fuego . (L a fuerte

presencia del elemento religioso, en los especiales donantes de este cuento

(22) CHEV ALIER, op. cit., p. 111.


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hace, asimismo, que la especial frmula que util ice Pelusa cuando se en

cuentre en apuros sea "Jess, Jos y Mara sed mi amparo y sed mi gua").

As, vemos cmo el padre Coloma, sirvindose de elementos y motivos

pertenecientes a una materia narrativa tradicional, crea un cuento propio.

No es el mismo caso el de "Ajaj ", del cual se advierte ya en principio

le se trata de un cuento popular.

Si el motivo de la mueca mgica haba aparecido en su cuento ante

rior, en ste volver a repetirse, esta vez, sin embargo, tomando como

fuente un verdadero cuento popular (prueba suficiente de que Coloma co

noca el motivo de la mueca con propiedades extraordinarias como per

teneciente a la tradicin, y de que al parecer debi de gustarle bastante,

para repetirlo en los dos cuentos aunque existan grandes diferencias en

tre uno y otro, como estamos viendo, en relacin a su procedencia).

La importancia que este cuento tiene, con todo, para nosotros, no re

side slo en este nico factor de un mismo motivo, repetido en dos cuen

tos, sino que nos interesa adems, por haberlo tratado Juan Valera, no en

sus cuentos y chascarrillos andaluces, como cabra de esperar, sino en sus

propios cuentos ("propio" entendido aqu como de invencin personal, o

como normalmente se suelen llamar, "cuentos l i terarios").

Si como inmediatamente veremos Valera incluy entre sus cuentos dos

claramente populares, advirtiendo en uno de ellos esto "La buena fa

ma" no existe, sin embargo, ninguna referencia antepuesta o pospuesta

al cuento de "La muequita" que explique su procedencia popular, y no

de la invencin del autor, como el resto de narraciones en esta obra in

cluidos.

No obstante, es evidente que "La muequita" de Valera es un cuento

popular dejamos a un lado el aspecto de elaboracin li teraria y una

prueba de ello nos viene confirmada por la casi total identidad con el

cuento del padre Coloma que aqu estamos t ratando.

Po rqu e si en "Ajaj " h ay dos he rm an as. Pe lona (casi con la misma fo

ntica de la "Pelusa" anterior) y Panfilita (la hija de la madrastra que

lleva el mismo nombre que la Panfila de "La suegra del diablo" de Fernn

Caballero) frente a una sola hija en "La muequita", sin embargo, el tema

bsico de la mueca mgica que slo puede ser despegada del rey por su

duea, es idntico.

No hemos encontrado en el l ibro de Thompson ninguna alusin al ob

jeto mgico represen tado por un a m uec a lo cual no quiere decir qu e

est ausente en su lista de motivos, dado como vimos la transcripcin in

completa de la misma pero s en la obra de Propp "Las races histricas

del cuento".

Estudiando Propp los dos motivos esenciales de los que, segn l, pro-


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cede el cuento maravilloso, como son el rito de la iniciacin y las repre

sentaciones de ultratumba, alude en relacin con este ltimo, a la presen

cia de la mu eca , a la qu e sita adem s den tro del apa rtad o Los dones

encantados . La presencia de sta en los cuentos, segn Propp, responde

ra a una antigua costumbre en la que se vea en la mueca la represen

tacin del muerto (23).

Si esta indicacin d el estudioso ruso pod ra induc ir a ver si La m u-

e qu ita o Ajaj es un cu ento marav illoso existe un don m gico y

una prueba no nos detendremos, s in embargo, en este punto, desta

cando nicamente del mismo su carcter escatolgico, tan frecuente en los

cuentos recogidos por Espinosa, alguno incluso dentro del apartado del

cuento maravilloso. (Elementos, ciertamente, de sabor muy realista que

contrastan con la idea que normalmente se t iene sobre estos cuentos, y

que se adecan bien con alguna de las caractersticas que consideramos

ms significativas del cuento popular espaol).

El cuento popular en Campillo y Valera

Vistos ya, aun sin profundizar, los cuentos recogidos por Fernn y el

padre Coloma, desde la perspectiva propia del cuento popular, dirigiremos

ahora nuestra atencin a los dos autores restantes. Narciso Campillo y Juan

Valera.

Si en el prlogo a los cuentos de Campillo alude Vrela a la recolec

cin y redaccin de stos, no quedando en principio muy claro si las fuen

tes han sido orales o escritas, una posterior indicacin a los cuentos vulga

res recogido s de los labios del pu eb lo (24) relac iona ndo esto con la ac

ti tud de Campillo, parece indicar que la recogida de los mismos se ha

hecho a travs de fuentes orales. Con todo, y dada c ierta a mb ige dad ,

no del todo resuelta finalmente, no nos atreveramos a afirmar que Cam

pillo hay a recog ido todos sus chasca rril los de boca del pue blo.

No vamos a entrar aqu en algo que principalmente l lama la atencin

en los cuentos de este autor en una primera mirada, en cuanto a la enorme

disociacin existente entre la extensin propia, esperable del chascarrillo,

y la que nos encontramos en el desarrollo de los cuentos de Campillo. Esto

debe quedar fuera de nuestro presente ar t culo tal como qued indicado

al principio, aunque no podamos silenciar la importancia fundamental

de este factor, que afecta a la esencia y cuerpo mismo del primitivo relato

sobre el que se fundan sus cuentos.

(23) P R O P P , Las races histricas del cuento ed. cit. , pp. 290 y ss.

(24) Narciso CAM PILLO, Una docena de cuentos O fic ina d e la I lus t ra c in Espa

o la y Amer ican a , M adr id , 1878, P r logo de Ju an Va le ra , p . X I X.


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Como quiera que sea, el hecho es que tanto Campillo como Valera

ded ican su atenc in a la especie chasca rrillo , aun con tratam iento s y

resultados muy distintos.

De los aqu recogidos por estos autores, nos va a interesar, en primer

lugar, distinguir entre los qiie verdaderamente responden a este nombre

^recordemos cmo Va lera deca de los cuen tos de Cam pillo qu e la ma-

yora eran chascarrillos o suced idos (25), y los qu e no par ece n ade cua rse

bien a ste.

De los cuentos de Campillo, encontramos de esta forma, algunos que

no re nen las carac tersticas bsicas del chasc arrillo . U na excursin

veraniega qued ara, as, mejor definido como estam pa o cua dro costum-

brista ms que como propiamente chascarril lo, no presentando prctica-

me nte ningn pu nto de contacto con ste la ltima noche de diciemb re

de 1941 . El tono tigico final de El rigor de las desdic has tampo co

resp ond e al final sorpresivo y hum orstico del chascarrillo, y de El ber-

gan tn C arita pu ed e decirse qu e slo resp ond era a la calificacin de

chascarrillo, teniendo en cuenta la exclamacin final con que se cierra

el relato, de tono humorstico, en contraste con el extenso desarrollo tr-

gico.

Sin em bargo en este ltimo, la nota al principio Cu ento en qu e

nad a se inventa, pues pas como se cuen ta (26), y al final, repro ducie ndo

asimismo una nota de El Noticiero de C diz con los nomb res del patrn

y los marineros, apunta hacia la posibilidad de que fuera un acontecimien-

to real, conocido por el autor. (Con todo, el final humorstico en ese re-

unirse en una frase concisa puesta en boca de un personaje, deja en nos-

otros abierta la sospecha de una muy compleja y elaborada versin sobre

un primitivo cuentecillo).

Curiosos son dos cuen tos de Ca mp illo Un tipo singula r y Soar

despierto , por cuan to presen tan u na estruc tura semejante a alguno de

Valera como El padre Postas , cuentos que en realidad son anc dotas

enlazadas en torno a una misma figura.

En algn caso, incluso, coinciden Campillo y Valera, al ser una de las

ancdotas que Campillo refiere y atribuye al protagonista del primero de

los cuentos mencionados, don Juan de Clavijo, uno de los chascarrillos

recogidos por Va lera. Nos referimos al chasc arrillo Con versin de un he-

terodoxo que enco ntramos con similares caractersticas en el cuen to de

Narciso C am pillo. Y as, si en V alera los personajes son un c lrigo y un

lego este ltimo el que evita que el primero sea quemado, en Campillo

(25) Es ta deno min acin resul ta cur iosa en boca de es te autor , por cua nto l

mismo def in a e l cuento , como gnero, como narrac in de lo sucedido o de lo que

se supone suced ido . Juan

VALERA,

Cuentos y chascarrillos andaluces en Obras com-

pletas Torno I, Ed. A gui lar, M adr id, 1968, p. 1045.

(26) Ca m pillo , op. cit. , p . 89.


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378 Ana Luisa Saquero Escudero

sern el franciscano padre Peana y el propio don Juan de ClavijO. El motivo

eje ser, no obstante, el mismo. Un personaje eclesistico niega la divini

dad del Padre, Hijo y Espri tu Santo, afirmando la existencia de la unici

dad de Dios. El breve relato, consistir pues, en el modo de convencer

de su equivocacin a ste, para que no sea quemado por la Inquisicin.

Este objetivo lo conseguirn tanto el lego como don Juan de Clavijo. El

modo, sin embargo, de persuadir al clrigo o al franciscano es muy dis

t into,

siendo mucho ms agudo y humorstico el f inal del chascarri l lo de

Valera. Casi diramos que el esperado final sorprendente desaparece en

el cuento de Campillo.

Ce ntrado s en el estudio de la especie chascarri l lo' como un cu ente-

cil io muy breve, que atenda a unas caracterst icas determinadas, recor

damos la importancia que este t ipo de relatos tradicionales adquiri en

los siglos XVI y XVII espaoles. Ello nos llev a pensar en la posibilidad

de ver coincidencias entre algunos de los chascarrillos recogidos por estos

autores, y los recogidos en las colecciones de aquella poca.

A dos nicamente nos ceimos en la imposibil idad de un estudio

concreto de todo el material existente en torno a este tema pero a pesar

del reducido corpus escogido, encontramos significativas semejanzas.

y as de Por amor de Dios y por amor del dinero encon tramos un

chascarri llo en los Cuen tos que not don Juan d e Arguijo (27), qu e se

corresponde plenamente con el de Campillo (incluso con el subrayado e

incidencia en el motivo del por amor de Dios con qu e t i tula Cam pillo

su cuento).

D e otro lado y sirvindonos de una fuente indirecta como es Los

orgenes de la novela de M ennd ez Pelayo (28) ya que no hem os po

dido consultar l irectam ente el Sobremesa y alivio de camin antes de

Timoneda, hemos podido asimismo establecer una relacin entre el cuen

to La hu cha del ciego y uno de los cuentos del Sobrem esa de Jua n de

Timoneda 59 de la segunda par te; queda as , patente, tanto en un

caso como en otro, la larga tradicin que sobre los mismos existe.

Ocupndonos en lt imo lugar de los cuentos y chascarri l los de Va-

lera (29) intentaremos deslindar aquellos que responden a una especie y

a otra.

(27) Juan de A R G U I J O , Obras completas Ed. R om erma n , S an ta Cruz de Te

nerife, 1968, pp. 191-192.

(28) M. MENNDEZ PELAYO,

Orgenes de la novela. O bras completas

tomo II I ,

C.S.I .C, p. 71.

(29) Como se ha br podido com prob ar , nu es t ro rpid o recorr ido sobre los cuentos

de los o t ros autores no se ha de tenido en todos e l los . En e l caso de Valera tampoco

podemos buscar e l or igen y ent roncamiento de cada uno de los cuentos con un cuento

popu la r , dado s u g ran nmero .


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Resulta en ocasiones muy difcil dilucidar si estamos ante un cuento

o un chascarrillo, dado que si una de las caractersticas ms sobresalientes

de este ltimo era la brevedad, Valera somete a los mismos a tal proceso

de elaboracin que hace que stos adquieran en ocasiones unas propor

ciones totalmente contrarias a las usuales de un chascarrillo.

Un cuen to sin posibilidad d e duda s es, sin embargo , La reina mad re ,

atrevin don os a dar tam bin e ste calificativo a Por no pe rde r el respeto ,

a pesar de las caractersticas distintas que presenta frente al anterior, cuyo

asunto parece demasiado dilatado para un chascarrillo dilatado, claro

est, en s mismo y no en una posible elaboracin tal como podamos en

contra r en el mism o Qu ien no te conozca que te com pre ; su final

tampoco se corresponde con los finales caractersticos de este especial

cuentecillo tradicional.

El primero de ellos presenta el viejo motivo tradicional de la joven

buena y la mala, en este caso unidas por el parentesco de vecinas, y no

por el ms normal de hermanas, y en l se dan asimismo, unas curiosas

variantes del tambin conocido motivo del nacimiento maravilloso, que

vuelve a enlazar con lo escatolgico a que ya hicimos alusin anterior

mente.

En lo que se refiere a la gran cantidad de chascarrillos recogidos por

Valera, hemos localizado algn cuento en la obra de Thompson con el

qu e pod er entroncar La Virgen y el Nio Jess . El motivo de Thom pson

con el qu e hem os encon trado la relacin es el K. 1971 Ho m bre detrs

de estatua (rbol) pre tend e ser Dios que el autor trata en el apa rtad o

Imp osturas , d entro, claro est, del cue nto sencillo respon diendo el

cuentecillo de la solterona y el sacristn que se hace pasar por el Nio

Jess que Valera incorpora a su coleccin, al motivo concreto K. 1971.8.1

(T .

1476 de Aarne).

Asimismo hemos localizado dos chascarrillos de Juan Valera en la

Flore sta espaola de Melcho r de Santa Cruz. Estos son La col y la cal

dera y A quin debe darse crdito .

El segundo relacionado con el de Santa Cruz, se encuentra en la obra

de ste incluido en el captulo I De dichos graciosos de la sptima

parte (30). Comparando as los dos, observamos que mientras en el cuen

tecillo de Santa Cruz los dos vecinos se encuentran innombrados, en el

chascarrillo de Valera los dos personajes responden a los nombres de To

Pedro y su compadre Vicentico (Cuento este que estudia tambin Che-

valier y da como ejemplo de cuen to antigu o 4- cuen to folklrico sefard-

ta) (31).

(30) Melchor de Ea nta C ruz, Floresta espaola Col. Austral, 672, pp. 164-165.

(31) CHEV ALIER, op. cit., p. 23.


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3 8 0 na Luisa Raquero Escudero

El prim ero estara incluido en la Floresta en el captulo I De

dichos extravaga ntes de la dcim a par te (32); aqu tam bin apa recen

innombrados los personajes, en cuya boca se pone el cuentecillo. En el

chascarril lo de Valera, tampoco se les da un nombre propio, s concretn

dose, sin embargo, que se trata de un dilogo entre un muchacho gallego

y un gitano (la forma dialogada muy frecuente en este t ipo de cuenteci-

Uos).

En el l t imo apartado Mentiras y exageraciones con que cierra

Thom pson la pa rte qu e dedic a a los Chistes y an cdo tas de su cuento

sencillo, nos encontramos con que el estudioso americano trae un breve

cuento, basado en el motivo de la exageracin, sobre un enorme repollo

y una inmensa olla. A la pregunta del primer personaje al segundo sobre

qu har con la olla, respo nder ste M eter el repollo, por supue sto ;

este cuentecillo se configura por tanto, como prcticamente el mismo de

la berza y la caldera que aparece en la coleccin de Melchor de Santa

Cruz, y de la col y la caldera que recoge Valera.

Por ltimo haremos una rpida referencia a algunos de los chascarril los

recogidos por Juan Valera, unidos por el denominador comn de la figura

del portugus. La especial incidencia de este figura como motivo principal

de estos cuentos, vuelve a traer a nuestra memoria las ideas al respecto,

tanto de Chevalier como de Menndez Pelayo. Ambos coinciden as, al

hab lar de los m ltiples chascarrillos pullas concretas en M enn dez

P e la y o ^ que sobre los portugueses circulaban en la Espaa del XVI y XV II.

Chascarril los, por tanto, que recogidos de manera tan subrayada por

un escritor del XIX, demuestran que todava en este siglo continan per

viviendo en la tradicin espaola.

(32) SANTA C R U Z, op. cit., p. 121.

el cuento popular en el siglo xix

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