el camino a la sabiduría- las cinco facultades espirituales

8/13/2019 EL CAMINO A LA SABIDURA- LAS CINCO FACULTADES ESPIRITUALES

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llaadas poderes 8bala9 si el n0asis se ,ace en el ,ec,ode 5ue tain son ;in5uerantales por sus opuestos


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aceptarse con ase en la 0e.Cu3les son los artculos de 0e en el udd,isoBEsencialente son cuatro: 8&9 la creencia en el kamma 2

renaciiento 8(9 la aceptacin de las enseDan4as 3sicassore la naturale4a de la realidad1 tales coo la produccincondicionada1 la /acuidad1 etc. 8)9 con0ian4a en el TripleRe0ugio: el +udd,a1 el $,aa 2 la Sang,a 8la rden9 28*9 la creencia en la e0iciencia de las practicas prescritas 2en el Nibbana coo el 0inal del caino para salir denuestros su0riientos. $ir 3s sore stas cuando tenga5ue tratar con otros aspectos de la 0e.

(.' En todo caso1 en esta poca escptica peraneceosprincipalente en el lado intelectual de la 0e. Shraddha8pali: saddha91 la palara 5ue traducios coo ;0e< esetiolgicaente a0n al latn cor1 ;el cora4n


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tiene 0e pierde los ;cinco terrores


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udd,iso sustitu2e el edio aiente natural por elespiritual1 con el +udd,a coo el padre1 el

prajnaparamita[2]coo la adre1 los correligionarios coo,eranos 2 ,eranas1 parientes 2 aigos. Con estas

0uer4as 3s in/isiles deeos aprender a estalecerrelaciones sociales satis0actorias. Para lle/ar a cao estatarea1 la 0e re5uiere una considerale capacidad derenuncia.Esto conclu2e nuestra reseDa de los cuatro 0actores 5ueconstitu2en la 0e. Coo otras cualidades espirituales1 la 0ees de alguna anera parad?ica en cuanto a 5ue en unsentido es un regalo5ue no podeos otener esper3ndolo

solaente1 2 en otro sentido1 es una virtud5ue puede serculti/ada. La capacidad para la 0e /aria con la personalidaddel indi/iduo 2 de sus circunstancias sociales. Es noralclasi0icar los tipos de personalidad de acuerdo a 5ue seandoinados por la a/ide41 el odio o la ignorancia. A5uelloscon a/ide41 se dice 5ue son 3s susceptiles a la 0e 5uelos otros dos1 por5ue e%iste parentesco entre 0e 2 a/ide4.Citando a +udd,ag,osa 8Visuddhimagga1 III1 H-9: ;As cooen el plano insano la a/ide4 se a0erra sin inutarse1 as es

la 0e en el plano sano. As coo la a/ide4 usca los o?etosdel deseo de los sentidos1 as la 0e 6usca7 las cualidadesde la oralidad1 etc. As coo la a/ide4 no suelta a5uello5ue es daDino1 as la 0e no suelta lo 5ue es en0ico.or1 T,e ulian Press Inc.9. Si ien el creer enel renaciiento es per0ectaente racional 2 no creacon0licto con ning=n otro ,ec,o conocido1 el alcance de la/isin de una persona proedio es tan liitado1 5ue no

tiene acceso a una e/idencia contundente1 la cual es lae%periencia directa e inediata.La doctrina del renaciiento asue al enos dos cosas:8&9 5ue detr3s de la causalidad natural 5ue une e/entos enel undo de los sentidos ,a2 otras cadenas in/isiles deuna causalidad oral1 la cual asegura 5ue todos los actosuenos sean recopensados1 todas las alas accionessean castigadas 2 8(9 5ue esta cadena de secuencia oral

no se interrupe con la uerte sino 5ue continua derenaciiento en renaciiento. Para la persona proedioestas dos suposiciones no pueden ser proadasasolutaente1 de anera conclusi/a 2 as all3 de laposiilidad de una duda. #o iportando cuan /erosilespuedan parecer en el terreno racional1 el udd,iso


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enseDa 5ue se con/ierten en ateria de e%periencia directa=nicaente despus de 5ue se desarrollen los;superconociientos< 8abhija1 abhia9. El cuarto;superconociiento< es el recordar los propios

renaciientos pre/ios1 2 el 5uinto1 el conociiento de losrenaciientos de otras personas1 por el cual ;/eos 5uecual5uier cosa 5ue sucede a otros sucede de acuerdo consus actos en segundolugar1 deeos estar dispuestos de asuir riesgos. Enning=n lugar la /ida o0rece un cien por ciento de seguridad


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2 uc,o enos para nuestras con/icciones. cupado enganar ri5ue4a un ercader dee arriesgar su propiedad.cupado en atar1 un soldado dee arriesgar su propia/ida. cupado en sal/ar su ala1 el ,ore espiritual dee

arriesgar su propia ala. La apuesta se increentaauto3ticaente con la perspecti/a de ganancia. Porsupuesto1 podeos estar e5ui/ocados. Algunas /eces eiagino 5u pensara si al orir no despertase en el planodel +ardo16)7 coo a,ora iagino con a0ecto1 sino eencontrase con0rontado con A5ueronte 2 el Cerero de trescae4as1 o a=n peor1 0uera altratado con 0uego 2 a4u0reen un in0ierno cristiano. La e%periencia sera1 lo adito1 algodesconcertante. Todo lo 5ue puedo decir 0rente a tal

incertidure es 5ue esto2 deseoso de asuir lasconsecuencias 2 espero no agotar i capacidad de osada1audacia 2 uen ,uor.Teneos la eleccin de apli0icar las dudas intelectuales oinii4arlas. #o parece irra4onale 5ue podaos ec,arlela culpa de las di0icultades de la enseDan4a a la propiadistancia de la /erdad1 a las propias iper0eccionesintelectuales 2 orales. Co podeos esperar recordar

las propias /idas pasadas si en el presente ni si5uierapodeos recordar ,ora por ,ora lo 5ue ,icios durante unsolo da ,ace apenas un esB. Si dudaos en aceptar1coo no inediataente o/io1 la doctrina de 5ue esteundo es el resultado de la ignorancia 2 de la a/ide4 deindi/iduos no'e%istentes por o?etos no'e%istentes noacaso esto se dea a la isa densidad de la propiaignorancia1 de la cual podeos conseguir uc,as prueasa lo largo del daB Las dudas son e0ecti/aente /encidas

cuando puri0icaos nuestra propia /ida1 para ascon/ertirnos en erecedores de conociiento. Es unacondicin de todo aprendi4a?e 5ue acepteos una granparte con ase en la con0ian4a1 5ue le deos al aestro elene0icio de la duda. $e otra anera no podraosaprender nada 2 peraneceraos cerrados a toda /erdad.
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Tener 0e signi0ica toar una respiracin pro0unda1 separarsede los cuidados 2 preocupaciones cotidianas1 2 conresolucin1 /oltearse ,acia una realidad 3s aplia 2durale. Al principio1 con nuestros propios edios1 soos

u2 torpes e ine%perientados para /er las arcas 5ueconducen a la sal/acin. As deeos poner nuestracon0ian4a en los saios del pasado 2 escuc,arintensaente sus palaras1 atenuadas por la distancia 2 elruido del presente1 pero a=n audiles."na =ltia palara sore la tolerancia1 sin la cual la 0eperanece sin re0inar e insegura de s isa. Para nuestra0e es un desa0o perpetuo el 5ue deaos constanteente

encontrarnos con gente cu2as creencias son di0erentes.F3cilente estaos tentados a desear 5uitar esta irritacin1a repriir a otros1 aun5ue sea arguentando1ani5uil3ndolos o tan solo tac,3ndolos de locos. Laintolerancia ,acia personas de otros credos1 si ien0recuenteente se con0unde con ardor1 delata 3s ien lasdudas en nosotros isos. Podeos1 por supuesto1siepre consolarnos asuiendo 5ue los otros1 a suanera1 creen en lo 5ue nosotros ,aceos1 2 al 0inal de

cuentas todos llegaos a la isa cosa. Pero eso nosiepre suena u2 con/incente 2 lo 5ue deeosaprender es a soportar su presencia.II. Energa

A un lado de la 0e1 la energa 8s3nscrito: virya pali: viriya9.Poco se necesita decir sore la necesidad de ser enrgicosi 5uereos lograr algo. Sin energa1 sin es0uer4o

e%tenuante1 sin perse/erancia1 o/iaente no se puedeprogresar uc,o. Todo el undo sae lo 5ue es la;energa


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El ,ec,o de 5ue la 0e 2 la energa sean /irtudes no iplica1sin eargo1 5ue sean siepre uenas 2 5ue dean ser0ortalecidas en cual5uier tiepo sin iportar lasconsecuencias. El e%ceso dee ser desaproado1 aun en

las /irtudes. Las cinco /irtudes deen ser /istas coo untodo. Su alance 2 arona es casi tan iportante coo las/irtudes isas.6*7 @asta cierto punto ellas se apo2anutuaente1 pero tain pueden ostaculi4arse entreellas. Algunas /eces1 una dee ser usada para corregir ele%ceso de otra. $e esta anera1 la concentracin deerescatar las 0altas latentes de la energa. Cuando el /igor 2la energa tienen todo el caino lire1 la tran5uilidad estaen peligro. Todos conoceos a personas con gran cantidad

de adrenalina en su sangre1 5ue est3n siepre ocupadas15ui43s aun ;locaente e0icientes


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con/irti en el casco de Marino.6-7 > a=n1 cuandoconsideraos las ases intelectuales de la 0e1 encontraos5ue sta consiste en nada as 5ue una creencia en la/erdad 2 /eracidad de los roances los cuales descrien

los ,ec,os 0icticios 2 no particularente edi0icantes de loscaalleros errantes del pasado. Gsta es la ra4n por la cualsus a/enturas 0oran una triste /isin. Por ello1 l es unacaricatura de un caallero de la Edad Media1 de a, 5uedespro/ista de todo sentido co=n1 en este caso la 0e secon/ierte ligeraente patolgica.El Sr. +l2t, proclaa 5ue ;El $on Nui?ote de la prieraparte es encarnacin del Oen


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esencial. +udd,agosa1 a 5uien e%pongo a5u1 no nos de?aduda en este tea.67Lo 5ue distingue a un bhikkhude uncaallero errante es 5ue el priero es esencialente sorio2 calado1 5ue su /isin del undo es dulceente

racional1 5ue l e/ita la /iolencia al perseguir sus etas1 25ue su estiacin de su propio papel en este undo noe%cede grandeente de su taaDo real en relacin con eluni/erso.III. Atencin Plena"n udd,ista dee su soriedad al culti/o de la tercera/irtud1 la atencin plena 8s3nscrito: smriti1 pali: sati9.

Mientras 5ue la 0e 2 la energa cuando son conducidas ale%ceso deen ser restringidas por sus contrapartes1 esdecir1 la saidura 2 la tran5uila concentracin1 la /irtud dela atencin plena no coparte esta liitacin. ;La atencinplena dee ser 0uerte en cual5uier parte. Por5ue protege ala ente de la e%citacin en la cual puede caer dado 5ue la0e1 la energa 2 la saidura pueden e%citarnos6J72 de laindolencia en la cual puede caer dado 5ue la concentracin0a/orece la indolencia. Por eso1 la atencin plena es

deseale en cual5uier parte1 coo la sal en todas lassalsas1 coo el prier inistro en todas las 0unciones deestado. $e a, 5ue se diga ;El SeDor ,a declarado =til a laatencin plena en cual5uier parte1 por5ue la enteencuentra su re0ugio en la atencin plena 2 la atencinplena es su protectora. Sin la atencin plena no puede,aer es0uer4o o restriccin de la ente.


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sptio paso del santo ctuple sendero1 la tercera de lascinco /irtudes 2 el priero de los siete 0actores de lailuinacin. En ocasiones es casi e5ui/alente con eludd,iso iso.

As leeos al inicio del Satipatt,ana Sutta6&&7 5ue ;lascuatro aplicaciones de la atencin plena son el uno 2 =nicocaino 8ekayano maggo9 5ue conduce a los seres a lapuri0icacin1 a la trascendencia de la pena 2 el laento1 a lapaci0icacin del dolor 2 su0riiento1 a la entrada en eltodo correcto 2 a la reali4acin del Nibbana.


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Los principales eneigos de la 5uietud espiritual son: 8&9los sentidos 8(9 los o/iientos del cuerpo 8)9 laspasiones1 apetencias 2 deseos 2 8*9 el pensaientodiscursi/o. Tienen el poder de ser eneigos cuando: 8&9 no

est3n soetidos a cual5uier disciplina 2 8(9 cuando el egose identi0ica a s iso con lo 5ue tiene lugar en lasuper0icie de la ente1 participando en ello de cora4n1 2surge la ilusin de 5ue estas acti/idades son ;is< actos1;is< preocupaciones 2 la es0era en la cual ;2o< /i/o 2 tengoa i ser. cupados as con cosas undanas no teneos ni0uer4a ni liertad. Para con5uistar a estos eneigos de la5uietud espiritual deeos: 8&9 retirar a los sentidos de suso?etos1 coo la tortuga se retira en su capara4n 8(9

/igilar nuestros o/iientos usculares 8)9 cesar dedesear cual5uier cosa 2 disociar todos los deseos del ego 28*9 cortar el pensaiento discursi/o.Con un es0uer4o de iaginacin uno dee tratar de /erse as iso tran5uilo1 0lotando lireente1 sin 5ue alguna0uer4a in0luencie en nuestro ser espiritual. La practica de laatencin plena entonces es una serie de es0uer4os 5ueuscan antener este aislaiento. La atencin plena es el

nore 5ue se le da a las edidas 5ue toaos paraproteger el espacio de cala interior 5ue al principio puedeno /erse u2 grande. Coo si diu?3seos una lneaalrededor de este lugar 2 antu/iese /igilados a lostransgresores en sus 0ronteras. La e%pectati/a es 5ue laatencin consciente desintegrar3 el poder de los eneigos1disinuir3 su n=ero1 2 los desasociar3 del ego. #oiporta cuan di/ersos en naturale4a puedan parecer losnuerosos e?ercicios 5ue est3n a?o el encae4ado de la

atencin plena1 todos ellos tienen en co=n este =nicopropsito: el de guardar la incipiente 2 creciente cala en elcora4n de uno iso.&. Priero1 en relacin con los ;estulos sensoriales


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;proteccin de las puertas de los sentidos


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dirigidos =nicaente alguna distancia por delante.Adicionalente1 por un es0uer4o de /oluntad re,usaos acooperar con nuestros ipulsos ,aituales al estaleceruna era oser/acin casual en una cosa oent3nea a

la cual uno regresa una 2 otra /e4. Finalente el intruso esdeilitado 2 agotado por re0le%iones adecuadas. Se leantiene 0uera del cora4n 2 de/aluado coo tri/ial1 coo2a pasado1 coo nada en particular1 2 pensando 5ue ;estono e iporta del todo1 no signi0ica nada para 1 essolaente algo desec,ale cuando se consideran lasal/acin 2 el #ir/ana. as llegaos a la saidura 8s3nscrito: praja pali:paa91 la /irtud 3s alta de todas.;La saidura se asa en la concentracin1 por el dic,o:Nuien est3 concentrado coprende1 /e lo 5ue realentees.


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5uinta 2 culinante /irtud1 no es la saidura 5ue puede serencontrada en el niDo sin instruccin de la naturale4a1 elsensilero saio del os5ue1 o el 0iloso0o autodidacta de lossuurios. Ella solaente puede operar despus de 5ue

una gran cantidad de in0oracin tradicional ,a2a sidoasorida1 una gran cantidad de aprendi4a?e pro0undo ,a2asido ad5uirido. La ,ailidad re5uerida para el an3lisiseta0sico 2 psicolgico seria iposile sin un uenconociiento del aterial sore el cual esta ,ailidad deeser e?ercitada. $esde este punto de /ista1 aprender es5ui43s enos a ser laentado 5ue su ausencia.La segunda etapa1 despus de aprender1 es la reflei!n1 la

cual es una operacin del intelecto. Aun el principiantepuede increentar uc,o su saidura edianteeditaciones discursi/as sore los ,ec,os 3sicos de la/ida. Finalente1 es en el ni/el del desarrollo mental8bhavana9 5ue la tcnica editati/a alcan4a su adure41 2entonces re5uiere1 sin duda1 la a2uda de la atencin plena 2la concentracin.La ;saidura< es1 por supuesto1 =nicaente un u2

apro%iado e5ui/alente de praja. Para la persona co=nen nuestros das1 la ;saidura< parece denotar uncopuesto ,ec,o con cualidades tales coo la sagacidad1prudencia1 un sentido ien desarrollado de /alores1serenidad1 2 soerana sore el undo ganada por elentendiiento del odo en el 5ue ste opera. Laconcepcin udd,ista de la ;saidura< no es di0erente aesta1 pero es 3s precisa. Se clari0ica e?or al dar prierosus connotaciones1 2 luego su real de0inicin.

En cuanto a las connotaciones1 leeos en el"hammasangani:6&K7;En esa ocasin la 0acultad6&H7de lasaidura es saidura1 entendiiento16&7 =s5ueda1in/estigacin1 indagacin del d,aa6&J7 discerniiento1discriinacin1 di0erenciacin1 erudicin1 ,ailidad e%perta1
http://users/fer/Desktop/convertir/articulos/caminoalasabiduria.htm#_edn16http://users/fer/Desktop/convertir/articulos/caminoalasabiduria.htm#_edn17http://users/fer/Desktop/convertir/articulos/caminoalasabiduria.htm#_edn18http://users/fer/Desktop/convertir/articulos/caminoalasabiduria.htm#_edn19http://users/fer/Desktop/convertir/articulos/caminoalasabiduria.htm#_edn16http://users/fer/Desktop/convertir/articulos/caminoalasabiduria.htm#_edn17http://users/fer/Desktop/convertir/articulos/caminoalasabiduria.htm#_edn18http://users/fer/Desktop/convertir/articulos/caminoalasabiduria.htm#_edn19


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sutile4a1 claridad16(Q7 re0le%in1 in/estigacin16(&7 aplitud16((7sagacidad16()7una gua 8al /erdadero ienestar 2 a lascaractersticas coo ellas son realente91 introspeccin1coprensin1 una espuela 85ue urge a la ente a regresar

al recto sendero9 saidura1 saidura coo /irtud1saidura coo energa 8por5ue la ignorancia no la puededesalo?ar91 la espada de la saidura 85ue corta caino alas ipure4as91 la ele/ada 2 encurada altura de lasaidura1 la lu46(*7 lustre 2 esplendor de la saidura1 eltesoro6(-7 de la saidura1 ausencia de ignorancia1=s5ueda de dhammas1 recto entendiiento.< $e la erainteligencia la saidura se distingue por su propsitoespiritual1 2 se nos ,a dic,o e%presaente6(K7 5ue tiene

coo propsito ;arrancar las ipure4as


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Coo la in0alile penetracin al interior de la /erdaderanaturale4a de los o?etos1 la saidura es la capacidad deeditar en ciertas 0oras sore los constitu2entes d3ricosdel uni/erso. Las reglas de esta editacin ,an sido

asentadas en las escrituras1 particularente en elA,id,ara1 2 una e%celente descripcin puedeencontrarse en la ultia parte del #amino de la $urificaci!nde +udd,ag,osa. Coo /ios1 la atencin plena 2 laconcentracin se asaron en el supuesto de una dualidaden la ente entre su cala pro0unda 2 su e%citadasuper0icie. $e anera siilar1 la saidura supone unadualidad entre la super0icie 2 la pro0undidad de todas lascosas. Los o?etos no son lo 5ue parecen ser. Su /erdadera

realidad1 en la cual ellos se sostienen coo d,aas1 esopuesta a su apariencia para el sentido co=n1 2 uc,a0ortale4a de saidura es re5uerida para ir 3s all3 de lailusoria apariencia 2 penetrar en la realidad de los isosd,aas.

SE(UNDA PARTE

SELECCI# $E TEWTSTe%tos & a ): traducidos por Edard Con4eTe%to *: traducido por #2anaponia Ma,at,eraTe%to -: Traducido por +,i,u #anaoli&. LAS CI#C FAC"LTA$ESa9 $el MilindapaD,a

El re2 pregunt: Es a tra/s de la recta atencin 5ue laspersonas pueden e/itar nue/os renaciientosB ;Si1 esose dee a la recta atencin1 2 tain a la saidura1 2 aotros ;dhammas< 6estados de conciencia7 sanos.; ;Perono es la recta atencin lo iso 5ue la saiduraB< ;#o1


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Su Alte4a. La atencin es una cosa 2 la saidura otra.+orregos 2 caras1 ue2es 2 =0alos1 caellos 2 asnostienen atencin1 pero no tienen saidura.< ;+ien dic,o1Venerale #agasena. esto deera alcan4arse por edio de la atencin plena.Por 5ue en la edida 5ue los rganos de los sentidos estncontrolados por la atencin plena1 stos 2a no sona0ectados por la a/ide41 etc.Por lo tanto nosotros deeraos recordar el $iscurso delFuego 8S. i/1 &K9 5ue dice:;Mon?es1 sera e?or si el o?o 0uera tocado con una arra de

,ierro caliente al ro?o /i/o1 ardiendo1 en 0laas1 5ue unoapre,enda con el o?o 2a sea la apariencia general o losdetalles de las 0oras /isiles uno deera ser coo Cittagutta1 el Vie?o1 5ue /i/a en lagran cue/a urandaa. En esa cue/a ,aa un ,eroso0resco 5ue descria la renunciacin de siete +udd,as. "nda nuerosos on?es estaan deaulando cerca de lacue/a1 2endo de un aposento a otro. Ellos /ieron la pintura2 di?eron: ;XVenerale1 5ue pintura 3s ,erosaY< El Vie?orespondi: ;@eranos1 ,e residido en esta cue/a por 3sde sesenta aDos 2 no saa 5ue a5u ,aa una pintura.

@o2 ustedes 5ue usan sus o?os e lo ,an dic,o


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5ue ,aan cado al suelo.Todos los ,i?os de uena 0ailia 5ue realente desean suienestar1 por lo tanto1 deeran recordar:

;Nue el o?o no di/ague coo el ono en la sel/a o tielecoo el cier/o en el os5ue o coo el niDo asustado. Loso?os deeran irar ,acia aa?o deeran irar la distanciade un 2ugo. Gl no deera caer en poder de la ente 5ue escoo un ono en la sel/a


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es0uer4o ental controlar1 destruir1 eliinar elpensaiento 8insano9.

Al ,acer esto1 estos pensaientos alos e insanos1

asociados con deseo1 odio o ignorancia1 se descartar3n 2desaparecer3n. Al descartarlos la ente se /ol/er3internaente asentada1 tran5uila 2 concentrada. A esto sedenoina el es0uer4o para soreponerse


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VI. Gl ad5uiere aestra en distinguir entreconclusiones correctas 2 0alsas 2 coprende;sta es la causa de esto 2 sta no es la causadespus deer3 regresar a su o?eto 3sico deeditacin.

IV. Gl deera anali4ar las causas de estospensaientos 2 preguntarse: ;Cu3l es su causaBCu3l es su condicinB Cu3l es la ra4n de susurgirB

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