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LICENCIADO EN INTERVENCION EDUCATIVALICENCIADO EN INTERVENCION EDUCATIVA

LAS TRES TEORIASLAS TRES TEORIAS

PRESENTAPRESENTAENRIQUE ORDOÑEZ PEREZENRIQUE ORDOÑEZ PEREZ

2º SEMESTRE GRUPO “B”2º SEMESTRE GRUPO “B”

Durkheim nació el 15 de abril de 1858, en Epinal de la Lorena, Francia. Fue el fundador de la escuela francesa de sociología, es uno de los pocos clásicos de la Sociología y de las Ciencias Humanas que no han cesado de ser citados y criticados copiosamente.

Descendía de una larga estirpe de rabinos, pero rechazó su herencia. Se sentía insatisfecho no sólo con su formación religiosa, sino también con la educación general que había recibido.

Se negó a seguir una carrera tradicional de filosofía y en su lugar se esforzó por adquirir los conocimientos científicos que se requerían para contribuir a la dirección moral de la sociedad. Aunque se interesó por la sociología científica, en su época no existía un campo específico para esta disciplina, por lo que se dedicó a enseñar filosofía entre 1882 y 1887.

Su anhelo por la ciencia aumentó tras un viaje a Alemania donde se encontró con la Psicología científica.

Funcionalismo, teoría que considera a la sociedad como un conjunto de partes (normalmente, instituciones) que funcionan para mantener el conjunto y en la que el mal funcionamiento de una parte obliga al reajuste de las otras

• La principal preocupación de Durkheim fue la influencia de las grandes estructuras de la sociedad, y de la sociedad misma. Le importan los hechos sociales. Él es el verdadero padre de la Sociología y la Antropología.

• Durkheim afirmaba que, para diferenciarse de la filosofía (ciencia teórica), la sociología (ciencia empírica) debía orientarse hacia la investigación empírica.

• Su objetivo era estudiar los hechos sociales, que son todos los acontecimientos o fenómenos sociales, por ejemplo: educación, familia. Los hechos son externos para que se puedan manifestar hacia fuera y son coercitivos para poder delimitar a la sociedad y a los individuos que la conforman.

Durkheim distinguía entre dos grandes tipos de hechos sociales: los materiales y los inmateriales. Los materiales son más claros, porque son entidades reales y elementos del mundo exterior. Los inmateriales no alcanzan la materialización y exteriorización, por ejemplo: normas, valores, cultura, etc.

Los principales niveles de la realidad social en la obra de Durkheim pueden describirse así:

Hechos sociales materiales

• Sociedad

• Componentes estructurales de la sociedad (por eje. la Iglesia y el Estado)

• Componentes morfológicos de la sociedad (por eje. distribución de la población, canales de comunicación y estructura de las viviendas)

Hechos sociales inmateriales:

• Moralidad• Conciencia colectiva

• Representaciones colectivas• Corrientes sociales

• Los individuos se enfrentan a la anomia cuando la moral no les constriñe lo suficiente, es decir, cuando carecen de un concepto claro de lo que es una conducta apropiada y aceptable, de lo que no es, por ejemplo: la corrupción.

• Durkheim definía la educación y la socialización como los procesos mediante los cuales el individuo aprende las maneras de un determinado grupo o sociedad, es decir, adquiere las herramientas físicas, intelectuales y, más importantes, morales necesarias para actuar en la sociedad.

La educación moral tiene tres aspectos fundamentales:

• Disciplina: para controlar las pasiones.

• Autonomía, pero atípica en la cual el niño entiende el por qué de las reglas que prescriben ciertos tipos de conducta que deben de ser voluntariamente aceptadas.

• Desarrollo de un sentimiento de dedicación y respeto a la sociedad y a su sistema moral.

Así se resumen los 3 puntos: “la conformidad no debe de llegar al extremo de subyugar totalmente el intelecto”.

EL FUNCIONALISMO ESTRUCTURAL SE LE CONOCE DE 2 MANERAS:

El estructural-funcionalismo, funcionalismo estructural o estructuralista. se utiliza en antropología y sociología

Los orígenes de esta corriente se deben a emile durkheim, bronislaw malinowski y alfred reginald radcliffe-

brown y talcott parsons.

Se desarrolla en la antropología social se aplica en la sociología de la cultura

Talcott Parsons Quien desarrolla el “funcionalismo estructural” a través de sus obras La estructura de la acción social y El sistema social

Formula la teoría general de la acción, donde intervienen: actor, situación y orientación hacia individuos La sociedad: Toda clase y grado de relación que establezcan los hombres.

También sociedad se puede definir como “trama de relaciones sociales”, donde los individuos pueden compartir una vida común total.

En esta teoría, sociedad es un organismo donde cada una de sus partes cumple una función. El ordenamiento jerárquico de status y roles son la base de la estratificación social.

Las instituciones son las que definen los status y sus relaciones, así como también, los roles apropiados para aquéllos.

Para comprender el Sistema del Funcionalismo Estructural de Parson, es indispensable conocer el AGIL

• A: Adaptación: Todo sistema de abarcar las situaciones externas. Debe adaptarse a su entorno y adaptar el entorno a sus necesidades.

• G ( Goal Attainment) : Capacidad papa alcanzar metas; un sistema debe definir y alcanzar sus metas fundamentales

• I: Integración: El sistema debe regular la interrelación entre sus componentes. También debe controlar la relación entre otros imperativos funcionales, A, G y L.

• L: Latencia (Mantenimiento de Patrones): un sistema de proporcionar, mantener y renovar la motivación de los individuos y las Pautas Culturales que lo integran.

Parson, dividió el funcionalismo en Cuatro Subsistemas, los cuales son:

El Biológico u Organismo Conductual: Es la Especie tipo organizada, la adaptación es la función que realiza, y es realizada por el sistema económico.

• El Cultural: Es el conjunto de normas, valores, lenguaje y símbolos compartidos, aceptados por la sociedad.

• Su función es el mantenimiento de las pautas, para que los individuos se ajusten a la expectativa del rol e internalicen los valores. Las instituciones del Sistema Educativo son las que cumplen esta función.

• El Social: Esta compuesto por la forma en que los individuos interactúan recíprocamente. La función primordial es la integración y supone la función primordial es la integración y supone la aceptación de las metas y las expectativas sociales. las entidades jurídicas tiene a su cargo esta función.

• El de Personalidad: es el conjunto de motivaciones y orientaciones de la acción de los individuos. Su función es el logro de las metas o fines. Intenta coordinar las motivaciones para alcanzar objetivos sociales.

Las unidades que pueden canalizar las aspiraciones de los individuos son las instituciones políticas.

Estos 4 subsistemas están vinculados con estos 4 Sistemas de Acción:

• Adaptación-----------Organismo. • Integración------------Sistema Social. • Meta--------------------Sistema de Personalidad.

• Latencia---------------Sistema Cultural.

Parson definió igualmente una serie de Prerrequisitos Funcionales de Todo Sistema Social, con la Finalidad de lograr el cumplimiento del mismo, y alcanzar el éxito de éste.Estos son:

• Los Sistemas Sociales deben estar estructurados de manera que sean compatibles con otros sistemas.

• El Sistema Social debe contar con el apoyo de otros sistemas.

• Debe satisfacer un aparte significativa de las necesidades de los Individuos.

• Debe fomentar en sus miembros una participación suficiente.

• Debe ejercer el control sobre las conductas potencialmente desintegradotas.

• Si surge un conflicto lo debe controlar.

• Requiere un lenguaje para poder sobrevivir.

El Funcionalismo Estructural plantea que le propósito de la Sociedad es el Mantenimiento del orden y la estabilidad social, y el modo en que estas, están organizadas.

La Teoría Critica de la sociedad es una teoría desarrollada por los miembros de la Escuela de Frankfurt orientada a desarrollar un cambio radical de la sociedad, en contradicción con la "teoría tradicional" con la cual se denomina a las corrientes positivistas o puramente contemplativas

Immanuel Kant

Georg W.F. Hegel Karl Marx

Si bien la teoría crítica de la sociedad cuenta entre sus influencias, quizás la más influyente entre todas ellas, el pensamiento de Karl Marx y su concepto de praxis, no es la única razón por la cual la teoría de la Escuela de Frankfurt reviste dicho nombre. De hecho, la "teoría crítica" cuenta con un antecedente que precede al trabajo de Marx, la filosofía crítica de Immanuel Kant en la cual el término crítica hace referencia no sólo a los límites propios de cierto modo de conocimiento, sino también el estrecho vínculo entre conocimiento y moral.

En la discusión sobre la Escuela de Frankfurt, las reminiscencias a Kant no son forzadas, puesto que uno de sus grandes intereses teórico-políticos en su Teoría Crítica es reclamar para la Razón un papel central en cuanto a las decisiones morales y alejarla de la limitada función instrumental que le asignó cierto tipo de ciencia. Un tercer bastión de la Teoría Crítica se sitúa en el idealismo alemán, y más precisamente en la dialéctica de Hegel, de la cual toman su énfasis en la negación y la contradicción como propiedades inherentes de la realidad.

Horkheimer, Adrono y Marcuse definieron a la “Teoría crítica” como el opuesto a la “Teoría tradicional”.

Para comprender este enfoque es necesario retroceder en el tiempo hasta Platón. Desde una perspectiva platónica, la teoría tradicional puede concebirse como:

• 1.Pura contemplación (separada de toda praxis)

• 2.Desinteresada

• 3.Opera por derivación a partir de principios generales y últimos

• 4.Presupone identidad e inmediatez (sujeto-objeto) y adecuación (concepto-cosa)

NegatividadDialéctica Negativa

• Adorno niega que sea posible una total conceptualización de la realidad. Hegel recupera la identidad en la síntesis final, aún cuando la negación es parte esencia del su dialéctica. De esta manera, se justifica la identidad en tanto es racional.

• Si la dialéctica hegeliana es una dialética postiva, en contraposición, Adorno propone una dialéctica negativa, a través de la cual afirmará que no todo lo real es totalmente racional.

• Para Adorno, la dialéctica positiva, adquiere la relevancia de una ideología porque su requiere que el sujeto se adecue a la realidad e incluso someterse a ella en la práctica haciendo eterno instante presente y inhibiendo cualquier acción transformadora (revolucionaria).

La utopía

Se rechaza la posibilidad de construir una utopía positiva en tanto no es posible determinar como habría de ser el futuro. Lo que sí es posible es establecer como “no debe ser”, lo cual, alcanza, en efecto, para poder criticar el presente.

Mediación

• Mientras que en la teoría tradicional se pretende la inmediatez entre el sujeto y el objeto, en la teoría crítica, se firmará que todo conocimiento está determinado por mediaciones, porque la producción teórica no puede existir independientemente de los procesos sociohistóricos y económicos dentro de los cuales han surgido. Esto significa que el contexto histórico determina el objeto y la finalidad de toda investigación de manera tal que ninguna teoría puede ser “imparcial” sino que está signada por diferentes intereses aún cuando una objetividad aparente oculta su inevitable carácter ideológico. Además, el investigador, tampoco puede sustraerse de manera radical, siempre será parte mima del objeto social investigado.

• De acuerdo a esta perspectiva podría decirse que la especialización de la ciencia transforma el objeto en algo abstracto que conduce, en definitiva, a ocultar la realidad. Pero una visión totalizadora (concepto tomado de Lukácks) podrá transfomar en crítica a la teoría, develando sus aspectos ideológicos.

Praxis

• La teoría crítica rechazó el principio de “no valoración” como criterio de objetividad teórica que había defendido Weber. Para Marcuse, el problema de la objetividad histórica requiere juicios de valor, lo que implica estar al servicio de la emancipación humana y derivar en una praxis liberadora.

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• Y vamos ala que sigue es el → Siguiente: La dialéctica de la lustración que:

La dialéctica de la Ilustración

es una filosofía de la historia que opera como fundamento de la Teoría Crítica.Horkheimer y Adorno se preguntan por qué la humanidad en lugar de entrar en un estado verdaderamente humano, desembocó en una especie de barbarie. La respuesta a este interrogante se revela en el triunfo de una nueva forma de racionalidad (antes estudiada por Max Weber) que recibirá deferentes denominaciones: subjetiva, instrumental (Horkheimer); subjetiva o identificadora (Adorno), unidimensional (Marcuse); instrumental o estratégica (Habermas).