7/31/2019 El Creyente Virtuoso

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La virtud no consiste en volver el rostro hacia eleste o hacia el oeste- piadoso, en verdad, es quiencree en Dios, en el ltimo Da, en los ngeles, en larevelacin y en los profetas; y gasta de lo que tienea pesar de su apego a ello - en sus parientes, en loshurfanos, los necesitados, los viajeros, losmendigos y en rescatar a otros del sometimiento; esconstante en la oracin y paga el impuesto de

purificacin; y [piadosos en verdad son] los que,cuando prometen, cumplen sus promesas, y son

pacientes en la desgracia, en la adversidad y en los

momentos de peligro: esos son los que han sidofieles a su palabra, y esos son los que han sidoconscientes de Dios.

Despus de sealar que la verdadera piedad noconsiste en una mera observancia de formas y ritosexternos, el Quran abre, por as decirlo, un nuevocaptulo relacionado con el problema de la conductahumana.

As como la piedad no es eficaz sin la accinrecta, la rectitud individual no podr ser realmenteeficaz socialmente, si no existe consenso en lacomunidad acerca de los derechos y obligacionessociales de sus miembros: en otras palabras, acercade las leyes prcticas que deben regir la conducta delindividuo en el seno de la sociedad y la actitud de la

sociedad hacia el individuo y sus acciones.

Esta es la razn de fondo de la gran importanciadel papel que la legislacin juega dentro de laideologa del Islam, y de por qu el Quran alternade forma sistemtica sus exhortaciones morales yespirituales con ordenanzas acerca de los aspectos

prcticos de la vida social.

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Los creyentes sinceros bebern de una copaaromatizada con esencias del cliz de floresfragantes: una fuente [de felicidad] de la quebebern los siervos de Dios, y que vern manar concaudal abundante.

Ellos cumplan las promesas y teman un dacuyo mal se desatar. Y daban de comer, a pesar desu propia necesidad y apego a ello, al pobre, al hurfano y al cautivo.

No os alimentamos sino por la faz de Allah, nobuscamos en vosotros recompensa ni agradecimiento.Realmente tememos de nuestro Seor un da largo,

penoso. Allah los habr librado del mal de ese da yles dar resplandor y alegra.

Deca :La virtud tica es una disposicin adquirida de la

voluntad, consistente en un justo medio relativo anosotros, el cual est determinado por la regulacinrecta y tal como lo determinara el hombre prudente.

La intensidad mnima del temor de Dios, por loque toca a sus efectos prcticos llamada abstinencia

y que consiste en privarse meramente de loprohibido. Todas las excelencias del alma, a pesar desu abundancia y variedad, se reducen a la Fe y a la

virtud.

La Fe abarca un contenido terico, que es el conocimiento de lo revelado sobre Dios, susatributos, sus ngeles y sus profetas, y un contenido

prctico.

La virtud, a su vez, implica la abstencin de lasexigencias del deseo de bienes terrenales, deseodesordenado de placeres deshonestos y el enfado

fcil, y que se llama continencia por la sobriedad ytemplanza. Y la moderacin y equilibrio en dichaabstencin, que se llama justicia.

Por lo que toca a la virtud, tampoco hay hombreque no vea, en sus prjimos, defectos reprensibles yvicios reprobables.

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Ahora bien, si l los estima dignos de vituperio ycensura, es cabalmente porque se cree exento de talesvicios y defectos que en sus prjimos reprueba.

Luego en vez de dedicarse a censurar a los otros,debe dar gracias a Dios, que le ha concedidocualidades morales de las que ha privado a sus

prjimos.

Por lo que toca a la ciencia, es evidente que cadahombre conoce de las intimidades de su propia alma yde los pensamientos de su propia inteligencia cosasque slo a l le son manifiestas, y que, si Dios

permitiese que fueran reveladas a uno tan slo de susprjimos, le llenaran de vergenza y rubor. Muchoms, si Allah las expusiese a las miradas de todos loshombres.

Por consiguiente, si cada cual conoce, con exclusinde los otros, el secreto ntimo e incomunicable de su

propia conciencia.-por qu no ha de agradecer a Allah el favor

especial que le otorga al cubrir con el velo exteriorde sus buenas cualidades las maldades internas desu conciencia, sin permitir que sus prjimosdescorran ese velo?

El Profeta Muhammad ( ) deca:Mi Seor me dio nueve mandamientos:-Permanecer devotos a Allah, tanto en privado como

en pblico.-Hablar con justicia, tanto si ests airado como si

ests contento.-Mostrar moderacin, tanto en la pobreza como enla riqueza.

-Mantener buenas relaciones con los parientes,incluso aunque ellos no lo hagan.-Dar al que nada te da.-Perdonar al que te hace dao.-Contemplar mientras permaneces en silencio.-Mencionar el nombre de Allah cuando hablas.-Y Aprender cuando mires.

(Relatado por Nasai sahw 62, Ahmad Ibn Hambal Al

musnad IV, 148, Al-Tabarani, Al-mujam al awsat V 328)

de Crdoba, deca:- Cuatro son los elementos de que se componen

todas las virtudes:

El deseo de celebridad es un deseo de ilusin, undeseo de algo que carece de sentido, un deseo dealgo perfectamente intil.

Lo nico que el hombre discreto debe desear esaumentar el caudal de sus virtudes y de sus buenasobras, con el cual se har acreedor a la fama, al elogio, a la alabanza y a la gloria propios de lavirtud, y aproximndose ms y ms a su Creador,

conseguir hacerse digno a sus ojos del verdaderorenombre, del renombre provechoso, cuya utilidad

perdurar sin menoscabo por eternidad deeternidades...

Se transmiti de(r.a.) dijo el Profeta ( ):

-La verdad conduce a la virtud y la virtud conduce al Jardn. Y el hombre, mientras diga laverdad, ser considerado veraz ante Allah.

Y por otra parte, la mentira conduce al vicio. Yel vicio conduce al Fuego. Y el hombre, mientrassiga mintiendo, ser considerado mentiroso ante

Allah. (Al Bujari y Muslim)

De (r.a.) dijo:-Pregunt al Mensajero de Allah, l le bendiga

y le d paz, acerca de la virtud y me dijo:-La virtud es el buen carcter. Y el vicio es

aquello ante lo que tu corazn titubea y dudasentre hacerlo y no hacerlo y detestas que la gente losepa. (Sahih Muslim)

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