Río Cuarto / Río Tercero / San Francisco / Villa María Miércoles 28 de noviembre de 2018

EL CHUNCANO: IDENTIDAD LINGÜÍSTICAY CULTURAL

Material producido porestudiantes y profesores delos Profesorados de Lengua

y Literatura, de gestión estatal y privada, de

la Dirección General de Educación Superior del

Ministerio de Educación de la Provincia de Córdoba, en el

marco de acciones Rumbo alVIII Congreso Internacional de la

Lengua Española.Septiembre - Diciembre 2018

El lugar en el que vivimos noscondiciona y moldea nuestraidiosincrasia, que se articula con lavisión que tenemos del mundo.Así se construyen identidadespropias de las regiones quehabitamos, como sucede con loschuncanos de Traslasierra,cordobeses como el resto de quieneshabitan nuestra provincia, pero concaracterísticas propias.En esta entrega analizamos esasparticularidades a través de lamirada de tres artistas que supierony saben describir lo que sus paresviven día a día.

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n las entrañas del Valle deTraslasierra ubicado en la

provincia de Córdoba, Argentina,encontramos una variedad lingüísticay una idiosincrasia muy particular yrica: el chuncano. Esta denominación proviene de laexpresión huarpe que hacereferencia a la “chunca”: pantorrillamuy desarrollada y musculosa porcaminar en los cerros. También sellama así al habitante del pobladoChancaní –localidad del departa-mento Pocho al oeste cordobés–,cuyo nombre remonta a la historiadel cacique comechingón Changané,cuya traducción sería “eso soy”.Entonces, ¿quiénes son loschuncanos?, ¿qué aspectos abarcael término chuncano?, ¿cómo seconstruye la idiosincrasia, la identidadde este personaje que se diferenciade “otros”?Traslasierra no es solo un lugar quemaravilla con sus paisajes, su faunay su ambiente pacífico, es una tierrade historias infinitas y de costumbresque perduran. Los chuncanos sonlos traductores y defensores de lotranserrano por su fuerte unión aesta tierra. Ese respeto por la tierra,ese sinfín de aires, de aromas quebajan por las sierras, ese típico mate

con tomillo, singular y propio,conforman el sentir del chuncano.En su formación social y culturalabundan conocimientos prácticostransmitidos de generación engeneración y apoyados en laobservación de la naturaleza. La palabra chuncano abarca muchomás que una característica lingüística.Es el habla usada por la mayoría delos habitantes de esta región serrana.Al decir chuncano estamos hablando

también de una cultura, de unaidiosincrasia, una forma de vivir, unconjunto de costumbres, rituales,valores, paisajes, olores y sabores. Autores como José Luis Aguirre desdela música, José Luis Serrano “DoñaJovita” desde el arte teatral y elfolclore y Rafael Horacio López desdela literatura son algunos de los tantoschuncanos que en su voz ponen demanifiesto esta relación de lengua,cultura e identidad.

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Traslasierra no es soloun lugar que maravilla

con sus paisajes, sufauna y su ambiente

pacífico, es una tierra dehistorias infinitas y de

costumbres queperduran. Los chuncanos

son los traductores ydefensores de lo

transerrano por su fuerteunión a esta tierra.

Yo vengo de un lugar que se llama el valle de Traslasierra que durante muchos años en su historiafue una isla, ya que está al pie de la montaña y, en la realidad, la montaña nos separa de las ciudades, de la

capital, imagínense en aquella época, entonces el intercambio cultural era con Cuyo y con la Rioja. Entoncestraemos nosotros esta cultura mixturada con Córdoba, Cuyo y La Rioja.

José Luis Aguirre

Las Chacras, arriba. Foto de Carolina Militello

El Corredor Mediterráneo / Página 2

Nacido en Villa Dolores. Músico deTraslasierra reconocido como uno de losnuevos talentos de la música popularargentina. Compositor, cantautor yguitarrista, escritor, dibujante, narradororal. Su obra se inspira en paisajes,sentimientos, personajes, costumbres ysonidos de su ciudad de nacimiento, su Pago Chico, y de todo el Valle deTraslasierra. Dentro de su discografía como solista podemos mencionar:Pintura de Pago Chico –su primer disco–, Gajito i luna y Amuchado. Haparticipado en múltiples producciones colectivas.

Nacido en Villa Dolores, elreconocido actor, poeta,músico y narrador, inter-preta el personaje “DoñaJovita” desde el 02 demayo de 1986. Laspresentaciones de susdistintos espectáculos,

donde siempre la protagonista es la típica abuela serrana, se han realizadoen diferentes lugares del país y del extranjero. Es autor de bellas piezasmusicales en letra y música, inspiradas en la geografía, la cultura, la gentey el paisaje transerrano. Su obra, de un alto valor humano, se yergue endefensa de la vida en todas sus manifestaciones y del monte serranoespecíficamente. Por este último aspecto en particular y por su trayectoria,ha recibido el premio “Cordobés del Año”, reconocimiento otorgado porel diario cordobés La Voz del Interior. También ha sido destacado como“Ciudadano Ilustre” de la ciudad de Villa Dolores en 2017.

Nacido en Nono (1931 - 2016). Estudió enVilla Dolores y egresó como MaestroNormal Nacional. Ejerció la docencia y ladirección en la escuela rural Fray JoséMaría Nogal de Ámbul, dpto. San Alberto,entre 1956 a 1971, experiencia ésta quemarcará su literatura. Hasta su jubilaciónse mantuvo en la actividad escolar enescuelas de nivel primario. Fue socio fundador del Grupo Literario Tardesde la Biblioteca Sarmiento (1958) y ejerció la presidencia en varios periodos.Publicó varios libros, la mayor parte de ellos pertenecientes al géneropoesía, también textos narrativos y didácticos. Entre algunos títulos secuentan: La sed de luz (1997), Gotitas del Alba (2001), Celebración de lacopla (2004), La literatura Infantil en la Escuela Primaria (2005), Nombrarlas Cosas (2009) y Tronco. Pueblo Viejo (2014). De manera póstuma seeditó su poemario Oda al río de los sauces (2017). Ha sido premiado enmúltiples oportunidades y nominado en 2009 al “Cordobés del año”,distinción otorgada por el diario La Voz del Interior. En el año 2014 fuedesignado como “Ciudadano Ilustre” de la ciudad de Villa Dolores.

l chuncano como variedadlingüística hace referencia al habla

del Valle de Traslasierra, ubicado al oestede la provincia de Córdoba, el cual abarcalos departamentos de Pocho, San Albertoy San Javier hasta los límites con SanLuis y La Rioja. Esta variedad lingüística que reúne unadiversidad de matices en los aspectosléxico, fonológico y semántico, excede,no obstante, los límites geográficos ypolíticos de las regiones mencionadas.El habla toma así notas particulares encada región y se mixtura en la zona dellímite provincial con la región cuyana. Un rasgo lingüístico que hermana a losdistintos poblados es la tonada, perosolo el habitante transerrano es capazde apreciar las diferencias existentes

entre las localidades. Dichas distincionesestán determinadas por variables socialestales como los nuevos pobladoresradicados en estos lugares, el niveleducacional y la población rural; en esteúltimo caso las características se percibencon más fuerza y algo más débil en lasciudades. A pesar de estos matices delhabla propia del lugar, se puede afirmarque se trata de una variedad regional.Los habitantes de estos pueblos atesoransilencios, conservan ese queseió, que loshace únicos. Los pastelitos, el pan casero,la peperina, el poleo, el piquillín, la tableta,la rasquetita, el choco, el pandito y otrostantos términos y modos que losdistinguen, hacen que conserven unaesencia particular.

EL CHUNCANO: IDENTIDAD LINGÜÍSTICA,SU HABLA

Características del habla presentes en el hablar chuncano

3 La presencia de /ch/ en el vocabulario típico de este habitante. Ejemplo: chata,churqui, choco, chicharrón, chonchaco, chipaca, changuito, chuletas, reflejo deherencia quichua, rasgo compartido con el norte argentino.

3 Caída de /s/ en final de palabra. Ejemplos: vamo, jugamo, trabajamo, nosotro,entonce, rasgo que comparte con el hablante de la capital de Córdoba.

3 Caída de /s/, /g/, /c/ y /m/ en interior de palabra. Ejemplos: fóforo por fósforo,coletivo por colectivo, difraz por disfraz, persinó por persignó.

3 Vacilación con el uso de las vocales /i/ y /e/. Ejemplos: revolotiando por revoloteando,peliando por peleando, apedriando por apedreando, devisa por divisa.

3 Cambio del uso del pronombre “NOS” por “LOS”. Ejemplo: los fuimos por nos fui-mos.

3 Cambio de /f/ por /j/. Ejemplos: juimos por fuimos, … y me jui y lo vi…

3 Uso de preposición “para” con significación de lugar. Ejemplo: yo anduve para elcampo por yo anduve por el campo.

3 Uso de artículos delante de los nombres propios. Ejemplos: la Susana, el Carlos.

3 El yeísmo (pronunciación de “ye” por “elle”) característica del habla americana,en el chuncano, muchas veces se pronuncia tan rápido y cerrado, que se confundela /y/ con la /i/. Así, caballo en América suena cabayo y en el valle transerranocabaio.

E

JOSÉ LUIS AGUIRRE

JOSÉ LUIS SERRANO

RAFAEL HORACIO LÓPEZ

El Corredor Mediterráneo / Página 3

a tonada se caracteriza, por un lado,por la presencia de una doble

acentuación: la propia de la lengua estándar,también llamada lengua oficial, y la esdrújula,por ejemplo: rásquetíta, óración, Chámpaquí.Por otro, la unión de palabras en una solaemisión de voz, producto del hablar rápidoy cerrado. Ejemplos: ¿Quéloquedecí?,¿quéloque? –expresión que se utiliza enreemplazo de la pregunta ¿Qué cosa?–,quetoquelotro –refiere a esto y lo otro, para

resumir el tema del que se está hablando–,¿Quíhorasón? –en reemplazo de ¿Qué horaes?–, tra’ ipaca –en reemplazo de traé paraacá–, pa’nde-pa’que –expresión utilizada parapreguntar para dónde y para qué– y viacer –enreemplazo de voy a hacer–.Como tercera característica, se observa laconversión del sonido /r/ en /rr/, llamadoarrastre, siendo la pronunciación chuncanacerrada, pronunciada juntando los dientes.Ejemplo: rrápido por rápido.

LA TONADA, EL CANTITO TRANSERRANO

Chuncaneando...

3 Canducho: persona distraída, torpe. Ejemplo: Chico, no sea tan canducho,¿quiere?

3 Capujar: tomar un elemento y/o cosa en el aire. Ejemplo: Capuja la pe-lota.

3 Chinita: niña sabandija, traviesa. Ejemplo: ¡Ha sabido ser tremendaesta chinita!

3 Chiflido: sonido que se produce al silbar. Ejemplo: Haceme un chiflidoasí nos vamo’ a la cancha.

3 Choco: sinónimo de perro. Ejemplo: Corré ese choco de acá.3 Chonchaco: similar a la sanguijuela que se encuentra en los ríos

bajos/pandos. Ejemplo: Cuando metí el pie en el barro y se me prendióun chonchaco. También se usa con picardía: prendido como choncha-co.

3 Curcuncho: persona jorobada, es decir que presenta un problemapostural en su espalda. Ejemplo: Ese don Gómez, el viejito curcunchoque vive a la vuelta de las casas.

3 Garrón: la zona del tobillo. Ejemplo: ¡el choco me garroneó!, es decir:me mordió el perro en los tobillos. //Garrear o pedir.

3 Gua: indica desplazamiento de un lugar a otro, derivado del verbo ir:voy. También se utiliza para indicar el desarrollo de una accióncualquiera. Ejemplo: Ya te gua´ decí´ cuántos pares son tres botas…

3 Guasca: fusta. También se usa el derivativo guasqueada como sinónimode golpear. Ejemplo: te vas a ligar una guasqueada.

3 Ochar: molestar, atacar a otra persona. Ejemplo: Vo´ dejá de ochar atu hermano y sentate a comer.

3 Pandito: poca profundidad de un cauce de agua. Ejemplo: El río estápandito.

3 Pechar: empujar, ejercer fuerza contra algo o alguien. Ejemplo: Che,vení ayúdame a pechar la chata (camioneta) del Jorge que no le anda.

3 Rasqueta: producto de panificación, elaborado con grasa o mantecay harina de maíz, de forma cuadrada, mide aproximadamente 7 x 7centímetros. Muchos suelen compararlos con los conocidos criollos,pero difieren de estos en el tamaño y sabor. Ejemplo: Traete unas rás-quetitas para el mate.

3 Tableta: producto de panificación artesanal, elaborado con dos tapasde masa dulce y relleno con una mezcla de harina, almíbar y naranja.

3 Tuy: expresión utilizada cuando algo está caliente o se siente calor.Ejemplo: Tuy…’ta recaliente este mate.

3 ¿Y?: es una pregunta que se utiliza con mucha frecuencia, para saludary para entablar una conversación, es el pie para la respuesta del otro,suele emplearse también para expresar ¿Qué parece?, ¿Qué se dice?,¿Qué se cuenta? Ejemplo equivalente a ¿Y de‘hay?, frase que se utilizapara preguntar ¿cómo están?, ¿alguna novedad?

Chuncanito es el que críado en esta bendita tierra, luce las piernas curtidas d´ir y venir porlas sierras, y esta criolla esdrújules de mi oeste cordobés, cuando digo: pástelito,

Sálsacate, Chácabuco, cuando entro a arrastrar la “r” y algún parecer retruco, la tonaditame acusa, soy chuncano hasta las tusas.

Los chuncanitos del río, José Luis Aguirre

L

Tapa de libroTronco. PuebloViejo.

IDENTIDAD CULTURALDEL CHUNCANO: SU RELACIÓN CON LA NATURALEZAY CON EL OTRO

l chuncano como identidad lingüísticaha sido atravesado por miradas de

marginación, negación y menosprecio porestar relacionado con lo rural y lo poco culto;solo por diferenciarse de la norma lingüísticaestándar. A partir de la década del sesenta, se vislumbraun cambio de perspectiva con nuevosparadigmas que se ocupan del hombre ensu integridad. La interdisciplinariedad en elestudio revaloriza la cultura y el lenguaje decada comunidad.El proceso fue lento debido al peso de loinstitucionalizado, pero las fuerzas derenovación estuvieron allí y presionaronsobre las transformaciones de las actitudesy creencias de los sujetos sobre su lengua ysu cultura. Se comprende al ser chuncanodesde una perspectiva lingüística y culturalcomo formador de identidad social. Serecobra así el valor por lo propio y loautóctono.

Para el chuncano el paisaje es una extensiónde su ser, es el lugar de crianza, de familia,donde se aprende a entender el idioma dela naturaleza y al mismo hombre. El paisajese funde con el transerrano y este se vuelvepaisaje. Este concepto de cómo el hombre serelaciona con la naturaleza y el otro, que essu par, se encuentra plasmado en la obraTronco. Pueblo Viejo de Rafael HoracioLópez, quien interpretó la realidad delhabitante de esta región.

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El Corredor Mediterráneo / Página 4

Villa Dolores 2018

Literatura Latinoamericana IIMaría Guadalupe Galán

Literatura Argentina IIMercedes López

Literatura Argentina ICelia Inés López

Historia de la Lengua IISilvia Lorena Oviedo

Estudiantes: Melisa Anabel Agulles, Rosario MariselÁgulles, Cándida Giselle Alume, Sixto

Ávalos Ríos, Celia Bustos, Mirna MicaelaBustos, Marcela Siria Cabrera, Yamila

Daniela Camargo, Nerina TatianaCrocce, Natalia Di Renzo, Sol

Domínguez Celiz, Fátima BelénFernández, Rita Natalia Funes, Melanie

González, Daiana Natalia Manau, SolMariojouls, Carolina Miranda, FlaviaCarina Molina, María Elena Muñoz,María Alejandra Neyra, Marianela

Ayelén Nuñez, Patricia Ivette PereyraAmún, Melisa Quevedo Vargas, JavierMarcelo Quiñones, Carolina DoloresQuiroga, Rocío Macarena Saccagno,

Ana Lucía Sánchez, Mariana ElisaSánchez, Dolores Estefanía Segura,

Mariela Melisa Tríbolo, Florencia SofíaUrquiza y María de Lourdes Vargas.

EDUCACIÓN SUPERIOR

“En ese país comencé a escribir en unavieja agenda, las cosas que me dictan lospájaros, el asombro de los hombres alllegar la tarde y el olor gris de las cenizasal cerrar sus ojos las cansadas hogueras”. El habitante de Traslasierra ha aprendidoen contacto con la naturaleza a leer einterpretar sus signos y aplicar estossaberes en la vida cotidiana. Esta dinámicaentre el hombre y la naturaleza se observaen unas líneas de diálogo que dice Troncocuando habla con el maestro:“Estamos en el mes de mayo. Las hojascomienzan a caerse, pesadamente, comoen un sueño frío. Aquí las hojas tardan másen desprenderse de los retorcidos gajos. Los cuises ya no salen–me explicabaTronco–. Al último lo comimos en marzo,creo, con arroz y papas –es una comida decarreros–. Pero mire a los animales, todos se vanacercando a sus dormideros. Los caballosponen el anca para el lado sur, de dondeviene la tormenta y meten la cabeza bajoel monte. Don, es mejor que nos metamosadentro.”Este diálogo evidencia la gran conexiónque tiene el personaje con su suelo. Rafael Horacio López, en su novela,participa al lector de una entrañablehistoria que tiene como escenario lo rural,lugar donde se construye una relaciónparticular entre un docente y su alumno,Tronco, quien simboliza a todos losestudiantes. Entre ellos se produce unacorriente en la que se enlaza desde lamirada el fino tejido de las preguntascuriosas que el niño realiza en su afán deconocer el mundo.El uno y el otro descubren en el cotidianovivir cosas de campo adentro: sobrecaballos, tormentas, naturaleza silvestre,cómo el nativo debe hacer frente a lasadversidades del lugar, acomodarse alprogreso y batallar contra la postergacióny el olvido; y cosas de campo afuera: lacultura letrada. En esta historia, el maestro se hace unocon el lugar, con la historia del pueblo ycon sus habitantes. El narrador muestralas dos caras del chuncano: el que viveuna vida sencilla propia de los pueblosviejos, o parajes desolados de entre lassierras, y el que proviene de ciudadescon otras costumbres.

Se encuentran otros ejemplos de estarelación en el folclore regional, tal es elcaso de José Luis Serrano con su popularpersonaje “Doña Jovita” y las cancionesde José Luis Aguirre. Cada uno expresa supasión por difundir y resguardar la culturaoral recibida de los ancestros y maestrosde la vida y, a su modo, reivindican loautóctono. Estos artistas buscanconcientizar sobre el cuidado del bosquenativo, las sierras y sus ríos, los animales yalzan sus voces en esta defensa. Al escuchar la canción Chuncanitos del Río,o las historias de “Doña Jovita”, al igualque el personaje Tronco del libro de López,se vislumbra la consustanciación entre lanaturaleza y los nacidos en la región, quienesson confesores de los secretos del montey “portadores de la palabra madre”, dichopor Serrano en una entrevista. La tierra losnutre con piquillines, quiscaludos, algarrobay les confía sus bondades, tala y carquejapara el estómago, liguilla para la presión, lacola de quirquincho para urgencias masculinasy necesidades varias y la barba de la piedra,para la garganta.

EL MAESTRO LÓPEZ Letra y Música: José Luis Serrano

Ese que baja las sierrascomo del cielo mandado,con un tropel de creaturascomo angelitos de blanco.

Ese es el maestro López,encantador encantado,pasa inventado palabraspara espantar el cansancio.

Es López como los criollos,es Rafael como el ángel,como el poeta es Horacio,maestro como los de antes.

Castro Audelina, Presente,Gómez Yolanda, Presente,Vargas Rampiro, Presente,Anfiloquio Vega, Presente,Siempre estarán presentes los estudiantes de la montaña,Pedro, Juanito y Juanadentro del alma, dentro del alma.

Agricultor en las piedras,labriego de las palabras,abre los surcos de un libro,para sembrar esperanzas.

Es director, es porterosabe zurcir la bandera puede barrer todo el patio y hacer del día un poema.

(fragmento)

José Luis Serrano sostuvo en la entrevistarealizada que “la voz ancestral y sabia, quevive en cada rincón de estos desoladosparajes que custodian las historias másfantásticas” como las del “Uñudo” o el“Chupacabra”, dota al Valle de una especiede Realismo Mágico, síntesis de loamericano y lo universal presente en estehabitante de Traslasierra.La identidad del chuncano es fruto de unalarga historia donde diferentes saberes seconjugan para dar forma a los vínculoshumanos, artísticos y culturales. El habitantedel Valle recibe y transmite el legado culturala través de diferentes manifestacionesartísticas que representan la idiosincrasiade esta parte de Córdoba. Esta cultura sefortalece en la convivencia, desde unavisión compartida con el otro, medianteprácticas sociales cotidianas a través delas cuales se armonizan realidadesdiferentes, pero con sentido colectivo.El arte es el espacio que traduce enimágenes, palabras y sonidos, los rasgospeculiares de la identidad lingüística ycultural. Las distintas manifestacionesproducen un arte regional que tiene lacapacidad de mostrar cómo son suscostumbres, la tonadita, las juntadas conmúsica y fogones, las fiestas patrias ytradicionales festejos religiosos en honoral Santo o Santa patrona del pueblo. Estosejemplos ratifican cómo se va construyendola identidad social, una particular manerade relacionarse con el otro, de mantenerlos vínculos de amistad, pertenencia ysolidaridad que singularizan al habitantecomo un defensor que busca preservar supatrimonio cultural.Se puede decir que la identidad es laconstrucción colectiva, que supone unreconocimiento y apropiación de la memoriahistórica, del pasado. Un pasado que sereconstruye o reinventa en la tradiciónoral y escrita, a través de la gente y de losartistas, quienes representan la voz, elsentir y el conocimiento de todos aquellosque viven en Traslasierra, que procuranmantener intacto su patrimonio culturalcomo recuperación, reinvención yapropiación de una identidad.Cuando nos referimos al chuncano,entonces, no podemos disociarlo de sulengua y su cultura, no solo es el cantitocaracterístico de los lugareños de estospueblos. Se es chuncano por el modo deapropiación de la lengua y por una manerade habitar, de estar en el mundo.

Instituto Superior P. Juan Vicente Brizuela