el che en la psicologia latinoamericana alfepsi editorial version digital (1)

7/21/2019 El Che en La Psicologia Latinoamericana Alfepsi Editorial Version Digital (1)

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El Che en la

Psicologa Latinoamericana

UNA PRODUCCIN COLECTIVADESDE LA PRAXIS EN LA PSICOLOGA

LATINOAMERICANA

EDGAR BARRERO CUELLARColombia

EDUARDO VIERAUruguay

MARCO EDUARDO MURUETAMxico

MANUEL CALVIOCuba

MARIO FLORES LARAChile-Cuba

ALFEPSI EDITORIAL 2014

LATINOAMRICA


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El Che en la psicologa latinoamericana

ISBN: 978-607-96454-0-3

Primera edicin, abril de 2014 Edgar Barrero Cuellar (Coordinador)

De esta edicin: 2014, ALFEPSI Editorial

Latinoamrica www.alfepsi.org

Revisin de estilo: Ximena Lozano Amaya

Diagramacin: Net Educativa- Jorge Leonel Pineda E-mail: [email protected]

Diseo de cartula: Nicols Pinzn

Se permite la reproduccin parcial o total de ste libro siemprey cuando mantenga el principio tico-poltico de citar la autora

de las ideas aqu expuestas.

Impreso por Alternativa Grca Ltda.Carrera 64 No. 4B 73Bogot Colombia


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CONTENIDO

P

P: Construyendo una senda de todos.Contribucin prologal. Fernando Martnez Heredia(Cuba) 11

8 de octubre Da de la Psicologa Latinoamericana.Mario Molina (Argentina) Manuel Calvio (Cuba) 17

1. Para un hombre nuevo, una nueva psicologa:la psicologa de la liberacin. Del Che Guevara aMartn-Bar. Edgar Barrero Cuellar (Colombia) 25

2. Che vos Che, tica y liberacin. Eduardo Viera(Uruguay) 79

3. Che Guevara, psicologa latinoamericana y teorade la praxis. Marco Eduardo Murueta (Mxico) 119

4. Perles guevaristas de la psicologa latinoamericana.Apuntes alegatorios. Manuel Calvio (Cuba) 165

5. Caminos latinoamericanos: los rostros del Che.Imgenes y crnicas cimarronas. Mario Flores Lara(Chile-Cuba) 199


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PRESENTACIN

ALFEPSI Editorial nace en el segundo congreso de laAsociacin Latinoamericana para la Formacin y la Enseanza

de la Psicologa ALFEPSI celebrado en Concepcin Chi-le en octubre de 2013. El primer congreso se haba realizadoen el ao 2012 en Ciudad de Panam, un ao despus de lacreacin formal de ALFEPSI en Cajamarca, Per. 17 pasesde Amrica Latina conforman este proyecto de integracinde la psicologa que se ha propuesto como uno de sus objeti-vos fundamentales contribuir a la formacin de psiclogas y

psiclogos con un alto nivel de compromiso socio-histricocon las complejas problemticas de nuestras comunidades.Como parte de la apuesta tico-poltica por la recupera-

cin de la memoria histrica de los pueblos latinoamericanos,ALFEPSI Editorial se ha comprometido con la sistematizacin,visibilizacin y reproduccin democrtica del pensamientopsicolgico elaborado en y desde nuestras propias realidades.

Este libro es el primer resultado de dicha apuesta comosello editorial. Tenemos la certeza de que vendrn muchosms, pues la psicologa latinoamericana se encuentra en unmomento histrico de construccin de autonoma en el quela produccin intelectual propia se ha fortalecido desde lapraxis situada de cada uno de los pases latinoamericanosrepresentados en ALFEPSI.

Los autores de los textos contenidos en el presente libro,somos todos de una profunda conviccin latinoamericanista.Nos une la esperanza de otra Psicologa para Amrica Latina.Una psicologa que le aporta a la paz y al buen vivir de todas


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y todos sin ningn tipo de exclusin, marginalizacin, segre-gacin o dominacin.

Nuestro primer espacio de convergencia institucionalfue ULAPSI (la Unin Latinoamericana de Entidades de Psi-cologa). Fue all donde como miembros activos de nuestrasinstituciones apoyamos la idea de instituir el da 8 de octubre,como Da de la Psicologa Latinoamericana. Hoy seguimosdefendiendo la decisin de entonces, convencidos de que elChe, su pensamiento, su accin, su vida, representan una

luz proyectada desde ayer y que alumbra desde maana laactuacin profesional y cientca de la Psicologa para nuestrocontinente.

El libro que presentamos a continuacin es el resultadode muchos dilogos, encuentros, debates, afectos, solidarida-des y luchas. Encuentros entre compaeros, colegas, amigos,combatientes de la Psicologa latinoamericana.

Sus pginas han sido construidas desde la utopa y desdeel compromiso con la construccin de esa otra psicologa quetanto necesita nuestra Amrica.

Incluimos en el presente volumen cinco ensayos libressobre la presencia del Che en la psicologa latinoamericana.Se trata de un trabajo colectivo de anlisis crtico sobre losposibles aportes de Ernesto Che Guevara a la psicologa en

el continente latinoamericano. Para ello se abordan catego-ras desarrolladas en la praxis del Che Guevara tales comola dimensin tica de la vida, los valores necesarios para laconstruccin del hombre nuevo, la desalienacin frente a lacolonizacin; la solidaridad y la hermandad entre los pueblos;la importancia del arte y la educacin en la vida cotidiana; y demanera esencial la importancia de la coherencia la coherencia

poltica, tica, cultural la manera de ser militante a diario detodo aquel que se diga comprometido con la transformacinde las condiciones de existencia de nuestros pueblos.


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No se pretende con estas pginas agotar la discusinsobre la posible relacin del Che Guevara con la PsicologaLatinoamericana. Al contrario, se busca establecer puentes parael dilogo y la praxis sobre la importancia de buscar cada vezms altos niveles de articulacin de la Psicologa de la PatriaGrande con el pensamiento humanista emancipador, del cualel Che Guevara es un digno representante.

Edgar Barrero Cuellar

Coordinador ALFEPSI Editorial


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PRLOGO

CONSTRUYENDO UNA SENDA DE TODOSCONTRIBUCIN PROLOGAL

Le dije que s a Calvio cuando me pidi esta contribu-cin, porque me alegr y me impresion mucho la iniciativa deULAPSI de reconocer y promover el 8 de octubre como Dade la Psicologa Latinoamericana, y tambin porque Mano-lo y yo somos hermanos. Pero al leer el libro me asalt unapreocupacin: qu decir, si los autores han fundamentado afondo la iniciativa con un enorme repertorio de argumentos y

datos, si exponen en un todo orgnico una posicin cientca,de conciencia, que se vuelve vocacin de servir, ideolgica yde muy altos ideales? Si han citado al Che con maestra yprofusin? Qu aadir, si ni siquiera soy psiclogo?

Sin embargo, lo pienso mejor y me doy cuenta de que lapeticin quizs pretende darle a un estudioso empedernido de laobra del Che, que trabaja en otro territorio de la ciencia social, laoportunidad de sumarse a una gran iniciativa, al mismo tiempoque asomarse a la relacin de los psiclogos latinoamericanoscon Ernesto Guevara. Con lo cual me reclaman avanzar en unlargo camino por el que apenas hemos comenzado a andar: elde una verdadera interconexin fructuosa entre los cientcossociales que trascienda y supere a las interdisciplinas acadmicas,con consecuencias epistemolgicas e ideolgicas, de tendenciaunicadora de ciencia social y conciencia. Es el verdadero ho-menaje al Che, a Ignacio Martn-Bar y a todos los maestrosde la unin de ciencia y revolucin: emprender el camino de la


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liberacin humana y social, construyendo una senda de todosdesde las especicidades de cada cual.

La mejor contribucin ser entonces la de apoyar contodo calor y divulgar el comunicado que encabeza este libro,la de discutir sus argumentos y propuestas en ntima relacincon la ciencia en la cual trabajamos, con las prcticas socialesy polticas en las que participamos y con los exmenes quepodemos hacer de nuestras personales actitudes, motivacionese ideales. Tena razn el Che cuando celebraba que Amrica

Latina contaba con tantos intelectuales capaces, pero hay quereconocer que hoy seguimos separados en compartimentosaislados y dispersos en un mar de soledades.

Esta iniciativa constituye tambin una contribucinimportante a la labor tan necesaria de liberar al Che de sersometido a versiones polticamente correctas y trivializadorasque, ante su insoslayable grandeza, han ido ocupando parte del

predominio que tenan la condena y el olvido, y de liberarlode los lugares comunes que lo reducen a un individuo excep-cionalmente bueno en un mundo tan malo, que impidencomprender y asumir su legado, y sacarle provecho.

Con su trascendental propuesta de liberacin y su ejem-plaridad moral y poltica, el Che viene a ayudarnos a llenarun espacio de luchas que se haba vaciado, y una urgencia

de sentido, autoestima y proyectos que agobiaba al campopopular. Aado un comentario muy breve y forzosamenteparcial acerca de las dimensiones de este ser humano singular.

Ernesto Guevara fue un hombre de ideas, y ellas guiaronsiempre su actuacin. En todo momento pens el mundo enque viva, sus rasgos y problemas esenciales, y las cuestionesinmediatas y los aspectos trascendentes de la causa a la que

se entreg. Convertido en hombre de accin revolucionariadesde 1956, hizo de ella tambin una fuente providencial y unacicate para desarrollar su pensamiento. Aprendi que la praxises creadora de realidades que los sistemas de pensamiento


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cristalizados no admiten o no creen posibles. El Che pensadorintent que nuevas realidades creadas probaran el acierto desus ideas revolucionarias al mismo tiempo que las impulsaran,las desaaran y las transformaran, y que esas realidades nuevasle fueran dando suelo social a la parte que le peda prestada alfuturo en sus deniciones conceptuales.

La extraordinaria experiencia social que sembr e impulsen sus aos de dirigente dentro del poder revolucionario cuba-no de 1959 a 1965 fue, al mismo tiempo que un inmenso

aporte prctico al despliegue de las cualidades y las capacida-des de las personas y la sociedad, un experimento de alcancee implicaciones trascendentales para la teora revolucionariadel socialismo, imprescindible para que pudiera fructicar enAmrica Latina y el Caribe y servir a la nueva poca histricade transformaciones liberadoras.

Che fue un hombre de estudios, que practicaba siste-

mticamente la superacin personal, la pregunta y la duda,sin ceder nunca a la tentacin de creerse un sabio. No con-virti su concepcin en una camisa de fuerza dogmtica, yles reclamaba a sus compaeros de actuacin que ejercieranla libertad de pensar. No se arropaba con la teora marxista,ni se escudaba en ella. Someti a la corriente que fue mspoderosa e inuyente dentro del socialismo y el marxismo

durante el siglo XX a una crtica muy profunda de su esen-cia y sus consecuencias, crtica que sigue siendo vlida y dela cual es necesario valerse en esta nueva fase de auge de lasideas y las prcticas socialistas. Pero nunca pretendi hacertienda aparte con sus ideas, ni reclam obediencias tericasy exclusiones de toda opinin discordante. Ese ejemplo quenos leg resalta an ms su grandeza, porque el Che fue uno

de los protagonistas del rescate de la corriente revolucionariadel marxismo, que haba sido descarriada y relegada durantedcadas, y desarroll con sus ideas propias la losofa marxistade la praxis y el pensamiento social.


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El Che fue un hereje. En tiempos de creacin revolucio-naria la hereja es fundamental, porque lo instituido obra deun modo u otro a favor del orden de dominacin vigenteo del que ha existido siempre, nunca a favor de los cambiosprofundos y radicales de las personas, las relaciones, la vida ylas instituciones que son la materia de las liberaciones.

El Che fue un humanista revolucionario. El del individuoes uno de los temas principales que se ha debatido a lo largode la historia del pensamiento social, y ha afectado desde las

concepciones loscas hasta las prcticas de las profesiones.En el marxismo ha tenido una historia compleja que secorresponde con las contradicciones inevitables de una teo-ra nacida del mejor anlisis que se ha logrado del modo deproduccin capitalista, su origen y sus tendencias, y de unateora de las luchas de clases modernas como posibilidad yvehculo de una revolucin social que sea capaz de acabar con

el capitalismo y de ir abatiendo todas las dominaciones en elcurso de la creacin de una nueva cultura. El gran movimientohistrico poda parecer inevitable, y el determinismo tan enboga en la ciencia poda ser un aliado principal de la causarevolucionaria: quirase o no, la accin humana sera ms biensecundaria. Carlos Marx neg esa determinacin econmicadel gran cambio histrico cuantas veces pudo, pero la ade-

cuacin de su teora a simple oposicin dentro del sistemahegemnico burgus la impuso como requisito desarmantede la actuacin revolucionaria.

Para ese marxismo todas las revoluciones que han sucedidoconstituyen excepciones respecto a la teora y todo socialismoest basado en el crecimiento de lo que llaman fuerzas pro-ductivas. El mundo, las ideas, los sentimientos y los proyectos

de los revolucionarios son totalmente ajenos a esa posicin.La teora que logra oponrsele y trascenderla se encuentra deinmediato con el ser humano, pero entonces debe tambin darcuenta y deslindarse de un humanismo adecuado a las domi-


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naciones que tiene una historia y unos productos realmentenotables. Entramos as los que aspiramos a que las laboresintelectuales sean instrumentos de liberacin en la batalla, tandifcil, por la independencia cultural y por la creacin de unaconcepcin del mundo y de la vida que sea realmente nuestra,expresin de nuestras identidades e instrumento ecaz paradesarrollarlas y cambiarlas, generadora de proyectos y vehculode la formacin de personas nuevas y una nueva sociedad.

Es impresionante cunto aport en su breve vida el Che

a esta tarea, desde los viajes juveniles en que sali en busca des y de los dems hasta la campaa guerrillera en Bolivia. Todasu actuacin y su obra intelectual fueron dedicadas a los sereshumanos. Para volverse capaz de servir cada vez mejor, se so-meti a un proceso consciente y sistemtico de autoeducacin,y en la guerra o en el trabajo, en el poder o en el fondo de unaselva, libr una batalla personal cotidiana por mantener los

principios y hacer corresponder su conducta a sus ideas. Ensus escritos encontramos pensamientos de valor extraordinariopara exaltar e impulsar el humanismo revolucionario. Perome parece insuciente citarlos. Es imprescindible estudiar laobra de Ernesto Guevara en su conjunto, captar su manejode un sistema conceptual y su integracin de los aspectos enuna totalidad de pensamiento; su losofa de la praxis y las

claves de su pensamiento poltico; los fundamentos tericosde su internacionalismo; su rica exposicin de una tica quese funda en procesos, que gua o juzga la actuacin polticapero es discernible de esta; sus ideas sobre la educacin res-pecto a todos los procesos e ideas; su economa poltica y suconcepcin de la transicin socialista. Apropiarnos, en n, delas armas que el Che le brinda al humanismo.

El universo intelectual de Ernesto Che Guevara, puesto enestrecha relacin con su sensibilidad y con las actuaciones que loconvirtieron en hroe, pensador y conductor. La hermosa aven-tura que protagoniz, entre la actividad intelectual y la accin.


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La nocin de hombre dueo de su destino, de su historia,de su tierra y de su trabajo que construy, de un individuocomprometido con su entorno y con sus semejantes. Esto ymucho ms est implcito en la propuesta de la ULAPSI deque el 8 de octubre sea el Da de la Psicologa Latinoamericana,porque, en vez de apelar al cumplimiento de un ritual, expli-cita, con argumentos cientcos, profesionales, ideolgicos,morales y polticos, a la psicloga y el psiclogo latinoameri-canos que se estn construyendo. Propone algo que es superior

a un homenaje: establecer una ntima y profunda relacin.Bienvenida sea esta iniciativa, en esta hora en que laAmrica nuestra se levanta una vez ms y comienza a unirse,como los que van a pelear juntos, se aprestan los pueblos aliberarse a s mismos y a convertirse en escuelas forjadoras depersonas nuevas.

Fernando Martnez Heredia*

Cuba

* Fernando Martnez Heredia. Intelectual cubano. Doctor en Derecho. Durantecuarenta aos ha investigado problemas histricos y contemporneos de Cuba y deAmrica Latina. Profesor (1963-1971) y Director (1966-1969) del Departamentode Filosofa de la Universidad de La Habana. Director de la revista PensamientoCrtico (1967-1971). Investigador y Jefe de reas en los Centros de Estudios

sobre Europa (1976-1979) y sobre Amrica (1985-1996), adscritos al ComitCentral del Partido Comunista de Cuba. Investigador Titular, Director Generaldel Instituto Cubano de Investigacin Cultural Juan Marinello y Presidente dela Ctedra Antonio Gramsci. Profesor Titular de la Universidad de La Habana.Acadmico Titular de la Academia de Ciencias de Cuba. Autor de ms de unadocena de libros. Entre sus ltimas obras se encuentran El ejercicio de pensar(2008), Andando en la Historia (2009) y Las ideas y la batalla del Che (2010).Premio Casa de las Amricas de Ensayo en 1989 en el gnero ensayo, por su obraEl Che y el Socialismo. Premio Nacional de Ciencias Sociales en 2006. Ha sidocolaborador cientco del Programa de la Facultad Latinoamericana de Ciencias

Sociales en Cuba; miembro de la Ctedra Ernesto Che Guevara y del SeminarioProblemas del Mundo Actual del Instituto de Investigaciones Econmicas de laUniversidad Nacional Autnoma de Mxico.


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8 DE OCTUBRE

DA DE LA PSICOLOGALATINOAMERICANA


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La Junta Extraordinaria de la Unin Latinoamerica-na de Entidades de Psicologa (ULAPSI) celebrada en SoPaulo, Brasil, en septiembre del ao 2006, acord reconocery promover el da 8 de octubre como Da de la PsicologaLatinoamericana.

Esta decisin es una paradigmtica onomstica de unavocacin simbolizada en la inmensa gura de Ernesto Gue-vara, El Che, y que quiere subrayar los ineludibles vnculos ycompromisos de la psicologa con el hombre latinoamericanoy su entorno.

El Da de la psicologa latinoamericana es una excelenteocasin para reexionar sobre las circunstancias y respon-

sabilidades del trabajo de los psiclogos y psiclogas en lospases latinoamericanos. Reexionar sobre la psicologalatinoamericana, es decir, sus rasgos culturales, sus variadosgustos, valores, costumbres y proyectos, sin menoscabo de laidentidad, y la conuencia de necesidades y anhelos. Realida-des y sueos. Un continente que se extiende en su geografacontinental desde el Ro Bravo hasta la Patagonia.

Ningn pueblo de Amrica Latina es dbil, porqueforma parte de una familia de doscientos millones de herma-nos que padecen las mismas miserias, albergan los mismossentimientos, tienen el mismo enemigo, suean todas unmismo mejor destino y cuentan con la solidaridad de todoslos hombres y mujeres honrados del mundo (Che).

Es el pensamiento del Che el que viene en estos momentos

a reforzar la constitucin por derecho histrico y cultural de estecontinente, de la ULAPSI que ha denido sus objetivos tcticosy propicia vnculos de colaboracin entre psiclogos y psiclogasde Amrica Latina, difunde los avances tericos, profesionales

MARIOMOLINA- MANUELCALVIO


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y de investigacin de la psicologa latinoamericana, organizaescenarios para el desarrollo y la participacin profesionalconjunta.El hombre realmente llega a su estado de completahumanidad cuando produce sin ser forzado por necesidad fsicaa venderse a s mismo como mercanca, expres el Che. Lospsiclogos latinoamericanos queremos con este da de la psico-loga latinoamericana, sumarnos a esa nocin de hombre dueode su destino, de su historia, de su tierra y de su trabajo queconstruyera Guevara. Hablamos de un hombre comprometido

con su entorno y con sus semejantes, y este es el espritu que nosune en la ULAPSI, el de un psiclogo y psicloga comprome-tidos en asumir la responsabilidad profesional y cientca haciala sociedad en la que trabajamos y vivimos. Este compromisodebe ser coherente con el ejercicio de nuestras potencialidadesanalticas, creativas, educativas, crticas y transformadoras.(Protocolo sobre Principios ticos para el Ejercicio Profesional

de los Psiclogos en el MERCOSUR, noviembre de 1997).Por esto, convocamos a que esta Jornada sea de unidad yque testimonie la decisin de hacer una psicologa con AmricaLatina, para los latinoamericanos.

Esta epopeya que tenemos delante la van a escribir las masashambrientas de indios, de campesinos sin tierra, de obrerosexplotados; la van a escribir las masas progresistas, los inte-

lectuales honestos y brillantes que tanto abundan en nuestrassufridas tierras de Amrica Latina. Lucha de masas y de ideas,epopeya que llevarn adelante nuestros pueblos maltratados ydespreciados por el imperialismo, nuestros pueblos descono-cidos hasta hoy, que ya empiezan a quitarle el sueo. (Che).

En nuestro continente, miles de psiclogas y psiclogos

enraizando su hacer profesional en su realidad nacional ycontinental, posicionndose junto a los ms preclaros idealeshumanistas de libertad, independencia, justicia e igualdad,redimensionan las prcticas profesionales y cientcas de la


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psicologa hacia su misin trascendental: La nica nalidadde la ciencia est en aliviar la miseria de la existencia huma-na (Bertold Brecht). Luchar por el bienestar y la felicidad denuestros pueblos nos dene.

La hora de su reivindicacin, la hora que ella misma se haelegido, la vienen sealando con precisin tambin de unextremo a otro del Continente. Ahora esta masa annima,esta Amrica de color, sombra, taciturna, que canta en todoel Continente con una misma tristeza y desengao, ahora estamasa es la que empieza a entrar denitivamente en su propiahistoria, la empieza a escribir con su sangre, la empieza asufrir y a morir, porque ahora por los campos y las montaasde Amrica, por las faldas de sus sierras, por sus llanuras ysus selvas, entre la soledad o el trco de las ciudades, en lascostas de los grandes ocanos y ros se empieza a estremecereste mundo lleno de corazones con los puos calientes dedeseos de morir por lo suyo, de conquistar sus derechos casiquinientos aos burlados por unos y por otros. Ahora, s, la

historia tendr que contar con los pobres de Amrica, conlos explotados y vilipendiados, que han decidido empezar aescribir ellos mismos, para siempre, su historia (Che).

La unidad de la psicologa latinoamericana reside en suintencionalidad, en el sentido de su existencia. Ese es el llama-do de la ULAPSI. El ncleo epistemolgico de la psicologa

es el sentido real de sus prcticas. La unidad de la psicologalatinoamericana (emergente, sobreviviente, creativa) quiereser, ser/es una unidad intencional. Unidad en el hacer inten-cional. Si nos ponemos a pensar juntos en qu vamos a haceren nuestro continente, si lo hacemos mancomunadamente,tendremos una psicologa latinoamericana.

Ya se les ve por los caminos un da y otro a pie, en marchassin trmino de cientos de kilmetros, para llegar hasta losolimpos gobernantes a recabar sus derechos. Ya se les ve,armados de piedras, de palos, de machetes, en un lado y otro,cada da, ocupando las tierras, ancando sus garos en las

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tierras que les pertenecen y defendindolas con sus vidas, seles ve llevando sus cartelones, sus banderas, sus consignas,hacindolas correr en el viento por entre las montaas o a lo

largo de los llanos. Y esa ola de estremecido rencor, de justiciareclamada, de derecho pisoteado, que se empieza a levantarpor entre las tierras de Amrica Latina, esa ola ya no pararms. Esa ola ira creciendo cada da que pase. Porque esa olala forman los ms, los mayoritarios en todos los aspectos, losque acumulan con trabajo las riquezas, crean los valores, hacenandar las ruedas de la historia y que ahora despiertan del largosueo embrutecedor a que los sometieron (Che).

Estamos en la bsqueda de un descentramiento del pen-samiento psicolgico que anule la dicotoma esencialista entrelo real y lo imaginario y desplace las fronteras de cada unoal interior de un universo nico: el espacio de la realidad, denuestra realidad. El siglo XXI, un siglo de cambio, es el tiempopara trazar, para caminar en los mbitos psicolgicos, parti-

cularmente por otra historia. La historia del encuentro delsentido humano, del re-encuentro consigo y con el otro. Que seaAmrica Latina, seamos los psiclogos latinoamericanos, quieneshagamos nuestra psicologa haciendo nuestra Amrica.

Porque esta gran humanidad ha dicho Basta! y ha echadoa andar. Y su marcha de gigante, ya no se detendr hasta con-quistar la verdadera independencia (Che).

No habr sino en toda su pluralidad, diversidad unapsicologa de Amrica Latina: una psicologa con todos y parael bien de todos.

Mario Molina (Argentina)Manuel Calvio (Cuba)Consejo ejecutivo ULAPSI

Amrica Latina, 8 de octubre de 2006.


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PARA UN HOMBRE NUEVO, UNA NUEVAPSICOLOGA: LA PSICOLOGA DE LA

LIBERACIN.DEL CHE GUEVARA A MARTN-BAR

Edgar Barrero Cuellar*Ctedra Libre Martn-Bar(Colombia)

* Edgar Barrero Cuellar.([email protected]). Psiclogo Social y Magster enFilosofa. Profesor universitario, investigador y escritor en las reas de la psicologasocial, las representaciones sociales, la guerra psicolgica, la violencia polticay la psicohistoria del conicto armado. Director de la organizacin autnomade psicologa social Ctedra Libre Ignacio MartinBar con sede en Bogot-Colombia. Autor de cuatro (4) libros: a) De Macondo a mancuso. Conicto,violencia poltica y guerra psicolgica en Colombia (2006, segunda edicin2008), b) Memoria, silencio y accin psicosocial (editor y coautor 2010), c) Delos pjaros azules a las guilas negras: esttica de lo atroz (2011), d) Del discurso

encantador a la praxis liberadora: psicologa de la liberacin (2012). Miembroactivo de consejos cientcos internacionales de prestigiosas revistas de Psicologa.Consejero por Colombia ante la Unin Latinoamericana de Entidades de PsicologaULAPSI. Miembro de la junta directiva de la Asociacin Latinoamericana parala Formacin y la Enseanza de la Psicologa ALFEPSI.


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Introduccin

Todo ha sido vertiginoso en este ensayo. Muchos aosse condensan en este instante en el que me encuentro nueva-mente con el Che. Desde el da aquel de diciembre de 1983

en el que mi casa paternal/maternal fue allanada por agentesde seguridad del gobierno de aquella poca. Muchas cosasterribles sucedieron en este episodio gris de nuestras vidas.Mi padre, un hermano mayor, una hermana mayor y otrosfamiliares fueron encarcelados acusados de pertenecer a lasguerrillas de las FARC. Mi padre fue acusado de ser el jefedel grupo y fue sometido a torturas para que delatara a los

dems. Terapia genital le llamaba ese genial poeta africano aldescribir la atrocidad del apartheid1. Vieja costumbre de laslites en estas tierras colombianas, que han hecho de la torturaotra cotidianidad ms. Este ensayo constituye un homenaje ami padre, quien viaj como campesino voluntario a Cuba aayudar en actividades agrcolas aos antes de mi nacimiento.

En el allanamiento se llevaron todo cuanto pudieron.

Entre ellas la obra del Che. Y fue como si todo hubiera que-dado suspendido en el tiempo, en mi tiempo vital existen-cial. Hasta que en diciembre de 2013 viajamos un grupo deamigos a Cuba, invitados a participar en la VI ConvencinIntercontinental de Psicologa. Y all en la Habana, treintaaos despus, en otro instante mgico me vuelvo a encontrarcon el Che y con su obra monumental que se me ha quedado

pegada en la piel.

1 NORTJE, Arthur Kenneth. Un descanso del lugar sombro. En: PREZ, Omar.Mgicos intervalos. Poesa africana anglfona. La Habana, editorial Arte yliteratura, 2011. p. 97.

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Ya no era la obra del Che en dos tomos. Ahora era laobra del Che hecha realidad en muchos aspectos de la realidadcubana. Tampoco yo era el joven militante de 17 aos. Ahoraun psiclogo de la liberacin convencido de la necesidad deconstruir otra psicologa al servicio de las grandes mayorasoprimidas.

Tanto el Che como Martn-Bar han hecho aportesenormes en la construccin de esa nueva psicologa. No slodieron sus vidas en la bsqueda de mejores condiciones de

existencia para los seres humanos; sino que dejaron sentadaslas bases y los soportes ticos, polticos y loscos en tornoa los cuales construir una nueva sociedad emancipada de lasataduras perversas del sistema capitalista mundial en el queel bienestar de unos pocos se lleva a cabo sobre el dolor y elsufrimiento inmisericorde de la inmensa mayora.

De algunos de esos aportes hablaremos en este ensayo

desde la perspectiva de la psicologa de la liberacin. Propsitonada fcil si se tiene en cuenta la grandeza de estos dos pensa-dores latinoamericanistas. Pero plenamente consciente de lanecesidad de buscar los fundamentos epistemolgicos, teri-cos, metodolgicos y de la praxis en nuestros/as pensadores/as y constructores como forma concreta de la descolonizacinde la psicologa en nuestra Amrica.

Apenas han pasado unas horas de mi regreso de la Ha-bana. Viaje refundante en todos los sentidos de mi vida. Talcomo lo he planteado en algunos escritos, la praxis es antetodo, la materializacin de la angustia del psiclogo en accionesconcretas de organizacin y movilizacin hacia la dignicacinde la existencia material, psicolgica y espiritual de nuestrospueblos. Creo que este ensayo recoge muchas de esas angustias

y ampla mucho ms mi horizonte tico, poltico y losco.Sirvan estas pginas para expresar mi gratitud al pueblocubano y su heroica lucha. Mucho de lo que se expresa eneste escrito es el resultado de diversas conversaciones con


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personas humildes y sinceras de Cuba. Mi pequesima es-tancia en Cuba me ha llevado a cambiar la consigna de queotra psicologa es posible, por aquella que en adelante seguirreivindicando: otra psicologa ya est siendo posible en nues-tra amrica y slo nos basta juntarnos para terminar de darleforma y consistencia en clave emancipadora.

La memoria como fuente de conocimiento emancipadorha hecho que la imagen y el ejemplo del Che se multipliquena medida que pasan los aos. Ahora que escribo estas pginas

me lo encuentro por doquier. En esta cultura del ciberespacio,vuela como fantasma revolucionario asustando a los dueos delpoder colonialista e imperialista. Ello incluye a los dueos delpoder de la psicologa dominante que se asusta y estigmatizaa quienes vemos en el Che un manantial de inspiracin deltrabajo humanista en nuestra Amrica.

Una vida es un minuto en la historia de los pueblos

(Fidel)

Es un hecho que el Che no hablaba de la ciencia psicol-gica, ni de teoras psicolgicas; pero s hablaba de la psicologade los pueblos, y en particular de la psicologa de los cubanos

antes y despus de la revolucin. Ello se puede observar enel sistemtico uso de categoras como espiritualidad, moral,valores, virtudes, actitudes, costumbres, voluntad y accinhumana. En el plano estrictamente militar tena pleno co-nocimiento del concepto de guerra psicolgica, lo cual hacesuponer, que conoca de los usos militares de la psicologa enlas confrontaciones armadas entre ejrcitos antagnicos. En

el plano poltico tena suciente conocimiento de la catego-ra de conciencia social, poltica e ideolgica. En el plano dela actividad cotidiana haba construido todo un modelo decoherencia tico-poltica entre lo que se piensa, se dice y se

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hace como ser humano convencido de la posibilidad de otracondicin humana libre de la falsedad, doble moral y mercan-tilizacin de las relaciones. Sus planteamientos bsicos de tipopsicolgico, estn presentes en la rica memoria de la psicologapoltica latinoamericana y en particular de la psicologa de laliberacin.

Sin embargo, es necesario buscar un criterio para estasnotas marginales sobre la presencia del Che en la psicologalatinoamericana. Para este ensayo propongo los siguientes: 1)

Develar algunos aspectos crticos del surgimiento y desarro-llo histrico de la psicologa en Amrica Latina y su posiblerelacin con las luchas anticolonialistas y anti-imperialistasde las cuales participaba el Che. 2) Encontrar los aspectoscoincidentes de los planteamientos del Che en por lo menosseis grandes campos de la psicologa latinoamericana en generaly de la psicologa de la liberacin en particular: ontolgicos,

epistemolgicos, tericos, metodolgicos, tico-polticos yprxicos. Intentar avanzar crticamente en el primer criterio.La psicologa llega a Amrica Latina en la dcada del

cincuenta del siglo XX. Una Amrica Latina cuya caracte-rstica principal era la miseria, la penetracin cultural, losconictos sociales y armados, y las intervenciones militaresdirectas e indirectas por parte de los EEUU, tal como lo pudo

vivenciar el Che en sus viajes antes de convertirse en mdicorevolucionario:

Despus de recibido (como mdico), por circunstancias es-peciales y quiz tambin por mi carcter, empec a viajar porAmrica y la conoc entera. Salvo Hait y Santo Domingo,todos los dems pases de Amrica han sido, en alguna manera,visitados por m. Y por las condiciones en que viaj, primero

como estudiante y despus como mdico, empec a entrar enestrecho contacto con la miseria, con el hambre, con las enfer-medades, con la incapacidad de curar a un hijo por la falta demedios, con el embrutecimiento que provocan el hambre y elcastigo continuo, hasta hacer que para un padre perder a un


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hijo sea un accidente sin importancia, como sucede muchasveces en las clases golpeadas de nuestra patria americana. Yempec a ver que haba cosas que, en aquel momento, me pa-

recieron casi tan importantes como ser un investigador famosoo como hacer algn aporte substancial a la ciencia mdica: yera ayudar a esa gente2.

Esta realidad no exista para la psicologa que querainstalarse en nuestra Amrica a mediados del siglo XX. Sitenemos la valenta de ser sinceros, tenemos que reconocerque la psicologa lleg a Amrica Latina como un dispositivoms de esa penetracin cultural que buscaba someter a estospueblos a los intereses norteamericanos y europeos. Desde sullegada a nuestros territorios, la psicologa dej ver su carcterdependiente, obediente y de sumisin absoluta a los dictme-nes de la psicologa fornea. Bajo el discurso de la cienticidadde la psicologa, se ocultaba esa realidad perversa que ya haba

constatado el Che en sus viajes.Por lo menos ese fue el caso colombiano, donde llegla psicologa para el ao 19473como instituto de psicologa.Ya para el ao de 19494se abra la carrera de psicologa enla Universidad Nacional de Colombia. Ese mismo ao seregistraron ms de 14.000 muertes por efectos de los enfren-tamientos entre liberales y conservadores dando origen a un

conicto armado que hoy completa ms de 60 aos, tal comolo ha documentado el historiador Daniel Pcaut.

La violencia no comienza el 9 de abril de 1948. Un balancede 14.000 vctimas en 1947 constituye un indicativo de su

2 GUEVARA, Ernesto Che. El mdico revolucionario. Palabras pronunciadas el19 de agosto de 1960 al iniciarse un curso de adoctrinamiento patrocinado porel Ministerio de Salud Pblica en la Habana. En: GUEVARA, Ernesto Che.

Obras Completas 1957-1967. Tomo II. La Habana: Editorial Casa de las Amricas,1970. p. 70.

3 REVISTA COLOMBIANA DE PSICOLOGA. Edicin especial. Bogot:Universidad Nacional de Colombia, 2000. p. 11.

4 Ibid., p. 20.

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existencia anterior la Violencia contina extendindose;en los doce meses de 1948 se le atribuyen 43.000 muertosla Violencia se extiende a nuevas regiones. En 1949 deja un

saldo solo de 18.500 vctimas; en 1950 llega al paroxismocon ms de 50.000 muertos, para alcanzar despus proporcio-nes aparentemente ms modestas: 10.300 muertos en 1951,13.250 en 1952, 8.600 en 19535.

No se conoce de documentos que den cuenta de la pre-ocupacin de la recin llegada disciplina psicolgica sobreeste impresionante problema de la violencia agenciada por

las lites polticas, econmicas, militares y religiosas del pas.Violencia poltica que arrebat la vida a por lo menos 300.000seres humanos entre 1948 y 1953. La mayora de ellos de lasclases populares. En cambio, s se conoce de los primeros rolesasignados a la psicologa una vez instalada en Colombia enestos largos y terrorcos aos sangrientos:

Ante el incremento de actividades profesionales se inicia unademanda de servicios, pero sin personal preparado. Para res-ponder a esta necesidad se funda el 9 de julio de 1948 en laUniversidad Nacional el Instituto de Psicologa Aplicada bajola direccin de la psicloga Mercedes Rodrigo y siendo rectorde la universidad el doctor Lpez de Mesa. Esta fue la primeraunidad docente independiente de psicologa en Colombia yla primera en formar psiclogos profesionales.

En ese mismo ao, el Instituto es visitado por el profesor ame-ricano Landis, quien, como se vio previamente, visit tambinlas diferentes instituciones psiquitricas del pas. Contrasta sudescripcin positiva del Instituto con la impresin negativaque l se llev de la psiquiatra. Landis dice lo siguiente sobreel Instituto:

Su plan actual de organizacin se compara favorablemente

con el de cualquiera de las ms progresistas universidadesnorteamericanas.

5 PECAUT, Daniel. Orden y violencia. Evolucin socio-poltica de Colombia entre1930 y 1953. Bogot: Grupo Editorial Norma, 1987. p. 549-551.


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Hay cuatro secciones funcionando. En la Seccin Universitariase atiende a todos los exmenes de admisin, para todas lasdependencias de la Universidad. En la Seccin de Infancia y

Adolescencia se hacen exmenes mentales a los nios, pruebasPsicolgicas y exmenes para defectos intelectuales y de lapersonalidad. La Seccin Mdica Psiquitrica es esencialmenteuna clnica externa psiquitrica para uso de la Universidad yde las escuelas locales. La Seccin Industrial adelanta investi-gaciones para las industrias locales, tanto en la seleccin comoen la promocin del personal.

Hay adems planes para una Seccin de Investigacin, Seccin

de Psicofsica y Biblioteca, ninguna de las cuales funciona porfalta de espacio, personal y dinero. Los esfuerzos de la seoraRodrigo para establecer clnicas de higiene mental, orientacina la infancia y procedimientos similares para los grados msbajos de las escuelas pblicas, merecen cuidadosa consideraciny apoyo. La labor y realizaciones del Instituto de PsicologaAplicada durante los ltimos ocho aos han sido tales, que enmi opinin debe aumentarse su presupuesto y concedrsele ms

espacio en la Universidad Nacional. Debe destinarse fondosespeciales para la biblioteca y becas (Landis, 1948).

Como se puede ver, estos intereses psicolgicos son ms biende carcter tcnico que de carcter terico. Colombia vivauna poca de crecimiento demogrco, de industrializacin,de masicacin de la educacin y ello cre necesidades deevaluacin para poder clasicar a los individuos. Inuida porlos desarrollos de la psicologa funcionalista y pragmatista

norteamericana, la incipiente psicologa colombiana copia yadapta los instrumentos desarrollados en los Estados Unidos6.

Estas palabras del profesor Telmo Pea, representante dela psicologa dominante en Colombia, permiten establecervarios campos de reexin en cuanto a los orgenes y posteriordesarrollo de la disciplina psicolgica en nuestro pas.

6 PEA, Telmo Eduardo. La psicologa en Colombia. En: Instituto Colombianopara el desarrollo de la Ciencia y la Tecnologa Francisco Jos de Caldas,COLCIENCIAS. Historia Social de la Ciencia en Colombia. Tomo IX. Bogot:1993. p. 40.

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En primer lugar, el absoluto desinters de la psicologaen Colombia por el problema del conicto armado y de laviolencia poltica. El distanciamiento de los problemas realesque subyacen al problema de la violencia, tales como la po-breza en los campos, el auge del latifundio, el analfabetismo,la intransigencia violenta de los partidos tradicionales y laparticipacin de la iglesia en la polarizacin del pas.

Este desinters desde su nacimiento va a marcar el carcterposterior de la psicologa en Colombia. Problema nada menor

si se tiene en cuenta que la violencia poltica generalizada yenraizada a lo largo y ancho del pas, va a generar huellas ps-quicas tan profundas y desastrosas, que se ha llegado al lmiteatroz de la naturalizacin social de la muerte de la otredadcomo forma cotidiana de solucionar los conictos.

No exagero si armo que esta violencia poltica agenciadapor la lite colombiana gener un gran despojo psicolgico,

una banalizacin irracional del sentido mismo de la vida y undesajuste ideoafectivo del signicado de lo social-comunitario.Sobre ello la psicologa ha guardado un cmodo silencio.

En segundo lugar, el rol tcnico de adaptacin, clasi-cacin, evaluacin, control e integracin del individuo aldesorden social establecido sin importar sus condiciones realesde existencia material, psicolgica y espiritual.

En tercer lugar, la injerencia sutil de los EEUU no sloa travs de la copia acrtica de los modelos norteamericanos,sino por medio de recomendaciones para fortalecer este roltcnico adaptativo de la psicologa.

Ese mismo rol clasicatorio, evaluativo y distorsionadorde la realidad ya lo haba denunciado el Che en una cartaenviada a Ernesto Sbato en 1960:

Nosotros no fuimos demasiado malos para la prensa conti-nental por dos causas: la primera, porque Fidel Castro es unextraordinario poltico que nunca mostr sus intencionesms all de ciertos lmites y supo conquistarse la admiracin


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de reporteros de grandes empresas que simpatizaban con l yutilizan el camino fcil de la crnica de tipo sensacional; la otra,simplemente porque los norteamericanos, que son los grandes

constructores de test y de raseros para medirlo todo, aplicaronuno de sus raseros, sacaron su puntuacin y lo encasillaron. Se-gn sus hojas de testicacin, donde deca: nacionalizaremoslos servicios pblicos deba leerse: evitaremos que eso sucedasi recibimos un razonable apoyo, donde deca: liquidaremosel latifundio, deba leerse: utilizaremos el latifundio comouna buena base para sacar dinero para nuestra campaa po-ltica, o para nuestro bolsillo personal, y as sucesivamente7.

Hacia la dcada del sesenta se fueron dejando ver vocesdisidentes en la sociologa, la losofa y la psicologa latinoa-mericana en torno a ese rol que pretenda imponer EEUUpara nuestras ciencias sociales en general, y para nuestrapsicologa en particular; las cuales, encuentran varios puntosde convergencia con el pensamiento del Che. Para el caso

concreto de Colombia, merece especial atencin las reexionessocio-psicolgicas de Orlando Fals Borda, pues su inuenciaen la psicologa crtica Latinoamericana ha sido ampliamentereconocida por investigadores de talla mayor como MaritzaMontero e Ignacio Martn-Bar, entre muchos otros.

Son muchas las coincidencias de Fals Borda en torno alpensamiento del Che Guevara. La identidad es total frente al

compromiso poltico radical contra el imperialismo y el co-lonialismo. Lo mismo sucede con la importancia que El Chey Fals Borda otorgaban a la necesaria contextualizacin de lasteoras y metodologas que siempre llegan de otros lados y quemuchas veces se intentan aplicar de forma acrtica.

Basta mencionar dos ejemplos concretos: En una confe-rencia en la Universidad de Oriente en octubre de 1959, en la

que se discuta sobre el problema de la reforma universitaria;

7 GUEVARA, Ernesto Che. Carta enviada a Ernesto Sbato, el 12 de abril de1960. En: GUEVARA, Ernesto Che. Obras Completas Tomo II. La Habana:Editorial Casa de las Amricas, 1970. p. 679.

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el Che llamaba la atencin sobre la necesidad del pensamientopropio en los siguientes trminos:

Ahora se estn discutiendo programas de reforma universitariay enseguida se vuelve la vista hacia las reformas universitariasdel ao dieciocho, hacia todos los supersabios que traicionaronsu ciencia y su pueblo despus pero que en el momento enel que lucharon por una cosa noble y necesarias como era lareforma universitaria en aquel momento, no conocan nada denada, eran simples estudiantes que la hicieron porque era unanecesidad. Teorizar, teorizaron despus, y teorizaron cuando

ya tenan un sentido malvolo de lo que haban hecho. Porqu nosotros tenemos entonces que ir a buscar la reformauniversitaria en lo que se ha hecho en otros lados? Por quno tomar sino simplemente como informacin adicional alos grandes problemas nuestros, que son los que contemplarpor sobre todas las cosas, a los problemas que existen aqu...?8.

Siguiendo esa misma lnea de la praxis, Orlando FalsBorda planteaba en 1965 la necesidad de trabajar por la auto-noma y la independencia intelectual en Amrica Latina comoun elemento clave para la emancipacin del colonialismo.

Declarar la independencia intelectual, para estimular nuestrostalentos y nuestra propia dignidad, combatiendo el colonia-lismo la independencia intelectual de que aqu se habla

signica, entre otras cosas, crear nueva formas de trabajoy pensamiento, que sean a su vez aportes a la comunidaduniversal de cientcos. Signica poder tratar de igual a igualcon colegas de otros pases hoy ms adelantados, no por loque digamos o escribamos en oridas frases, sino por loshechos palpables de la ciencia que hagamos, como evidenciaspresentadas en macizos estudios, en impecables trabajos deinvestigacin, en libros y monografas como resultado de

nuestra metdica organizacin mental y madurez conceptual.Signica no temer a las nuevas corrientes intelectuales, sino ser

8 GUEVARA, Ernesto Che. Obras Completas 1957-1967 Tomo II. La Habana:Editorial Casa de Las Amricas, 1970. p. 32.


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receptivos a todas, sin dogmas o prejuicios, porque sabremosdiscriminar entre lo que nos sirve y lo que nos es til para eldesarrollo de nuestra ciencia9.

Esto no slo suceda en la Sociologa. Existen muchaspistas para creer que la psicologa latinoamericana de la dcadadel sesenta en adelante ya estaba impregnada de la revolucincubana donde la gura del Che jug un papel indiscutible.Pensamiento crtico psicolgico que recoge aspectos plantea-dos por el Che, aunque no necesariamente fuera citado por

ellos. Por ejemplo la idea de la emancipacin va la desena-jenacin, la nocin de la libertad individual y colectiva, lapreponderancia a la praxis y el compromiso con el respeto alos saberes populares.

Maritza Montero sintetiza lo que vena sucediendo enaquella poca en la psicologa bajo la inuencia de la sociologamilitante de Fals Borda, la pedagoga de la liberacin de Freire

y la losofa de la liberacin de Dussel. All se encuentra lafuente indiscutible de la psicologa de la liberacin que aosms tarde liderar Martn-Bar.

La idea de liberacin unida a la de transformacin social co-mienza a rondar el campo de la psicologa en general, a iniciosdel ltimo tercio del siglo XX. Est presente en los trabajosiniciales de Fals Borda, a nes de los aos cincuenta y en los

planteamientos que junto con otros socilogos fueron hechosdesde el grupo La Rosca, a inicios de los setenta (Jimnez,1990). Es planteada explcitamente por Paulo Freire (1964,1970), quien hace de ella la nalidad fundamental de su obra ycrea modos y vas para alcanzarla que han marcado las cienciassociales. As mismo, es mencionada en el campo anglosajn enalgunos de los trabajos que inician la corriente de la psicologacrtica (ver supra). Pero quien genera la idea de una psicologa

social de la liberacin, es Ignacio Martn-Bar quien desde El

9 FALS BORDA, Orlando. Nuevos rumbos y consignas para la sociologa. En:HERRERA, Nicols y LPEZ Lorena. Ciencia, compromiso y cambio social.Orlando Fals Borda. Buenos Aires: Editorial El Colectivo, 2013. p.65-66.

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Salvador, en 1986, propone en un artculo del entonces Boletnde Psicologa de la Universidad Centroamericana Jos SimenCaas, que la psicologa latinoamericana debera tener como

meta la liberacin. En ese artculo, Martn-Bar analizaba elcontexto sociopoltico y econmico que planteaba su necesidady formulaba tres aspectos que deberan caracterizarla: 1. Propi-ciar una forma de buscar la verdad desde las masas populares.Lo cual puede interpretarse como buscar a Dios, buscando alprjimo necesitado, ya que agregaba inmediatamente que enla voz de las masas populares es dnde se puede or la voz deDios. 2. Crear una praxis psicolgica para la transformacin de

personas y sociedades a partir de sus potencialidades negadas.3. Descentrar la atencin del status cientco de la psicologade s misma, para dedicarse a resolver los problemas de lasmayoras latinoamericanas oprimidas10.

Es importante tomar en cuenta, que esta opcin compro-metida de la psicologa no ha logrado posicionarse lo sucientecomo para llegar a inuir en los procesos de formacin y de

praxis desde esa opcin tico-poltica por las grandes mayorashistricamente excluidas. La misma opcin tomada por el Chesin ningn tipo de vacilacin. Lo que s se puede armar es quedesde la dcada del sesenta del siglo XX, se fue conformandoen Amrica Latina, una tendencia al interior de la psicologa,que le apuesta a la transformacin de las condiciones de vidade nuestros pueblos. Al interior de esa tendencia, se puedenver diversas perspectivas discursivas que van desde la psicologasocial crtica, pasando por la psicologa comunitaria, hastallegar a la psicologa poltica y la psicologa de la liberacin.

En trminos generales, es la psicologa social latinoame-ricana, la que asume desde sus primeros aos, la lucha porla construccin de otra psicologa ms comprometida con el

10 MONTERO, Maritza. Relaciones Entre Psicologa Social Comunitaria, PsicologaCrtica y Psicologa de la Liberacin: Una Respuesta Latinoamericana. RevistaPsykhe [En lnea]. Santiago de Chile: 13 de Noviembre de 2004.: [Citado 8de enero de 2014] Disponible en internet:


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bienestar psicosocial de los pueblos latinoamericanos, lo cualincluye, por supuesto, el compromiso con la liberacin delas condiciones de opresin que ejerce el imperialismo y elcolonialismo norteamericano. Al respeto, el profesor puertorri-queo Ramn Soto, se apoya en los estudios del investigadorDaro Pez para constatar el carcter rebelde de la psicologasocial latinoamericana con respecto a las pretensiones colo-nialistas de los EEUU.

La psicologa social latinoamericana se caracteriza por su fuerte

crtica a la psicologa anglosajona dominante, y especialmenteestadounidense. La cual, como en una gran parte de los aspec-tos de la vida cotidiana, pretende ser el modelo a seguir porlos jvenes departamentos de psicologa de las universidadeslatinoamericanas. La resistencia al modelo estadounidense seve reejada en el estudio de Pez et al. (1992), sobre el perlintelectual e ideolgico de los psiclogos sociales latinoa-mericanos. El estudio muestra como la mayora, un 60%, se

declara ms prxima a Europa que a Estados Unidos, un 69%se declara abiertamente de izquierdas, un 69% preere elconocimiento aplicado, y un 74% preere la metodologacualitativaa la cuantitativa. Otra caracterstica que reeja elestudio es una clara tendencia al criollismo o indigenis-mofrente al cosmopolismo o universalismo. Estas preferen-cias muestran una evidente inclinacin hacia la construccinde una psicologa diferenciada, americana con inuencias

europeas, cercana al marxismo, ansiosa por ver resultadosefectivos, con un objeto de estudio menos positivista y msmetafsico, y consciente del desde dnde y para quinse hace11(Negrillas mas).

Estas palabras del profesor Ramn Soto permiten propo-ner algunos aspectos de enorme importancia en cuanto a la po-sible relacin del Che con nuestra psicologa latinoamericana:

11 SOTO, Ramn. Una reexin sobre el metasentido de la praxis cientca: Lapropuesta de Ignacio Martn-Bar desde la Psicologa Social. Tesis de Doctorado.Madrid: Universidad Complutense, Facultad de Ciencias Polticas y Sociologa,Departamento de Psicologa Social, 2011. p. 64.

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1) La necesidad de incluir en el quehacer del psiclogo ladimensin ideolgica de los problemas que ste aborda.

2) La opcin poltica del psiclogo latinoamericano hacialas propuestas de izquierda y/o de tipo progresista antesque de derecha y/o abiertamente reaccionarias.

3) La relevancia que se da a la psicologa aplicada en tr-minos de accin movilizadora para la transformacinpsicosocial.

4) La preferencia por las metodologas cualitativas, lo cualincluye, por supuesto, reexiones loscas sobre lohumano y el carcter histrico social de la realidad.

5) El anlisis centrado en la particularidad de cada pueblo enel que el psiclogo desarrolla sus acciones, por oposicina esa tendencia cienticista de la psicologa hegemnicade crear leyes universales que garanticen el control y

dominio de la subjetividad.6) La importancia del marxismo como fuente inspiradora

no slo de la interpretacin de la realidad, sino poten-cialmente de transformacin radical de las condicionesde existencia material y psicolgica.

7) La potencia de la dimensin tico-poltica que se pregunta

no slo por el cmo se hace, sino fundamentalmente porel desde donde y para quin se hace, lo cual replanteael clsico rol del psiclogo como tcnico adaptador paradar paso al de sujeto poltico emancipado dinamizadorde la liberacin.

8) La apuesta por la democratizacin de la psicologa entrminos de acceso real y efectivo del saber psicolgico

hacia las mayoras excluidas.

A lo cual podemos agregar, la adopcin de categorascomo poder, saber y comunicacin popular; identidad, socia-


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lizacin poltica, moral y conciencia socio-poltica. Categorascomunes en la praxis del Che. Categoras que se sugieren enlos planteamientos de diversas tendencias de la psicologasocial latinoamericana. Por ello insistimos en la inuenciareconocida o negada, consciente o no consciente del Che eneste campo de la psicologa de nuestra Amrica.

Con estos elementos de discusin podemos avanzar sobrenuestro segundo criterio de identicacin acerca de la presen-cia del Che en la psicologa latinoamericana: develar algunos

aspectos coincidentes de los planteamientos del Che en por lomenos seis grandes campos de la psicologa latinoamericanaen general y de la psicologa de la liberacin en particular:ontolgicos, epistemolgicos, tericos, metodolgicos, ticos,prxicos y polticos.

1. Campo ontolgicoLa representacin que se tiene del hombre y de lo psicol-

gico al interior de la psicologa latinoamericana en los tiemposdel Che, es lo que nos interesa en este momento crtico dela discusin. Esa forma de signicar lo psicolgico implicanecesariamente una reexin y una postura losca en torno

a lo humano. Es decir, el quehacer del psiclogo se da desdeuna cierta postura losca, sea o no consciente el psiclogode esto, pues por lo general, el psiclogo vive su existencia endistintos niveles de alienacin.

De acuerdo con el profesor Fernando Gonzlez Rey, losorgenes de la psicologa han estado acompaados de una ciertaintencionalidad de apartarse de la reexin losca en aras

de raticar un supuesto carcter cientco de tipo disciplinar.La psicologa histricamente se preocup poco de la discusinepistemolgica, as como de la discusin de lo que entendapor psique. Un aspecto que inuy en esa tendencia fue

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la separacin intencional que durante mucho tiempo fueasumida por la psicologa en relacin con la losofa y conotras ciencias sociales. La idea de disciplina, apoyada en el

concepto de objeto propuesto por Durkheim, fue asumidacomo un verdadero dogma por las diferentes tendencias dela psicologa moderna, la que, con pocas excepciones, denisu objeto en procesos del individuo susceptibles de leyes pro-pias, ya sea a nivel intrapsquico o comportamental. De esastendencias emergieron dos de las teoras ms signicativas deldesarrollo de la psicologa; el behaviorismo y el psicoanlisis.La ausencia de discusin sobre las cuestiones epistemolgicas

llev a la psicologa a una denicin positivista de ciencia, consus consecuencias en trminos de una comprensin del saberobjetiva, instrumental y a-tericamente, lo que se evidencien el carcter experimental y cuantitativo de su metodologadominante. De hecho, algunas de las tendencias ms impor-tantes del saber psicolgico quedaron excluidas de la denicinde ciencia, por no adaptarse a los cnones de cienticidaddenidos por el positivismo12.

Intencionalidad que segn mi modo de ver no es in-genua sino que comporta una serie de intereses polticos dedominio, control, manipulacin y alienacin a gran escala. Sonlos intereses del sistema mundo capitalista que se sienten muybien representados en la concepcin ontolgica positivista de lapsicologa. Esta concepcin ontolgica parte de una nocin de

hombre individual, competitivo, hedonista, egosta, ordenado,disciplinado y entregado al trabajo como fuente de felicidad atravs de las leyes del mercado. La psicologa positivista niegacategricamente la posibilidad de un hombre nuevo, muchoms consciente de su realidad histrica. Ese mismo destinoest trazado para los psiclogos que simplemente se limitan ainvestigar distintos mbitos de lo psicolgico pero desde una

perspectiva de dominio y control.

12 GONZLEZ REY, Fernando. Epistemologa y ontologa: un debate necesariopara la Psicologa hoy. En: Diversitas: perspectivas en Psicologa. Junio-diciembre,2009, vol. 5, no. 2. p 205-224.


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Justamente es el Che quien sostiene contundentementeque la construccin del hombre nuevo atraviesa por distintasfases de desalienacin y de reeducacin al mismo tiempo. Y elloaplica para los intelectuales y profesionales de toda ndole. Allexiste toda una concepcin losca sobre el ser humano quese niega a aceptar la realidad como acabada y al hombre comoun ente pasivo individual ante la misma. El clsico artculo queenviara el Che al periodista Uruguayo Carlos Quijano bajo elttulo El socialismo y el hombre nuevo en Cuba constituye

todo un programa onto-losco del que la psicologa crticalatinoamericana tom elementos importantes.

En sta (la sociedad capitalista), el hombre est dirigido por unfro ordenamiento que, habitualmente, escapa al dominio de sucomprensin. El ejemplar humano, enajenado, tiene un invisi-ble cordn umbilical que lo liga a la sociedad en su conjunto:la ley del valor. Ella acta en todos los aspectos de su vida, vamodelando su camino y su destino. Las leyes del capitalismo,

invisibles para el comn de las gentes y ciegas, actan sobreel individuo sin que ste se percate. Solo ve la amplitud de unhorizonte que aparece innito. As lo presenta la propagandacapitalista que pretende extraer del caso Rockefeller verdicoo no, una leccin sobre las posibilidades de xito. La miseriaque es necesario acumular para que surja un ejemplo as y lasuma de ruindades que conlleva una fortuna de esa magnitud,no aparecen en el cuadro y no siempre es posible a las fuerzas

populares aclarar estos conceptos.intentar, ahora, denir al individuo, actor de ese extraoy apasionante drama que es la construccin del socialismo, ensu doble existencia de ser nico y miembro de la comunidad.Creo que lo ms sencillo es reconocer su cualidad de no hecho,de producto no acabado. Las taras del pasado se trasladan alpresente en la conciencia individual y hay que hacer un tra-bajo continuo para erradicarlas. El proceso es doble, por un

lado acta la sociedad con su educacin directa e indirecta,por otro, el individuo se somete a un proceso consciente deautoeducacin. La nueva sociedad en formacin tiene quecompetir muy duramente con el pasado. Esto se hace sentir noslo en la conciencia individual en la que pesan los residuos de

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una educacin sistemticamente orientada al aislamiento delindividuo, sino tambin por el carcter mismo de este perodode transicin con persistencia de las relaciones mercantiles.

persiguiendo la quimera de realizar el socialismo con laayuda de las armas melladas que nos legara el capitalismo (lamercanca como clula econmica, la rentabilidad, el intersmaterial individual como palanca, etc.), se puede llegar a uncallejn sin salida13.

Una buena cantidad de la psicologa crtica latinoameri-cana, en cualquiera de sus vertientes, se nutri con alguno de

estos conceptos onto-loscos. Aunque no de una forma tanradical y comprometida como lo hizo el Che, a excepcin, porsupuesto, de Martn-Bar quien fue asesinado por el ejrcitosalvadoreo, por ser el a estos principios. Incluso escuelastan polmicas como el construccionismo tomaron presta-dos de all nociones como la realidad en tanto construccinsocio-histrica, la condicin inacabada del ser humano y la

relatividad de la verdad sobre la propia realidad.No sobra advertir, sin embargo, que el construccionismo

encuentra poco relevante la reexin ontolgica, tal como losostuviera uno de sus mximos exponentes: El construccionis-mo no niega que haya explosiones, pobreza, muerte o, de unmodo ms general, el mundo de ah afuera. Tampoco haceninguna armacin. Tal como indiqu el construccionismoes ontolgicamente mudo (Gergen, 1996, 98)14.

Ese mutismo ontolgico es el que resulta funcional aldesorden social establecido y coloca en situacin de cmplicea quienes deciden el silencio frente a la pobreza o la muerteatroz por diferentes mtodos, entre ellos, el hambre y lasviolencias.

13 GUEVARA, Ernesto Che. El socialismo y el hombre en Cuba. En: GUEVARA,Ernesto Che. Obras Completas 1957-1967 Tomo II. La Habana: Editorial Casade las Amricas, 1970. p. 370-371.

14 MARTN-BAR, Ignacio. Poder, ideologa y violencia. Madrid: Editorial Trotta,2003. p. 15.


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An con estas contradicciones propias de los movimien-tos antihegemnicos y anticolonialistas, no cabe duda, de laprofunda inuencia del pensamiento ontolgico del Che enlas corrientes crticas de la psicologa a partir de la dcada del-sesenta del Siglo XX en Nuestra Amrica. Dicha inuencia nosiempre es reconocida, entre otras cosas, por el miedo generadodesde diversos dispositivos de guerra psicolgica al interior delas universidades que ven en el Che toda una amenaza a susposiciones anes a los intereses del sistema mundo capitalista.

2. Campo epistemolgico

La discusin epistemolgica sobre las posibles coinci-dencias de los planteamientos del Che en relacin con losenunciados tericos de algunos sectores de la psicologa

latinoamericana, es una tarea que se puede abordar desdediferentes miradas y para ello se requiere un espacio mayoral que contamos en este ensayo. No obstante, intentaremoshacer un pequeo esbozo introductorio a partir de los plantea-mientos del pensador latinoamericanista Hugo Zemelman, ensu magnco ensayo Pensar terico y pensar epistmico: losretos de las ciencias sociales latinoamericanas. Intencional-

mente este abordaje buscara acercarse a dos preguntas: Qutipo de conocimientos produce la psicologa latinoamericanay en benecio de quien o de quienes lo hace?, Qu tipo deconocimiento produce la psicologa en Amrica Latina quepueda contribuir a la emancipacin de nuestros pueblos, talcomo era el propsito de vida del Che Guevara?

Zemelman sostiene que el principal problema que debe

resolver las ciencias sociales en Amrica Latina es el desfaseque existe entre el pensamiento terico y el pensamiento epis-tmico en el sentido de que no siempre las teoras logran darcuenta de la realidad que estn buscando explicar y ello nos ha

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llevado histricamente a trabajar sobre realidades inventadasantes que sobre nuestras realidades histrico sociales concretas.

Esto tiene evidentemente consecuencias de orden prctico,porque si no supiramos construir un pensamiento sobre larealidad que tenemos por delante, y esa realidad la denimosen funcin de exigencias conceptuales que pueden no tenerpertinencia para el momento histrico, entonces signica queestamos organizando, no slo el pensamiento, sino el conoci-miento dentro de marcos que no son los propios de esa realidadque se quiere conocer. Esta situacin que, tal como la estamosplanteando, parece como elemental y obvia, sin embargo esparte de uno de los va crucis de las ciencias sociales. Afortu-nadamente, desde hace algunos aos a la fecha, hay grupos deintelectuales latinoamericanos que han comenzado a reaccionarfrente a este hecho y que han puesto de maniesto que muchosde los conceptos que utilizamos para entender el Estado, lasociedad, las desigualdades, la democracia, la cultura, inclusopara entender las dinmicas sociales, la propia educacin, noresponden a conceptos que estn reejando la realidad que

llamamos histrica, sino que son conceptos acuados en otroscontextos y que muchas veces la academia los repite sin revisardebidamente si estn dando cuenta de realidades concretas15.

Es un hecho que dicho desfase ha estado presente enla psicologa latinoamericana tal como ha sido denunciadopor mltiples voces, incluidas las voces de la misma psico-loga hegemnica en sus dos vertientes ms reconocidas, elpositivismo y el construccionismo. As por ejemplo RubnArdila (1986) investigando sobre el desarrollo histrico de lapsicologa en Amrica Latina, mencionaba como una de lasgrandes dicultades histricas de la psicologa el hecho de ladiferencia existente entre su campo real de accin y aquelloque la sociedad espera de ella16.

15 ZEMELMAN, Hugo. Pensar terico y pensar epistmico: los retos de las cienciassociales latinoamericanas. Mxico DF: Instituto de Pensamiento y Cultura enAmrica A.C, 2005. p. 23.

16 ARDILA, Rubn. La psicologa en Amrica Latina: pasado, presente y futuro.Mxico: Siglo veintiuno editores, 1986. p. 176.


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Ahora bien, el desfase de la psicologa no se reere nica-mente a problemas estrictamente polticos como la violencia,el conicto armado, la legalidad y legitimidad de los partidospolticos o la corrupcin estatal a gran escala con los efectosy consecuencias psico-socio-antropolgicas que esos proble-mas generan en la poblacin. Se reere a problemas socialesconcretos que esperan contribuciones desde la psicologa porla complejidad que esos problemas sociales comportan parasu resolucin de forma adecuada, democrtica y responsable

desde una perspectiva tico-poltica.El desfase de la psicologa frente a problemticas concre-tas lo pudo constatar la profesora Mara Consuelo Crdenas(1986), quien a nales de la dcada del setenta realiz unainvestigacin desde la psicologa sobre el problema del abortoen la ciudad de Bogot. El artculo de esta investigadora vamostrando la forma como los marcos tericos de la psicolo-

ga de la poca se muestran insucientes e inadecuados paraaportar a la discusin poltica general argumentos slidos yconvincentes mirando el problema desde la perspectiva de lamujer, y sacarla del terreno de lo moral. Lo mismo sucedicon el otro propsito investigativo que se haba trazado la in-vestigacin, en el sentido de identicar estrategias concretasque los acadmicos y profesionales de la psicologa pudiramos

aportar a la transformacin de las condiciones que estabanforzando a las mujeres a practicar el aborto, no obstante suilegalidad17.

Una de las conclusiones ms importantes de la inves-tigacin es planteada de forma honrada y autocrtica en lossiguientes trminos:

17 CRDENAS, Mara Consuelo. La crisis terica de la psicologa: reexionessobre una experiencia investigativa en torno de la problemtica de la mujer. En:JIMNEZ, Bernardo (Coord.). Aportes crticos a la psicologa en Latinoamrica.Guadalajara: Editorial Universidad de Guadalajara, 1990. p. 284.

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Con las reexiones que aqu se presentan quiero mostrar, atravs de una reexin crtica y cuidadosa sobre la experienciainvestigativa mencionada, cmo la estructura terica de la psi-

cologa, ante problemas tan concretos como el aborto, limitaseveramente el potencial del conocimiento psicolgico comoinstrumento para la transformacin de las condiciones quehacen que el aborto constituya un problema para la mujer18.

Las razones de tal desfase obedecieron a una concep-cin psicologista e individualista de la mujer con relacinal aborto; con lo cual se dej por fuera aspectos de orden

cultural, econmico, poltico, social y religioso. En otras pa-labras, se vea a las mujeres que participan de la experienciadel aborto, como algo homogneo a lo que se poda aplicarciertas pruebas que arrojaran resultados que potencialmentepodran ser llevados a la categora de leyes. Se dej por fuerala realidad cotidiana de la mujer que por diversas razonestoma la decisin del aborto.

Esto es reconocido de forma crtica por la profesora Ma-ra Consuelo cuando arma que dicha investigacin plantemuchos interrogantes en torno a los los lmites que imponela estructura terica de la psicologa en la realizacin de in-vestigaciones como el aborto, cuando tales investigaciones serealizan con el propsito concreto de contribuir a transformarlas condiciones investigadas con base en el conocimiento quede ellas se produzca19.

Dicho en otras palabras, los marcos tericos de la psi-cologa, muchas veces resultan limitados y limitantes para latransformacin de las condiciones de existencia humana enlas que la psicologa interviene. Condiciones de existenciahumana que para la gran mayora de nuestros pueblos est

cargada de dolor, sufrimiento y crueldad. Y ello tiene que verfundamentalmente con la descontextualizacin y la pretendida

18 Ibid., p. 284.

19 Ibid., p. 287.


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neutralidad de la psicologa que slo ve en las personas unobjeto de intervencin ya sea en el plano investigativo o en elejercicio profesional.

El desfase entre teora psicolgica y realidad situada,entre conocimiento terico y conocimiento epistmico esel que deshumaniza a la psicologa al alejarla de la realidadhistrico-social concreta. Dice Zemelman que el conocimientoepistmico es aquel que permite establecer relaciones concretascon la realidad, frente a lo cual yo agregara, que esas rela-

ciones tienen que ser de compromiso con la transformacinradical de las condiciones de existencia humana. Es decir,un conocimiento epistmico es aquel que produce saberespara la emancipacin individual y colectiva. Produce nuevosconceptos y se desprende de los viejos y caducos a partir de laimplicacin comprometida con la realidad.

Esto era una regla cotidiana en la vida del Che no slo

como estratega revolucionario sino como mdico. Mdicorevolucionario para ser ms exactos. Porque desde esta perspec-tiva, la salud y el bienestar dejan de ser un privilegio de unoscuantos y pasa a ser un derecho real y efectivo de la totalidadde la sociedad, sin ningn tipo de exclusin. Tal como el pro-pio Ernesto Guevara lo sentenciara, ello supone superar esaconcepcin individualista y egosta del ser humano, para dar

paso a una concepcin socio-histrica en la que el bienestarindividual se logra sin la negacin de la colectividad, sinoms bien, incorporndola desde una perspectiva tica de lasolidaridad y la cooperacin.

Debemos, entonces, empezar a borrar nuestros viejos con-ceptos, y empezar a acercarnos cada vez ms, y cada vez mscrticamente al pueblo. No como nos acercbamos antes,

porque todos ustedes dirn: No. Yo soy amigo del pueblo.A m me gusta mucho conversar con los obreros y los cam-pesinos, y voy los domingos a tal lado a ver tal cosa. Todo elmundo lo ha hecho. Pero lo ha hecho practicando la caridad,

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y lo que nosotros tenemos que practicar hoy, es la solidaridad.No debemos acercarnos al pueblo a decir: Aqu estamos.Venimos a darte la caridad de nuestra presencia, a ensearte

con nuestra ciencia, a demostrarte tus errores, tu incultura, tufalta de conocimientos elementales. Debemos ir con el afninvestigativo, y con espritu humilde, a aprender en la granfuente de sabidura que es el pueblo20.

La imagen y el concepto mismo de mdico se transformanradicalmente y por lo tanto los roles que debe jugar social ypolticamente. El mdico revolucionario es el que pone sus

conocimientos al servicio del pueblo ms all de las viejas cos-tumbres mercantilistas: Siempre, pase lo que pase en el mundo,l mdico, por estar tan cerca del paciente, por conocer tantode lo ms profundo de su psiquis, por ser la representacinde quien se acerca al dolor y lo mitiga, tiene una labor muyimportante, de mucha responsabilidad en el trato social21.

Ntese como el Che hablaba del mdico haciendo partede unos procesos sociales y no por fuera de ellos. Un mdicoque investigaba y trabajaba desde la propia realidad en la quese desarrollaban sus procesos vitales existenciales. Un mdicoque se dejaba tocar por la realidad de su pueblo y que eracapaz de comprender el dolor y el sufrimiento de ese pueblo,precisamente porque haca parte de l. Slo desde esa com-prensin de la realidad el mdico lograba comprometerse conla transformacin de la salud de la totalidad de la sociedaden la que vive.

Lo mismo habra que esperar del psiclogo tan coloni-zado y deshumanizado que poco a poco se fue formando enAmrica Latina. Un psiclogo indolente que slo atiende aquien le reporte ganancia econmica. Que slo se relaciona con

quienes le brinden algn tipo de benecio. Un psiclogo que

20 GUEVARA, Ernesto Che. Obras Completas 1957-1967 Tomo II. La Habana:Editorial Casa de las Amricas, 1970. p.76-77.

21 Ibid., p. 75.


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se llena de conceptos, teoras y mtodos elaborados desde otrasrealidades, muchas de las cuales son especulaciones que no sonsometidas a examen crtico; pero cuya prctica le coloca en eltristemente papel de adaptador acrtico del sujeto al desordensocial establecido. Agente desprevenido que acta ignorandola carga ideolgica que se esconde detrs de las teoras. Agentede conciencia magicalizada que no le permite ver el dolor yel sufrimiento de su pueblo, sino ms bien negarlo a travsde supuestos constructos epistemolgicos, tal como muchas

veces lo demostr Martn-Bar:Tal vez la leccin ms poderosa que nos ha tocado aprendera lo largo de estos aos de guerra civil es la que nos mostrla irracionalidad poltica de la razn cientca. Frente al po-der desnudo de la seguridad nacional nada valen teoras yargumentos. A n de cuentas, el dato que ofrece la realidadmisma es en buena medida una construccin social. Pero loque pocas veces subrayan los analistas del interaccionismo

simblico es el papel avasallador que en la denicin rutinariade la realidad juega el poder, entendido como un diferencialde recursos entre las personas y los grupos interactuantes(ver Foucault, 1980; Ibaez, 1982; Martn-Bar, 1984). Lamaquinaria propagandstica que respalda al actual rgimensalvadoreo es tan poderosa, su cdigo es tan ideolgicamentesimplista, que asistimos impotentes a la inversin orwellianadel lenguaje: ayuda humanitaria signica suministro de ar-

mas, democracia signica sumisin gregaria, pacicacinaniquilamiento del contrario (ver Chomsky y Herrman,1979). En este contexto, la validez siempre tentativa del an-lisis cientco sobre los problemas sociales y el planteamientohipottico de alternativas en la bsqueda de soluciones tienenmuy poca oportunidad frente a la contundente armacin dela verdad del poder22.

22 MARTN-BAR, Ignacio. Conicto social e ideologa cientca: de Chile a ElSalvador. En: JIMNEZ, Bernardo (Coord.). Aportes crticos a la psicologa enLatinoamrica. Guadalajara: Editorial Universidad de Guadalajara, 1990. p.40.

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Estas palabras escritas antes de su asesinato, no dejandudas sobre la total coincidencia entre Martn-Bar y ErnestoChe Guevara, pero esta relacin de solidaridad desde la praxisla desarrollaremos ms adelante.

3. Campo terico

Creo que la cuestin crucial en esta discusin sobre elcampo terico tiene que ver con el problema de la descoloni-zacin terica e intelectual, lo cual implica necesariamente,una reexin sobre la forma como se va a rescatar a nuestraspensadoras y nuestros pensadores latinoamericanistas. Nopodemos seguir hablando de psicologa de la liberacin y almismo tiempo seguir repitiendo/resonando a los pensadoresque han contribuido con nuestra colonizacin.

Ese pensamiento dominante cuya esencia es fundamen-talmente colonialista e imperialista se empieza a cuestionardesde la psicologa latinoamericana a nales de la dcada delcincuenta, a travs de pensadores que por su propia agudezacrtica han sido sometidos al olvido, tal como sucedi conAlberto Merani, psiclogo argentino de una rica produccinterica orientada a poner de maniesto las fallas estructurales

de la psicologa occidental y su poca pertinencia en el contextolatinoamericano. Estas crticas le merecieron el desprecio notanto de los estudiantes como s de sus propios colegas, talcomo lo maniesta Rubn Ardila en su investigacin histricasobre la psicologa latinoamericana.

Alberto L. Merani (1918-1984), un psiclogo argentino quepas casi toda su vida en Venezuela, fue el principal propulsorde una psicologa crtica, socialmente relevante y adaptadaa las realidades concretas del hombre latinoamericano. Suslibros, muy numerosos, han sido recibidos con beneplcitopor los estudiantes, aunque no tanto por los profesores.


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Para estos ltimos la obra de Merani es demasiado crticay emotiva23.

No poda ser otra la respuesta de sus propios colegas,pues Merani desarrolla toda una elaboracin terica acercacomo la psicologa se haba convertido en un instrumentode sometimiento y adaptacin del individuo a los nuevos ycomplejos procesos de industrializacin y por tanto pas aser un objeto ms de consumo, sujeto a las leyes del mercado.Para este terico crtico latinoamericano, la psicologa del

siglo XX estaba sirviendo a los intereses de poderosos gruposeconmicos a travs de distintos mecanismos de manipulacinteniendo como objetivo la total enajenacin del hombre altrabajo asalariado.

El siglo XX, que podra pasar a la historia como el siglo de lapsicologa, al mismo ttulo que el XIX como centuria de la his-

toria, debe reconstruir la antropologa concreta o abandonar laesperanza, acariciada a todo lo largo de la historia, de conocer elespritu humano fuera de las vas que ofrece la losofa. Frenteal callejn sin salida, una voluntad frrea se impone, una voz seescucha, y es aquella del Poder; y el poder como facultad legalo moral, como derecho de hacer algo, escapa gradualmente demanos de la burguesa y comienzan a ejercerlo las sociedadesannimas, que a travs de los trust controlan el mercado. Yano se trata de la potencia de un grupo poltico o confesional;no es el poder que otorga el voto y por el cual se luchara desdela Revolucin francesa; tampoco el poder milenario que pasa deDios al soberano; es una potencia sin rostro visible, la potenciaejecutora de las cosas que depende del crecimiento industrial yque junto con la produccin planica la vida de los hombres,que producen y consumen, con el uso creciente de medios yde personal cientco para el control y la manipulacin dela mente humana mediante la informacin, la publicidad, la

educacin, la industria cultural. De esta manera, cada daaparecen nuevos especialistas, cuya tarea es uniformar a loshombres con las exigencias del poder, de segregar y reprimir a

23 ARDILA. Op. cit., p. 157.

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los que rechazan sus pretensiones, de manera que cada indivi-duo tiene una cierta posibilidad creciente de ser consideradoanormal, o sea ubicado en la categora de los que escapan

a la norma establecida por el equilibrio social que se crea24

.

La cuestin de la descolonizacin intelectual y tericaes algo que va mucho ms all del simple rescate de nuestrospensadores. Pues no todos nuestros pensadores tienen esecompromiso con la verdad histrica que permite develar losverdaderos contenidos polticos, econmicos e ideolgicos que

se esconden tras ciertas elaboraciones tericas. Los conceptoscon los que opera la ciencia tienen un trasfondo ideolgicoque obedece a su vez a intereses polticos y econmicos. Lapsicologa en su afn de ciencia no es ajena a esta realidadtal como lo demuestra Merani cuando hace visible el papelideolgico que juega la psicologa desarrollando investigacinaplicada tendiente a la integracin pasiva y acrtica del indi-

viduo al orden social establecido.Las discusiones tericas desde la psicologa latinoamerica-na deben llevar necesariamente a la revisin crtica de la formacomo surgen y se desarrollan histricamente las teoras que lealimentan, intentando identicar sus verdaderos beneciarios.La psicologa es una ms de esas especializaciones denun-ciadas por Merani, pues de forma consciente o no, juega un

papel de poder anestesiando la conciencia a travs de categorascomo anormal, enfermo, desviado, loco, delirante, idealista,anarquista o subversivo.

Pero esa realidad se puede transformar tal como lo de-mostr Ernesto Che Guevara con la medicina en su condicinde mdico revolucionario y con otras carreras tcnicas que aprimera vista no tendran ninguna relacin con la vida po-

ltica de una sociedad. En un bello discurso de cierre de unencuentro de profesores y estudiantes de arquitectura, expona

24 MERANI, Alberto. Historia crtica de la psicologa. De la antigedad griega anuestros das. Barcelona: Ediciones Grijalbo, 1976. p. 537.


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de forma magistral, la imposibilidad de aislar a las carrerasllamadas tcnicas de los asuntos polticos, pues la tcnicase puede usar para domesticar a los pueblos, y se puede po-ner al servicio de los pueblos, para liberarlos. No es posiblehacer ciencia aislada de la poltica, pues aunque el cientcoo el tcnico pretendan ser apolticos, su propia condicin decientcos o tcnicos los est colocando de un lado o de otro.

Quien pretenda decir que un tcnico, un arquitecto, un m-dico, un cientco de cualquier clase est para trabajar con sus

instrumentos, solamente en su rama especca, mientras supueblo muere de hambre, o se mata en la lucha, de hecho hatomado partido por el otro bando. No es apoltico, es polticopero contrario a los movimientos de liberacin25.

Justamente, una de las falacias de las teoras psicolgicasde moda que llegan a latinoamericana despus de la dcadadel ci

el che en la psicologia latinoamericana alfepsi editorial version digital (1)

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