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UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRESFACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS

DEPARTAMENTO: HISTORIA

SEMINARIO DE INVESTIGACIÓN: “EL INFIEL, EL HEREJEY EL SANTO: LA CUESTIÓN RELIGIOSA EN LA ESPAÑATEMPRANO- MODERNA (SIGLOS XV-XVII)”.

PROFESORA: CAVALLERO, CONSTANZAPROFESORA: LOSADA, CAROLINA

CUATRIMESTRE: 1º

AÑO: 2020

CÓDIGO Nº:

UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRESFACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRASDEPARTAMENTO DE HISTORIASEMINARIO DE INVESTIGACIÓN: “EL INFIEL, EL HEREJE Y EL SANTO: LACUESTIÓN RELIGIOSA EN LA ESPAÑA TEMPRANOMODERNA (SIGLOS XV-XVII)”CUATRIMESTRE Y AÑO: 1º CUATRIMESTRE DE 2020CÓDIGO Nº:

PROFESORA: CAVALLERO, CONSTANZAPROFESORA: LOSADA, CAROLINA

EQUIPO DOCENTE COLABORADOR:1

MACÍAS, FACUNDORIZZUTO, CLAUDIO

a. Fundamentación y descripción

Entre las preguntas fundamentales que las ciencias humanas han propuesto en las últimasdécadas, la cuestión del lugar simbólico en que los discursos hegemónicos posicionan a lasminorías y los actores socialmente disruptivos en el mundo occidental ha producido ricos einteresantes debates. Esta cuestión inspiró revoluciones en el campo de las cienciassociales, en el modo en que éstas se piensan a sí mismas y en la manera en que cadaproductor científico asume un lugar en la sociedad.

La historia de la Península Ibérica, en particular, alentó vivas reflexiones sobre este asunto.La presencia de fieles de las tres religiones del libro en una geografía y una historiacompartidas durante gran parte del Medioevo y de la temprana Modernidad presentó a losespecialistas problemas históricos, historiográficos y teóricos de difícil resolución. Laimagen de una España dispuesta a vanagloriarse de su pasado de “convivencia” pacífica,reivindicado como una marca de tolerancia propia del cristianismo hispano, fue lentamentecuestionada o matizada a partir de variados estudios y perspectivas. Estos nuevos abordajeshan desentrañado la complejidad intrínseca de la mencionada relación de cohabitación ycercanía entre mayorías y minorías socio-religiosas, la han historizado y han descubiertomomentos de equilibrios y de crisis, formas de violencia y de asociación, modos dediscriminación y de asimilación.

Por otra parte, ante la emergencia del mundo moderno, la jerarquía eclesial y secular de losreinos hispanos fue desplegando novedosas estrategias de discriminación simbólica,diseñadas para lidiar con nuevos escenarios: las innovaciones culturales del Renacimiento,

1Los/as docentes interinos/as están sujetos a la designación que apruebe el Consejo Directivo para el ciclolectivo correspondiente.

la expansión del Viejo Mundo, la Reforma protestante, el proceso de confesionalizaciónreligiosa, el progresivo fortalecimiento de los Estados, etc. Estos escenarios novedososmultiplicaron tanto los diversos “enemigos de la fe” tan temidos por los grupos socialesdominantes cuanto los impulsos, por parte de estos últimos, de establecer un programaefectivo de disciplinamiento social al interior del territorio. Los Austria, con su Españaimperial, pretenderán erigirse en punta de lanza del renovado mundo católico. La homoge-neización social y la supresión de la diferencia se convertirían, entonces, en mandato. Ladefinición y normalización de determinados patrones socioculturales se apoyaría sobre lalenta cimentación de pares de opuestos (identidad/otredad, fidelidad/ infidelidad,pertenencia/exclusión, ortodoxia/herejía, santidad/brujería, licitud/ilicitud, veraci-dad/falsedad, lealtad/traición, etc.). Estas construcciones binarias resultaron fundamentalespara la administración de conflictos. para la constitución de identidades y para la puesta enpráctica de procesos de asimilación cultural o bien de persecución, expulsión o eliminaciónfísica de personas o grupos minoritarios.

Cabe preguntar, entonces: ¿Cómo funcionaron los mecanismos de aceptación y dediferenciación del otro religioso en la Hispania tardomedieval y moderna? ¿Qué discursosse construyeron sobre la tolerancia y la intolerancia? ¿Qué prácticas se ensayaron parafagocitar o para erradicar la otredad?¿Qué actores se vieron implicados en estos debates yconflictos sociales? ¿Con qué motivaciones actuaron? ¿Cómo se fueron transformandoestos debates y sus implicancias en el paso del Medioevo a la Modernidad?

Estos interrogantes, entre otros, guiarán el transcurso del presente seminario, que proponetanto analizar las categorías teológicas, sociológicas y antropológicas puestas en juego paraalentar o desalentar la persecución y discriminación de determinados grupos de la sociedadcuanto realizar un recorrido a través de los principales hitos de esta historia, a partir delestudio de diversos tipos de discursos forjados por los contemporáneos.

El resurgimiento constante –y hoy sumamente actual– de la diferencia identitaria, lapresencia conflictiva de minorías en un Occidente que no se desentiende aún del idealliberal de homogeneización social absoluta e, incluso, la fuerza de los fundamentalismosque someten los discursos de igualdad y tolerancia a las más extremas de las presionesdotan de gran actualidad a las preguntas y reflexiones que aquí se presentan.

b. Objetivos:

En el transcurso de la cursada del presente seminario, esperamos que los alumnos logren:

- abordar críticamente los problemas derivados de la alteridad cultural y religiosa,entendidos como cuestiones históricas e historizables;

- sistematizar las principales aproximaciones historiográficas elaboradas respecto de lapresencia del “otro” –el judío, el moro, el judeoconverso, el morisco, el rebelde, elhereje, el heterodoxo, la bruja– en los reinos hispanos, comprendiendo los debatesteóricos que las han enfrentado o asimilado;

- conocer bibliografía clásica y actualizada sobre los problemas históricos abordados;

- familiarizarse con las técnicas de abordaje de fuentes históricas del período estudiado,a partir de la lectura crítica y contextualizada de algunos documentos fundamentales;

- participar de un ámbito respetuoso y abierto de debate y pensamiento sobre losproblemas históricos y actuales acerca de la “cuestión religiosa” en el mundo culturalibérico de la Primera Modernidad.

- entrenar sus habilidades de escritura y argumentación oral, fundamentales para sudesarrollo profesional futuro tanto en el ámbito de la investigación como de ladocencia.

c. Contenidos:

Unidad 1: Heterodoxias y heteropraxis.

El problema del otro en el mundo tardomedieval y tempranomoderno: miradas teóricas ehistoriográficas. El monoteísmo cristiano y sus implicancias: las nociones de ‘infidelidad’,‘herejía’, ‘disidencia’, ‘ortodoxia’ y ‘heterodoxia’, ‘ortopraxis’ y ‘heteropraxis’. La iglesiauniversal y universalizante: métodos de contención y eliminación de la disidencia.Discursos y procesos de homogeneización social y disciplinamiento social. Los tópicos dela pureza y la amenaza.

Unidad 2: Los judíos en la España de la Baja Edad Media: coexistencia, compulsión,expulsión.

Conceptualización de la presencia de judíos en tierra hispana: ‘convivencia’, ‘coexistencia’,‘tolerancia’. Principales hitos históricos del vínculo judeo-cristiano en la Baja Edad Media:segregación, estallidos de violencia social, conversiones masivas, expulsión. Dinámicas deuna relación compleja (siglos XIII-XV). Los conceptos de ‘antijudaísmo’ y ‘antisemitismo’.Interpretaciones historiográficas. La expulsión de los judíos de 1492.

Unidad 3: El aguijón de la palabra: predicación popular, conversión y reforma decostumbres.

La predicación popular como praxis de homogeneización social. La fe en la Palabra.Losvoceros profesionales de la conversión religiosa en los reinos ibéricos: mendicantes ypredicadores. La imagen del judío en la predicación popular. Antijudaísmo y pensamientoapocalíptico. Vicente Ferrer, ¿campeón de la conversión? La palabra pública delsuperpredicador.

Unidad 4: La Inquisición española: uniformidad religiosa y disciplinamiento social.

Los orígenes de la Inquisición. Inquisición, poder real y centralización política.Características y funcionamiento de los tribunales inquisitoriales. El método inquisitivo y elsecreto procesal. Particularidades regionales en la historia de la Inquisición. Los “cuatrotiempos” de la Inquisición: las víctimas de la persecución a lo largo del tiempo. Laviolencia inquisitorial contra la mujer. La “pedagogía del miedo” y la escenificación del

poder. El debate historiográfico sobre las fuentes inquisitoriales. La tradición crítica delSanto Oficio. El declive del tribunal.

Unidad 5: Los conversos del judaísmo: controversias históricas e historiográficas.

Las conversiones masivas. Conflictos entre cristianos “viejos” y “nuevos”. Los primerosdiscursos de discriminación simbólica y la respuesta de los contemporáneos. Los límites dela Palabra. Alcances y límites del concepto de ‘raza’ para comprender el período. Debateshistoriográficos. El aspecto heresiológico del problema judeoconverso. La construcción delhereje “judaizante”. La Inquisición y los fundamentos de la praxis represiva deljudeoconverso.

Unidad 6: Moros, mudéjares y moriscos: la asimilación imposible.

El discurso hispano contra el islam en la Baja Edad Media. La culminación de la“Reconquista”. Los vínculos cristiano-islámicos en los inicios de la Modernidad. La luchaen el Mediterráneo. Conversión forzada de moros. Debates contemporáneos sobre el“problema morisco”. Los límites de las campañas evangelizadoras. El accionar de laInquisición. Estrategias de resistencia dispares: la guerra de las Alpujarras y los plomosdel Sacromonte. Historia e historiografía sobre la expulsión de los moriscos.

Unidad 7: La imagen religiosa del rebelde. Herejía y demonización

El fundamento providencial del orden político y el orden social. El rebelde como otro:ofensa a la divinidad y colaboración con el demonio. El diablo y la tradición de rebelión enEuropa Occidental. ‘Hereje’ y ‘cismático’ como calificadores del enemigo y el rebelde. Eljudío y el converso en las revueltas en Castilla. Vocabulario religioso/vocabulario político.La revuelta en Toledo de 1449: anti-conversos y herejes. La revuelta de las Comunidadesde Castilla: demonio, herejía y conspiración conversa. La revuelta de Aragón de 1591.

Unidad 8: La Reforma y el Protestantismo en la España moderna .

La reforma eclesiástica en la España de los siglos XV y XVI: movimientos oficiales yminorías religiosas. España ante el protestantismo: proyecto imperial y tradición autóctona.Las razones del fracaso de la Reforma en España: la Inquisición, los abusos eclesiásticos yla herencia de la Reconquista. El problema converso y la represión del protestantismo. Lasombra del erasmismo. Los focos de Sevilla y Valladolid: ¿protestantes o espiritualistas?Los motores de la persecución. Los extranjeros: particular objeto de la represión. Elprotestantismo y la diplomacia de la España Imperial.

Unidad 9: Santidad, canonización y hagiografía: la construcción del perfecto católico

Aproximaciones nativas y científico-sociales sobre la santidad. El proceso de centralizaciónpontificia en el reconocimiento de la santidad. Las críticas protestantes y la reafirmacióntridentina del culto a los santos. Las fases del camino jurídico: proceso ordinario yapostólico. Los criterios de la santificación: fama sanctitatis, martirio, virtud y milagros.Política y santidad. Literatura devota y santidad: las vitae sanctorum. ¿Hagiografía versus

historiografía? Del santo icónico tardo-antiguo a la humanización renacentista. El girohacia el cielo del personaje barroco. La delación del yo autorial. Un estudio de caso desdeel mundo ibérico: Teresa de Ávila.

Unidad 10: Demonios y brujas en suelo ibérico: miradas sobre un otro imaginado

Los orígenes del discurso demonológico en suelo hispano. Primeras aproximaciones alfenómeno brujeril. Rasgos idiosincráticos de la bruja en el folklore ibérico. La praxisrepresiva en la zona pirenaica. La visión del demonio en la región meridional: influenciasislámicas. La brujería como crimen de fuero mixto: conflictos jurisdiccionales en la agenciarepresiva. La justicia civil y la represión de la brujería: casos célebres. La Inquisición anteel problema brujeril. El caso de Zugarramurdi: apogeo y crisis de la praxis represiva. Ladescriminalización del crimen brujeril.

d. Bibliografía complementaria y fuentes:

Unidad 1:

● Bibliografía obligatoria

Stroumsa, Guy. Tolerance and Intolerance in Early Judaism and Christianity. CambridgeUniversity Press, 1998.

Iogna-Prat, Dominique.Ordonner et exclure: Cluny et la societe chretienne face a l'heresie,au judaisme et a l'islam, 1000-1150. Paris: Aubier, 1998.

Kamen, Henry. “Estrategias de tolerancia e intolerancia en la Europa moderna”. EnIntolerancia e Inquisición. Ed. José Antonio Escudero- Madrid: Sociedad Estatal deConmemoraciones Culturales, 2005, pp. 21-27.

Moore, R. I., The formation of a persecuting society : power and deviance in WesternEurope, 950-1250. Oxford - New York: Blackwell, 1987.

● Bibliografía complementaria

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Unidad 2:


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● Fuentes

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Unidad 3:


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● Fuentes

AAVV, selección de sermones medievales y tardomedievales (s. XIV y XV)

Unidad 4:


“La Inquisició a debat”, Manuscrits 13, Gener 1995, pp. 31-55.Cortijo Ocaña, Antonio. Herejía, Inquisición y leyenda negra en el siglo XVII, Barcelona:

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2017.Moreno Martínez, Doris. “La Inquisición en el Reino de la Verdad”, en Vega, MaríaJosé (ed.), Omníbona. Utopía, disidencia y reforma en la España del siglo XVI,Madrid: Centro de Estudios Políticos y Constitucionales, 2018.

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Zamora Calvo, María Jesús (ed.). Mulieres inquisitionis. La mujer frente a la Inquisición enEspaña, Vigo: Academia del Hispanismo, 2017.

Bibliografía complementaria

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Unidad 5:


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e. Organización del dictado de seminario:

Total de horas semanales: 4.Total de horas cuatrimestrales: 64.

El seminario se desarrollará en clases presenciales de cuatro horas semanales, subdivididasen dos módulos de dos horas. El primer módulo consistirá en el dictado de una claseteórico-práctica, en la cual las docentes a cargo del seminario y el equipo docentecolaborador se ocuparán de presentar los núcleos temáticos e introducir los principalesdebates teóricos, históricos e historiográficos sobre la materia a estudiar.

El segundo módulo buscará producir un espacio de debate, lectura colectiva y análisiscrítico de textos y fuentes históricas. Se pretende, de este modo, que los cursantesparticipen activamente del proceso de construcción de conocimiento y tomen un rol activoen la problematización de cuestiones teóricas e historiográficas, ensayando destrezashermenéuticas propias de la tarea del historiador.

f. Organización de la evaluación: régimen de promoción y formas y criterios deevaluación a utilizar.

Es condición para alcanzar la REGULARIDAD del seminario:i. asistir al 80% de las reuniones y prácticas dentro del horario obligatorio fijado para lacursada;ii. aprobar una evaluación con un mínimo de 4 (cuatro) la cursada. Para ello, lasDocentes a cargo dispondrán de un dispositivo durante la cursada, que consistirá en laexposición oral, por parte del alumno, de un texto a elección -que forme parte delprograma- y en la presentación de un proyecto para el trabajo final integrador.

Los/as estudiantes que cumplan con los requisitos mencionados podrán presentar eltrabajo final integrador que será calificado con otra nota. La calificación final resultarádel promedio de la nota de cursada y del trabajo final integrador.

Si el trabajo final integrador fuera rechazado, los/as interesados/as tendrán la opción depresentarlo nuevamente antes de la finalización del plazo de vigencia de la regularidad.

http://cisne.sim.ucm.es/search*spi?/Xbarrientos&SORT=D/Xbarrientos&SORT=D&SUBKEY=barrientos/1%2C221%2C221%2CB/frameset&FF=Xbarrientos&SORT=D&2%2C2%2C

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El/la estudiante que no presente su trabajo dentro del plazo fijado, no podrá serconsiderado/a para la aprobación del seminario.

VIGENCIA DE LA REGULARIDAD: El plazo de presentación del trabajo final de losseminarios es de 4 (cuatro) años posteriores a su finalización.

RÉGIMEN TRANSITORIO DE ASISTENCIA, REGULARIDAD Y MODALIDADESDE EVALUACIÓN DE MATERIAS: Quedan exceptuados/as de las condiciones para laPromoción Directa o con Examen Final los/as estudiantes que se encuentren cursandobajo el Régimen Transitorio de Asistencia, Regularidad y Modalidades de Evaluación deMaterias (RTARMEM) aprobado por Res. (CD) Nº 1117/10.

CRITERIOS DE EVALUACIÓN: Al evaluar el desempeño de los alumnos se valorizará elejercicio de lectura crítica, la capacidad de contrastación bibliográfica y, sobre todo, el usoconsistente de la bibliografía y de las categorías estudiadas en clase en los procesos deargumentación, formulación de hipótesis y elaboración de síntesis. Estos criterios serántenidos en cuenta tanto en las instancias de participación activa y evaluación parcial de losestudiantes durante las clases presenciales cuanto en el trabajo final integrador.

g. Recomendaciones

Se recomienda que los alumnos del seminario hayan cursado las materias Historia Medievale Historia Moderna de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Airesy que tengan conocimientos de lectocomprensión en una segunda lengua, además delcastellano (preferentemente inglés, francés o italiano).

Buenos Aires, 9 de octubre de 2019

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