el codigo jesucristo

8/2/2019 El Codigo Jesucristo

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El Cdigo Jesucristo

The Jesus Code

De Timothy Freke y Peter GandyTraduccin al Espaol por Juan Manuel Castro


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Cdigo Jesucristo

A ustedes se les da a conocer los Misterios del Reino de Dios, pero al resto de la gente solo se les da enalegoras.

Jesucristo en el Evangelio de Lucas.

Los sabios Paganos no consideraban los mitos de Osiris-Dionysus como historias que nunca deberanser cambiadas o adaptadas, si no como mitos alegricos, que deberan ser sincretizados unos a otros yreinventados. De la misma manera, los Cristianos Gnsticos no consideraban sus evangelios hechoshistricos, sino trabajos de literatura alegrica con verdades eternas que podan ser desarrolladascreativamente y escondidas refinadamente en cdigo. A todo esto, se esperaba que los iniciadosGnsticos interpretaran los mitos y enseanzas que reciban en su propio y nico estilo para mostrar queellos personalmente haban experimentado Gnosis y no estaban simplemente repitiendo comoguacamayas lo que se les haba dicho por alguien ms. Tertuliano se queja:

Cada uno de ellos, como se acomoda a su temperamento, modifica la tradicin que a recibido, as comoel que se las paso las modifico antes, cuando esa persona las acomodo de acuerdo a su propia voluntad.

Iraneo est de la misma manera horrorizado y echando humo:

Todos ellos generan algo nuevo todos los das; porque nadie es considerado iniciado o maduro entreellos a menos que la persona desarrolle alguna gran ficcin!

Los Gnsticos explicaban que su creatividad venia del contacto directo personal con el Dios Viviente.

Ellos alegaban que ultimadamente es solamente a travs de la experiencia personal de cada personaque uno puede juzgar lo que es verdad, y que por lo tanto, la experiencia personal debe tomarprecedencia sobre cualquier tradicin y testimonio de segunda mano.

ALEGORIAS MITICAS

En los Misterios Paganos los Misterios Esotricos revelaban el significado alegrico de los mitos de losMisterios Exotricos. De la misma manera, los Gnsticos aseguraban que ellos enseaban los secretosde los de los Misterios Esotricos, los cuales revelaban Gnosis, y de los cuales los Misterios Exotricosdel Cristianismo eran solo la preparacin.


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Cuando los Cristianos Literalistas comenzaron a burlarse sarcsticamente de la pura idea de quehubieran enseanzas secretas Cristianas, los Gnsticos recalcaron al ejemplo de Jesucristo, quien enpublico hablaba en parbolas y en privado revelaba el significado de esas alegoras a sus discpulos mascercanos. Por ejemplo en el Evangelio de Marcos, leemos:

Y Cristo les dijo, Las cosas estn escondidas solo para ser reveladas, y hechas secretas solo para sertradas a la luz. Si alguien tiene odos para or, djenlo or. Y continuo hablndoles en alegoras, deacuerdo a lo que podan or, y el nada les deca sin alegoras, pero privadamente a sus estudiantessiempre les daba la llave.

La idea de que enseanzas msticas podan ser escondidas en cdigo en relatos mticos era la columnavertebral de los Misterios Paganos. Philo, un Judo seguidor de Pitgoras, le llama a las alegoras elmtodo de los Misterios Griegos. El filosofo Pagano Demetrious escribe: Lo que es claro y semanifiesta es fcilmente despreciado como se desprecia a un hombre desnudo, de este modo los

Misterios tambin son expresados en forma de alegoras. De la misma manera, Macrobius, explica:

La exposicin plana y al desnudo de si misma es repugnante para la Naturaleza. Ella desea que sussecretos sean explicados en mito. De este modo los mismos Misterios son escondidos en los tneles dela expresin figurativa, y as ni siquiera para los iniciados la naturaleza de tales realidades la puedanpresentar a ella desnuda, sino que solamente una elite puedan conocer acerca del secreto real, a travsde la interpretacin compuesta por sabidura, mientras que el resto se pueda conformar a venerar losMisterios, defendidos por esas expresiones figurativas en contra de la banalidad.

El acercamiento alegrico Pagano hacia las escrituras sagradas fue entusisticamente acogido por losCristianos Gnsticos. El texto Gnstico el Evangelio de Felipe ensea la misma doctrina de Macrobius:La verdad no vino al mundo desnuda, sino en imgenes. Uno no recibir la verdad de ningn otromodo. Los Cristianos literalistas, por otro lado, tomaron las escrituras como hechos histricos. El satricoPagano Celsus se sorprende de tal inocencia y destruye la interpretacin literal del relato Bblico de lacreacin con caracterstico humor:

La expulsin del hombre del paraso por Dios fue hecha especficamente para detenerlo. Y aunque seoiga ridculo, es mas ridculo del modo que el mundo se supone apareci. Ellos le dieron ciertos das a lacreacin, antes de que los das existieran. Porque si el cielo no se haba hecho, o la tierra acomodada oel sol acomodado en los cielos, como podan los das haber existido? No es absurdo pensar que el masgrandioso Dios acomodo su trabajo como un albail, diciendo, Hoy debo hacer esto, maana aquello, ysiendo as, que el hiso esto en el tercer da, aquello en el cuarto, y otra cosa en el quinto y sexto da!

As es que no nos sorprende encontrar que, como un trabajador comn, este Dios se desgasta tanto quenecesita un da festivo despus del sexto da. Necesito comentar que un Dios que se cansa, trabaja consus manos, y da rdenes como un capataz no est actuando mucho como un Dios?

Al igual que Celsus, los Cristianos Gnsticos consideraban tal literal ismo como superficial y dementes simples. Origen se sorprenda al ver que alguien pudiera tomar esas historias literalmente,


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puesto que son claramente alegricas (l se quedara en shock, sin duda, si hablara con algn modernofundamentalista Cristiano!) El escribi:

Que hombre con sentido comn estara de acuerdo con la declaracin que el primer, segundo y tercer

da, en el cual la tarde y la maana es nombrada, estaban sin Sol, Luna y Estrellas, y en el primer da sinun cielo? Que hombre es tan idiota al suponer que Dios planto arboles en el Paraso, en el Eden, comoun jardinero? Creo que todo hombre debe tomar estas cosas como imgenes bajo las cuales un sentidoescondido se encuentra.

Origen miraba la idea de que las escrituras fueran alegoras mticas como una bella tradicin las cualespodan revelar los significados escondidos en cdigo en los relatos acerca de Jesucristo. El escribi:

No creo que alguien dudara que estas son expresiones figurativas que indican ciertos Misterios a travs

de una semblanza de historia y no a travs de eventos reales.

Origen explica que para esos no del todo ciegos los evangelios estn llenos de pasajes de este tipo, loscuales son documentados como eventos reales, pero los cuales no pasaron literalmente. El cita comoejemplo la historia de Jesucristo siendo tentado por el Demonio. Cristo es llevado a la cima de unamontaa en donde se le muestra todos los Reinos del mundo, los cuales el Demonio se los ofrece si tansolo se pone de rodillas y lo adora. Origen se burla con sarcasmo a la idea de que alguien en realidadpueda ver todos los reinos del mundo desde la cima de una montaa y afirma que esto se debe entenderalegricamente. El nos dice:

El lector cuidadoso detectara miles de otros pasajes como este en los evangelios.

Clemente tambin considera al verdadero Cristiano como el Gnstico que puede penetrar en lossignificados alegricos de las escrituras al entender las involuciones de palabras y las soluciones deenigmas. El ensea que el iniciado que a experimentado Gnosis entiende la verdad completa,atravesando las profundidades de las escrituras de las cuales el creyente solo prueba la superficie.

En este espritu, los Gnsticos no interpretan los relatos de Jesucristo literalmente como hechoshistricos, sino como alegoras espirituales que codifican profundas enseanzas msticas. En un textollamado Los viajes de Pedro el mismo Jesucristo es convencido a decodificar algunas de las enseanzasalegricas escondidas en los relatos de su crucifixin. El explica:

El Logos es simbolizado por el tronco vertical del cual yo cuelgo. El tronco que forma la cruz representala naturaleza humana la cual sufri la culpa del cambio en el primer hombre, pero con la ayuda de Dios-y-hombre, recibi otra vez su mente real. Exactamente en el centro, uniendo dos en uno, es acomodado


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el clavo de la disciplina, conversin, y arrepentimiento.

MATEMATICAS SAGRADAS

El inmenso reto que encaramos hoy al intentar decodificar tanto los mitos de los Misterios Paganos y lahistoria de Jesucristo puede ser entendido cuando la complejidad y sublimidad del cdigo es apreciado.

Los Gnsticos, al igual que sus predecesores los seguidores de Pitgoras, no solamente usabansmbolos e imgenes, sino tambin nmeros y formulas de matemticas para codificar sus enseanzasmsticas. Las matemticas y la geometra eran consideradas por los sabios Paganos como cienciassagradas que revelan los trabajos de la Mente de Dios. Pitgoras llamaba a los nmeros diosesinmortales. A la entrada de la academia de Plato estaban escritas estas palabras. No dejen que ningnhombre que no conoce las matemticas entre aqu.

El Literalista Cristiano Hiplito (Hippolytus) llama a los Gnsticos discpulos de Pitgoras y Plato yde la misma manera los acusa de tomar clases de la ciencia de las aritmticas como el fundamentalprincipio de su doctrina. Clemente estaba fascinado por las matemticas de Pitgoras e incluso aplicabalos radios revelados en las leyes matemticas que subrayaban harmona en msica a la interpretacin delas escrituras. El sabio Gnstico Monoimos instrua a sus estudiantes en las matemticas sagradas dePlato y Pitgoras. Los Gnsticos usaban la imagen del cielo dividido en siete esferas, formando un tipode escalera mstica compuesta de una octava de ocho puertas que los iniciados podan ascender, y locual es idntico a las enseanzas encontradas en los Misterios Paganos.

Los acadmicos han concluido que los evangelios Gnsticos tales como la Pistis Sofa la y el libro deIeou, en vez de ser una antologa de tonteras difcil de explicar, en realidad estn basados en una formasofisticada de simbolismo numrico. Un elemento central en este simbolismo es geometra-la expresinde los nmeros y relaciones matemticas a travs de las palabras.

En el alfabeto ancestral Griego, cada letra significaba un numero. De esta manera cada palabratambin tena un valor numrico y poda ser usado para trasmitir informacin matemtica. Los nombresde los dioses Griegos no eran meramente palabras, su valor numrico tambin era significante. Porejemplo, en su deletreo ms comn, el nombre del dios Pagano Mitras expresa el nmero 360, el cual enalgunos lugares era considerado como ser el nmero de los das en un ao. De cualquier modo, muchosescritores ancestrales deliberadamente adheran una letra extra, para hacer el valor numrico delnombre de igual valor al numero 365, y as hacerlo ms cerca al ao solar. De esta manera SanJernimo recalca, Mitras es revelado numricamente como una divinidad solar.

La geometra tambin fue adoptada por los Cristianos Gnsticos. Los mitos Gnsticos tambinrepresentan a un joven Jesucristo instruyendo a acadmicos en el templo de Jerusaln en lossignificados msticos del alfabeto Griego! Como los Paganos seguidores de Mitras el numero de Abraxas,

la divinidad solar Gnstica, tambin expresa el numero 365. Sin embargo, el ejemplo mas sorprendentede la geometra Cristiana, es el mismsimo nombre de Jess.

Los Cristianos primitivos mantenan que Iesous, el nombre original Griego que traducimos comoJess, era un nombre por encima de todos los nombres. Origen presuma que posea mas eficaciamgica que los nombres de la divinidades Paganas. Es bien conocido que de acuerdo a la Revelacin deJuan el numero de la bestia es 666. Lo que es menos conocido es que de acuerdo a la geometra, elnombre Griego Iesous (Jess) expresa el numero 888.


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I E S O U S

10 + 8 + 200 + 70 + 400 + 200 =800

Este nmero era considerado como sagrado y mgico por la gente ancestral por diferentes razones,incluyendo el hecho que si todos los nmeros asociados con cada una de las veinticuatro letras delalfabeto Griego son adheridos juntos da el resultado de 888. Seguramente tambin es significante queen la armona musical, la cual para los seguidores de Pitgoras era una ciencia sagrada, 666 es el radiode la cuerda de el perfecto quinto y 888 es el radio de la cuerda del tono completo!

El hecho de que el nombre de Jess es igual al nmero 888 no es un accidente de suerte. El nombreGriego Iesous es una traduccin forzada y artificial del nombre hebreo Joshua, el cual deliberadamentefue reconstruido por los que escribieron los evangelios para asegurarse que expresaba este simblico y

significante numero.

Incluso los Literalistas Cristianos estn consientes del simbolismo numrico en el nombre de Jess.

Ireneo de Len escribi:

Iesous es un nombre aritmticamente simblico, consistiendo de seis letras, como es conocida por todosesos que pertenecen al llamado.

Otros nombres en el relato de Jesucristo tambin tienen significancia cuando son traducidos a nmerosusando geometra. Cristo le da a su discpulo Simn el nombre de Cephas, y que quiere decir Roca,seguido se traduce a Pedro. En el original Griego Cephas expresa el numero 729, el cual era unnmero importante para los Paganos. Plutarco, un sacerdote del culto a Apolo en Delphi, noto que elnmero 729 es un numero del sol, siendo el numero de los das y las noches en un ao. Scratesremarca que es un numero que cerca mente concierne a la vida humana, si a la vida humana leconcierne los das las noches los meses y los aos.

Los acadmicos se han dado cuenta que la historia de Jess ayudando a los discpulos a hacer unamilagrosa pesca de 153 pescados es un misterio matemtico, el cual revela un remarcado ydesarrollado diagrama geomtrico. Como ya se a discutido, este milagroso relato est basado en unmilagro similar ejecutado por Pitgoras, el gran gur Pagano de las matemticas sagradas. Estos dosrelatos codifican sagradas formulas matemticas entendidas por los iniciados como reveladoras deenseanzas esotricas.

Se a mostrado tambin que en los relatos del Nuevo Testamento en donde se alimenta a 5,000 ydespus a 4,000 arrojan diagramas geomtricos msticos. Esto es claramente una pista en el Evangeliode Marcos, en donde un impaciente Jess gua a sus discpulos a travs de lo que el claramente implicaes un misterio matemtico mstico que, alas, sus discpulos no entienden:


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Jesucristo les dice, Aunque tienen ojos, no miran, y aunque tienen odos, no oyen! Que no recuerdan,cuando part las cinco barras de pan para los cinco mil, cuantas canastas llenas de migajas recogieron?

Ellos le contestaron, doce.

Y cuando part las siete barras para los cuatro mil, cuantas canastas con migajas recogieron?

Ellos contestaron, Siete.

El les dijo, Y aun no entienden?!

Aun parece que, como sus confundidos discpulos en los relatos, la Iglesia Cristiana a fallado a entenderpor dos mil aos en los que a tomado como eventos literales son en realidad alegoras msticascuidadosamente construidas. Con la destruccin de los Misterios Msticos de los Gnsticos, las llavespara decodificar las alegoras han desaparecido y solo nos podemos imaginar algo de lo profundo de la

metfora que existe en la historia de Jesucristo.

JESUCRISTO EL DEAMON (SEMIDIS)

Para los Gnsticos, el dios hombre Jesucristo simbolizaba el Deamon, el ser inmortal. Y seguido elfantasma, el ser reencarnado, es representado en los mitos Gnsticos por el hermano gemelo deJesucristo Tomas. En el texto El Libro de Tomas el Contendiente Jesucristo (el Deamon/semidis) leensea a su discpulo y hermano gemelo Tomas:

Hermano Tomas, mientras aun esta en este mundo, escchame, y Yo te revelare las cosas que tepreguntas en tu corazn. Ahora desde que se a dicho que tu eres mi hermano gemelo y verdaderoamigo, examnate a ti mismo y aprende quien eres, y de que modo tu existes, y como llegaras a ser.Puesto que tu sers llamado mi hermano, no es correcto que estes ignorante de ti mismo. Y yo se que tuhas entendido, porque ya entendiste que yo soy el conocimiento de la verdad. As es de que mientras meacompaas, aunque no comprendes, de hecho ya conoces, y sers llamado el que se conoce a simismo.

Era una tradicin muy diseminada entre los Cristianos primitivos que Jesucristo tena un hermanogemelo que se pareca a el en todos los detalles. Esto le causaba a la Iglesia Literalista muchos grandesproblemas, pues era obvia la objecin a sus declaraciones de que Jesucristo haba resucitadoliteralmente de la muerte y que haba sido su hermano gemelo el que fue crucificado en su lugar. Estohaba llevado a algunos acadmicos a concluir que esta leyenda deba estar basada en un hechohistrico, porque que Cristiano hubiera sido lo suficiente tonto para inventar una leyenda as. Viendo queesto es apto para disminuir la mismsima base de la tradicin ortodoxa en lo que concierne a laresurreccin de Jesucristo? la respuesta es que los Gnsticos inventaron la tradicin del gemelo de


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Jesucristo como una alegora de la doctrina ancestral del Semidis/espritu.

La autora del Evangelio de Tomas es atribuida a Didymos Judas Tomas. Tanto el nombre Tomas enArameo y el nombre Didymos en Griego quieren decir gemelo. De este modo el nombre del autor esJudas el Gemelo. Esto sugiere que en la historia original de Jesucristo, Judas el que traiciono a Jesssimboliza el espritu que traiciona al Deamon (semidis).

Otra referencia codificada a la doctrina del Deamon/eidolon (espritu) en el Nuevo Testamento esdurante el relato de Mateo del juicio de Jesucristo, cuando Poncio Pilatos ofrece perdonar a uno de losdos Jesuseeso Jess el Mesas o Jess Barrabas. Un Jess es un hombre inocente que es asesinadoy el otro es un asesino que es liberado. Estos dos Jesusees simbolizan al Ser Divino y al Ser Terrenal encada ser humano.

ILUCIONISMO

La doctrina Pagana del cuerpo/espritu tambin arroja luz en la de otra manera desconcertanteenseanza Gnstica conocida como docetismo o Ilusionismo. Los oponentes del Gnosticismo hanpresentado esto como una creencia bastante extraa en la que Jesucristo en realidad no tena un cuerpode carne y hueso, sino que solamente pareca existir fsicamente, y que el mgicamente hizo parecercomo si el hubiera muerto en la cruz aunque en realidad no paso. De cualquier modo, como es usual, altomar a los Gnsticos de modo literal, los Literalistas completamente fallan a entender.

El punto de vista ilusionista de la crucifixin de los Gnsticos no significa que debe ser tomada comoun hecho histrico. Es un mito que codifica enseanzas msticas perpetuas de que un ser humano estahecho de dos partes: una parte terrenal la cual sufre y muere (el eidolon), y el eterno testigo espiritual

(Deamon), el cual no es tocado por el sufrimiento y experimenta este mundo como una ilusin pasajera.

El texto Una carta de Pedro a Felipe explica que aunque desde que el encarno Jesucristo sufri, sinembargo el sufri como alguien que era indiferente a su sufrimiento. Esto ensea que el Ser Divino(representado en Jess) parece sufrir cuando el ser terrenal sufre, pero en realidad siempre es el testigosin tocar. En el texto Los Hechos de Juan Jesucristo explica:

Has odo que sufr, pero Yo no sufr.

Alguien que no sufra fui yo, mas aun as yo sufr.

Alguien torturado fui yo, y aun as no abusaron de mi.

Alguien colgado de la cruz fui yo, y aun as no estaba colgado.

Sangre se derramaba en mi, y aun as nada se derramaba.

Como puede ser que Jesucristo sufri y no sufri? Porque, como el explica, Yo distingu al hombre de mi


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mismo. El se identifica como su Ser Divino trascendental, el Deamon (semidis), no el sufrido serterrenal..

El propsito de la iniciacin Gnstica era liberar a los iniciados del sufrimiento a travs de larealizacin de que su verdadera identidad no es el eidolon (ser terrenal) que es llevado a la cruz demateria, sino el Deamon (semidis) que observa la vida como una ilusin pasajera.

De este modo el Jesucristo Gnstico ensea:

Si hubieras sabido como sufrir, no podras sufrir.

Mira a travs del sufrimiento, y tu no tendrs sufrimiento.

As es que, el eidolon de Jesucristo parece ser que es el que sufre, pero el real Jesucristo---el Deamon---no sufre o muere.

Quinientos aos antes Euripides describa al Rey Phenteus vinculndolo con Dionysus, cuando enrealidad no era. Como Dionysus dice:

Ah Yo me burle de el. El pens que me ataba, pero el nunca me agarro o me toco, exepto en sudeludida mente.

En el Apocalipsis de Pedro, Pedro ve a Jesucristo contento y riendo en la cruz mientras los clavos sonenterrados en sus manos y pies, y Jesucristo explica:

Ese que tu ves en el rbol, contento y riendo, es el Jess espiritual. Pero a ese al cual sus manos y piesestn siendo clavadas por ellos, quien es el substituto que fue dado en sacrificio, el que vino a ser en suapariencia. Mralo a l y mrame a m.

En algunos mitos Paganos no es el semidis que sufre y muere, sino un substituto que representa al sereidolon terrenal. En el texto El Bacchae, el Rey Pentheus, y cuyo nombre quiere decir Hombre deSufrimiento es levantado en un rbol y hecho pedazos en el lugar de Dionysus. Similarmente en ciertosMitos Gnsticos es Simon de Cirene el que muere en la cruz, mientras Jesucristo mira rindose a ladistancia. En el texto Gnstico El Segundo Tratado del Gran Set, Jesucristo explica:

Fue alguien mas, Simn, quien llevo la cruz en su hombro. Fue en alguien ms sobre quien ellospusieron la corona de espinas. Pero yo me regocijaba en las alturas y me rea de su ignorancia.

Tanto Simn de Cyrene, como el Rey de Pentheus en la versin Pagana del mito, representan el eidolon


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ser terrenal, el cual sufre y muere. La figura riendo de Jesucristo, como el triunfante Dionysus,representan el Daemon, el Espritu testigo. El sabio Gnstico Basilides ensea que porque el era Mente,Jesucristo no sufri Sino que fue Simn el que sufri en su lugar, mientras que Jesucristo se rea y no lopudieron atrapar porque el era invisible para todos.

Los Gnsticos no crean que Jesucristo solo pareca existir, o que el mgicamente evito sufrir en la

cruz, o que siniestramente, el se haba remplazado por Simn de Cirene, a quien haban crucificado envez de a el mientras que Jess se rea a la distancia. Tales doctrinas serian, como los literalistasaseguraban, eran de mal gusto y ridculas. Mas este es un mal entendimiento (o mas seguramente unadistorsin consiente!) de las enseanzas Gnsticas. De hecho, Ilusionismo es simplemente parte delentendimiento del relato de la crucifixin como una alegora de iniciacin, la cual codifica la doctrinaancestral Pagana del Deamon/eidolon.

Un fragmento de estas enseanzas a sobrevivido en el Evangelio de Marcos en el Nuevo Testamentoen el cual Simn de Cirene inexplicablemente es forzado a cargar la cruz de Jess. Aqu el nombreSimn conecta a esta figura simblicamente a el discpulo llamado Simn Pedro or Roca, quientambin simboliza al eidolon (ser terrenal) en muchos mitos Gnsticos.

Un eco de esta doctrina Gnstica tambin sobrevive en el Corn Musulmn en el cual cuando tratacon la supuesta muerte de Jesucristo, declara:

Mas ellos no lo mataron, ni tampoco lo crucificaron, sino que una similitud se les mostro a ellos.

LA RESURRECCION ESPIRITUAL

De acuerdo a los sabios Paganos, cada uno de nosotros esta hecho de un ser terrenal y mortal llamadoeidolon y un ser inmortal llamado Daemon. Si vivimos de acuerdo a nuestra identidad personal deleidolon, estamos muertos a nuestra identidad eterna como Deamon. La iniciacin en los Misterios era unmodo de traer el alma de regreso a la vida. Sometindose a la muerte mstica del eidolon el iniciadopoda levantarse resucitado como el Deamon. El pensamiento de los Gnsticos es el mismo que el de ladoctrina de los Misterios.

El maestro annimo de los sabios Gnsticos Rheginos explica que la ordinaria existencia humana esmuerte espiritual, y es por eso, todos necesitamos resucitar de la muerte.

As como los iniciados Paganos quienes testificaban las grandes festividades de los Misterios enEleusis metafricamente sufran con Dionysus y eran espiritualmente resucitados, de la misma manera,los iniciados en Misterios Gnsticos metafricamente compartan en el sufrimiento y triunfo de susemidis Jesucristo. El maestro de Rheginos explica:

Sufrimos con el, nos levantamos con el, y fuimos al cielo con el.


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Los Gnsticos que compartan la pasin de Jesucristo como una alegora en sus propias muertes yresurrecciones misticas como una alegora podan repetir con Cristo en el Evangelio de Juan:

Eso es porque mi Padre me ama, porque renuncie a mi vida para recobrarla otra vez.

Los Cristianos Literalistas ponan su fe enteramente en el supuesto milagro en el que el histricoJesucristo fsicamente haba regresa de la muerte y que esto era un tipo de prueba de que todos esosque creyeran que Jesucristo es el hijo de Dios tambin regresaran fsicamente en el Da del Juicio. LosGnsticos, en contraste, le llamaban tomar la resurreccin literalmente fe de tontos!

La resurreccin, ellos insistan, ni fue un evento histrico que le paso una vez solamente a una persona,ni una promesa en que los cuerpos se levantaran de sus tumbas despus de un apocalipsis futuro. LosGnsticos entendan la resurreccin como una experiencia mstica que le poda pasar a cualquiera de

nosotros aqu y ahora a travs del reconocimiento de nuestra verdadera identidad como el Deamon.

Para los Literalistas cualquier experiencia personal de la resurreccin es una esperanza distante deinmortalidad corporal despus de la Segunda Venida de Cristo. Sin embargo, el texto Gnstico ElEvangelio de Felipe, ridiculiza a tales cristianos, explicando, Esos que dicen que ellos morirn primero yluego resucitaran estn en error puesto que deberamos recibir la resurreccin mientras estamos vivos.

Para los Gnsticos la resurreccin era simplemente la revelacin de lo que verdaderamente existe.Para los iniciados con ojos para ver, de este modo, esta resurreccin mstica ya paso. No poda serposiblemente un futuro evento, porque es un despertar de lo que pasa realmente en el momentopresente. La verdadera identidad de un iniciado no se converta el Deamon a travs del proceso deiniciacin. La persona siempre haba sido un Deamon. La resurreccin era en realidad solamente un

cambio en percepcin y subconsciente. El maestro de Rheginos proclama:

Tu ya tienes la resurreccin. Considrate a ti mismo como ya resucitado. Que no eres tu el real tumera corrupcin? Porque no examinas tu propio Ser, y ve que ya resucitaste?

El Tratado de la Resurreccin ensea:

Todo est sujeto a cambio. El mundo es una ilusin! La resurreccin es la revelacin de lo que es, y latransformacin de las cosas, y una transicin a lo nuevo. Aljate de las divisiones y ataduras, y escuando tendrs la resurreccin.

Aunque los Gnsticos vean la resurreccin como una alegora, ellos no lo vean del todo como algoirreal. Todo lo contrario, para los iniciados la experiencia mstica de la resurreccin espiritual es ms realque la tan llamada realidad de la percepcin normal. El maestro de Rheginos explica:


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No supongas que la resurreccin es una ilusin. No es una ilusin; sino que es algo real. Uno debecomprender que el mundo es una ilusin, y no la resurreccin.

EL MATRIMONIO SAGRADO

Un importante tema mtico en los Misterios Paganos era el matrimonio sagrado entre el semidis y ladiosa, que simboliza la unin mstica de polos opuestos. En Creta se celebraba el matrimonio de la diosaDemeter y el semidis Iasion. En su llegada anual en Atenas. Dionysus era aclamado como El Novio ysu matrimonio con la reina de la ciudad, quien representaba a la diosa, era ritualmente celebrado

En las iniciaciones de los Misterios, el iniciado era mostrado como el novio de OsirisDionysus.

Los iniciados eran cargados en una especial cmara nupcial la cual a sido encontrada en santuariosPaganos. Una pintura ancestral muestra escenas de esos preparndose para la iniciacin siendovestidos con atuendos de novios. Despus de la iniciacin era aclamados como novios.

El novio/a representaba al ser encarnado eidolon y OsirisDionysus representaban el Serdesencarnado o Deamon. El matrimonio sagrado ritualmente una a esas dos partes opuestas de losiniciados. Epiphanius nos dice:

Algunos preparan la cmara matrimonial y conducen un rito mstico acompaado de ciertas palabrasdichas a los iniciados, y ellos alegan que es un matrimonio espiritual.

El tema del matrimonio sagrado en los Misterios Paganos no existe en el Cristianismo Ortodoxo, pero eray sigue siendo importante para el Cristianismo Gnstico, el cual celebra el matrimonio sagrado entreJesucristo y Sofa. En el mito Gnstico, Sofa es mostrada en un estado cado representando al Serencarnado. Ella es mostrada como perdida en el mundo buscando su inefable Origen. Buscando poramor en los lugares equivocados, ella se vuelve prostituta. Finalmente ella le ruega a Dios el Padre porayuda y El le manda a ella el prometido al Primognito Hijo de Dios, su hermano Jesucristo. Cuando elprometido llega ellos hacen el amor apasionadamente para convertirse en Uno.

Esto es una alegora del Deamon o el Espritu que viene al rescate del ser encarnado o squico. Deacuerdo al Evangelio de Felipe, solo la persona que a re casado el squico con el espritu puede sercapaz de resistir sus impulsos fsicos y emocionales que, si no son controlados llevan a la persona a laauto destruccin y maldad.

El matrimonio sagrado es un smbolo de unidad mstica, la cual es la meta del Gnosticismo. En elEvangelio de Tomas Jesucristo le ensea a sus discpulos:

Cuando tu conviertes los dos en uno, y cuando tu hagas lo de afuera como lo de adentro, y lo de arribacomo lo de abajo, y cuando tu hagas lo masculino como lo femenino entonces entraras en el reino.


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Algunos grupos Gnsticos celebraban ritualmente el sagrado matrimonio como parte de sus ritos deiniciacin. Irenaeus de Lyon nos dice: Ellos preparan la cmara nupcial y celebran los Misterios. Losseguidores del sabio Gnstico Marcus representaban un rito de iniciacin con cierta formula, y ellosllaman a esto un matrimonio espiritual. Hemos descubierto que los seguidores del poeta Gnstico

Valentino practicaban el rito del matrimonio espiritual con ngeles en una cmara nupcial. LosNaassenes enseaban que el iniciado deben deshacerse de todos sus trapos y convertirse novios/as yser envueltos en el Espritu Virgen. El Evangelio de Felipe explica que el proceso de iniciacin llega a suclmax en la cmara nupcial de la unin mstica, porque El santo de santos es la cmara nupcial. Laredencin toma lugar en la cmara nupcial.

En el relato de Jesucristo, la cada Sofa (el squico) es representada en la figura de MaraMagdalena, a quien Jesucristo (El Deamon/Semidios) redime de la prostitucin. De acuerdo al sabioGnstico Heracleon, el tema de matrimonio sagrado tambin aparece en el relato de Jesucristo cuandoen la cena de bodas en Cana cuando Jesucristo, al igual que Dionysus antes que el, convierte el agua enintoxican te vino. Este milagro Heracleon nos dice, simboliza ese matrimonio divino el cual transforma loque es meramente humano en lo divino. Este tema tambin ocurre en un pasaje del Evangelio de Mateo

en el cual Jesucristo explica que alcanzar el reino de los Cielos es como la novia que va a conocer

el novio. En el Evangelio de Tomas Jesucristo ensea que para experimentar este nivel final deiniciacin en unin mstica, cada iniciado debe entrar en la cmara nupcial solo:

Muchos estn esperando en la puerta, pero es el solitario que entrara en la cmara nupcial.

CONVIRTIENDONOS EN CRISTO

Los sabios Paganos enseaban que en los Misterios Divinos un iniciado descubra que lo que parecaser su Deamon individual era en realidad el Deamon Universal, el cual ellos miraban como algo que fuedespedazado en fragmentos y distribuidos en todos los subconscientes de los seres. Epictetus ensea:

Tu eres un fragmento arrancado de Dios. Tu tienes una porcin de el en tu interior. Osiris-Dionysusrepresentan este universal Deamno, la Mente de Dios conciencia en todos los seres humanos.

En muchos mitos Osiris-Dionysus encuentra la muerte al ser desmembrado. Seguido esto se toma

como significar el trillar del maz para producir pan y el pisoteo de uvas para producir vino. Sin embargo,los iniciados de los Misterios Divinos, entendan este tema en un nivel mas mstico, como codificarenseanzas acerca del desmembramiento del Deamon Universal por los poderes malignos. Por ejemplo,en el mito de Osiris, el semidis es asesinado y desmembrado por su maligno hermano Set, y entoncesla diosa Isis junta todas las partes de Osiris y lo reconstruye. Este mito codifica las enseanzas de losMisterios en los que Dios necesita ser re-construido que el camino espiritual es el proceso de reunir losfragmentos del Deamon Universal, de perseverar Uno en Todo.

Describiendo la muerte de Osiris, Plutarch escribe:


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Ella disemina y destruye al sagrado Logos el cual la diosa Isis recoge y los vuelve a juntar y se losentrega a esos que pasan por la iniciacin.

Este tema Pagano del desmembramiento esta completamente ausente del Cristianismo que conocemos,pero es fundamental para el Gnosticismo. Al igual que sus predecesores paganos, los CristianosGnsticos creen que cada humano individualmente es un fragmento de un ser celestial completo, el cualfue desmembrado por fuerzas malignas, robado de toda memoria de su origen celestial, y forzado a serun cuerpo fsico individual.

Al igual que el semidis Pagano Osiris-Dionysus, el semidis Cristiano Jesucristo simblicamenterepresentaban al Deamon Universal o Logos, el cual a sido desmembrado. En la Pistis Sofa, Jesucristodeclara: Yo mismo me part en la mitad y vine a este mundo. En Los Hechos de Juan, el ensea que lamultitud que est al lado de la cruz representan las Partes de El que aun tienen que ser unidas.

En el Libro del Logos Jesucristo dice:

Salva todas mis partes, las cuales desde la fundacin del mundo han sido diseminadas por todas partes,recgelas, y ponlas juntas y recbelas en tu Luz.

Un himno Gnstico que se debe cantar en el da de la gran iniciacin le ruega a Jesucristo:

Ven a nosotros, porque somos parte de Ti, Tus partes, Todos somos uno en ti. Todos somos uno y elmismo, y T eres uno y el mismo.

El sabio Pagano Proclus explica que lo ms secreto de todas las iniciaciones revela que el esprituesta en nosotros como una imagen verdadera de Dionysus. Un iniciado Pagano que adquira Gnosis oConocimiento Propio, se daba cuenta que su imagen era como una expresin de Osiris-Dionysus, elDeamon Universal. A tal iniciado se le conoca en los Misterios como un Osiris o un Deamon.

De la misma manera en el texto Gnstico el Evangelio de Felipe ensea que un verdadero Gnsticoya no es un Cristiano, sino Cristo. Origen tambin ensea que un seguidor de Jesucristo debeconvertirse en un Cristo. En un texto Gnstico apocalptico sin titulo Jesucristo llama a sus creaturas

con las quien el trabaja hasta que el Cristo es formado en sus interiores. En la Pistis Sofa el enseaque solamente alguien que se a convertido en un Cristo conocer la suprema Gnosis de lo Completo. Enuna coleccin de dichos Gnsticos, el explica, Como t te ves en el reflejo del agua o un espejo, as mevers en ti. En el Evangelio de Felipe el proclama:

Cuando veas el Espritu, te volvers Espritu. Cuando veas al Cristo, te volvers Cristo. Cuando veas alPadre, debers volverte como el Padre.


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Esta enseanza tambin es encontrada en el Evangelio de Lucas del Nuevo Testamento, cuandoJesucristo promete que el estudiante deber volverse como el maestro.

Una frase comn en los Misterios Paganos, bastante usada por Plato, era Soma sema, El cuerpo es

una tumba. Los iniciados(6000 palabras)Gnsticos tambin entendan que esos que se identificaban conel encarnado ser fsico estaban espiritualmente muertos y necesitaban renacer para una vida eterna.

Los iniciados que experimentaban la resurreccin mstica se daban cuenta de su verdadera identidadcomo el Cristo y descubran, como las mujeres en el relato de Jesucristo, que la tumba est vaca. Queel cuerpo no es su verdadera identidad. Ellos ya no son el eidolon que vive y muere, sino el testigoeterno que para siempre deja de nacer y morir.

NIVELES DE INICIACION

Sistemas filosficos tanto Paganos como Gnsticos describan cuatro niveles de identidad humana:fsica, sicolgica, espiritual y mstica. Los Gnsticos le llamaban a estos cuatro niveles de nuestro ser elcuerpo, el espritu-copia, el Espritu, y la Luz-Poder. El cuerpo y el espritu-copia (nuestras identidadestanto fsicas como sicolgicas) componen los dos aspectos del eidolon o ser-terrenal. El Espritu y la Luzpoder (nuestras identidades espirituales y msticas) componen los dos aspectos del Deamon(semidis)inmortal

Los Gnsticos le llamaban a esos que se identificaban con su cuerpo Hylics, pues ellos estabancompletamente muertos a las cosas espirituales que ellos eran como materia inconsciente, (o hyle). Esos

que se identificaban con sus personalidades, o squico, eran conocidos como Psquicos. Y esos que seidentificaban con sus Espritus eran conocidos como Pneumaticos, y lo cual quiere decir Espiritual.

Esos que completamente cesaban de identificarse con cualquier nivel de su identidad separada yllegaban a la realizacin de su verdadera identidad como un Cristo o un Deamon Universalexperimentaban Gnosis. La iluminacin mstica transformaba al iniciado en un verdadero Gnstico oConocedor.

Tanto en el Paganismo como en el Cristianismo estos niveles de despertar eran simblicamenterelacionado con los cuatro elementos: tierra, viento, fuego y agua. Las iniciaciones que llevaban de unnivel al siguiente eran simbolizadas con el bautismo de los elementos. En El Libro del Gran LogosJesucristo le ofrece a sus discpulos los Misterios de los tres bautismos por agua, viento y fuego. El

bautismo con agua simboliza la transformacin de la persona Hylica, que se identifica solamente con sucuerpo, a un iniciado Psiquico, quien comienza a identificarse con su personalidad y psquico. Elbautismo con aire simboliza la transformacin del iniciado Psiquico en un iniciado Pneumatico, quien yase identifica con su Ser mas alto. El bautismo con fuego representa la iniciacin final, la cual revela aliniciado Pneumatico su verdadera identidad como el Deamon Universal, el Logos, el Cristo interior, laLuz-Poder---la verdadera Luz que ilumina a toda persona que viene a este mundo, como el Evangeliode Juan la pone. Tales iniciados han adquirido Gnosis. Entonces, estos, son los niveles de iniciacin delCristianismo Gnstico.


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Nivel de Nivel de Descripcin Elemento

Iniciacin Identidad Gnstica

Hilico Identidad Fsica Cuerpo Tierra

Psquico Identidad Psicolgica Espritu-Copia Agua

Pneumatico Identidad Espiritual Espritu Aire

Gnstico-Mstico Identidad Mstica Luz-Poder Fuego

LITERAL, MTICO, Y MSTICO

Un iniciado Pagano en los Misterios Exteriores vea el mito de Osiris-Dionysus representado en lasfestividades como un espectculo maravilloso y emocionalmente irresistible. Un iniciado en MisteriosDivinos era instruido en el significado alegrico codificado en el mito. Un Maestro en los Misteriosincorporaba estas enseanzas el sus propios ser. De la misma manera, la relacin de un iniciadoGnstico con el relato de Jesucristo cambiaba conforme ellos progresaban hacia la Gnosis. Esos tresniveles de entendimiento pueden ser caracterizados como literal, mtico, y mstico.

Literal: Cristianos Psiquicos que han experimentado el primer bautismo por agua y sido iniciados en losMisterios Exteriores del Cristianismo. Ellos entienden el relato de Jesucristo como el relato histrico deuna persona, quien literalmente regreso de la muerte.

Mtico: Cristianos Pneumaticos que a experimentado el segundo bautismo de aire (el aliento santo oEspritu Santo) y sido iniciado en los secretos de los Misterios Divinos del Cristianismo. Ellos entienden elrelato de Jesucristo como un mito alegrico codificando enseanzas acerca del camino espiritual tomadopor cada iniciado.

Mstico: Gnsticos que han experimentado el bautismo final de fuego y llegaban a la realizacin de suidentidad como un Cristo (el Logos o el Deamon Universal). Ellos trascendan la necesidad de otrasenseanzas, incluyendo el relato de Jesucristo.


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Como Origen escribi:

Muchas equivocacin se han cometido, porque el mtodo correcto de examinar los santos textos no asido descubierto por la gran mayora de los lectores.

El mtodo correcto, de acuerdo a Origen, es entender los tres niveles en los cuales las escrituras

trabajan. El nivel mas bajo es la obvia interpretacin literal. El siguiente nivel, para el que de algunamanera a avanzado, es un nivel alegrico, el cual edifica el alma. El nivel final, el cual revela la Gnosis,es para el que a perfeccionado por la ley espiritual. Origen ensea que siguiendo este camino de tresniveles, el iniciado Cristiano progresa de la simple fe a la Gnosis.

El relato de la vida de Jesucristo fue una parte esencial de los Misterios Exteriores del Cristianismo, elcual fue diseado para atraer a nuevos discpulos que queran ser iniciados, as es de que los Gnsticosno necesariamente niegan la veracidad de la historia de Jesucristo en los Evangelios. Pero cualquierinterpretacin literal de la historia de Jesucristo era solo el primer paso presentado a los principiantesespirituales. El verdadero significado de este mito era revelado a los iniciados en los Misterios Divinos.

Origen ignora el Cristianismo Literal, el cual no progresa mas all de ver el relato de Jesucristo como

un hecho histrico, llamando eso una fe irracional popular, la cual lleva a un Cristianismo somtico.Como algunos acadmicos remarcan:

Origen es bastante claro que por Cristianismo somtico el se refiere a esa fe la cual est basada en losrelatos de los evangelios. De enseanzas fundadas en las narrativas histricas, el dice,Que mejormtodo se pudo haber inventado para asistir a las masas? el Gnstico o el sabio no necesita ms alCristo crucificado. El eterno o evangelio espiritual, y el cual est en su posesin, muestra claramentetodas las cosas que conciernen al mismsimo Hijo de Dios, los dos Misterios enseados por suspalabras, y las cosas que el actu fueron sus smbolos.

Los Gnsticos Naassaenos enseaban que los Cristianos Literalistas que entendan solamente losMisterios Exteriores estaban embrujados o dormidos por Jehovah el dios falso, y cuyo embrujo tiene elefecto opuesto del encanto divino del Logos. De la misma manera, Basilides ensea:

Esos que confiesan a Jess como el crucificado aun estn esclavizados al Dios de los Judos. Aquel queniegue ese dios ser liberado y conocer al Padre Inefable.

Origen lo puso con sorprendente franqueza: El Cristo crucificado son enseanzas para bebes

CONCLUCION


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Para los Gnsticos Jesucristo es una figura que debe ser entendida en varios niveles. Desde ladestruccin del Gnosticismo solamente se nos a explicado el nivel mas bajo de entendimiento y se nos anegado acceso a los secretos de los Misterios de los Gnsticos, los cuales revelan la verdaderanaturaleza histrica? Examinemos algo de la evidencia otra vez:

Como en los Misterios Paganos, los iniciados Gnsticos en los Misterios Divinos entendan las escriturascomo alegoras mticas, las cuales podan ser alteradas y mejoradas, no historia literal, que debe serpreservada intacta.

Como los filsofos Paganos, los Gnsticos usaban geometra y simbolismo numrico para codificarcomplejas enseanzas matemticas sagradas, el nombre Iesous, el cual nosotros traducimos comoJess es una traduccin artificial del nombre judo Joshua al Griego para asegurar que estasignificantemente en igualdad con el numero mstico 888. Este remarcarle hecho es reconocido hasta porlos Literalistas Cristianos.

Como Osiris-Dionysus, Jesucristo simbolizaba el Deamon de los iniciados. Como en los mitos Paganos,algunas veces otra figura representando al eidolon es representado simblicamente como muriendo lamuerte del semidis como substituto.

En el mismo modo que los sabios Paganos entendan el mito de Osiris-Dionysus como enseanzas derelatos alegricos, as mismo los Gnsticos entendan el relato de Jesucristo como un mito de iniciacinmstica que llevaba a una resurreccin espiritual.

Como en los Misterios Paganos, los Gnsticos practicaban un ritual de matrimonio sagrado del Deamony el eidolon como parte de la iniciacin.

Como en Osiris-Dionysus, el Gnstico Jesucristo representa el Deamon Universal, el cual a sidodesmembrado y necesita ser remembrado.

Iniciados en los Misterios Paganos que llegaban a la realizacin de su verdadera naturaleza como elDeamon Universal se convertan en Osiris o Dionysus. De la misma manera, los iniciados Gnsticosse convertan en un Cristo

Como en los Misterios Paganos, el Gnosticismo vea al ser humano con cuatro niveles de identidad:fsica, sicolgica, espiritual y mstica.

Como en los Misterios Pagados, estos estaban relacionados con los cuatro elementostierra, agua, airey fuegoy los iniciados eran guiados a travs de estos niveles de identidad por bautismos elementales.


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Los Gnsticos no necesariamente negaban lo histrico de los evangelios, pero vean el tomar el relato deJesucristo literalmente como solamente el primer paso en los Misterios.

Pudo el relato de Jesucristo haber sido enseado como historia a los principiantes en la fe como parte delos Misterios Exteriores y despus revelado en secreto los Misterios Divinos (Interiores) como parte delmito de iniciacin? Pudo este mito de Jesucristo haber sido basado en los mitos ambiguos de Osiris-Dionysus? Pudo haber sido el Gnosticismo el origen del Cristianismo, el cual se desarrollo como unaversin Juda de los Misterios Paganos? Pudo haber sido el Cristianismo Literalista la hereja por venirla cual mantuvo solamente los Misterios Exteriores del Cristianismo? Al principio tales posibilidadesparecan escandalosas, mas solamente al replantear lo completo de la tradicin histrica del Cristianismopodemos comenzar a darle sentido a la evidencia ante nosotros..

Mirando el relato de Jesucristo como un mito desarrollado de la mitologa Pagana explica suextraordinario parecido a los mitos de Osiris-Dionysus. Mirando el Cristianismo como una versin judade los Misterios Paganos explica porque las enseanzas puestas en la boca de Jesucristo en losevangelios son parecidas a las enseanzas de los sabios Paganos. Mirando que el Gnosticismo existiantes que el literalismo en realidad le da mas sentido a la evidencia histrica que al tradicional punto devista de que el Gnosticismo fue una desviacin que vino despus.

Aun con su propia evidencia, el relato literal no tiene sentido. Todo lo que los caza herejes ortodoxosrelacionaban en el pasado a la tan llamada hereja del Gnosticismo era un sabio Gnstico llamado SimnMagus, a quien los ortodoxos consideraban como el arch-hereje.

Ireneo de Lyon nos dice: La tan falsamente llamada Gnosis tiene sus principios, como uno puedeaprenderlo de la aseveracin de ellos, de los seguidores de Simn. Sin embargo Simn Magus parecehaber sido contemporneo de Jesucristo y es mencionado en Los Hechos de Los Apstoles. Fuentes demas confianza sugieren que Simn era un Samaritano, quien recibi su educacin en Alejandra endonde, de acuerdo a algunos acadmicos, el fue directamente influenciado por el seguidor de PitgorasJudo Philo. Pudieron realmente las enseanzas originales del histrico Jesucristo haber sido tanrpidamente pervertidas por su contemporneo Simn, como el retrato tradicional lo requiere? Si Simnhubiera querido predicar una doctrina completamente diferente a la de Jesucristo, porque simplementeno formo su propio culto, el cual no tena nada que ver con el Cristianismo?

Adems, el caza-herejes nos habla que un sabio Gnstico llamado Dositheus quien fue el precursorde Simn y vivi alrededor del ao 100 despus de J. o antes! Si por la evidencia de los mismosLiteralistas, el Gnosticismo pre data la fecha en la que se supone Jesucristo vivi, como pudo haber sido

eso una perversin de sus enseanzas? No solamente esto, sino que tambin sabemos que el nombrede Jess fue deliberadamente construido para igualar el numero mstico en geometra 888, lo cualslidamente sugiere fue inventado por los Gnsticos. Confrontados con esta evidencia parecera que notenemos otra alternativa sino completamente contrariar el retrato tradicional y mirar el literalismo comouna forma degenerada de los originales Misterios de Jesucristo de los Gnsticos.

Un radical nuevo retrato de los (8000-3-6) orgenes del Cristianismo esta emergiendo, el cual fuellamado La tesis de los Misterios de Jesucristo. En esencia es esto. Casi todas las gentes alrededor delMediterrneo en algn punto adoptaron los Misterios Paganos y los adoptaron en su propio sabor


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nacional. En algn punto en los primeros siglos antes de Cristo un grupo de Judos de la misma manerahicieron lo mismo y produjeron una versin Juda de los Misterios. Los iniciados Judos adoptaron losmitos de Osiris-Dionysus para producir el relato de un semidis judo muriendo y resucitando, Jesucristoel Mesas. Con el tiempo este mito comenz a ser interpretado como un hecho histrico y el CristianismoLiteral fue el producto.

Estas ideas parecen revolucionarias, mas nada mas explica estos hechos. Pero antes de adoptar unateora tan radical como Los Misterios de Jesucristo sabamos que haba que hacer mas investigaciones.Exista una prueba indisputable que hubo un Maestro Judo llamado Jess? Si existi entonces el relatode Jesucristo obviamente no pudo haber sido una adaptacin Juda del mito de Osiris-Dionysus. Por lotanto nosotros comenzamos a buscar evidencia de la existencia de Jesucristo el hombre. El era alguienque supuestamente hecho a los negociantes fuera del templo en Jerusaln, milagrosamente alimento amiles de gentes, y resucito muertos; se dice que en el momento de su muerte la tierra entera tembl y separti, los muertos se levantaron de sus tumbas, y una gran oscuridad innatural que cubri la tierra. Si enrealidad el fue ms que una figura mtica, seguramente alguien en algn lugar lo hubiera mencionado enescritos de esos tiempos no creen?

Denver Colorado 3 de Marzo del 2012.


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el codigo jesucristo

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