EJES La primera pregunta que me hice al encarar la preparacin de esta clase fue Por qu hablar del arte religioso de los SXV, XVI y XVII? Qu poda haber de particular en estos siglos que justificara su inclusin en ste curso? Sobre todo si tenemos en cuenta que, como ya se ha sealado en varias oportunidades en el transcurso de stas clases, este no es un curso sobre arte o esttica. Tampoco en el libro de verbo incarnato de Mons. Ruta, que es el que dio origen a este curso, se hace especial hincapi en ste perodo histrico SALVO EN DOS O TRES PUNTOS al tratar la REFORMA, El MAGISTERIO DE LA IGLESIA y EL CONCILIO DE TRENTO (pag 270 a 277; 302,303 y 392, 393) PERO EN NINGUN DE ESTOS CASOS SE HACE REFERENCIA AL ARTE DEL MOMENTO. SOLO en los comentarios finales de Evdokimov y Upensky en el Cap III. se hace mencin especficamente al arte de los siglos en cuestin desde la visin de dos telogos contemporneos de la Iglesia Ortodoxa. Entonces vuelvo a surgir la pregunta porque hablar del arte religioso entre los siglos XV, XVI y XVII? . Para empezar a buscar una respuesta el primer paso lgico pareca tratar de aproximarse a ste perodo histrico y desde all intentar algunas perspectivas que permitan acercarnos a la mentalidad y a las imgenes de la poca. Pero esto que en principio parece lgico y elemental resulta casi irracional en su dificultad al menos por tres causas 1.- Los orgenes del perodo son difusos y para poder lograr una aproximacin tendramos que remontarnos hacia fines del siglo XII perodo que ya fue reseado en ste curso por la Prof. Rogliano, con lo cual la cantidad de imgenes representativas se vuelve inabordable. 2.- Dentro estrictamente del perodo comprendidos por los tres siglos XV, XVI y XVII cada uno de ellos posee carctersticas propias y dismiles, son tres siglos de cambios profundos en todos los rdenes por lo que la vastedad de datos hace prcticamente imposible la tarea de resumirlos en el tiempo de una clase sin caer en un reduccionismo. 3.-Y en tercer lugar porque como ya lo sealara el Ing. Cordero para poder hablar honestamente sobre historia debiramos al menos intentar una aproximacin a la mentalidad propia de la poca, para no caer en el error de mirar el pasado solo desde el presente, y para sortear sta dificultad antes tendramos que haber resuelto los dos problemas anteriores.

Para esto hacen falta, como tambin sealara el ingeniero Cordero, conocimientos de toda ndole desde teologa y liturgia hasta filosofa, sociologa, historia del arte y porque no tecnologa y economa. Est claro que semejante tarea no est a mi alcance pero dado que acept el desafo de acercarme a la historia de las imgenes de ste perodo y debo hacerlo desde alguna disciplina, pienso, por deformacin profesional, que no es mala idea intentarlo haciendo eje en la arquitectura. La arquitectura no ocupa un lugar menor en el orden de las imgenes: Despus de todo durante siglos ha sido el lugar de las imgenes y ella misma es segn nos dice un arquitecto ingls contemporneo: una forma especial de arte que convierte la utilidad en cono El mismo Evdokimov que mencionabamos recin va a decir: Todas las partes del Templo- lneas arquitecturales, frescos, conos- estn integradas al misterio litrgico y es quizs lo ms importante, porque jams se comprendera un cono fuera de sta integracin. La liturgia misma, en su todo, es el cono de toda la economa de la salvacin .. Yendo ahora al problema del tiempo que siempre es el que manda, queda claro que solo podremos dar algunas guas para situarnos en tiempo y espacio haciendo una resea histrica de los hechos y aspectos sobresalientes de cada uno de estos siglos, intentaremos el acercamiento a la mentalidad de la poca a travs del testimonio de algunos de sus protagonistas y por ltimo veremos las imgenes producidas en cada uno de esos momentos.

Segunda PARTE

Generalidades de los tres siglos Para empezar a acercarnos a ste perodoy llegar a sentirlo realmente cerca, porque en eso est el secreto del estudio de la historia, vamos a ver que en muchos aspectos estos tres siglos son claves para entender el presente. Podramos comenzar dando un ejemplo que comprende a la totalidad del perodo :

En el campo del arte, para ir directamente a nuestro tema, lo que hasta principios o mediados del siglo XX se entendi por arte y artista comienza definirse en ste perodo. No solo vara el modo de produccin de las imgenes sino que tambin vara la concepcin de lo que es un artista. Veremos en seguida que las imgenes de ste perodo si bien reconocen antecedentes en los dos siglos anteriores cambian definitivamente hacia el realismo y la bsqueda de la representacin de la realidad va a dar origen a una tcnica cada vez ms sofisticada y asombrosa. Para los estudios de historia tal como nos han sido enseados estos tres siglos estn caracterizados por el paso de la edad media a la edad moderna la cada del imperio romano de oriente con la cada de Constantinopla en manos de los turcos en 1453 la invencin de la imprenta circa 1454 (el papel de algodn ya se haba difundido por Europa desde el siglo XIII) y el descubrimiento de Amrica el ao 1492 son tres de los hechos que se consideran como el origen de los tiempos modernos. Pero inmediatamente podemos encontrar que sta no es una opinin uniforme Arnold Hauser seala que: Cita Hauser en Patteta pag. 115. Cuando hablamos de Renacimiento y de Humanismo debemos ser cuidadosos. Para ser ms precisos debiramos situarnos tambin en un mbito geogrfico ya que no es lo mismo el renacimiento en Italia que en Francia y en Inglaterra donde el gtico seguir siendo el estilo dominante y lo mismo podramos decir del humanismo que no tendr el mismo carcter, como veremos luego, en Italia que en Alemania y el norte de Europa. Queda claro que el recorte planteado a los efectos de esta clase deja afuera al arte oriental (sobre el arte en Bizancio ya hemos odo y de hecho Constantinopla caer en manos de los turcos en 1453) Buscaremos dar un panorama ilustrativo de las grandes lneas de cambio que se producen durante este perodo en el occidente cristiano influenciado principalmente por el arte italiano primero de surgido en Florencia y luego en Roma.

Para situarnos histricamente vamos a recorrer muy rpidamente las principales lneas que surcan los siglos del perodo de sta clase.

SIGLO XV

Historico-social-econmico El siglo quince celebra el fin de la peste negra en Europa que acab con un tercio de la poblacin del continente. La idea de la muerte que recorri el siglo XIV, paradjicamente, en todos los aspectos de la vida incluidos el arte y fe. El espritu del primer renacimiento tiene mucho que ver con esto. Como ya lo sealara la Prof. Rogliano en su ltima clase, hacia fines de la edad media comienza a producirse un fenmeno que va a marcar definitivamente a Europa: el desarrollo de las ciudades. El desarrollo del comercio y de las ciudades que comerciaban con oriente va a dar paso a una cultura urbana: la cultura del burgo (burguesa), reemplazando a lo largo de estos tres siglos.a la cultura rural del feudo (feudal) propia del medioevo. ste hecho no es menor ya que producir enormes cambios en la educacin y en la vida cotidiana de la gente que ver como alternativa a la dura vida de campo el traslado a las ciudades. ste es un fenmeno que, si bien se va a potenciar tres siglos despus con la Revolucin Industrial, aparece en el siglo XII como ya vimos y ya no tendr vuelta atrs. El surgimiento de poderes locales relacionados con el comercio y la banca como es el caso de los Medici va a dar lugar a la aparicin de figuras ambiguas como Maquiavelo que en su actitud crtica haca los excesos de su poca sern motivo de (como ocurrir luego con a figura de Lutero en el plano religioso) interminables polmica acerca de las motivaciones e intencin de sus escritos. Para entender parte de ste cambio social hay que sealar la aparicin cada vez con mayor fuerza de la institucin bancaria. Originaria de Gnova se extender luego por todo Europa y entrar en conflicto con el principio cristiano de negacin de la usura, del prstamo a inters, que rigi los contratos y las relaciones hasta fines de la edad media. Si bien la aparicin de esta institucin est estrechamente vinculada al comercio y ser motivo de un rpido crecimiento econmico el lado oscuro de la misma tendr que ver con el surgimiento de los ejrcitos nacionales y el sostenimiento de las guerras del perodo. La familia Medici o los Borgia que darn Papas a la iglesia eran parte de estas nuevas familias de banqueros y comerciantes.

La idea de prestigio social de estas nuevos poderosos en la ciudad va a estar representada por la imagen de los palacios y las obras de arte (tanto pinturas como esculturas) ya no van a estar vinculadas solamente al edificio del templo sino que aparecern en las colecciones privadas y las galeras. La Iglesia no va a ser ajena a esta corriente y vemos como el Papa Nicols V imbuido del espritu de la poca, es el fundador de la Biblioteca Vaticana, al encargarle el programa edificatorio de Roma al arquitecto Len Baptista Alberti, de quien vamos a hablar ms adelante dice: Cita del Papa Nicols V en Patteta pag.115 Eclesistico-Litrgico Por otro lado la espiritualidad individual en la medida en la que el individuo comienza a manifestarse da lugar a una forma de espiritualidad surgida en el siglo anterior (siglo XIV) en los paises bajos llamada devotio moderna. Los adherentes a este movimiento practicaban lo se llamaba devocin interior1. La obra principal de esta corriente de espiritualidad ser la Imitacin de Cristo de Toms de Kempis. Como reflejo de esta espiritualidad aparece dentro del templo ya en el gtico tardo una proliferacin de Capillas y de devociones particulares. Comentario de Cordero sobre las devociones particulares durante la misa. Si el espritu de la poca est definido por el humanismo hay que reconocer que existen diversas corrientes dentro de l muchas figuras darn origen a lo que se conoce como el humanismo cristiano pero algunas, a travs de su incursin en el pitagorismo y el neoplatonismo se distancian de la fe catlica, aunque como puede verse en muchas biografas la adhesin a la fe tambin empieza a ser un fenmeno que tiene importantes vaivenes en la vida de muchos de los artistas de la poca. Segn sea la inclinacin del autor que leamos veremos resaltar a una u otra personalidad por sobre la otra y sta es una de las dificultades particulares que presenta el estudio de ste perodomuchos de los tratados de historia y sobre todo de arquitectura de la arquitectura se han sido escritos desde una posicin adoptada a priori y nos obligan a una fatigosa tarea de separar la paja del trigo. Algunas corrientes del humanismo cuestionan la educacin escolstica y dan lugar al surgimiento de academias cuyas enseanzas estn centradas en la opinin del maestro, en oposicin al espritu originario de las Universidades basadas sobre el debate, los que si en algn caso podan haberse vuelto tediosos o estriles, no invalidaban por ello la eficacia del mtodo .

1 Espiritualidad Cristiana, Tomo II pag. 7 en adelante.

De ste modo surge por fuera de las Universidades la figura del GENIO renacentista que aunar todos los saberes de la poca y cuya figura emblemtica es la de Leonardo. Conviene resaltar que existen matices y que no es lo mismo el humanismo en Italia que en los pases del norte de Europa como Alemania, donde el espritu es casi el opuesto al de Italia, permanecer confinado al mbito universitario y no perder nunca el carcter religioso. En Alemania surgen los Gimnasios no con el sentido actual sino con el sentido que le daban los griegos.. cuyo programa de estudio de diez aos tendr vigencia por tres siglos. La educacin tambin adopta un carcter realista, se entiende que debe educarse para la vida pero veamos lo que era educar para la vida en ese entonces Breve repaso Artstico Como ya hemos visto en ste contexto histrico surge la nocin de arte y de artista que dominar en occidente prcticamente hasta principios o mediados del siglo XX. Lo mismo ocurre con la nocin de estilo que aparece entre fines del SXV y principios del XVI y en la cual muchos de nosotros hemos sido educados, aunque algunos tal vez ya con una visin crtica. Lo que hay que aclarar es que el surgimiento de la nocin de estilo no indica que el estilo fuera identificado inmediatamente por la poca o por sus protagonistas sino que, al contrario, generalmente esto ocurra con posterioridad. Si hablamos de arquitectura una de las imgenes ms claras es la del paso del Castillo al Palacio y a las Villas. Los palacios Florentinos o Las Villas Palladianas son los ejemplos ms claro. Una vieja institucin que tom su nombre en la Antigua Roma vuelve difundirse: El Mecenazgo. Lo que hoy llamamos sponsors o esponsoreo tiene su origen moderno en aquellos tiempos. Surge tambin el la ciudad una competencia entre edificios, si durante la ltima edad media la aguja de la catedral era el hito saliente del perfil urbano ahora entrar aparecer un edificio civil que tendr tambin su torre y competir en altura El Ayuntamiento. El poder civil hace tambin su aparicin y busca su imagen en la ciudad.

En la pintura la gran revolucin la va a producir la aparicin de la perspectiva primero a uno y luego a dos puntos de fuga2. Se busca representar la realidad tal cual es, que es como el hombre la ve. Realismo. Se busca el equilibrio y la simetra a partir de proporciones armnicas Se produce tambin el surgimiento de la pintura de caballete Como vimos que ya ocurra hacia fines de la edad media se acentan los rasgos psicolgicos de los personajes y se ponen nuevamente de moda los retratos. Que haban quedado olvidados desde los tiempos de Roma. Pero el fenmeno ms saliente en lo que concierne a las arte es la progresiva autonoma que irn cobrando cada una de ellas respecto de la arquitectura que fue su cuna (podramos decir su hogar) durante la edad media, recordemos los conceptos de Evdokimov y que con sus cursos y recursos a travs de los siglos tambin llegar a ser un fenmeno contemporneo3 que har crisis despus de las vanguardias de comienzos del siglo XX. El paso de las colecciones privadas a los museos en el siglo XVIII ser el hecho que acelerar este fenmeno. El problema del arte religioso4 Para algunos autores es este el momento en el que comienzan a coexistir el arte sagrado junto al arte sobre temas religiosos, que obviamente no es lo mismo. Como cuestin podemos decir que su aparicin es propia de ste perodo. Aparece un arte sobre temas religiosos que no tiene necesariamente como fin el culto. La distincin entre arte sagrado y arte sobre temas religiosos que plantean Evdokimov y Upensky en el libro De Verbo Incarnato tiene su fundamento en stos hechos.

2 Desde el ms temprano Renacimiento intuyeron los artistas los principios geomtricos de la perspectiva cnica. Basndose en mtodos empricos asociaron los principios de la visin del espacio con las representaciones en perspectiva sobre el plano, creando particulares y originales perspectivas. Las construcciones espaciales sobre el plano de Uccello, Alberti, Piero de la Francesca, Leonardo, Rafael, Durero o Da Vignola nos testimonian que llegaron a frmulas felices, mucho antes que el teorema de Girard Desargues estableciera definitivamente el rigor matemtico de la geometra proyectiva, que Gaspar Monge, desarrollando su geometra descriptiva, y J.V.Poncelet con su Tratado de las propiedades proyectiva de las figuras, abriesen el camino a los trazados geomtricos de la perspectiva cnica. En la figura que encabeza esta pgina presentamos un dibujo del Tratado de Perspectiva de Da Vignola, aparecida en 1583. Es fcil asociar los elementos de esta perspectiva al teorema que, un siglo ms tarde planteara Desargues, y que no fueron del dominio de los matemticos hasta mucho tiempo despus, cuando una copia hecha por su discpulo Philippe de la Hire, cay en manos de Chasle, ya en el siglo XIX.

3 Hans Sedlmayr el inicio de un proceso de atomizacin o dispersin del arte que concluir con las vanguardias del siglo XX ya que si en el edificio medieval, la catedral, convivan y armonizaban todas las artes (pintura, escultura, msica teatro) a partir de el siglo ..cada una de estas formas iniciar su propio camino.

4 http://www.wokitoki.com.ar/articulos/contemporaneos/arte_electronico_en_el_marco_de_arte_y_sociedad_2.html

Al ingresar a la Modernidad hay un nuevo modo de producir y difundir conocimiento: el libro impreso. Un nuevo orden visual: el realismo y la perspectiva euclidiana. Un nuevo soporte para el arte: la pintura de caballete.

LECTURA? Por ltimo escuchemos la voz de

Tercera PARTE La mentalidad de la poca

SIGLO XV Alberti (Breve ref. biograf.) La arquitectura nace de la necesidad5

SIGLO XVI

Histrico-social-econmico Siglo de oro espaol Las Grandes compaas comerciales de ultramar surgidas prsperas a partir de las nuevas rutas abiertas por los descubrimientos del siglo anterior Y es tambin el siglo de Toms Moro (Breve ref. biograf.) si leemos sus Cartas de consolacin (escritas desde la carcel a su esposa y a sus hijas) podremos entender vez la firme conviccin de un cristiano de la poca pero tambin el espritu prctico y realista. En ellas Moro revela por ejemplo que eligi la vida civil porque prefiri ser un buen padre a un mal sacerdote. Eclesistico-Litrgico El siglo de las reformas Concilio de Trento 1545-1563 Cisma de la Iglesia de Inglaterra 15 Sor Juana Ins de la Cruz San Ignacio de Loyola Creacin (29 de septiembre de 1540) de la Compaa de Jess, la Orden Jesutica y las misiones. Artstico Si el siglo anterior tuvo su centro artstico en Florencia. El quinquecento traslada su centro a ROMA. Es el momento de surgimiento de una actitud de descreimiento y cuestionamiento de los valores del clasicismo renacentista. El Manierismo6 por un lado propone construir o desarrollar el arte a la maniera de En arquitectura aparece el arquitecto profesional, la arquitectura se vuelve metdica. Ya no se trata del genio renacentista.

5 Citado por Colin St. John Wilson en Anlisis de la forma Geoffery Baker. Pag 12 ed GG-

1991 6http://es.wikipedia.org/wiki/Manierismo

Su origen etimolgico proviene de la definicin que ciertos escritores del siglo XVI, como Giorgio Vasari, asignaban a aquellos artistas que pintaban "a la manera de...", es decir, siguiendo la lnea de Miguel ngel, Leonardo o Rafael, pero

Se codifica la arquitectura. Es la poca de los grandes tratados Palladio Vignola Serlio En trminos de lenguaje artstico aparece la desproporcin o la exageracin junto a la bsqueda intencionada de desequilibrio, sobre todo en la pintura, muchas veces a travs de planteos asimtricos, cuestionando la visin del siglo anterior basada en la perspectiva a un punto de fuga y en la simetra. Tercera PARTE La mentalidad de la poca SIGLO XVI Vasari en su Vidas de los ms excelentes pintores escultores y arquitectos va a canonizar de algn modo la imagen del artista del renacimiento ste es un libro clave para entender la mentalidad de la poca. Lectura de Vasari? (Breve ref. biograf.) Panegrico de Miguel ngel en Vida de los mas famosospag.281

SIGLO XVII

Por ltimo, en el otro extremo de este perodo, el SXVII es un siglo claramente moderno aunque pre-iluminista. Es el siglo del Barroco7. Historico-social-econmico Siglo de Oro de Holanda Guerra de los treinta aos

manteniendo, en principio, una clara personalidad artstica. El significado peyorativo del trmino se utilizar ms adelante, cuando esa "maniera" fue entendida como una fra tcnica imitativa de los grandes maestros.

7 http://es.wikipedia.org/wiki/Barroco

La palabra barroco, como la mayor parte de las designaciones de un perodo, poca o de un estilo, fue

inventada por crticos posteriores, ms que por los practicantes de las artes en el siglo XVII y principios de

siglo XVIII, es decir, los artistas que plasmaban dicho estilo. Es una traduccin francesa de la palabra

portuguesa "barroco" (en espaol sera "barrueco"), que significa "perla de forma irregular", o "joya falsa".

Una palabra antigua similar, "barlocco" o "brillocco", es usada en el dialecto romano con el mismo sentido,

o tambin se le llama "barro-coco" todas ellas significando lo mismo.

El trmino "barroco" fue despus usado con un sentido despectivo, para subrayar el exceso de nfasis y

abundancia de ornamentacin, a diferencia de la racionalidad ms clara y sobria de la Ilustracin (siglo

XVIII ). Fue finalmente rehabilitado en 1888 por el historiador alemn de arte Heinrich Wlfflin (1864-

1945), quin identific al barroco como oponente al Renacimiento y como una clase diferente dentro del

arte "elaborado".

Eclesistico-Litrgico Devocin al Sagrado Corazn Orden Salesiana Ya escuchamos al profesor Cordero hablar sobre la reforma Eclesistica de los siglos XV y XVII y mencionar el Concilio de Trento y de cmo la iglesia empleo el lenguaje del Barroco para proclamar las verdades de la Fe frente a la hereja Protestante. Escuchemos las recomendaciones del concilio en relacin con las imgenes tal como se transcriben en las paginas 302 y 303 De Verbo incarnato Artstico En lo artistico aparece El movimiento reflejado a travs de la lnea curva y la figura del valo Lo escenogrfico y lo teatral.

Pintura

Durante el Barroco la pintura adquiere un papel prioritario dentro de

las manifestaciones artsticas. Siendo la expresin ms caracterstica del

peso de la religin en los pases catlicos y del gusto burgus en los pases

protestantes.

La tendencia a la representacin realizado, basada en la reproduccin

humana real con una objetividad perfecta en todos sus aspectos, tanto en

los ms sublimes como los ms vulgares.

La luz cobra protagonismo a travs del manejo del claroscuro.

La estructuracin de las composiciones mediante diagonales y la

distribucin de manchas de luz y de color, configuran el espacio como algo

dinmico, donde contornos se diluyen y las figuras pierden relevancia frente

a la unidad de la escena.

El gusto por el desnudismo y la realizacin de esquemas compositivos

libres del geometrismo, choca con la proporcin equilibrada del

renacimiento.

Se desarrollan nuevos gneros como los bodegones, paisajes, retratos,

Vanitas, cuadros de gnero o costumbristas, as como se enriquece la

iconografa de asunto religioso. Existe una tendencia y una bsqueda del

realismo que se conjuga como ya dijimos con lo teatral y lo efectista.

Escultura barroca

La escultura barroca se proyecta dinmicamente hacia afuera.

La inestabilidad que provoca sta dinmica se manifiesta en la inquietud en

los personajes, en las escenas y en la amplitud y ampulosidad del ropaje.

La escultura barroca se desarrolla a travs de las creaciones arquitectnicas,

sobre todo en estatuas, y tambin en la ornamentacin de ciudades en plazas,

jardines o fuentes. En Espaa tambin se manifest en imgenes religiosas

talladas en madera, en la llamada imaginera con la que se esperaba despertar

la fe del pueblo.

Caractersticas

Representacin del desnudismo en su estado puro, como una accin

congelada, conseguido con el influjo de la composicin asimtrica,

donde predominan las diagonales, los cuerpos sesgados y oblicuos, la

tcnica del escorzo y los contornos difusos e intermitentes, que dirigen la

obra hacia el espectador con gran expresionismo.

Se da gran importancia a lo desnudo, creando grupos compositivos que

permitan la contraposicin de las mujeres al incidir sobre la superficie de

las esculturas.

Se utilizan preferentemente la madera, el metal y el oro. Se busca

asimismo el grafito. Temas del arte religioso Es el momento en el que aparece la devocin al Sagrado Corazn Y se multiplican las imgenes de santos fundamentalemente en estatuas. Cosa que ser observada tambin

Cuarta PARTE: Imgenes

REFLEXIN FINAL La pregunta inicial fue porqu hablar del arte de los Siglos XV XVI y XVII? y creo que despus de esta breve aproximacin, podramos cambiar el ttulo de la clase y hablar de La imagen en esos siglos Podemos decir que la imagen ser siempre mucho ms que el arte de una poca.

Pero en segundo lugar y tratando de responder al porqu de sta clase y porque entonces tratar de acercarnos a la imagen entre los siglos XV al XVII. El camino de la reflexin puede iniciarse a partir de la revisin del cuestionamiento del arte, fundamentalmente de raz romana que, aunque pueda estar exagerado (hemos visto en los ejemplos que lo est), puede ser rico para su maduracin desde nuestra realidad y nuestra mentalidad occidental. Si nuestra sensibilidad, nuestra devocin o nuestra piedad se sienten, por una lgica cuestin cultural ms cercanos a las expresiones religiosas que hemos recorrido en sta clase, bien vale cotejar esta mirada con la de los autores que cita el Padres Ruta, porque en la visin de estos telogos ortodoxos se aparece algo del misterio luminoso de la imagen que tal vez para nosotros hoy est empaado. Nos ayudar tambin para entender est mirada y poder cotejarla con la nuestra, la prxima clase en la que Marta Villamayor nos dar los elementos para el entendimiento de la realidad teolgica del cono y de su creacin. Respondiendo entonces en parte a la pregunta inicial Puedo decir que la intencin fue solo dar algunos elementos para que cada uno haga su propia reflexin sobre en que medida las imgenes de cada poca nos acercan a la Verdadera Imagen.