torrentes espirituales

8/14/2019 TORRENTES ESPIRITUALES

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TORRENTES ESPIRITUALES

por

Jeanne Guyon


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Torrentes Espiritualespor

Jeanne Guyon

Esta edicin de Crculo Santo est dedicada alprecioso nombre de Jess, y a todos aquellos que,

en l, buscan esa Eterna Verdad

Copyright Gene EdwardsMCMLXXXX

Impreso en Espaa

Nota: todos los comentarios a pie de pgina soneditados por Crculo Santo, excepto aquel donde seindican las iniciales G.E. (Gene Edwards). Todo elmaterial pertenece a una traduccin del ingls al espaoldel manuscrito Spiritual Torrents, edicin modernizadade una anterior traduccin del manuscrito original francsal ingls.

Publicado porCrculo Santo


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PREFACIO

Nos encontramos algn que otro problema con este libro en particularal escribirlo en ingls moderno. Hay una palabra que no existe en la

lengua inglesa que deberaexistir, una palabra que podra significar tantol como ella. Al tratar con Torrentes Espirituales, echamos mucho demenos a esta palabra. El ingls debera tener una palabra como l-la oe-lla o algo por el estilo.

A lo largo de esta revisin estuvimos trabajando con una texto enIngls Antiguo que constantemente aluda a el alma... El pronombreello sola aparecer veinte o ms veces en una sola pgina.Sencillamente la mente no es capaz de seguir un pensamiento tan largocon tantos pronombres en un espacio tan corto.

Sustituimos alma por palabras como devoto, creyente, ocristiano all donde no se daaba el significado original. Pero llega elmomento cuando tienes que decidirte entre usar l o ella el cristianol o ella . Pobre Ingls, nuestra lengua no puede decir l-la o e-lla ;por tanto, nos arriesgamos a meternos en los con uno de los dosgneros, una vez hecha la eleccin. Hicimos lo que escritores y editores ytraductores han estado haciendo durante mil aos ante la inconvenienciade esta lengua escogimos decir el cristiano l, una eleccin que esalgo mejor que lo cristiano ello. Pedimos disculpas a todas nuestraslectoras femeninas por este detalle, sabiendo demasiado bien que es ellenguaje ingls el que debe disculparse.

Una ltima cosa. De vez en cuando se nos pregunta de dndesacamos las copias de los libros originales que modernizamos, a lo quesigue una pregunta insalvable, Dnde consigo yo una copia? Grandees el misterio. Haz lo que hacemos nosotros. Vete a la biblioteca pblicaque te corresponda y empieza a mirarte las listas de libros catalogados

en el listado nacional de bibliotecas! El bibliotecario te dar los detalles.

Y ahora, querido lector, vamos a Torrentes Espirituales, y vamos de lamano de una mujer que no se estremeci describiendo al sufrimientocomo es en realidad.


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INTRODUCCION

La clave para entender este libro es ver entre sus expresiones labiografa espiritual de la propia Jeanne Guyon. Ella es el torrente deeste libro, y esta es su historia de su viaje hacia Cristo. Este noes unlibro que te marca los pasos que necesitas seguir para madurar en Cristo.El tratar de encajar este libro en tu propia vida es enfrentar el desastre.Guyon escribi en otra poca, en la cual era necesario describir todo porpasos o por niveles. Lo que es ms, era muy subjetiva, e incluso a vecescaa en la melancola. Lo que ella dice en Torrentes Espiritualesno sepuede encontrar en el Nuevo Testamento... no lo encontramos como laforma de conocer a Cristo. Esta es, sencillamente, la historia de unamujer, desde su propio punto de vista, en cuanto a cmo Dios trat conella. La gran fuerza de este libro es, sencillamente, esta: existen muy,

muy pocos libros escritos sobre el tema de la cruzen relacin con elcaminar cristiano. Este es uno de esos pocos libros. Y es una afirmacinradical, quizs en extremo radical, acerca de la cruz en la vida de uncreyente.

Madame Guyon en persona se meti en problemas a causa de estelibro. Aqu est la historia lo que mejor que he podido recomponerla.

Jeanne Guyon empez a escribir su autobiografa cuando rondaba

los treinta aos. Pero el primer libro suyo publicado fue la titnica obra,Mtodo de Oracin, ahora titulada Experimentando las Profundidades deJesucristo. Esta es una obra maestra y un clsico.

Su primer encarcelamiento (ms bien fue un confinamientoen unaabada atendida por monjas en un lugar de Pars llamado San Antonio)se debi a cuatro causas: el complot de su medio hermano de sangrepara quitarle sus inmuebles y su riqueza... y los treslibros que hastaentonces haba escrito.

Fue liberada gracias a los esfuerzos de amigos suyos dentro de lacorte de Luis XIV. Tras su liberacin entr en un periodo de mximapopularidad e influencia en Versalles, nada menos, la corte de lamonarqua ms poderosa de toda la historia Europea.

De forma gradual, Guyon cay en desgracia en la corte de Luis. ElRey en persona solicit al Obispo Bossuet, el ms grande y famosoclrigo de toda Francia, que la examinara. Este examen vino a ser una

inquisicin mental. Bossuet, la mente ms poderosa de Francia, pensabaque se las estaba viendo con una mujer un tanto estpida. Se propuso


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aplastarla como se aplasta a una mosca. Pero en vez de ello, se encontrcon su igual, por no decir su superior. Estaba enfurecido. (La historia,ms tarde, no ha sido magnnima con Bossuet, sobre todo a causa deltrato tan absurdo que ejerci sobre esta mujer.) Las conclusiones deBossuet acerca de esta peligrosa mujer hicieron que Luis XIVencarcelara a Jeanne Guyon sin juicioy sin cargos.

En su vista oral ante Bossuet y otros dos Obispos, Jeanne Guyonpresent su biografa a Bossuet. (Ya haba ledo Mtodo de Oracinyestaba bastante en contra de ste.) En aquella poca ella le present tresobras ms. No podra haber actuado peor. De entre sus comentariossobre la Biblia eligi entregarle su obra Cantar de los Cantares. Tambinle entreg un manuscrito recientemente acabado de un libro sin publicartitulado Torrentes Espirituales.

Imaginos a un super pedante y super piadoso soltern ya entrado enaos leyendo la ntima y apasionada interpretacin de Cantar de losCantares. A Bossuet se le pusieron los pelos de punta! El sexo, despusde todo, era un mundo desconocido para l dmosle ese margen deduda , y con toda seguridad tampoco deba tener lugar en libro religiosoalguno, aunque tratara del Cantar de los Cantares.

Su reaccin ante Torrentes Espiritualesfue peor. En este libro JeanneGuyon ataca de soslayo a la intelectualidad y a los intelectuales... y esoera todo lo que era Bousset! Lo que es ms, la subjetividad de TorrentesEspiritualesno le haca mucha gracia que digamos a una de las mentesms objetivas que Francia lleg a engendrar.

Otro suceso, en otra nacin, tambin influy profundamente en lo quele habra de acontecer a Jeanne Guyon. Haba en Italia un hombrellamado Miguel de Molinos, que por aquel tiempo sufra prisin porsimilares escritos.

Molinos haca poco que haba puesto a toda Italia patas arriba,

originando una de las mayores revueltas que jams haya sufrido elVaticano, el Papa y Roma.

Las enseanzas de estas dos personas no eran una novedad, sinoque ya haban sido enseadas en siglos pasados por santos canonizadosde la Iglesia Catlica. Ni a Molinos ni a Guyon se les hubiera pasadonunca por la mente que lo que escriban y enseaban podra meterles enproblemas. Y lo hizo.


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A Molinos lo sellaron literalmente tras los portones de una mazmorra.Guyon se vera en breve fugitiva de la justicia. Cuando por fin dieron conella, fue encarcelada en Vincennes, y despus en la infame Bastilla.

Guyon dice que es muy raro conseguir un avanzado estado deespiritualidad. Algo que atae a muy pocos, e incluso entonces, un

estado que nicamente se alcanza por lo general a una edadbastante madura, casi siempre poco antes de la muerte. Bien, ella eracasi una cincuentona cuando escribi este libro. Asumo, pues, que ellamisma teorizaba con ciertas partes de lo escrito aqu.

Hasta donde mi lgica alcanza, Torrentes Espiritualesno fuepublicado hasta despus de su muerte. Una cosa es segura: siempre queeste libro se vuelve a llevar a una imprenta molesta, enoja y confunde amucha gente.

A qu se debe, pues, esta nueva edicin?

Como ya dije anteriormente, es tan simple como el hecho de que noexisten muchas obras en la literatura cristiana que hablen del trato internode la cruz en la vida diaria del creyente. Y hoy en da la iglesia parecealejarse ms y ms del tema del sufrimiento... casi cada hora que pasa.

La mayora de los cristianos, tras leer este libro, lo nico que hacenes agitar sus manos con aire de desespero e intentar olvidar que algunavez lo hayan ledo. Puede que eso mismo sea lo ms saludable quepuedas hacer con l, si crees que todos los cristianos deben pasar porlos niveles que ella describe. Pero, de hecho, no es eso lo que ella dice.Para comprender este libro en particular tienes que entender la tradicincatlica. Puede que Guyon fuera la catlica romana ms evanglica quehubiera escrito un libro en su poca, pero era catlica.

Ahora bien, un catlico que escribiera de un tema como el que ellaescribi aqu, para ser considerada una buena catlica, deba seguir una

larga y bien establecida tradicin. Esta tradicin fue establecida all enlos tiempos de Agustn y Dionysius Exiguus. Estos dos hombres pusieronla vida cristiana por etapas. Todos los escritores posteriores estabanencadenados por la tradicin a establecer una serie de etapas por lasque, crean ellos, el alma deba atravesar con vistas a llegar a laperfeccin. La perfeccin, para la mente catlica, no quiere decirausencia de pecado o perfeccin... sino un estado de estar en Dios.


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El propsito de Guyon con este libro es contarle al lector su propiaexperiencia. Probablemente ella senta que al menos haba acariciadotodas estas etapas que tan vvidamente describe.

Si no eres un catlico romano, inevitablemente se te quedar laimpresin de que estas son lasetapas por las que todos los creyentes

debenpasar. Esto sencillamente no es cierto. El Nuevo Testamento noestablece tales normas. No hay frmulas en la transformacin. El Seor,al igual que podemos ver en el Aslan de C.S.Lewis, no es un tullido lno es un Dios de frmulas. l es un Dios viviente y una experiencia vital yviviente; a diario se le experimenta de distintas maneras. No un algo porah que es revelado al pasar a travs de una serie de pasospreestablecidos. Torrentes Espiritualeses la experiencia personal de unamujer en su camino hacia Dios.

A mi juicio, su detalle del sufrimiento cristiano es la gran fuerza deGuyon y al mismo tiempo la mayor de sus debilidades. Un amigo mo,comentando un captulo titulado Noche Oscura del Espritu en mi libro,El Viaje Hacia Adentro, probablemente resumi esta paradoja. Dijo,Gene, la gente que nunca ha pasado por lo que aqu has descrito notienen ni idea de lo que ests hablando; y aquellos de nosotros que tieneidea, no quiere leerlo ni por asomo.

Ah est.

El leer las vvidas, algunas veces taciturnas, descripciones de susexperiencias si no ests familiarizado con su vida y escritos te dejarnsin saber cmo reaccionar.

Hay trestipos de personas a los que deseara que nunca seencontrasen ante un libro como este. (Aqu hablo particularmente degente profundamente daada. Te recuerdo que este libro no les daar.Los libros no hacen rara a la gente; la gente rara se expresa mejordemostrando lo rara que es, justo despus de leer un libro como este.)

Primero, estel hermano soltero religioso. No debera leer este libro.Todos los hermanos solteros super religiosos deberan casarse! Trasdiez aos de matrimonio este libro no sera capaz de hacerles ningndao! Hermano joven y soltero, si tienes tendencia a ser religioso,entonces este libro te har totalmente insoportable. Por favor, recuerdaque, cuando te has hecho un lo con las comas porque has fracasado decabo a rabo en vivir ajustado a tu propio estndar, obviamente no estshaciendo progreso espiritual. Y si, cuando disciernas que ests haciendo

progresos, te estiras la corbata y sacas el tratado para ser muy


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espiritual, y empiezas a poner a todo el mundo en vereda, an siguessin hacer progreso espiritual! Hay un elemento con una alta cargaredentora en este libro: los estados espirituales que algunos cristianosplanean visitar en un fin de semana Guyon asegura que llevarn deveinte a treinta aos!

El segundotipo de persona que no debera leer esta clase de libro esel chiflado de verdadero manicomio. Las personas religiosas que tambinson chaladas a menudo parece que estn entre los treinta y cuarentaaos. Qu ms puedo decir? Este tipo de persona hace que todo aquelque haya escrito alguna vez un libro cristiano, da igual cun blando sea ellibro o suave sea el tema tratado, se plantee seriamente si el autordebiera volver a escribir alguna vez otro libro. Hay gente un tantotrastornada que se daan con cualquierliteratura cristiana que puedanleer.

En ltimolugar viene el pedante, ciego, e iluso cristiano que viveinmerso en vanos sueos de grandeza, que se ve a s mismo (o a smisma) como una segunda Madame Guyon: He ledo este libro; hepasado todas estas etapas, y hoy yo soy... Bien, no todas estas gentescaptan el mensaje que encierra este libro con un odo tan atento yentendido, pero irradian un mensaje similar por cada poro de su cuerpo:He llegado.

Quiz no debiera limitarme a desintoxicar un poco este libro, sinotambin a desintoxicar un tanto a unos cuantos cristianos.

Propondr, primero de todo, que cualquier acechanza espiritualdebiera hacerse dentro de una experiencia de vida de iglesia, nunca portu cuenta y en privado. La iglesia es el lugar al que las acechanzasespirituales pertenecen.

En segundo lugar me gustara compartir contigo que vivo entrepersonas que buscan un caminar ms profundo con el Seor. (Yo mismo

me pongo entre las filas de estos buscadores de la verdad.) De unextremo al otro de este ancho mundo, siempre que he viajado, si sedispona del tiempo suficiente, he ido en pos de hombres y mujerespiadosos. Pero slo he conocido a dos personas en toda mi vida que yollamara espiritualmente maduras. Dos, repito, dos! Ambos seestremeceran ante la idea de que alguien les clasificara como tales. Unoera una mujer, se llamaba Beta Shyrick. Ella tuvo una gran influencia enmi vida. (Por cierto, ella nunca lleg al punto que Jeanne Guyon describecomo indiferencia.) Beta muri a los 76 aos de un corazn

enfermizo...y quebrantado.


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Adnde quiero llegar? No pongo la interpretacin espiritual que tedes a ti mismo por las nubes. Con casi toda seguridad que no eres tanespiritual. De cierto que no te recomendara que trates de imaginarte elestado en el que te encuentras. Con bastante franqueza, en cuanto a mmismo, slo estoy seguro de una cosa: he sido redimido por Cristo. Ms

all de ese punto lo veo todo un poco borroso. A cambio de esos doscristianos con los que me encontr, y que me mostraron algn elementode madurez cristiana, me he topado con toda una cancha de baloncestollena de cristianos que pensaban que eran espirituales! Tengo que admitirque, si soy realista, este libro es ideal para ellos. O bien va exponer a talgrado su burda ineptitud espiritual que les dejar sin habla, o les har anms ilusos.

Es a ese respecto que Torrentes Espiritualeses un libro muy bueno.

Debera dejarnos a todos un poquito ms humildes de lo que en realidadpuede suponer el proceso de transformacin.

Eso me lleva a otra de las razones por las que volver a editarTorrentes Espirituales. He estado ministrando sobre los aspectos msprofundos de la fe cristiana durante... bueno, mucho tiempo. Lo suficientepara haber descubierto patrones de comportamiento en aquellos que sehan embarcado, en su juventud, en esta gran aventura.

He observado a cristianos siendo atrados muy de cerca por Cristo enuna relacin viva con l, ms cerca de lo que nunca hubieran soado.Les he ido observando mientras se deleitaban al descubrir las profundas,las indescriptibles riquezas que estn en Cristo. Durante todo aqueltiempo aquellos cristianos, con estas riquezas, eran a diario informadosacerca de la cruz, del sufrimiento, y de la duplicidad del corazn humano pero sobre todo, de la cruz. Cada uno fue advertido que esos das deopulencia e intimidad noduraran no podan durar para siempre.Tambin habra de conocerse rachas de sequa. No obstante, he visto apocos cristianos, una vez que esas maravillosas aguas retrocedieron,

dejar de seguir al Seor. La mayora de cristianos claroque contina atravs de los periodos de sequa, pero hay muchos, una vez que al fin selas vieron con la cruz con todo su destructivo poder, que dejaron deseguirle. Casi todos, eso parece, jurarn y declararn que nunca oyerona nadie advertirles de pruebas tales, o de una cruz tan grande!

Bien, queridos lectores, conozcan a Jeanne Guyon en TorrentesEspirituales. He aqu un maestro (no!, un maestro consumado)describiendo a la cruz. Este libro te ahogar en los detalles del

sufrimiento.


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La primera parte de este libro puede que te deje deprimido; puededejarte con una idea distorsionada de Dios... y de toda la vida cristiana.Pero nunca te dejar desprevenido.


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En el momento que Dios toca a una persona que busca la verdad, lotorga un instinto a este nuevo creyente de volver a l con mayorperfeccin y ser unido con l. Hay algo dentro del creyente que sabe queno ha sido creado para las diversiones o las trivialidades del mundo, sinoque tiene una finalidad que est centrada en su Seor. Algo dentro delcreyente trata por todos los medios de hacer que ste vuelva a unprofundo lugar que est adentro, a un lugar de descanso. Es algoinstintivo, este empujn para volver a Dios. Algunos lo reciben en unagran porcin, por designio de Dios. Otros en un grado menor, por

designio de Dios. Pero cada creyente posee esa preciosa impaciencia deregresar a su fuente original.

Por tanto un cristiano pudiera compararse a un ro. El ro parte de sufuente y fluye hacia el mar. Un ro fluye de forma majestuosa, despacio.Otro fluye ms rpido. Tambin hay ros que fluyen como un torrente,deslizndose con impetuosidad, tal que pareciera que no existe nada quelos pudiese detener. Se pueden levantar diques, se pueden hallarimpedimentos en el curso de aquel, pero esto slo aumenta por dos ladeterminacin del ro de abocarse al mar.

Nosotros los creyentes somos como ros. Hay ros que fluyendespacio, llegando tarde a su destino. Otros se mueven ms rpido. Eltercer tipo se mueve tan rpido que nadie se atreve a navegar por l. Esun torrente alocado, desenfrenado.

Es el propsito de este pequeo escrito que podamos observar aestas tres figuras y aprender de cada una de ellas.


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Aqu est el cristiano que, despus de ser convertido, ofrece algntiempo para estar en la presencia del Seor. Mide sus propias palabras ybusca purificarse, apartarse de pecados externos y preeminentes. Hadispuesto su curso con el fin de avanzar poco a poco.

Una sequa puede estancar en gran medida a este creyente. Dehecho, hay veces que el lecho del ro est totalmente seco. A veces da laimpresin de que este ro ya no fluye de la fuente de la que brot. No sepuede poner un medio de transporte en este ro porque el ro es lento yporque algunas veces se encuentra casi vaco.

Mas existe una ayuda grande para tal ro. Un ro as puede siempreunirse al curso de otra pequea surgencia y juntos, ayudndosemutuamente, prosiguen hacia su destino.

A qu se debe la lentitud? Se debe a que este creyente no est

ocupado en un caminar interno? Su labor se encuentra en el exterior y enraras ocasiones va ms all de la oracin ms objetiva. De seguro que talcreyente es santificado tanto como otros. Dios les da luz para adaptarseal estado que han escogido. Un creyente as puede ser en ocasionesalgo muy precioso y, a menudo, se gana la admiracin de otros.

Algunas veces tal creyente recibir una luz que de repente le meteprisas; no obstante, la gran mayora nunca salen de s mismos. Estecristiano a menudotiene cientos de santas intenciones para buscar al

Seor. La mayora, sin embargo, realiza su bsqueda de Dios segn supropio esfuerzo.

Si alguna persona busca ayudar a este cristiano para introducirle auna relacin ms profunda con el Seor, probablemente no obtendrxito. Hay varias razones para esto. Primero, que el cristiano que trata deprovocar el avance de este creyente no tiene nada sobrenatural queofrecer; y, estad seguros, a menudo es una absorcin mediante cosassobrenaturales lo que conduce a este dbil creyente adelante.


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En segundo lugar, si observas, este creyente tiene una grancapacidad para razonar. Por lo general es fuerte en esta rea. Puedetratarse, y a menudo lo es, de un carcter con una voluntad muy recia...aun en su determinacin de perseguir al Seor. Pero es una persecucinobjetiva. El cristiano ms maduro puede que se encuentre con que, en suintento de ayudar a este creyente, est tratando con uno que se balancea

de un extremo al otro en su experiencia espiritual. Acoge muchos lugaresaltos y muchos lugares bajos. A veces es todo un portento en suprogreso y otras veces es muy dbil. Cuando est en un lugar bajo,sucumbir bajo un gran desaliento. No posee paz o calma profundaalguna en la presencia de distracciones. Tambin te encontrars con queest dispuesto a combatir todo lo que se le ponga por medio, y tambinse queja de cuanto le acontece.

Es ms seguro que este creyente no aprenda de una forma rpida el

caminar interno. Por qu? Porque le quitas los medios que l ha elegidopara dirigirse hacia su Seor. Si te llevas esas cosas en las que seapoya, puede que no dejes a ese creyente nada a lo que aferrarse en sucamino hacia Dios. Quiz encontremos en este hecho la explicacin a lasdisputas entre cristianos en cuanto al camino correcto para andar con elSeor. Aquellos que han hallado un elemento ms profundo en surelacin con Dios reconocen el bien que han extrado de ello y, por lotanto, quisieran que todo el mundo caminase de esta manera. Por otrolado, el creyente que es ms objetivo ha visto que su forma de caminarcon el Seor es holgadamente suficiente y tratar de hacer que todo elmundo acate su senda. Cul es la solucin? La solucin es discernircon qu clase de cristiano ests tratando. Sea la clase que sea, aydalede forma afn al camino que l ha escogido. Despus de todo, esta es laforma que mejor se acopla a la disposicin con la que ha sidoengendrado.

Slo tienes que observar. Hay muchos creyentes que sencillamenteno pueden venir a la presencia del Seor, acallarse ante l, y mantenerseas durante un largo periodo de tiempo.

Hay otros que tienen un gran don para ocultar sus faltas, no slo de lavista de otros, sino tambin de s mismos. Vers que esos creyentes, porlo general, estn completamente envueltos bajo emociones ysentimientos humanos. Tanto la persona racional como la emocional estmuy apegada a su razonamiento.

Han de seguir siempre as? Se les puede ayudar a pasar a otronivel? S, pero conlleva a una persona sabia el rendir tal ayuda. Para

mostrar al creyente cmo caminar conforme a todo lo que abarca la


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voluntad divina, no debes correr delante de la gracia ni rehusar ir trasella. A nosotros nos ocupa el correspondercon la gracia de Dios. Pordesgracia, muchos cristianos, al tratar de ayudar a otro cristiano aconocer mejor a su Seor, se encuentran con que han alcanzado el topede sus habilidades, y en vez de ayudarle a alcanzar un nivel ms alto o,quizs por misericordia, dejarle slo, deciden traerle a su propio crculo y

hacerle su seguidor no el seguidor del Seor.

Cada uno de nosotros como creyentes necesitamos que nosmuestren cmo poder razonar menos y amar ms. Algunas veces esto hade hacerse muy, muy despacio, pues nuestra tendencia a razonaralcanza cotas muy altas. Si un creyente ha de responder positivamente alhecho de aprender a cmo amar a su Seor, entonces es muy seguroque pueda avanzar hacia su Seor. Allse encuentra su socorro.

Por otro lado, el creyente puede empezar literalmente a secarsecuando deja a un lado su razonamiento. Si esto sucede, no puede asirsea un amor ms apasionado, ms profundo por su Seor. En tal caso essabio animar a este creyente hacia un caminar ms activo y objetivo consu Seor. Si no puede alcanzar a su Seor en un profundo entendimientoespiritual, al menos puede servirle con su voluntad.

Como ves, existen dos formas en que respondemos a la sequa. Unaes perder todo nimo y esperanza. La otra es saber de una manerainstintiva que la sequa proviene del Seor y, por tanto, seguir tras l,incluso a los lugares secos. El creyente que no puede responder de estaforma a un intervalo de sequa debera ser animado a correr la carreracon toda su fuerza hasta que a Dios le agrade aliviarle de sus labores esto es, hasta que este pequeo arroyuelo encuentra el ro principal y esacogido en su seno y llevado hasta el mar.

A menudo me he preguntado por qu se levanta una protesta generalcontra los libros espirituales y una oposicin tal contra cristianos queescriben y hablan sobre un caminar interno en el Seor. A mi juicio creo

que un escritor o interlocutor as no puede hacer dao alguno. La nicapersona que ser daada es alguien que se busca a s mismo en primerlugar. Pero el alma humilde que desea conocer mejor a su Seor y se dacuenta que no va a recibir este don por su cuenta y debe recibir ayuda dealguna otra fuente... se le ha de prohibir or o escuchar?

Y qu del cristiano que lee un libro y se engaa a s mismohablando y actuando como si hubiera obtenido algn nivel espiritual,haciendo uso de un vocabulario espiritual, aparentando haber entrado

en cierto lugar espiritual?


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Bien, aun un cristiano con un discernimiento normal puede decircuando un estado as no es una realidad.

Tengo otra razn para creer que los libros que tratan del caminarinterno no son dainos. Los libros animan al lector a separarse del

mundo, a entender el significado de la muerte. Por medio de tal lectura,un creyente gana una visin de las cosas que necesitan serconquistadas, cosas que necesitan ser destruidas. Al leer estos libros elcristiano se empieza a dar cuenta de que l no tiene la fuerza suficientepara tales empresas, y, por tanto, empezar a volverse al Cristo queanida en el interior y a extraer de l la fuerza para tal aventura.

Ningn cristiano debera nunca de asumir el papel de ser su propiolder espiritual, sobre todo cuando tiene una naturaleza muy religiosa.

Necesita darse cuenta que requiere la ayuda de alguien ms para guiarleen su camino hacia el espritu de Dios. Hay, por supuesto, peligros aldirigirse a otro en busca de una gua espiritual. Un creyente podraacercarse a alguien que busca agenciarse seguidores para s. Unapersona as, por supuesto, pondr lmites a la gracia de Dios y fijarbarreras que impidan avanzar al creyente. A menudo este lder cristianocree que slo hay un camino... su camino!De buen grado hara que todoel planeta caminara slo de esa manera. Esto encierra un gran mal. Ellder que fija todas las cosas en la vida ms alta y, sin embargo,establece una direccin en especfico, evita que Dios se comunique conaquel que busca la verdad.

A lo mejor tendramos que hacer con la vida espiritual lo quehacemos en las escuelas. El estudiante no permanece siempre en lamisma clase, sino que cada ao le traspasan a una clase superior. Elprofesor de sexto grado no ensea lo que ha sido expuesto en el quinto.La educacin humana es de poco valor, y sin embargo se le presta unagran atencin. La ciencia divina es mucho ms importante y necesaria,pero es descuidada. Habr alguna vez una escuela de oracin?* Pero,

ay! Aquellos que buscan el estudio de la oracin lo que hacen esestropearla. Ensean oracin y despus establecen normas y tomanmedidas al Espritu de Dios. Mas el Espritu no tiene medidas, ni estconfinado a normas.

Os empujara a observar que no existe tal cosa como un creyente quesea incapaz de conocer a su Seor, hasta cierta medida, de una manerams profunda. Ninguno de nosotros tiene razn alguna, sea cual seanuestra disposicin o nuestro pasado, para no aplicarse en conocer al

Seor de una forma ms personal e ntima. La persona ms torpe es


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capaz de algo as. Lo s porque lo he visto. Ha habido personas que hanpedido mi consejo y que parecan casi incapaces de tener luz espiritual yque tambin parecan poco propensas a seguir aventura espiritualalguna, y tambin ha habido aquellos que, una vez embarcados en unaempresa espiritual, tras un tiempo decidieron abandonar el barcototalmente. A pesar de esto, y de su natural repugnancia a los tratos del

Seor, los primeros continuaron y lograron cierto avance. He visto a estaspersonas, en el transcurso de varios aos, alcanzar un nivel alto en lasenda espiritual. A menudo estos con los que he tratado me han dichoque se habran rendido si no hubiesen obtenido mi ayuda. Entonces,qu hubiera ocurrido si alguien, habindoles observado durante cuatro ocinco aos sin hacer progresos, les hubiese dicho que simplemente nopodan ser abrazados por el calor del Amor de Dios? O puede que leshubieran dicho, Sencillamente no has sido llamado a esta clase derelacin con Cristo.

___________________________________________________________________________________* Guyn no estaba hablando de seminarios, escuelas bblicas, ni cosas por el estilo, sino de apstolesde Cristo con un llamado celestial que ensean de una forma divina lo que ellos ya han experimentadoen su Seor tras aos de personalcaminar.

Me dirijo a ti, creyente: t, tanto como el que ms, eres adecuadopara conocer el designio de Dios para tu vida. Si eres fiel puedes llegar aconocerle mejor que aquellos con gran intelecto y razonamiento... esosque antes estudiaran la oracin y los asuntos espirituales en vez deexperimentarlos. No importa lo pobre que sientas que puedas ser. Estsbien adaptado para conocer al Seor si haces slo una cosa: no tehartes; espera con humildad en Su presencia hasta que la puerta seabra.

Por otro lado, aquelloscon gran razonamiento y entendimientoparecen incapaces de mantener siquiera un instante de silencio anteDios. Tal cristiano posee una facilidad admirable de sacar una retahla depalabras, sabe orar, se sabe todas las partes de la oracin, es capaz dehablar con claridad y exactitud de todos los temas espirituales y pareceestar muy a gusto consigo mismo por hacer estas cosas. Y, sin embargo,diez o veinte aos despus esa persona se encuentra en el mismo sitioque hoy en su vida espiritual.


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Cul de los dos est ms cualificado para seguir el camino alinterior?

No es verdad, aun en el nivel humano, que la criatura ms miserableque se dispone a amar lo hace sin un plan o un mtodo? El msignorante en el tema del amor a menudo es el ms diestro. Lo mismo es

cierto, excepto a un nivel considerablemente superior, cuando tratamoscon el tema del amor divino.

Me dirijo a vosotros que guiis a otros cristianos en su caminar conCristo! Si se allega a vosotros una persona que sabe poco de las cosasms profundas de Cristo, slo tienes que hacer una cosa: ensale aamar a Dios. Ensale cmo zambullirse en ese amor. Pronto aquel serun conquistador. Y si da la impresin de ser alguien bien predispuesto aamar, permtele que lo haga todo lo mejor que pueda, y que espere

pacientemente hasta que el Amor mismo le transforme en amor! Y dejaque ame a su Seor a su manera y no a tu manera.

Oh, mi Dios, cundo entendern los hombres a ensear a otros atestificar en amor.


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Ahora nos fijamos en el segundo ro. He aqu un gran ro que semueve a un ritmo constante, que fluye con pompa y magnificencia. Unopuede ver claramente el curso del ro. All hay orden. El ro acoge grannmero de barcos y comerciantes que transportan su mercanca sobreaquel. Algunos de estos ros logran alcanzar el mar, abocndose, casi

desde el principio, a un ro ms grande, o acabando en un afluente queva a parar al mar. Trgicamente, muchos de estos ros slo sirven paratransportar mercanca y bienes.

Se puede frenar el curso de este ro; se le puede apaciguar medianteuna presa o un dique; se le puede desviar a ciertos sitios.

La fuente de origen de este ro es muy abundante; hay mucho donaqu, mucha gracia y muchos talentos celestiales. Hay muchos santos enla iglesia de Dios que brillan con el fulgor de una estrella y que, noobstante, nunca superan el nivel de este ro.

De hecho, hay dos tipos de ros que son as, dos tipos de cristianosque caen en esta categora. Estn aquellos de los que el Seor se apiadaa causa de su labor por l, a pesar del hecho de que estn secos yridos. Poco a poco l atrae a tal cristiano a travs de Su bondad y pormedio de la riqueza de Su vida.

El segundo grupo de cristianos es arrebatado por los impulsos de su

corazn casi desde el punto de partida. Sienten que le aman, mas nuncaconocen de manera ntima el objeto de su amor. El amor humano suponetener un conocimiento del objeto de su amor. Esto es, en el amor humanoconocemos a aquel que amamos. Privados de ese ntimo conocimiento,el amor humano sencillamente no tiene lugar, porque lo que el ojo ve, elcorazn puede conocer. Esta no es la senda del amor divino. El Seortiene un control sobre nuestros corazones; por tanto, el Seor no estobligado a dejarnos conocerle bien. De hecho, hay tiempos en los que lhace que el corazn le ame cuando el corazn a duras penas sabe algo

de l!


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Si ests ayudando a otros cristianos a encontrar su camino hacia elSeor, un da te encontrars con un creyente que parece estarenamorado con pasin de su Seor y que, no obstante, poco sabe de l.Este tipo de cristiano consigue un tremendo progreso en su caminarhacia el Seor. Parece tener una maravillosa relacin con l y estar en

perfecta armona con Su voluntad. Y, sin embargo, parece que hay algopor dentro que nunca es tratado, nunca es aniquilado.

Parece que Dios por lo general no saca a ste de la fortaleza de suyocon el fin de que pudiese estar totalmente perdido en Dios.Sencillamente hay un amor ferviente, y como resultado, un creyente asdespierta la admiracin y la sorpresa de otros. Dios le otorga graciassobre gracias y dones sobre dones, luz sobre luz. Hay visiones yrevelaciones. Este es uno que a menudo escucha la voz del Seor. Tiene

tanto, que incluso da la impresin de que el Seor no tiene mspreocupacin que enriquecer y embellecer a esta persona y comunicar asta Sus secretos. Toda la luz parece confluir en este creyente.

Este creyente sufre tentaciones, mas la tentacin es repelida conrigor. La cruz es llevada con fuerza. Un cristiano as aun desea quehubiera ms cruces! Aquel es todo fuego, todo llama y todo amor. Heaqu un creyente con un gran corazn, preparado para sobrellevarcualquier cosa. Es, de hecho, un prodigio de la poca en que vive. ElSeor usa personas as para hacer milagros. Parece que lo nico quenecesitan hacer es desear algo y Dios lo concede que l no se deleitaen otra cosa que en concederles y acatar su voluntad. Lo que es ms, seencuentran en un nivel elevado de sacrificio. No parece que pertenezcana este mundo, y practican la austeridad.

Si un cristiano as, en su juventud, se allega a ti buscando al Seor,puedes prestarle gran ayuda o puedes daarle en gran medida. Una cosaque puedes hacer para daarle es mostrarle cunto le admiras. Al hacertal cosa desvas su mente hacia s mismo. Tal cristiano vendr a reposar

en los donesde Dios en vez de hacerle que vaya en pos del MismoSeor.

Como ves, la tremenda gracia que el Seor ha otorgado a estossantos ha sido entregada con el fin de atraerlos a l. Este cristiano correun riesgo muy palpable de descansar en los dones, reflexionando sobresus dones, observndolos y despus, trgicamente, apropindoselospara s mismo. De aqu surge vanidad y autocomplacencia, preferencia auno mismo antes que a otro y, a menudo, la ruina de nuestra propia vida

espiritual.


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Cuando un cristiano de este temperamento ha alcanzado un planosuperior con el Seor, a veces puede ser de gran ayuda para el cristianomenos maduro (pero ya no tanto para el cristiano que observamos en elprximo captulo). La causa reside en que ese primer cristiano es muyfuerteen Dios. Y a veces no es capaz de entenderla debilidad de otros.

Por ejemplo, una Madre Superiora puede ser un cristiano de esta clase y,por tanto, serle difcil tener compasin materna para con el dbil. Uncristiano as puede quedarse bastante perplejo ante la confesin oda porboca de creyentes ms dbiles.

Una persona con esta disposicin a menudo espera de otros un altonivel de perfeccin y no puede guiar a un creyente en la senda de lopoco a poco. Tal persona es sencillamente encontrada falta al trabajarcon aquellos que son terriblemente imperfectos. A menudo alguien as

trabaja mejor en solitario, y obtiene gran avance en su tarea por estacaridad que tiene hacia Dios.

Si un cristiano as te hablara, puede que llegues a creer que esalguien muy por delante en la conquista del sendero espiritual, inclusoalguien que ha obtenido la conquista total. El vocabulario est ah lacruz, la muerte, la prdida, el amor , y lo que habla es cierto y, a supropia manera, ha experimentado cada uno de stos. Se ha perdido enDios. Sus deseos son nobles y elevados. Mas puede que haya aqu algoque falte y que slo el ojo divino de Dios puede descubrir. Un buennmero de cristianos que han sido admirados a lo largo de los tiemposson aquellos que han caminado en el Seor de esta forma. Empero, estecreyente ha sido cargado con tanta mercanca que su desplazamientosobre el ro es extremadamente lento. Qu se puede hacer con talcristiano? Habrn de seguir por siempre as?

As seguirn a menos que se produzca algn milagro de laprovidencia, a menos que sean guiados por alguien con una profunda luzen el camino interno del Seor, alguien que les muestre que no han de

resistirse ni fijarse en sus dones, sino que tienen que ir ms allde ellos.

El cristiano cargado de mercanca se parece mucho a algo as comouna presa que impide al agua seguir su camino, por la sencilla razn deque hay excesivas miradas, conscientes o inconscientes, dirigidas a smismo.

Si ests ayudando a un nuevo cristiano hacia un caminar msprofundo con su Dios, no afiles su habilidad para razonar, ni tampoco

apeles a ella; sino busca guiarle de all hacia otros asuntos que sean


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percibidos espiritualmente. Llvale a la fe, a la muy profunda e inciertaoscuridad de depender por completo de su fe en el Seor. No le pidasque escriba todo lo que sabe, pues no debera construir cosa alguna enel conocimiento, sino en la providencia.

De seguro que es bueno conocer los caminos de Dios, pero slo el

Seor debera empedrar las sendas. Parece que hubiera muchoscaminos que llevan al Seor, especialmente para aquellos que parecenque no han recibido mucha instruccin en cuanto al camino interno.Tienen las manos llenas de caminos que llevan a Dios y de manualesque se ajustan a cualquier propsito que desean alcanzar.

Estn aquellos que no se vuelven al Seor en una seria reflexinhasta despus de que haya tomado lugar en ellos una profundaexperiencia interna en la cual la muerte toca sus elementos interiores.

Con frecuencia una persona as tiene casi un entendimiento instintivo delSeor, pero es una luz del Seor que necesita de mucho aprendizaje.Perciben mucho, pero la profundidad est ms limitada de lo que ellosperciben. Yo le dira esto a la persona que est ayudando a tal creyente;si tiene abundancia de dones, no lo lamentes cuando hayas visto que susdones y gracias se desmoronan, porque tales cosas estn ocultas en laprovidencia de Dios mismo.


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El tercer cristiano es uno que fluye montaas abajo como un torrente.Este cristiano tiene su fuente de origen en el Seor. Nada le detiene. Sedesplaza con una valenta que infunde temor al cristiano ms temerario.La persona que estoy describiendo en este nivel parece tener unarelacin fuera de lo comn con la providencia. Los hechos que tomanlugar en su vida son extremos y violentos. Es inestable en su senda. A

veces se pierde en los profundos cauces subterrneos, y no se le ve a lolargo de distancias considerables. Entonces puede que emerja a lasuperficie por un breve instante, para ser deglutido una vez ms por otracaverna subterrnea. Pero al fin llega al mar, y all se encuentra en suestado ms feliz porque es tragado por el mar, para nunca ms hallarse as mismo. Pasa a formar parte del mismsimo mar y, en tanto que el otroro poda llevar gran nmero de mercancas en su cauce, aqu, comoparte del mar que es, este torrente ayuda ahora a mantener a flote losnavos ms grandes que surcan el ocano. Su capacidad no tiene lmites,

pues forma parte del propio mar.Anteriormente los comerciantes no podan utilizar el ro mientras era

un torrente. Y ahora, en el mar, es invisible al ojo.

Ahora me gustara trazar el recorrido y la experiencia de este rodesde el momento de su conversin hasta el momento en el que el ro sepierde en el mar. Qu proceso sigue tal cristiano y a travs de questados se mueve hacia su Seor? Cules son los aspectos queencierran su aventura hacia el mar?

Si t eres este cristiano, tu manantial de origen es Dios. Tambin les tu fin. Al principio eres refrenado por el pecado. Tu corazn seencuentra en un incesante movimiento y no puede hallar descanso, puessu descanso slo est en Dios. Si ests buscando descanso en esta vida,nunca lo encontrars excepto en el interior de tu Seor. Por tanto, tubsqueda ha de terminar en Dios. Te dars cuenta de que una llama esmuy activa en los lmites exteriores, pero su fuente de origen es luz.


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En el momento que el pecado deja de restringirte puedes correr abuscar a tu Seor. Si pudieras estar exento de pecado, aunque nopuedes estarlo, con qu ligereza alcanzaras tu destino! Cuanto mscerca te aproximaras al centro de Dios, tanto ms se incrementara tuvelocidad, y tanto ms pacfica sera tu carrera.

Tienes un fuego pequeo y le vas echando continuamente maderaencima para evitar que se extinga. Pero hay obstculos que han de serremovidos. Por naturaleza, ests inclinado a tu Seor. Si no fuera por losimpedimentos, correras sin cesar en pos de l. Si ests pecando sinnecesidad, restringes el progreso hacia tu meta. Avanzaras poco omucho segn los obstculos que t mismo te pongas en tu camino.

Mas aquellos creyentes que se consideran buenos porque no hanconocido muchas debilidades, tambin tienen muchos problemas. Tomo,

por ejemplo, al que es virgen, o alguien que ha tomado voto de castidad.Ten cuidado de no hacer de tu pureza un dolo. Recuerda, tu Seorabunda en Sus misericordias donde el pecado abunda. Ten cuidado conamar tu propia rectitud. Es un obstculo mucho ms difcil de sortear queel mayor de los pecados.

Nunca conocers el centro de Dios mediante una elevada visinde ti mismo.

La barrera es sencillamente demasiado ancha como para poderrodearla. No has de tener un fuerte apego al pecado ni a tu propiarectitud. El Seor nunca te permitir que tomes un placer real en unavisin tal de ti mismo.

Una de las primeras cosas que el Seor te har es hacerte sentir queests distanciado del Seor. Esto te hace rebuscar en las partes msrecnditas de tu ser el pecado en tu vida y llorar estas debilidades conuna gran porcin de angustia y dolor. Puedes vislumbrar ese alejadolugar de descanso, mas lo nico que hace es aumentar tu inquietud; no

obstante, tambin aumenta tu deseo de perseguir ese reposo.

Puede que te encuentres con que, en este punto, ests empezando abuscar una manera de tocar al Seor internamente. Esto te puede hacervolver a un tipo de oracin muy objetiva, a la meditacin, o a muchasotras adaptaciones humanas de lo divino y ejercicios cristianos.Probablemente vers que todos stos escasean, y esta empresa sloservir para aumentar an ms tu deseo de conocerle mejor. Y si resultaque tienes xito en lo que sea que has intentado, has de darte cuenta de

que lo nico que has hecho es calmar la enfermedad, no sanarla. Si


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tratas de luchar en contra de la situacin, slo multiplicars tuimpaciencia.

Si un cristiano en este estado no encuentra a alguien que puedaayudarle a seguir adelante, perder bastante tiempo. Mas ten por seguroque el Seor en Su providencia dejar que este tiempo sea transitorio.

Pasar. De una forma u otra l llena esta necesidad del cristiano. Ynormalmente lo hace, no de una forma sobrenatural, sino de una manerabastante natural.

Algunas veces, la persona que trata de guiar a este cristiano aconocer mejor a su Seor es alguien bastante falto en la habilidad dellevar a cabo esta tarea. Con frecuencia este cristiano que busca laverdad, descubrir por s mismo, maravillado, en grata sorpresa y deleite,que tiene dentro de su propio yoaquel codiciado tesoro que estaba

buscando. El cristiano descubre ahora que la oracin no tiene porqu seralgo costoso y aburrido, y se regocija en su recin descubierta libertad.Se sumerge a lo profundo y all encuentra al Seor. Encuentra unindescriptible deleite que le extasa. Desea permanecer en este estado(el estado de amor y de descanso en una morada interior) por siempre.

Hara un inciso aqu de que, por muy delicioso que parezca esteestado, no obstante, el cristiano est tratando con algo con lo que no estmuy familiarizado. Rebosa de ardor y amor. Siente que est en elparaso. Ha hallado dentro de l algo ms dulce que todos los placeresde la tierra, y abandonar al mundo para disfrutar sus ms ntimasexperiencias. Su oracin se hace casi ininterrumpida. Su amor aumentada a da. Todo aquello que le cargaba se desprende. Si por l fuera,aceptara el amor del Seor perpetuamente y no permitira interrupciones.Esto, por s mismo, evidencia su propia debilidad. Tiene mucho miedo dela conversacin. Teme cualquier tipo de intercambio con otra gente.Posee una frgil relacin con el Seor que teme pudiera disiparse conrelativa facilidad. Si es que cae en pecado, siempre lo ha de considerarcomo un pecado muy serio. Se echa sobre s la mayor de las

reprimendas y se recriminar por una sola palabra o pensamientodesordenado. Lo nico que diremos es esto: que slo depende del Seorcontinuar su obra en esta alma y purificarla.

Si el Seor parece dejar a este pobre creyente, entonces esecreyente es consumido por la confusin. Una vez que su comunin esrestaurada, querr exhortar a todo el mundo a que ame a Dios.

Algunos cerraran sus ojos y estaran ciegos y sordos en este estado,

para que no hubiesen de obstaculizar el gozo que estn experimentando.


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Son como personas posedas por el vino. Leer una sola lnea ya essuficiente revelacin; tomar todo un da leer una pgina. Una solapalabra del Seor despierta un instinto hacia l que inflama el corazn.

En este punto, la oracin vocal y objetiva es algo que sencillamente elcreyente ver imposible de articular. Algunos se confunden ante el hecho

de por qu ya no pueden orar ms. Sencillamente este sabe que nopuede orar con su boca. Algo dulce y carioso le mantiene en silencio. Eltratar de ser objetivo en la oracin, ahora originara la prdida de esta pazcelestial espiritual, e introducira un sentimiento de sequedad espiritual.

Si ests trabajando con alguien que est atravesando este estado(esta zambullida torrencial en Dios) no le obstaculices aconsejandooracin vocal y objetiva. El cristiano se vuelve extremadamente sensibleal pecado; y cuando el sufrimiento llega a su vida, no surge una oracin

dentro de l que solicite un adelanto del fin de ese sufrimiento.Si le preguntaras a este creyente acerca de su actual experiencia,

seguro que te dir que ha alcanzado el mismsimo centro de Dios y queest tan tranquilo y encantado con su Seor que de seguro ha alcanzadouna cspide final. No ve que haya de hacerse nada ms que disfrutar elestado en que se encuentra.

Muchos, muchos cristianos creen en verdad que esta esla metaltima que Dios tiene para nosotros, y proclaman el evangelio de estamanera.

Y cunto dura un estado (o nivel) as en la vida de un cristiano?Quiz por un largo perodo. Hay cristianos que nunca van ms all deesta experiencia en su vida... a veces son objeto de admiracin de toda lahumanidad, e incluso algunos son beatificados!

Cierto es que el cristiano en esta etapa conocer breves intervalos dearidez, pero un evento tal no le hace dar marcha atrs, sino que slo le

hace moverse de arriba abajo.

No obstante, el cristiano est contento, y disfruta a su Seor, y sedeleita en esas cosas que cree son el Seor. Pero date cuenta de esto: sihubieras de arrebatarle a ese creyente este estado, aquel sentira que hacado en una desgracia irreparable.

Miremos un poco ms all en la imperfeccin inherente a estacondicin.


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Mientras este ro este cristiano estaba an en la montaa, estabatranquilo, disfrutaba de descanso, y nunca tena pensamiento alguno decaer. No obstante, a travs de la misma intensidad de su experiencia,este ro tiene un instinto de volverse ms y ms al Seor en el interior desu propio centro. Estees un don de fe. Pero a medida que buscaexpresar su fe puede que inconscientemente empiece a provocar elfiltrado de parte de su descanso y confianza. El agua todava sedesplaza, mas no se desplaza hacia el mar. Hay algo entre medias. Se

dirige hacia su inevitable destruccin.

Es posible que desee regresar a la montaa en la que haba estado,pero esto ya no es posible.

Habr bajos ms adelante; el ro encontrar descanso all. Mas, tenpor seguro, hay un embravecimiento de las aguas ro abajo. Una y otravez el cristiano confundir estas reas de descanso como pocas en lasque ha sido capaz de reclamar aquello que en una ocasin tuvo. Tendr

la seguridad de que las traicioneras cascadas por las que hace poco hapasado le han purificado. Mas las imperfecciones an estn ah. Lo quees ms, hay mucho msque ha de hacerse en la vida de este creyente.Debe advertirte que el cristiano puede llegar a creer de verdad que susufrimiento ha terminado en estas prrrogas.

Pobre torrente, crees que has hallado descanso. Empiezas adeleitarte en tus propias aguas. Te contemplas en el espejo queforman estas aguas y te consideras muy hermoso. Cul es tusorpresa, cuando fluyendo suavemente sobre la arena, teencuentras de repente ante una cascada an ms abrupta y altay ms peligrosa que las que acabas de experimentar.

El ro no puede ahora siquiera encontrar su lecho; cae de una roca aotra. No hay orden ni razn. Otros escuchan el ruido e incluso tienenmiedo de acercarse.

Oh, torrente, qu vas a hacer? Ves la gran catarata por la queests cayendo y te crees perdido. No temas, no ests perdido.


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Este y otros saltos que quedan por delante estn ah para que turedencin prospere.

Finalmente, el cristiano el ro empieza a sentir que ha alcanzadola parte ms baja de la montaa y que est en una regin llana. De nuevohay calma. El cristiano ha entrado en otra etapa en su experiencia

espiritual. Quiz encuentra descanso una vez ms y puede que duremuchos aos. Poco a poco, sin embargo, el creyente se percata de queest experimentando otra vez inclinaciones por cosas que pensaba habadejado atrs hace tiempo. Se queda perplejo! La paz parece escurrrseleentre los dedos, en tanto que las distracciones llegan como hordas.Vienen estaciones de sequa y aridez. En vez de pan slo hay piedras.En el mejor de los casos la oracin se hace algo desagradable. Lapasin, que pensaba l estaba muerta, revive.

El cristiano est maravillado. Habr de volver a ese lugar del que hacado o al menos quedarse donde est y no seguir cuesta abajo. Mas seha alcanzado el final de la montaa. No habr ya ms experiencias dealta montaa! El alma ahora debe prepararse para una buena zambullida.El cristiano retrocede, aferrndose a alguna de las hermosas devocionespasadas. Triplica su arrepentimiento, se engancha a todo aquello que lehayan enseado alguna vez para poder mantener la fe y volver al Seor.Todo lo que trata de hacer se vuelve trabajoso. En todo esto siente quefalla en alguna parte. Algo se echa en falta en mi vida que est siendo lacausa de todo esto. Si slo pudiera enderezarlo.

El creyente ahora encara lo que para l parece ser un hecho obvio:que no va a recibir ayuda por parte del Seor. La infidelidad de Dios leaterroriza. Lamenta la prdida de la presencia (sentida) de su Seor.Pero para sorpresa del cristiano, el Seor regresa.

En este punto el cristiano incurre en el error de creer que los negrosdas son historia, que el Seor ha trado nuevas bendiciones, y que unanueva pureza ha sido, y ser, establecida. Cree que ha llegado en verdad

a desconfiar de la vida de su propio yo.

Esta nueva relacin que el cristiano tiene con su Seor es algo muyvalorado y se considera cosa frgil. Ya no se desplazatempestuosamente como antao. No quiere perder el tesoro que una vezpens haba perdido. Es ms sensible ante la posibilidad de desagradar asu Seor, no sea que el Seor se apartare de l. Trata de ser ms fielque nunca.


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Aparte de este caminar ms cauto, el estar en tal relacin con elSeor una vez ms provoca que el cristiano crea que este estado actualha sido concedido. Los deleites que disfruta son an mayores, a juiciosuyo, que los precedentes, porque han llegado de la mano de muchosufrimiento. Se ve a s mismo en un nuevo caminar con el Seor; unnuevo descanso ha llegado.

Ay, el cristiano est a punto de contemplar un descenso todavamayor. Uno an ms largo y escarpado que el anterior.

La paz se ha ido. Lo que antao daba vida ahora trae muerte. Undesasosiego acucia con mayor bro; descubre que a duras penas escapaz de establecer alguna relacin con la cruz. El cristiano multiplica suentrega a la paciencia. Se lamenta y gime. Es echado abajo. Se queja asu Seor de que ha sido abandonado. Sus quejas se ignoran. Cuantos

ms problemas hay, mayor es la queja. Todo esfuerzo dirigido a serbueno es ahora difcil. Se presenta una tendencia hacia otro tipo decosas.

El temor de volver a lo mundano hace que el cristiano triplique susesfuerzos para tratar de caminar como cristiano que es. La paloma hasalido del arca, mas no halla tierra firme para sus pies. Parece quecuando la paloma regresa, No ha cerrado las puertas y ventanas. Slole queda revolotear en crculos; busca descanso, pero es incapaz deencontrarlo. De forma gradual el Seor, en su misericordia, abre esapuerta y acepta al creyente con brazos abiertos una vez ms.

No ves que todo esto es amorosa y divina bondad? Sencillamentees la forma en la que el Seor trata con el alma. Lo hace para que el ropueda moverse con mayor rapidez hacia l. Huye, se esconde, parahacer que el creyente vaya en pos de l. Deja que se caiga(aparentemente) para que l y slo l pueda tener el privilegio delevantarle. Est tratando de mostrar que slo l es la fuerza indiscutibledel cristiano.

Si eres uno de esos que son fuertes y vigorosos, y nunca hasconocido estas experiencias (estos mecanismos de amor, estosprocedimientos que a otros parecen tan tiernos al observarlos peroparecen tan terribles al que los experimenta), a ti te dira, Nunca hasexperimentado tu propia debilidad al lmite, ni sabes la gran necesidadque tienes de Su socorro.

La pobre alma que atraviesa estas experiencias empieza a ya no

apoyarse en s misma, sino en su Amado. La severidad con que el Seor


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especie de gozo al saber que el Seor ha apartado del camino ciertasdistracciones, y que quizs las etapas de antao nunca volvern.


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Te sorprenders de lo que sigue a continuacin.

En el momento en que, en su trayecto como un torrente, el creyenteparece estar murindose y est a punto de dar su ltimo aliento, derepente se restablece y se aferra a nuevas fuerzas. Es como una lmparaque haya agotado su aceite. Justo antes de que la luz se vaya del todo,una llama se despereza. Habr un restablecimiento, pero puede que nodure mucho.

En este momento el ro se ha helado. Es todo hielo. Parece no habermovimiento alguno. Aun una pizca de calor har pensar a este ro quesus aguas estn en llamas.

Lo que vemos aqu es un amor que es afable aunque parece fro.

Nos has amado slo para tener que dejarnos? Hieres al alma yluego le haces ir en pos del Autor de la herida. Nos haces ir tras tuspisadas. Te nos muestras tal y cmo T Eres. Y cuando te hemos

posedo, sales corriendo. Y, cuando nos ves en las ltimas, perdidotodo aliento para poder correr, te muestras, por un breve instante,para que podamos venir a vida. Te marchas otra vez, y el morir sehace algo an ms riguroso. Oh inhumano Amor, oh inocenteDestructor, por qu no nos has de inmolar de una sola vez?Ofreces vino al alma moribunda! El vino imparte una vida nueva, yluego nos la arrancas de un tirn. A esto te dedicas? Pareces sanarla herida y luego provocas otra. En la muerte normal, el hombremuere de una vez y el dolor es historia. Cuando muere el criminal,

todos estn satisfechos de que lo han destruido de una vez portodas. T, oh Seor, con menos lstima, te nos llevas la vida milveces, y despus la devuelves en novedad.

Oh vida, vida que no podemos perder a menos que hayan dehaber muchas muertes Oh muerte, muerte preciosa y nica, que nopodemos obtener a menos que perdamos tantas vidas.

Seor, acabars con esta vida; mas, cul es el bien que encierraesto? Cuando el cuerpo muere pierde toda sensacin. No es as con


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el alma. Sigue sufriendo aun tras la muerte. Existe un vaco que esinfinitamente ms doloroso de lo que la muerte nunca habr de ser.

He aqu una situacin que ha maravillado a muchos cristianos: ver aun amigo que ha vivido una vida santa, incluso como los mismos ngeles,y verle entonces pasar por una angustia interminable. El hombre no tiene

herramientas en su mano para comprenderlo, pues algo as no tienelugar en su teologa ni en su entendimiento de Dios.

Este periodo en la vida de aquel que busca la verdad puede durarmucho tiempo. En consecuencia, cuando me veo ante alguien que hablade conseguir un presto avance, no estoy diciendo nada fuera de lo comnsi digo que esa persona es ingenua. Cierto, personas as pueden parecerperfectas. Su relacin interna con el Seor es impoluta. Pero para elloses una equivocacin pensar que aquel primero ha pasado, o est

pasando, por este periodo. Puede que un da se despierten y semaravillen al descubrir caminos en Dios que nunca haban soado queexistieran.

Me gustara detenerme aqu para decir que, cuando eres un jovencristiano empezando en tu aventura con Cristo y ests consiguiendoavanzar mucho, podras estar sintiendo que has conseguido llegar msallde donde ests en realidad! Cudate de no ponerte en una etapa delcrecimiento cristiano que en realidad no te corresponda, ni tampocoachacarle a tu experiencia ms de lo que en verdad hay all. Este es unhoyo en el que caen demasiados cristianos.

Por ejemplo, no trates de arrancarle a tu alma todo lo que no sea delSeor. Eso slo ha de dejarse a Dios que lo haga. Es peligroso intentarhacerlo por tu cuenta. Pero esta es una leccin bastante difcil deaprender. El Seor te arrebatar precisamente aquello que l quierallevarse. Y lo har de una forma perfecta. El buscar hacer esto por tucuenta mancilla el trabajo divino.

Hay tantos cristianos que estn empezando a entender algo encuanto al caminar interior con el Seor, que cuando llega a sus odosalgo as como que el alma es desnudada de todo, entonces se ponen ahacer esto mismo por su cuenta. Incluso entonces dicen que le estndejando al Seor que lo haga. No hay progreso alguno aqu. l no nospermite que nos desnudemos ni que nos vistamos. les el que nosempobrece, y lo hace de esta manera para enriquecernos. La personaque trata de buscar esto por su cuenta no obtiene ninguna ganancia.


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El mismo hecho de tratar de vaciarnos, de empobrecernos, y dematarnos a nosotros mismos, preserva la vida. S, lo que ests haciendoprecisamente es resguardar una porcin de tu vida que habra de serentregada. Eres tquien lo est haciendo. Es este un error monstruosoque habla de la presencia de mucha vida propia y mucha ceguera!

Te dars cuenta de que si deseas apagar una lmpara, hay doscosas que puedes hacer: apagarla o simplemente dejar de echarle aceite.De esta forma se apaga sola. Mas si, en tu decisin de dejar que lalmpara se extinga, le sigues metiendo aceite de cuando en cuando, lalmpara nunca se apagar.

Deja al Seor que se encargue de estas cosas. Si, cuando llegue a tiel tiempo del Seor para despojarte, tratas de introducir un poquito deaceite para que el sufrimiento sea ms llevadero, ests perdiendo el

tiempo, y pierdes la obra de Dios en tu vida. Lo nico que haces esposponer una muerte anunciada. Cancelas un funeral inevitable. Si nocombates la muerte que el Seor ha escogido para ciertas partes de tunaturaleza, entonces esa muerte acabar en vida.

Algunos, al hundirse, tratan de alcanzar la superficie. Una persona asintentar agarrarse a todo lo que pille. Cuando est exhausto, se hundir.Eres de esos que luchan hasta las ltimas para no perecer? Morirsporque te fallarn las fuerzas! A veces el Seor entumece manos ybrazos, e incluso los llega a arrancar, obligndote as a que te vayas alfondo. Gritas con todas tus fuerzas, pero en vano. Te las ests viendocon un Dios sin corazn, pero es Su gran misericordia la que evitasocorrer a la agnica naturaleza del yo al hundirse.

Y aqu, de nuevo me dirigira a aquellos que tratan de guiar a otroscristianos. No aconsejara que se prestase ayuda a los que llegan a esteestado. No puedes contribuir a la obra de la muerte en sus corazones. Nitampoco puedes rescatarlos con xito de las poderosas manos delSeor.

Si esta persona es alguien que busca de verdadal Seor y est deverdad comprometidocon l, ni siquiera el amor dar entierro almoribundo.

Si el cristiano sigue su camino, se topar una y otra vez con la cruz.Parece que la cruz incluso se multiplica. Si sigues a este cristiano decerca lo suficiente mientras se va hundiendo, te dars cuenta de que sevuelve casi insensible a ese delicado sentir de las cosas espirituales. De

hecho, el cristiano se acomoda y se acostumbra a su dolor, su impotencia


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y su inutilidad. Es la desesperacin personificada. Consiente la prdidadel favor de Dios. Puede que incluso piense que Dios se ha llevadojustamenteel favor divino a causa de su propia maldad. No haypensamiento o esperanza de volver a ver alguna vez el resplandor delgozo. Toparse ahora con algn que otro cristiano victorioso o lleno degracia supone un dolor aadido. El creyente cae como una piedra hacia

las mayores profundidades de la nada.

El temor que me espantaba ha venido, y me ha acontecido lo queyo tema Job.

Qu es se lamenta perder a Dios para siempre, sin esperanzade volverle a encontrar; estar privado de todo amor por todo tiempo yeternidad; no ser ya capaz de amar a Aquel que es tan precioso?

Ah, este es el gemir del alma, el salmo del cristiano (aparentemente)abandonado.

En verdad el cristiano cree que esto es lo que le ha acaecido. No seda cuenta que nunca haba amado con esta fuerza; ni que alguna vezhaba amado con tanta pureza. Puede que haya perdido el sentir deamar, y el poder de amar; mas no ha perdido al propio amor.

De cierto que nuncaha amado as.

Naturalmente, la desdichada alma no puede llegar a creerse todoesto. No obstante, es un hecho. No lo ves?; este creyente no puedeexistir sin amor. Si no amara a Dios, ira y amara alguna otra cosa. Perohe aqu a uno que no tiene placer en ningunaotra cosa, sea lo que sea!Date cuenta de esto, noha abandonado la carrera... como muchos otroshan hecho. Cree que se est muriendo sin Dios; pero Dios es su gemir...su slo y nico pensamiento. Sin embargo, no puede ver este hecho.

Cierto, an hay problemas con el pecado y con el mundo, pero esto le

causa gran tristeza. Se revuelve ante su lujuria y sus faltas involuntarias ylas ve como cosas espantosas. No acaba de lavarse cuando vuelve acaer en aquello que siente es una especie de cloaca.

El cristiano sencillamente ya no sabe qu hacer. Antes confiaba en smismo. Se haba apropiado de los dones de Dios. (Mas slo haba cadoen el amor propio). Si hubiera tratado de correr ms adelante y conmayor constancia, al estar tan cargado, la carga le hubiera estorbado. Dehecho, si no lo hubiera perdido todo(todas las riquezas adquiridas en su

relacin con su Seor), el temor mismo a perder esas riquezas le hubiese


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impedido recorrer su trayecto. Pero esto se ha acabado, pues ahora todoest perdido!

Este cristiano es como una preciosa novia antao bella en la que sedeleitaba su prometido. Ahora est medio desnuda, harapienta yandrajosa. Qu ha sido de ella?

Aqu est la explicacin. El Seor vio la belleza de sta, pero tambinvio que se entretena con sus atavos, deleitndose enellos. Pensabaque le miraba a l, pero no lo haca. l se llev su belleza. Las riquezasse evaporaron ante los mismsimos ojos de la novia.

Ten esto por seguro: En la abundancia del bien y los dones que Diosnos da, nos complacemos en mirarnos a nosotros mismos.

Pero ha de llegar el tiempo cuando la novia se da cuenta de que sloes bella cuando es la belleza de su Novio. Debe aprender que una vezque la belleza la cual es Cristo se ha ido, cualquier belleza que le quedees en verdad horrible.

En su temprana relacin la muchacha no hubiera seguido a suamante al desierto o adnde fuera que l marchara. Habra tenido miedode estropear su hermosura y extraviar sus joyas. Oh, l no quiere subelleza, sus dones, sus talentos para poder echarla a perder. Se llevaesa belleza. Por qu? Por una belleza ms gloriosa la belleza delNovio. l no se preocupa de la apariencia con que ella se queda cuandosu propio encanto se ha ido.

En esta estacin el Seor se est llevando los adornos, los dones ylos favores, esto es, amor que poda sentirse y que poda perseguirse. S,estos fueron los primeros en partir. Lo que l otorg de repente o porniveles, ahora se lo lleva de repente o por niveles.

Quizs en este punto el creyente no est tan preocupado por las

prdidas o las riquezas, sino por el favor de su Seor. Tan consternadopor un sentimiento de bajeza, el creyente no pronunciar la oracin,Seor, devulveme lo que antes me diste. Este creyente sabe que nomerece una respuesta positiva a esta oracin. Todo cuanto puede hacerel cristiano es mirar a su Seor y sufrir. El silencio es slo interrumpidopor lgrimas, y el cristiano siente que aun sus lgrimas pueden ofender alSeor. Puede que algunos de estos cristianos adopten miles de posturaspara aplacar a su Dios, slo para que un da se levante y se d cuenta deque esto, tambin desagrada.


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Cuando al final el Seor regresa de verdad, despus de que elcristiano est tan sensibilizado por su debilidad, su pecado y su bajoestado, a duras penas puede creerse que el Seor ha vuelto.

Empero ten por seguro que, cuando el Seor regrese, l nova adevolver todas las riquezas pasadas. Ahora, no obstante, el cristiano no

se preocupa ni lo ms mnimo por esto! Sencillamente est contento deacariciar este lapso de tiempo junto a su buen amado.

Sin embargo, hay aqu una extraa paradoja. Si la presencia delSeor permanece por una larga temporada con el querido creyente,volver a deslizarse al terreno del olvido; esto es, se olvidar de lostiempos difciles. Su sentido de su propia estrechez desaparecer; sealimentar una vez ms de los cuidados y del amor de su Seor. Lasprobabilidades estn, por tanto, a favor de que si el Seor ha regresado

cargado de riquezas, y se queda durante un buen lapso de tiempo... contoda seguridad volver a marcharse!

Si te preguntas si deberas ser un cristiano dbil o un cristiano fuerte,la respuesta es, que ninguna de las dos opcioneste har bien. Si eres uncristiano dbil, lo ltimo de lo que te has de desprender te resulta tareadifcil, y el proceso de desnudez lleva un largo tiempo. Si eres un cristianofuerte, te vers a ti mismo luchando sin parar, aunque pudiera ser quemurieras antes porque vas a tardar menos en acabar exhausto.

Un da echars un vistazo atrs para ver el proceso de desnudez entu vida de todas las cosas, y te quedars perplejo ante Su gran amor y loingenioso de la obra. El alma est tan llena de s misma, el cristiano esttan arrebatado de s mismo, que si el Seor no tratara as con nosotros,nunca habra un progreso real y verdadero.

A lo mejor preguntas, Si los dones de Dios nos distraen tanto, porqu son otorgados?

En su excelente bondad l nos hace entrega de dones, pues conellos aparta al alma del pecado, aparta al creyente del apego hacia otrascosas creadas, y los usa para que el creyente vuelva a l. Si no nos dieraSus dones, Sus riquezas, y Sus bendiciones, el alma sera y as sequedara como el mayor de los criminales.

Pero, habiendo sido ganados por Sus dones, que con tanta gracia lotorga, no nos damos cuenta que somos cosas miserables, ni vemos queestamos enfundados en nuestra propia admiracin. Apartamos nuestra

atencin de nuestro Seor para fijarnos en los dones. Se cierra el


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trayecto dador-don, y es aqu donde nos bajamos. El amor propio es algoque tiene races muy profundas en cada uno de nosotros. Los dones delSeor slo sirven para incrementar este amor propio. Quiz se lleven denosotros el amor al mundoy el amor hacia otras cosas, e incluso nostraigan a un amor a Dios; pero noafectan, en lo ms mnimo, el amor y elapego hacia nosotros mismos.

El creyente se apropia de los dones de Dios y se los entrega al amorpropio. Quiz est llegando a familiarizarse demasiado con el Seor,olvidndose de la esclavitud de la que fue rescatado, y miles de cosasms.

Entonces, por qu no nos libera el Seor de una vez por todas? Esarespuesta reside solamente en las entraas del mismo Seor, y si hacesesa pregunta y te ofendes de no recibir una respuesta, igualmente

podras abandonar aqu tu viaje. Nunca lo terminars, pues este es unviaje de incgnitas de preguntas sin respuesta, enigmas,incomprensiones, y sobre todo, de cosas injustas.

Ahora el cristiano se encuentra en un lugar donde los dones de Dioshan sido arrancados. Vemos que reconoce su amor propio, y que seempieza a percatar de que no es tan rico como antes pensaba que era.Se da cuenta de que se ha preocupado de s mismo ms de lo que nuncase haba preocupado, y que esa riqueza slo pertenece al Novio, no a lanovia. Se percata de que ha hecho un uso incorrecto de esas cosas queel Seor le ha dado y le dice al Seor que estara encantado si nuncaselos devolviera! Lo nico que pide es que si ha de ser rico, que sea con lasriquezas de Cristo.

Para algunos cristianos puede que haya gozo ante la prdida de losdones de Dios.

Por qu? Porque el cristiano siente que ha sido aliviado de granparte de aquello que le agobiaba y cargaba. Ahora tiene el peso idneo

para el progreso espiritual.

Poco a poco vemos que van desnudando a este cristiano. Es algogradual. No se preocupa de sus prdidas porque servir al Seor ya no esuna de sus mayores prioridades. Tratar de agradar al Seor sinadornos, sin dones, y sin estar a su servicio.

El cristiano lo nico que ahora espera es que las cosas se calmen. Esmi deber decirte que esta calma puede no durar mucho. El Seor puede


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que venga otra vez a llevarse ms prendas. Aun la tnica. Y si es quehayuna mayor desnudez, la pobre alma no sabe muy bien qu hacer.

Ay gime el creyente , he perdido todas las riquezas que me diste,tus dones, e incluso tu dulce amor. Pero al menos era capaz de haceralgn que otro acto externo de virtud, algn que otro acto de caridad.

Me vas a dejar desnudo? Si pierdo mi ropa y me ven desnudo, incluso ati esto te ser motivo de reproche, oh Seor. Vas a consentir unaprdida tal?

Y vaya que si lo consiente!

Anno conoces a tu propio yo. Te crees que las ropas que llevas sontuyas y que puedes usarlas como te plazca. Pero el Seor te dira, Loque en verdad ests diciendo es: Seor, me gan estas ropas con

muchos sudores por las cosas que por ti he hecho, por las labores por lasque me has recompensado.

Pirdelas, querida alma.

El alma lo har todo para conservar las ropas, pero ms prendassern quitadas; y este proceso de desnudez, as mismo, vendr poco apoco.

Puede que ahora el cristiano se vea desinteresado hacia todo. Ya nohay un inters hacia las obras de caridad, y en verdad no hay poder pararealizarlas. Antes puede que haya habido disgusto. Y puede que hayahabido dolor. Mas ahora slo hay impotencia.

El cristiano empieza a perder sus recuerdos de das mejores y msjustos. De nuevo el cristiano, contemplando una vez ms que su prdidano hace amagos de detenerse, llega a creer que sta es el resultado deuna seria falta dentro de l. En verdad que no sabe qu decir enpresencia de su Dios. Poco a poco se da cuenta que nada tiene por s

mismo nada en absoluto y que todo le pertenece al Novio. Poco apoco empieza a llegar esa desconfianza total de s mismo, y poco a poco,de escaln en escaln, el amor hacia el yo se va muriendo.

Ah, pero una cosa es dejarde amarse a s mismo, y otra cosa esodiartea ti mismo. El cristiano se acuerda de cuando pensaba que estode ser desprendido de todas las cosas era cosa pequea. Pero hoy se vea s mismo como uno que nuncafue digno (ni antes, ni ahora, ni nunca).Ve que nunca ha sido, ni lo ser en el futuro, digno de llevar puesto el

glorioso y blanquecino traje de novia. Al fin el cristiano es expuesto como


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lo que es algo desnudo. Avergonzado ante este hecho, est asolado. Aduras penas se atreve a entrar en la presencia del Seor.

Al menos piensa , mi desnudez podra ser privada, y no algopblico. La admiracin que despertaba ha desaparecido. El mundo noslo deja de prestarle atencin a este creyente (o se queda perplejo ante

su impotencia) sino que el mundo est olvidndose de l.

Qu cada tan espectacular ha experimentado ste! El cristiano estdoblemente confuso porque sabe que merece todo lo que le haacontecido. Tiene alguna esperanza de que vuelvan a vestirle, pero nosabe qu hacer para que esto suceda.

Aqu, pues, est el cristiano que una vez se crea estar bien avanzadoen las cosas espirituales, incluso a punto de llegar a la perfeccin en el

tema de servir al Seor. Ahora apenas se puede poner a recordar el daen que tales pensamientos ocupaban su mente. Pero en aquellos dasera cuando sus vestimentas ocultaban a la verdadera persona. Ahora nohay nada.

Por lo tanto, qu vemos aqu? Un Seor que se ha llevado todo lohabido y por haber, y que aun cambiar la belleza en fealdad... paraluego destruir la fealdad. Seguro que este es el fin! Pero no, no lo es.

En este punto, el cristiano se ha sometido a la quema de dones,gracias, favores, las ganas de servir, la capacidad de hacer el bien,ayunar, ayudar a su prjimo. Lo ha perdido todo excepto lo divino. Serreclamado esto tambin?

Es algo de temer verse en un estado en el que uno est desnudo sinlos dones ylas gracias de Dios. Nadie que no lo haya experimentadollegara a crerselo.

Qu es lo que quiero decir? El cristiano pierde virtud, pero la pierde

como virtud. Slo la volver a encontrar en Jesucristo, y la recuperarcomoJesucristo. Parece que ahora el alma lo ha perdido todo todoexcepto la belleza del Seor.

Es difcil de explicar; el creyente que hasta ahora ha sufrido todasestas cosas y ha dejado que se pierdan, ha estado, no obstante, muyconscientedeque ha sido lquien ha permitido que sucedan estascosas. Se ha enfrentado a la rebelin cuando surgi la ocasin, mas nose ha rebelado. Ha perdido todo el sentir del Seor, mas no se ha


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rebelado contra el Seor. Puede hacer suyas las palabras del Cantar delos Cantares,

Me hallaron los guardias que rondan la ciudad; me golpearon, mehirieron.

Este cristiano ha visto la corrupcin en s mismo de la misma formaen que Job la vio. Ha sentido algo parecido al gemir de Job, Oh, quepueda esconderme en el infierno hasta que se apacige la ira de Dios. Elalma se ha sobrecogido ante la pureza de Dios. Ha visto la msminscula mota de imperfeccin como un enorme pecado. Y, sinembargo, es un sentir generalde sus imperfecciones. No son faltas enparticular las que le estn oprimiendo; es un sentir de su absolutafalta dedignidad. Simplemente puede que haya una posibilidad de que a pesarde todas las faltas que sea capaz de enumerar, sus motivos y su corazn

nunca fueron tan puros.Entonces, qu falta hay aqu? Slo esta: la relacindel cristiano con

su Seor se enfoca hacia su propio bienestar.

Ha llegado a una especie de etapa de perfeccin? Para nada. Cules su relacin con el pecado? A menudo, lo que hace, slo lo reconocecomo pecado despusde haberlo hecho; y en el momento clama alSeor por ayuda y perdn.

Mas ahora llega a la experiencia del creyente un sentir de odiar a supropia alma. Empieza a odiarla porque empieza a conocerla. Todo elconocimiento del mundo que un hombre pudiera tener y todo lo quepudiera leer y toda la informacin que pudiera adquirir nunca le harnodiara su propia alma. Odiarsea s mismo es la nicaexperiencia que leotorga al alma un conocimiento de la infinita profundidad de la miseria. Yen ese conocimiento, ese conocimiento espiritual, se halla la nica sendade la verdadera pureza. Las impurezas que se presionan por cualquierotro medio no se van, slo se esconden.

El Seor empieza ahora a buscar el rastro de esas impurezasradicales. Va tras la pista de cosas que estn all por causa de unprofundo e invisible amor propio.

Ilustrmoslo de esta forma. He aqu una esponja llena de toda clasede impurezas, y t la lavas. No hay manera de limpiarla por dentro amenos que la exprimas. El lavado no se lo lleva todo. Slo al estrujarla escuando sale la carga interior de corrupcin e impureza. Y ahora es esto lo


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que el Seor le est haciendo al creyente. Dios va detrs de las cosasmsntimamente ocultas.

El cristiano piensa que ha encontrado nuevos pecados en su vida,pero ms bien es todo lo contrario. Lo que se va descubriendo es algoinvisible que siempreha estado ah. Se descubre y ahora se ve, slo por

el hecho de que se lo estn llevando!

No obstante, el cristiano creer a ciencia cierta que ha cado ennuevos niveles de carnalidad y pecaminosidad. Cuando aquello que hasido tan impuro y ha permanecido por tanto tiempo tan oculto, y haestado tan profundamente enterrado, por fin alcanza la superficie, elcristiano piensa sin lugar a dudas que acabade agarrar estos pecados eimpurezas.

Al Seor no le preocupa las inconveniencias que soportas al observarcmo estas cosas salen a flote. l sabe, por muy repugnantes que sean,que no hay otra manera de tratar con el amor propio. Hasta ahora, eloculto y profundo amor propio se haba tapado bajo preciosas ropas.Cuanto ms hondose haya ido ese amor propio al interior de tu ser est ms oculto tanta mayor destruccin origina. Por qu? Porque sedesconocen sus chanzas, y porque tu exterior aparenta ser muy noble.

El propio descubrimientode estas cosas ocultas es en s mismo unaexperiencia purificadora! El alma necesita descubrir lo que est pordentro. La naturaleza del yo necesita ver lo que hay en realidad y quaspecto tiene, tal y como es.

Deberamos saber tambin que muchos te mirarn con sorpresaporque lo que t consideras ahora ser graves faltas, siempre se habanvisto como la gran fuerza y virtud de la vida cristiana! Estarn tambinmuy seguros de que al perderlas ests perdiendo la propia virtud.

Los dems puede que sepan de tus faltas externas y superficiales.

Pero esas faltas a las que Dios sigue la pista por las partes msrecnditas del alma son cosas que pasan por perfecciones a los ojos delos hombres. Prudencia, sabidura, y miles de otras cosas, que ellos tediran fomentases con fervor.

Muchas buenas almas tienen muchas buenas virtudes. Pero elcristiano del que ahora estoy hablando no tiene ninguna de ellas. Todo delo que dispone es de debilidad tras debilidad, impotencia tras impotencia.Otro creyente puede seguir adelante gracias a que puede ver, y se

sustenta en cosas que son buenas. Pero este cristiano se mueve, no por


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lo que tiene, internamente... sino por lo que le ha sido arrebatado,internamente.

Lo ha perdido todo.

Lo que otros cristianos hacen es admirado; lo que este creyente hace

es... un fracaso. Todo cuanto hace este creyente se frustra. Todo cuantotoca lo estropea. En nada tiene xito y en nada se le da la razn.Adnde le lleva el Seor? A ver toda la felicidad en el Novio y nadaens mismo.

Nunca te podras creer, a menos que lo experimentaras, de lo que escapaz la naturaleza humana cuando se la deja a su aire. A veces sientoque nuestra propia naturaleza, por su cuenta, es peor que todos losmales y malignos.

Pero no quiero dejar aqu la idea de que este cristiano, en este estadomiserable, es olvidado por Dios. Ni mucho menos. Nunca antes habasido tan bien sostenido por su Seor.

No obstante, el cristiano se encuentra en una situacin un tantomiserable, y lo mejor que le pudiera ocurrir es que Dios notuvierapiedad! Cuando el Seor quiere ayudar al progreso de un creyente, dejaque el creyente se dirija aun hacia la muerte. Y cuando hay un respiro, yde nuevo el cristiano se regocija en esta vida, ese respiro y la vida queha sido suministrada se otorga a causa de la debilidad del creyente,para que no pierda todo nimo.

Igual que un atleta que persigue su meta, el creyente nunca dejar decorrer, a menos que haya tiempos en los que deba descansary recibiralimento. Pero ambas necesidades se deben a su debilidad innata. Llegala hora en que algo dentro del creyente se muere. Esto sucede al final oal aproximarse al final del recorrido. Hay una especie de muertemisteriosa que toma lugar por dentro. Es como si el sol hubiera

desaparecido de nuestro hemisferio. Ya no es visible, sino que estoculto en el mar (veremos en breve este estado). Es este un tiempo en elque el cristiano padece aun otra clase de muerte... un tiempo en el quese empieza a dar cuenta del bullicio que lleva por dentro.

Es interesante hacer notar el estado de este cristiano en relacin conotros creyentes esto es, con cristianos que son (o aparentan ser) muyavanzados en su caminar interno con el Seor.


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El desdichado ve a otros creyentes engalanados con tantos trofeosde victoria... Es obvio que el Seor, el Novio, ha extendido muchosadornos sobre estos creyentes. El cristiano desolado admira mucho estascosas, y se ve a s mismo en un abismo vaco. Sin embargo, no tieneganas de obtener todas las maravillas que sus ojos contemplan. Por unarazn, y es que se siente demasiado indigno de ellas. Se regocija, no

obstante, al ver que otros hallan favor con el Seor.

Cuando el creyente se embarc en este largo viaje, tena un celo dela presencia de Dios y deseaba mantener al Seor siempre con l. Ahoraest agradecido cuando siente que el Seor nole est mirando, porqueno le gustara que el Seor contemplara un espectculo as. El cristianoha alcanzado el punto donde no halla bien alguno en su desnudez, sumuerte, o en esta putrefaccin... que recientemente ha descubiertoacerca de s mismo.

El Seor ha dejado a ste desnudo, con el fin de que el Seor Mismopueda ser su ropa.

Revestos del Seor Jesucristo.

Mata para que l Mismo pueda ser la vida del creyente.

Si hemos muerto con Cristo, resucitaremos juntamente con l.

El Seor aniquila al cristiano slo para transformarle en l.

La prdida de la virtud personal slo toma lugar por niveles, al igualque el resto de las prdidas. El final es algo as como una totaldesesperacin; este creyente no slo ha perdido la esperanza depositadaen sus virtudes externas, sino que aun el amor propio ha perdido supoder.

En esta estacin en particular, la oracin es muy dolorosa. De hecho,no es sorprendente que un cristiano llegue a ser incapaz de aferrarse a laoracin. Haba un tiempo en el que se perciba una profunda calma en laoracin, y esa calma sostenala oracin. Pero Dios ha apartado esto. Laoracin parece que se ha perdido. El cristiano se ve igual que otroscreyentes que nunca antes han practicado la oracin. Empero, hay unadiferencia: siente el dolor de la prdida.


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El cristiano, en esta etapa del viaje, puede que de cuando en cuandose extrave, pero normalmente es algo momentneo, una especie dempetu. No hay satisfaccin en ello, sino que lo nico que hay esamargura, y se retira tan pronto como le sea posible.

Pero, todava queda algo!

Hay algo que el mismo nio de Dios tiene por dentro. Se trata decierto secreto, algo como tranquilo dentro de l, que le consuela aun ensu muerte e impotencia. Sea lo que sea este elemento, es algo muymetido en lo profundo de las cuevas ms recnditas del creyente, sutilpero poderoso. He aqu algo tan puro, tan cristiano, que parecera ser elfin ltimo del propsito de toda la religin cristiana y la recompensa atodas las labores del creyente. Qu otra cosa no desea el discpulo delSeor que tener este testimonio en el rincn ms recndito de su ser: el

testimonio de que es un hijo de Dios. Toda espiritualidad se centra enesta sencilla experiencia. Ah, pero aun estodebe ser rendido. Al igualque se han solicitado todas las dems cosas, esto, tambin!

Al finllegamos a aquello que en verdad produce muerte en elcreyente! Ya lo ves, no importa la estrechez que el alma experimente, siese algoen particular todava est ah. De hecho, aquello que tenga lanecesidad ms acuciante de morir, no morir mientras que ese profundo,casi imperceptible sentir, est presente.

Este es un tiempo de temer. Puede haber agona en el corazn. Dehecho, parece que la nica vida que le queda al corazn se emplea parahablar de la muerte en la que se encuentra.

Este apoyo imperceptible y la experiencia de la estrechez que sigue aestasdos cosas, ser lo que causar la muerte.

Por encima de todo hay algo que es necesario en este tiempo, y estoes que el creyente sea fiel. Este es un tiempo duro y un tiempo de

desnudez. El cristiano se ir a cualquier sitio para obtener alivio yrefrigerio. Es incapaz de realizar casi ninguna accin cristiana, y est engran necesidad de recibir consuelo.

Y si eres t un cristiano que se topa con alguien as y est buscandoconsuelo o gua, qu puedes hacer? Cudate de no hacer nada queaplaque o se lleve el nuevo descubrimiento del cristiano de su granimperfeccin. Clmale con amor, con carid

torrentes espirituales

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