el arte como magia

5/12/2018 El arte como magia - slidepdf.com

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R. G.COLLINGWOOD

I



IV..EL ARTE COMOMAGIA

§ 1. Lo que no es el arte: (i) pseudo-ciencia

La representaci6n, hemos visto ya, es siempre un medio para un. EI fin es la re-evocaci6n de ciertas emociones. SegUD que

evoque estas emociones por su valor practice 0por ellas mis-mas, se le llama magia 0 diversi6n. -

Mi uso del termino "magia' en relaci6n con esto, provocara

dificultades sin duda; pero no puedo impedirlo, por razones queespero podran dilucidarse. Debo por 10 tanto asegurarme deque las dificultades no conduzcan a malos entendimientos, al

menos en el caso de los lectores que tengan el deseo de entender,

La palabra "magia" por regIa general no lleva en sf ningunaignificaci6n definida. Se la usa para denotar ciertas practicasusuales en las sociedades "salvajes", y que son reconociblesaqui

y alla en las capas menos "civilizadas" y menos "educadas' denuestra propia sociedad, perO' se la usa sin ninguna concep-ci6n definida de 10' que connota: y, por 10 tanto, si alguien

afirma que, por ejemplo, las ceremonias de nuestra propiaigle-sia sonmagicas, ni· esa persona ni nadie mas puede decir que es10 que significa. esa afirmacion, excepto que trata evidentemente

de ser peyorativa; no puede describirse como verdadera 0 comofalsa. Lo que yo estoy tratando de hacer aqui es rescatar lapalabra "magia" de esta condicion en la que queda reducida a untermino peyorativo sin sentido, para usarlo como un terminocon un significado definido.

Su degradaci6ncomo un termino despectivo fue Ia obra deuna escuela de antropologos cuyo prestigio ha sido merecida ..mente grande. Hace dos generaciones, los antropologos se impu-

sieron la tarea de estudiar cientificamente las civilizaciones dife-rentes a la nuestra que habian sido agrupadas bajo el poco

inteligente nombre despectivo (0, a veces, poco inteligente nom-bre elogioso) de salvajes. Sobresalientes entre las costumbrei deestas civilizaciones encontraron practices del tipo que par COD-

senso comun fueron Ilamadas magicas, Como estudiosos de laciencia su deber era descubrir el motivo de estas practicas, ~Paraque, se preguntaron, sirve la magia?

La direcci6n en la que buscaron una respuesta para esta pre ..

gunta estuvo determinada por la influenda predominante de



z.r. ARTE COMO MAGIA

una filosoHa positivista que,. desconociendo Ia naturaleza erno-

cional del hombre, reducla la experiencia human a entera al

intelecto, y aun mas, desconocta todas las actividades intelectua-

Ies excepto las que, de acuerdo con 1amisma filosofia, concurri-

rian a Ia constituci6n de la ciencia natural. Este prejuicio las

llev6 a comparar las practicas magicas de los "salvajes" (los hom-

bres, civilizados, supusieron ternerariamente, no ternan ninguna,

excepto par ciertas anomalias que estos antropologos Ilamaron

supervivencias) con las practicas del hombre civilizado cuando

hace uso de su conocimiento cientffico para dominar a la natu-

raleza, El mago y el hombre de ciencia, concluyeron, pertenecen

al mismo genero, Ambos son personas que tratan de dominar

a la naturaleza por la aplicacion practica del conocimiento den-

tifieo. La diferencia es que el hombre de ciencia posee realmente

el conocimiento cientffico, y en consecuencia sus esfuerzos para

dominar a la naturaleza tienen exito: el mage no posee ningtmconoeimiento cientifico y por 10 tanto sus esfuerzos fracasan.

Por ejemplo, la irrigaci6n de los cultivos realmente les hace ere-

cer: pero el salvaje, que no sabe esto, baila, con la falsa creencia

de que su ejemplo animara a los cultivos en un espiritu de emu-

laci6n, y los hara crecer tan alto como sus saltos, Por 10 tanto,

con c1uyeron , la magi a es enel fondo simplemente un tipo espe-

-cial de error: es una ciencia natural equivocada, Y las practicas

magicas son practicas pseudo-cientfficas basadas en este error.l

Esta teoria de la magia como una pseudo-ciencia es un ejem-plo de pensamiento extraordinariamente confuso. No valdria la

pena que trataramos de desenmarafiar aqui el1aberinto de dispa-

rates y prejuicios sobre el que descansa, Me bastara hacer dos

crlticas.

I.Era excusable en Locke cl~sificar a los salvajes co~ los idio-

tas como una clase de hombres Incapaces de pensar 16glcamertte,

ya que Locke y sus contemporaneos no sabian practicamentenada acerca de ellos, Pero estaba muy Iejos de ser excusable en

los antrop6logos del siglo XIX, que sabian que los hombres a los

que enos llamaban salvajes, aun aparte de la capacidad mental

demostrada en su habilidad para crear sistemas politicos, legales

y Iingiiisticos extremadamente complejos, entendian 10 bastante

acerca de las conexiones entre las causas y los efectos en la natu-

1 Esta teoria fue propuesta por Sir Edward Tylor en 1871 (PrimitiveCulture [UCultura. primitiva"], cap. IV).El heche de que Sir James Frazer (La

ramadorada, 3\' ed., F.e.E.,. Mexico, 1956) Ia sostenga aun ha sido desastroso

'Para la antropologia contemporanea y todos los estudios relacionados con ella.



, .1

LO QUE NO ES EL ARTE: PSEUDOCIENCIA

. eza como para realizar delicadas operaciones en la metalur .

agricultura, Ia crfa de ganado, etc. Un hombre que p erehender la relaci6n de causas y efectos 10 suficienteme

rno para hacer un azad6n del hierro en bruto no es el imbeentifico que Ia teoria de Tyler, y las grotescas elaboraciones e

ue ha sido objeto en las manos de los pslcologos franceses .. DO

,evanan a creer.2. Pero aun cuando asi fuera, Ia teoria no se ajusta a los - e

os que se suponia explicar. He aqut uno de eIlos. -Un "salvaje' ,

ara evitar que sus ufias caigan en las manos de un enemigo, 1estruye con meticuloso cuidado. Cuando el an tropologo le pre.nta par que, explica que su prop6sito es evitar que el enemizo

_' use como un arma magica contra el; porque si ellas fueranalignamente destruidas can las adecuadas ceremonias, 1a de-

ccion se extenderia al .cuerpo del que han sido cortadas, E_ trop61ogo, ansioso por ver por que BU inform ante abriga una

eencia tan obviamente infundada (ya que un sencillo experi-

ento, esta el convencido, demostrarla su falsedadj, elabora unaipotesis para explicarla; y la hip6tesis a la que llegaes que elalvaje" cree en una conexi6n "simpatetica'<entre las ufias y

cuerpo del que han sido quitadas, de tal manera que su des-ccion automaticamente redunda en ese cuerpo. .

Esta segunda creenciaes igualmente infundada, y por 10 tanto

equiere una explicaci6n. Los antrop61ogos ingleses, buenos y_I onrados hombres, no observaron esto; pero sus mas 16gicos cole-

gas franceses sf, y procedieron aelaborar toda una teorla sabre

a "mentalidad primitiva", mostrando que el "salvaje' tiene un

ipo de mente muy peculiar, de ningun modo como la nuestra;

o funciona 16gicamente comola de un frances, ni obtiene cono-cimientos por la experiencia como la de un ingles, piensa (sipuede Ilamarsele pensar) por el desarrollo met6dico de 10 que,desde nuestro punto de vista, es una especie de Iocura,

Esta extraordinaria teorla, cuya in£luencia sobre Ia ciencia

antropo16gica ha sido apenas mas maligna que su influencia enas relaciones practicas entre los europeos y los pueblos a quie-

nes ellos gustan de llamar salvajes, se basa en un simple error.EI hecho que servirta para explicar si fuera verdadera no es el

hecho observado. .E I hecho observado es que el "salvaje" des-

truye sus propias ufias, La teoria es que el cree en una conexion"mistica" (para usar el adjetivo frances) entre. estas ufias y su

propio cuerpo, de tal modo que su destrucci6n lees perjudiciaLPero si el cre_v rap.~t_o, cnn~_d~-~.[- -~ • ~ -



EL ARTE COMO MAGIA

ufias como suicidio, No 10 hace asi: por 10 tanto no cree en lsupuesta conexi6n "mistica", y las bases por las que se Ie h

atribuido una "mentalidad primitiva' desaparecen.

Pero, por muy simple que sea, el error no es Inocente, Escon

de una semi-conscience conspiraci6n para ridiculizar y menos

preciar a civilizaciones diferentes de la nuestra: y , en particu-

lar, a civilizacionesen las que lamagia es reconocida abierta-mente.

Los antropologos, desde luego, negarian indignados esto; pero

un examen minuciosoecharia abajo las negativas. EI heche de

que partimos fue que un "salvaje' destruye sus ufias para impedir que un enemigo las destruya con ciertas ceremonias magicas

EI antrop6logo se dice a 'S1mismo luego: "Mi informante me dicque tiene miedo de que alguien haga dos cosas simultaneamen-

te: que destruya estas ufias y que rea lice ciertas cerernonias. Aunque el debe saber tan bien como yo que las ceremonias no somas que un truco sin sentido." Pero todoesto 5610 ocurre e

la mente del antrop6logo; porque, de no haber sido, ast, no ha

brfa basado su teorla en un hecho £also (eI temor de la des

truccion de las uiias como tal) en Iugar de basarlo en el hecho

verdadero que habia observado correctamente (el temor a es

destruccion cuando, y s610 cuando, ella va acompafiada de cere

manias magicas), La fuerza motriz detras de esta sustitucion es l

conviccion del antrop6logo de que las ceremonias que habrian

de acompafiar a 1a destruccion de las ufias no son mas que utruco sin sen tido que no podrian hacer dafio a nadie, Pero esta

ceremonias son la unica parte magica de todo el asunto, La pre

tendida teorla de la magia ha sido elaborada manejando los hecho

de tal modo que se deja fuera a todos los elementos magicosEn otras palabras, la teoria es una resistencia debilmente enmas

carada para no estudiar la magia.

Los antrop61ogos de nuestros dias se val en muy poco de 1teoria de Ty lor y Frazer, 0del arreglo psicol6gico que de ella h

hecho Levy-Bruhl, ya que estan mucho mas familiarizados colos hechos de la vida "salvaje" que los hombres que inventaron

y elaboraron esa teoria; mucho mas intimamente,en verdad, qu

los mejor informados investigadores de campo de quienes los te6

ricos dependian para sus datos. Enconsecuencia ellos saben suf

cientemente acerca de las practicas magicas como para creer qu

pueden estas explicarse sobre principios positivistas como sfntomas de desorden en la maquina del pensamiento Inductive. Per



LO QUE LA MAGIA NO ES: NEUROSIS

ylor-Frazer ha sido casi 2 hecho en silencio: y un 'resultado

te ello ha sido, ex trafiamen te, la confirmaci6n de esa teorfa en lamente del publico en general, ya que el ascendente vigor de la re..ciente investigaci6n cientifica ha creado una demanda, fuera de

os circulos especializados, de escritos antropologicos: y ella se ha

isto satisfecha al hallar en La rama dorada un inagotable eumu-

o de desechos que hacen buena lectura, EI publico; tomandolocomo un monumento de solido pensamiento, empieza a adoptar

la teorfa de la magia como pseudo-ciencia, precisamente cuan ..

do los antropologos empiezan a olvidarla.

§ 2. Lo que la magia no es: (ii) Neurosis

o tanto una alternativa a 1a teoria de Tylor y Frazer de 1a ma ..

gia; sino mas bien un desarrollo especializado de ella, ha sido

presentado por Freud, en el tercer capitulo de Totem y t~bU.3

2 No completamente. Cf. p. ej. las conferencias Durham de Malinowski

1(1936) sobre Los iundamentos de la.[e y la moral (The Foundations oj.Faith

and Momls), p. 5: "La concepcion, por ejemplo, de la magia primitiva comouna tecniea cientifiea falsa" no hace justicia a su valor cultural. . .

3 El tema inmediato de este libro me pone en contacto solo con el ca-

pitulo III de Totem y tabu de Freud. Tal vez el lector me perdone si afiadoque todo 10 que he dicho sobre ese capitulo es aplicable mutatis mutandis al

resto, Las falacias se hallan inherentes en el principio que impulse a Freud

a escribir el libra, el principio de "aplicar los puntos de vista y los resulta-

dos del psicoanalisls a problemas no explicados de la psicologfa racial", Enun lenguaje mas simple, esto significa explicar las peculiaridades de las creen-

cias y el comportamiento de los salvajes por analogia con las peculiaridades

observadas por los psicoanalistas en. sus pacientes. Pero "salvaje", aqui,

quiere decir s610 "que pertenece a cualquier civilizacion marcadamente dife-

rente de la de la Europa moderna": y las "peculiarfdades" de las creencias

yel comportamiento de los salvajes son solo los puntos que parecen peeu-

Hares a un europeo moderno, esto es, los puntosen que: esa diferencia

radica. Asi, en un Ienguaje todavia mas simple, el programa de Freud con-

slste en redu~i~ las. diferencias ertre las dvilizaciones no europeas y las

europeas a diferencias entre enfermedad mental y salud mental. cE s de

extrafiar que "el salvaje devuelva el golpe"?

Este no es el Iugar para exponer en detalle las argucias y sofisterias porlas cuales .Freud se convence a sfmismo (y a otros tambien, evidentemente)

de que se ha realizado su programa. Mi proposito en esta 110ta es senalar

que una persona que puede tratar de identificar la diferencia entre las civi-

Iizaciones con Ia diferencia entre Ia edad mental y Ia salud mental, en otraspalabras, reducir el problema- historioo de la naturaleza de la civilizacion a

un problema medico, cs una persona cuyos puntos de vista sobre todos los

problemas relacionados Icon la naturaleza de la civilizacion seran falsosen Ia

proporci6n en que seapegue honradamente a su emperio, y peligrosamente

falsos en propord6n a . Ia altura de su prestigio en su propio- terrene. En»tre estes problemas se halla el de 1a naturaleza del arte.



66 EL ARTE COMO MAGIA

Levy-Bruhl habia ya atacado el problema de la explicacion de

por que lamente del "salvaje" funcionaba de modo tan extraor-

dinario, y desde nuestro punto de vista tan irracionalmente,

como 1 0 ' implicaba la teoria de Tylor y Frazer. Lo explico di-

ciendo que los salvajes tienen un tipo de mente peculiar que

no funciona asi (La Mentalite primitive, ed. I, 1913; esta edici6n

original llevaba el titulo de Les Fonctions mentales dans lesSocietes inf ,erieures). EI argumento de este Iibro es un ejernplo

muy curiosa de "metaffsica" en el sentido comtiano, esto es, e

intento de explicar hechos inventando entidades ocultas. La na-

turaleza de la "mentalidad' de una persona es en sf misma com-

pletamente incognoscible: , 5 6 1 0 es cognoscible por sus manifesta-

clones, las formas como piensa y actua. De nada sirve, por 1

tanto, tratar de explicar su pensamiento y comportamiento en

una forma extrafia por medio de la hipotesis de que tiene un tipo

extrafio de "mentalidad": ya que esta hipotesis es indemostrable,

Levy-Bruhl nos ha dado, en verdad, un perfecto ejemplo con

temporaneo del metodo por el.cual, segun Moliere, se ensefiaba

a pensar a los estudiantes de rnedicina de Montpellier en e

siglo XVII.

Mihi demandatur a docto doctore

Causam et rationem quare

Opium [acit dormireA quoi respondeoi

Quia' est in eo

Vertus dotmitiua,Cuius est natura

Sensus assoupire.

Bene bene bene bene respondere.

Dignus dignus est entrare

In nostro docto corpore.

[CandidatoJ

[Coro de . i urados]

Freud, por el contrario, no es nada si no es cientffico. t

sabe que la tarea del hombre de ciencia es re1acionar hechos no

.con entidades ocultas, sino ,C0'n otros hechos .. Al hacerse la mis

IDa pregunta que Levy-Bruhl, ';,Por que pensaran los salvajes de

una manera tan extrafiar", Ia contesta relacionando los supuestos

hechos de Ia magia con los de la neurosis de compulsion como

la que ha estudiado en sus propios pacientes. Un nifio, sefiala el

satisface sus deseos pOl' medio de alucinaciones sensoriales: estoes, crea sensaciones satisfactorias por la excitacion centrifuga



LO QUE LA MAGIA NO ES: NEUROSIS

de SUS. organos sensoriales. EI salvaje hace algo no identico a

estos, pero semejante. :t.l satisface sus deseos realizando un acto

,que represente las cosas que el desea: dicho de otro modo, crean-

do alucinaciones motrices (op. cit., p. 140) . Para ilustrar esto,Freud cita a un paciente suyo, un neur6tico de compulsion, quiencrefa que si pensaba en una persona, esta era por ello transpor-

tada al sitio; si maldecia a una persona, esta moria, etc. EstoJobserva, Freud, significa creer en la omnipotencia del propiopensamiento: creer que 1 0 que se piense se ha de realizar porque

no 10 piensa. Esta curiosa condicion psico16gica sugiere Freud,es la condici6n que sustenta las practicas magicas.

Pero esto no explica nada, Tal vez podrla expliear la magiasi la magia fuera algo totalmente diferente de 10 que es; pero

no se apoya en los, hechos verdaderos. Porque la magia consisteesencialmente en un sistema de practicas, en una tecnica, Ningun

mago cree que puede conseguir 10 que e I quiere meramente que-

riendolo, 0 que las cosas se realizan porque piensa e l que han de

uceder. Por el contrario, es porque el sabe que no hay ninguna

conexion inmediata de esta clase entre el deseo y su cumplimiento

por ello es muy distinto al paciente de Freud precisamente.

en el puntoen el que Freud los compara) por 10 que inventa 0 .

adopta su tecnica como un termino medio que coneeta las dos

cosas.

Posteriormente, Freud parece vagamente darse cuenta de esto,eonvencerse de que una teorla de la magia que pasa por alto

toda refereneia a las practicas magicas no es rouy satisfactoria,

De modo que recurre a ellas diciendo que los neur6ticos de corn-

pulsion, al alarmarse por su propia omnipotencia, se protegen

contra ella inventando f6rmulas y rituales cuya funci6n es im-

pedir que sus pensamienros y deseos se reaIicen (p. 146). Estas

6rmulas y rituales son la "contrapartida" de los aetas .rituales

elmago. Pero los dos casos se parecen tanto uno a otro comoun pararrayas a una dinamo. EI neurotico de compulsion, estan-

do bastante' desequilibrado, cree que sus deseos se cumPlen inme ...

iatamente. Teniendo un metodo dentro de su locura, inventa

edios de romper esta conexi6n inmediata, y de dominar el po-er de su pensamiento sin graves consecuencias. EI "salvaje", en

cambia" siendo un hombre cuerdo, sabe que sus deseos no se cum-plen de un modo inmediato. Por 10 tanto inventamedios para

ealizarlos,. E I problema para cualquier teoria de la magia es elsiguiente:




deben servir los actos que lIamamos magicos? Freud no ha t~

cado siquiera ese problema. Simplemente le ha dado un carpe-

tazo al no poder tener en mente las peculiaridades que real-

mente se encuentran en la actividad magica, y al establecer una

comparaci6n entre la psicologia de la magia y la completamente

diferente psicologia del ritual de compulsion. El problema que

se suscita (y que yo no tratare de resolver aqui) es: cQue fuerza esla que aetna en la conciencia cientifica de los europeos mo-

dernos que iropide a estes pensar directamente acerca de la

magia? cPar que es que obstinados ingleses y escoceses como Tyler

y Frazer, al atacar el problema cierran los ojos ante los hechos

mismos que tratan de explicar? cPor que es que un agudo y filo-

sofico frances, como Levy-Bruhl, al empezar a buscar teorias

sobre el problema, habla como uno de los sublimes tontos de

Moliere? cParque

es que Freud, el mas grande psic61ogo de nues-

tra epoca, reacciona ante el perdiendo toda su capacidad de dis-

tinguir entre una clase de funci6n psicol6gica y su contraria?

~Somos tan civilizados que el salva jismo esta demasiado remoto

de nosotros para que nos sea. comprensible? ,~O la magia nos

aterroriza tanto que simplemente no nos atrevemos a pensar can

decisi6n sobre ella?

La segunda altern ativa es cuando menos una posibilidad. Y

1a menciono par que es una posibilidad contra la eual debemos

ponernos en guardia. Si, como gente "civilizada", realmente nossentimos aterrorizados por la magia, este terror sera algo que

preferiremos no admitir, Se evidenciara en parte (este es el uni-

co punto que a mi y al lector nos importa inmediatamente) en

forma de una fuerte resistencia a pensar acerca del problema

de un modo frio y 16gico.. Ese terror, par 1 0 tanto, nos pondra

todos los obstaculos para que no aceptemos una teorfa verdadera

de la magia, si alguna se nos ofrece, Can esta advertencia, tra-

tare de desarrollar esta teorfa ..

,§3. Lo que es la magia

La unica manera provechosa de rneditar sobre Iamagia es estu-

diarla relacionandola can el arte. Las semejanzas entre la magia

y la ciencia aplicada, sobre las que descansa la teorta de Tylor y

Frazer, son muy ligeras, en tanto que las diferencias son gran des.

EI mago como tal no es un hombre de ciencia; y si aceptamos

esto y 10 Ilamarnos un mal hombre de ciencia, estamos simple-



mente usando un termino demasiado libre para las caracteristi ..

cas que 10 difereneian de un hombre de ciencia, sin tomarnosla molestia de analizar esas caracterlsticas, Las, semejanzas en-

rre la magi a y la neurosis, sabre las que descansa la teorta freu-

diana, son tan pequefias 0 tan grandes como uno quiera; ya queneurosis es un termino negativo, que abarca muchos tipos dealejamiento de nuestro arbitrario "estandar" de salud mental;

y no hay raz6n alguna para que uno de los faetores en la listade caracteristicas requeridas para un "estandar" de salud mental:

no deba ser la no creencia en la magia. Pero entre la magia y el

arte las semejanzas son grandese intimas. Las practicas magic ascontienen invariablemente, no como elementos perifericos, sino

centrales, actividades artlsticas tales como danzas, canciones, di-

bujos, esculturas. Mas aun, estos elementos tienen una funci6n -

que se asemeja en dos maneras a la funci6n de la diversi6n. (i)

Son medics para un fin preconce bido y son, por 10 tanto, no artepropiamente dicho sino artesanfa, (ii) Este fin es el de suscitar.ernocrones.

i) Que lamagia es esencialmente un medio para un fin pre-

concebido es, creo yo, obvio; y es igualmente obvio que 10 que

se usa como medio es siempre algo artfstico, 0, mas bien (ya

que al ser usado como medio para un fin no uede ser arte

propiamente), cuasi-artistico.

ii) Que el fin de la magia es siempre y exclusivamente el de~s ertar cierta.!..~ociones, es menos obvio; pero todo mundo

habra de admitir que este es cuando menosen algunos casos yparcialmente en fin. El USD de bramaderas en las ceremonias

de iniciaci6n australianas tiene como finalidad, al menos en

parte, suscitar ciertas emociones en los candidates a la inicia- Icion y otras en las personas no iniciadas que lleguen a escu-

charlas. Una tribu que baila una danza guerrera antes de entrar

a la lucha con sus vecinos, esta excitando sus emociones belicas,Los .~rreros bailan para alcanzar Ia ronvicci6n de que son in-

vencibles. La diversa y complicada magia que rodea y acompaiia

la agricultura de una sociedad campesina lexpresa las emociones

de esa sociedad hacia sus rebanos y manadas, sus cul tivos Y susinstrumentos de trabajo; 0mas bien, evoca en sus miembros en

cada punto critico del calendario esa emocion, entre todas ellas,

apropiada para Ia fase correspondiente de su trabajo anual.

Pero aun cuando 1a magia suscita emoeiones, hace esto de unmodo rouy distinto a como 1 0 hace la diversion. Las emociones



despertadas por los actos magicos no son deseargadas par esos

aetas. Es importante para la vida practica de la gente implieada

queesto no suceda; y las practicasmagicas sonmagicas precisa ..

mente porque han sido ideadas para que esto no pase.La quesucede es 10 contrario: estas emociones son enfocadas y cristali-

zadas, consolidadas, como agentes efectivos en la vida practica ..El proceso es exactamente opuesto a la cafarsis. Alli, la emocion

es descargada de tal modo que no interfiera can Ia vida prac..tica; aqui es canalizada y dirigida hacia la vida practica,

La que trato de sugerir aqui es que estes efectos emociona-

Ies, en parte en los ejecutantes mismos, en parte en otros favo-

. rable 0 desfavorablemente afectados par la ejecuci6n, son los

unicos efectos que la magia puede producir, y los unicos que,

cuando son ejecutados inteligentemente, se quiere que produz-

can. La funci6n primaria de todos los aetas rnagicos, sugiero, es

generar en el agente 0 agen tes ciertas ernociones que se conside ..ran necesarias 0 utiles para el trabajo de vivir; su fund on secun-

daria es general en otros, amigos 0 enemigos del agente, emociones

utiles 0perjudiciales para la vida de estos otros.

Para cualquiera con el suficiente conocimiento psicol6gico

para en tender el efecto que nuestras emociones tienen en el exito

o fracaso de nuestras empresas, y en la produccion 0 eurad6n de

enfermedades, resultara claro que esta teoria de la magia expli-

ca ampliamente su empleo ordinario en conexi6n con las activi-dades ordinarias cotidianas de Ia gente que cree en ella. Tal per ..

sona cree, por ejemplo, que una guerra ernprendida sin las danzas

adecuadas habra de terminar en la derrota; 0 que si llevara su

hacha a1 bosque sin realizar 1a magia apropiada primero, no po-

dra cortar unarbol, Pero estacreencia no implica que el ene-

migo sea derrotado 0 el arbol sea cortado par el pader de la magia

como algo distinto del trabajo del "salvaje", Quiere decir que,

en la guerra como en el corte de los arboles, nada puede hacerse

sin animo y decision: y Ia funcion de la magia es desarrollar y

conservar ese animo yesa decision: 0 destruirlos. Por ejemplo,

si un enemigo espiara nuestra danza guerrera. y viera Ia manera

extraordinaria en qu.e la bailamos, ~no correr, a decir a su~ ami-

gos que se sometan SIn presentar batalla? Donde el proposito de

la magi a sea aguijonear nuestro valor hasta el punto de atacar,

no una roca 0un arbol, sino un enemigo humane, la voluntad

del enemigo de enfrentarse a nosotros puede ser fatalmente debi .

litada por lamagia sola. Hasta d6nde este efecto emocional ne-



gativo pueda producir enfermedades de varias clases 0 aun la

muerte, es alga sobre 10 que ningun estudiante de psicologta m e -dica querra dogmatizar.

Un paso mas alla de este tipo de caso nos lleva a otros casesen los que los "salvajes" creen, 0 parecen creer, que la magiapuede hacer cosas que nosotros los hombres "civilizados" cree ..

mas ser irnposibles, tales como provocar la lluvia 0 detener los

erremotos. Yo francamente me inclino a creer que ellos abri-gan tales creencias: los salvajes no se hallan mas exentos de

cometer tonterias que los hombres civilizados, y sin duda son

susceptibles de caer en el error de pensar que ellos, 0his perso ...nas a quienes consideren sus superiores, pueden hacer 1 0 que en

realidad no puede hacerse, Pero este error no es la esencia de Ia

magia; es una perversion de la magia. Y debemos cuidarnos de

a manera como la atribuimos a los hombres a quienes llamamos

salvajes, y que un dia se Ievantaran y declararan contra nosotros.Un campesinocuya cosecha se £rustra porque no ha sabido cui-darla por negligencia generalmente culpa al tiempo. Si las prac-

'cas magicas curaran su negligencia, no habria por que culpar

al tiempo, Constituye un serio problema el de si 1a funcion real

de la magia para hacer Hover no sera levantar el animo del culti-

ador e inducirlo a trabajar con mas intensidad, can Iluvia 0 sin

ella. De un modo semejante, la magia que se describe como rea ..

izada para detener los terremotos 0 las inundaciones U otrascatastrofes semejantes, debe examinarse cuidadosamente para de-

cidir si su verdadero proposito es conjurarlas, 0 producir en loshombres un estado emocional que los disponga para sobrellevar-

as con fortaleza y esperanza. Si la segunda respuesta es la co-

rrecta, tambien estas cosas encuadran dentro de la teoria de la

magia que sostengo aqui; si Ia correct a es la prirnera, a esas cosas

ebera llamarseles no magia sino perversiones de la magia.

Si nos preguntamos como produce la magia estes efectos emo-

cionales, 1a respuesta es facil. La realiza por la representacion.e crea una situaci6n (los guerreros blanden sus lanzas, el cam-

pesino saca su arado, etc., sin que se libre Dlnguna batalla ni-emilla alguna se siernbre) representando la situacion practica

-ada la eual debe dirigirse la emoci6n. Es esencial para la efica-

cia!magica del acto que la gente sea consciente de esa relacion,-- reconozca que 10 que realiza es una danza guerrera, un ritual

.e arar, 0 algo de indole parecida. Esta es la raz6n por la cual,

al efectuar por primera vez el ritual, requiere que le sea expli-cado, ya sea por Ia palabra oral (que puede tamar la forma de



sr, ARTE COMO MAGIA

Instruccion de iniciacion 0 de una arenga 0 cancion explicativa

que forme=parte del ritual mismo) 0 por una mimica tan ape·

gada al ritual que el error es imposible ..

La magi a es una representacion en la que la emocion evocada

es una emocion valorizada por su funcion en la vida practica,

evocada con' el fin de que pueda descargar esa funcion, y ali:

mentada por Ia actividadmagica generadora 0 enfocadora en lavida practica que Ia necesita, La actividad magic a es una especie

de dinamo que provee al mecanisme de la vida practica con la

corriente emocional que la dirige. De alli que la magia sea una

necesidad para todo tipo y condicion de hombre, y se encuentre

realmente en toda sociedad sana. Una sociedad que,. como la

nuestra, piensa que ha superado Ia necesidad de la magia, 0 esta

equivocada al creerlo, .0 es una sociedad moribunda, en vias de

extinci6n por {alta de interes en su propio mantenimiento.

§ 4. El arte mdgico

Un arte magico es un arte que es representativo y por 10 tanto

evocador de emociones, y que evoca con un prop6sito determi-

nado unas emociones .mas que otras para descargarlas en los

menesteres de la vida practica, Tal arte puede ser bueno 0malo

cuando se Ie juzga de acuerdo con normas esteticas, pero ese

modo de ser bueno 0 malo tiene escasa conexion, sies que la

hay, con su eficacia en su propia funcion, El brillante natura

lismo de las reconocidamente magicas pinturas animales paleo

Iiticas no puede ser explicado par su funcion magica, Cualquier

garabato 0mancha habrfa servido el prop6sito,. si al ne6fito que

por .primera vez 10 viera se Ie hubiere dicho solemnemente

que "era' un bisonte, Cuando el arte magico alcanza un alto

nivel estetico, es porq~e la sociedad a Ia que pertenece (no solo

los artistas, sino los artistas y el publico parejamente) exige deese a!te una excelencia estetica muy distinta del muy modesto

grado de competencia que se necesitaria para que cumpliera su

funcion magica .. Este arte tiene un doble motive .. Conserva un

alto nivel solo cuando los dos motivos se toman como absoluta

mente coincidentes. En el momenta en que un escultor piense

para sf que "es un desperdicio de trabajo terminar este retrato

can tanto cuidado si, despues de todo, va a ser encerrado en una

rumba tan pronto salga de mismanos", 108 dos motivos se habrandivorciado dentro de su mente. Ha concebido la idea de que



go bajo el nivel de su mejor trabajo, en el sentido estetico

e la frase, bastard para satisfacer las necesidades de la magia;

en ese pun to se inicia la decadencia. A decir verdad ya se ha

. iciado, ya que las ideas de esa indole 5610 aparecen en la con-

iencia mucho despues de que han empezado a influir en laconducta, .

EI cambio de espiritu que divide el arte del Renacimiento y

el 'arte moderno del de la EdadMedia consiste en el hecho de< J . u e el arte medieval era franca y definitivamente magico, en

anto que el arte del Renacimiento y el moderno no 1 0 eran.

digo no 10 "eran", porque el climax de ese periodo no magico 0

antimagico en la historia del arte se alcanzo a fines del siglo XIX,

la marea esta visiblemente cambiando. Pero siempre hubo remo-linos en el flujo de Ia marea, Bubo contracorrientes ann en los

noventas, cuando los circulos literarios ingleses eran dominados

por una escuela de llamados estetas, que profesaban la doctrinade que el arte no debe some terse a ningun fin utilitario sino que

debe practicarse s610 por sf mismo. Esta proclama del arte porel arte era amhigua en algunos sentidos, no distinguia, por ejem-plo, el arte propiamente tal de la diversion, y el arte que sus

partidarios admiraban y practicaban era en realidad un descarado

arte de diversion, que divertia a una elite selecta y restringida

pero en un sentido era perfectamente definida: proscribia total-

mente eI arte magico. En la atmosfera perfumada y cargada de

esta tienda de chinerias irrumpi6 Rudyard Kipling, joven, ner-

vioso, de vista miope, y ardiendo con la idea de usar su muy

capaz pluma para evocar y canalizar las emociones que durante

su estancia en la India habia encontrado asociadas con el gobierno

del Imperio Britanico, Los estetas se horrorizaron, no porque des-

aprobaran el imperialismo, sino porque desaprobaban el arte

magico; Kipling habia estallado precisamente frente a 10 que para

ellos constituia el mas acariciado tabu. Lo que era peor, tuvo

un enorme exito con elIo.Miles de personas que conocian esasemociones como el vapor en Ia maquina de su propio traba jo

consuetudinario 10 acataron can toda su alma. Pero Kipling era

un pequefio hombre morbidarnente sensitive, y la repulsa que

habia hallado en los estetas nub16 el temprano verano de su vida.

De alIi que se sintiera desagarrado entre dos ideales y no pudiera

perseguir con fidelidad ninguno de ellos,

Ahora han carnbiado las tornas. Son los principios de Kipling,

y no los de Wilde, 105 que gozan del favor. La mayoria de nues-tros _rincinales escri teres ivenes ha vuelto al arte magico y su




vuelta es a todas Iuces el hecho conspicuo en el arte ingles de

nuestros dias. Para el estetico no tiene importancia que esta nueva

literatura magica sea la propaganda no ya del imperialismo sino

del comunismo. A el no Ie importa (aunque sf al politico) que,

de los dos credos beligerantes que se reparten la herencia del

liberalismo del siglo XIX, el comunismo parezca tener Iengua,

ojos y dedos, y el fascismo s610 dientes y garras. Lo que es im -portante para el estetico es el resurgimiento de un fiUY viejo

tipo de conciencia estetica, una conciencia. que invierte la do-

lorosamente ensefiada lecci6n de la critica del siglo XIX, y que

, en Iugar de decir "no importa el tema; eltema es s610 un corpus

vile sobre el cual el artista ejercita sus facultades, y 10 que in-

teresa son las Iacultades del artista y la manera en que el las

aplica", dice: "las facultades del artista pueden ponerse en juego

s6lo cuando las usa en un tema digno de ellas".- Esta nueva con-

ciencia estetica implica una posicion de doble perspectiva. Con-

sidera al tema como un elemento integral en la obra de arte:

mantiene que, para apreciar una obra de arte dada, se debe estar

interesado cosu tema por sfmismo, a Ia vez que en el trata-

miento que el artista le de.Para et estetico formado dentro de Iaescucla del siglo XIX,

estas son palabras terribles. Tomarlas seriamente significarta de-

sear con ansiedad el advenimiento de una epoca de decadencia

y barbaric artisticas: unaepoca en la que la Infinitamente diHcilbusqueda de perfecci6n artistica sera. abandon ada en favor de

una facil propaganda; en la que los artistas seran juzgados no

sobreIa base de sus meritos artfsticos, sino segun su confonni-

dad con los dogmas, politicos,roorales y economicos aceptados

por la sociedad a la que ellos pertenecen; en Ia que la dura-

mente ganada Iibertad del arte moderno se olvidara, y en Ia que

reinara avasalladoramente el oscurantismo.

No seguire adelante en la discusion deeste problema. En otro

sitio tendremos q u e considerarlo seriamente. Por el momentasimplemente registraremos lQS hechos de que un recrudecimien-

to del arte magico esta ocurriendo ante nuestros ojos y de que los

teoricos y criticos esteticos adoptan dos posiciones ante el,

Hable de un recrudecimiento; pero parece unrecrudecimien-

to s6lo si adoptamos un punta de vista rouy snobista 0 pedante

de 10 que constituye el arte. La restringida y autonombrada

elite de artistas y hombres de letras no tiene ningun monopolio

de la produccion artistica. Fuera de esa elite hemos tenido dosvigorosas corrientes, cuando menos, de tradici6n artistica desde



enacimiento, y en cada easo Iacualidad rnagica del artees, _

equlvoca.

En primer Ingar, tenemos el arte nativo de los pobres, en

articular ese arte rustico 0 campesino que pasa con elcondes-

cendiente nombre dearte folklorico, Este arte folkl 6ri co, que'nsiste en canciones y danzas, cuentos y dramas, que en este

ais (can su tradicion de fatuo desprecio por los pobres) se dej6

orir casi completamcntes antes de que las personas "cultas":e dieran cuenta de su existencia, era fundamentalmente magico

- su origen 'y motive, Se trataba del arte magico de un pueblo.- -icultor,

En segund-o lugar, tenemas las artes ordinarias tradicionales

e las clases altas, De .estas (ya que con frecuencia no se com-

arende su naturaleza) sera necesario hablar con mayor detalle,

_Ie refiero acosas como la prasa del pulpi to, los versos de 16s .

imnos religiosos, la musica instrumental de la banda mili tar ylela orquesta de baile, Ia decoracion de los cuartos de recihir decasa, etc. Me imagino al lector ilustrado gesticulando y excla-

ando: "Pero, vamos si esto simplemente no es arte." Ya 10 se:--ero es magia, y ahara que la relacion entre eI arte y la magia

uelve a cobrar importancia, sin que pueda ya descartarsele con

una rapida n egaci on, corresponde al estetico encontrar que la

magia ha florecido, omnipresente aunque sin ser reconocida, entre'os dirigentes (como ellos se consideran) de una sociedad Icuya

pretension de alta cultura se basa en Ia creencia de que ha aban-

donado completamen te la magia.

EI caso del arte religioso eo nomine, con sus himnos, cere-

manias y aetas rituales, apenas, necesita analisis, Obviamente sufunci6n es evocar, y constanternente reevocar ciertas emocionescuya descarga debe efectuarse en las actividades de Ia vida coti-diana. Al Ilamar a este arte magico no Ie niego su pretension

al titulo de religiose. Ahara que hemos renunciado al usa de la

palabra "magia' como un termino excesivo, y que hemos deter-minado 10 que significa, nadie necesita adscribirlo acosas que ledisgustan, 0' vacilar en usarlo para cosas que respeta, La magia

y la religion no son la misma cosa, ya que Iamagia es la evoca-ci6n de las emociones que se necesi tan parael trabaj0 de la vidapractice, y una religion es un credo, 0 un sistema de creencias,

4 : Hacia 1893• se habian reccgido 140 "cuentos de hadas" en Inglaterra;

unos cuantos mas se han encontrado desde entonces .. En 1870-9°, Franciae Italia rindieron mas de 1 000 cada uno"



EL ARTE COMO MAGIA

acerca del mundo, que es tambien una escala de valores 0 un

sistema de conducta. Pero toda religion tiene su magia, y aquello

a 10 que se Ilamacormmmente "practicar" una religion es prac~

ticar su magia.

Igualmente obvio, 0 apenas un poco menos, es el caso del arte

patriotico, tratese de un patriotismo nacional, dvico, 0 ligado

con un partido, dase 0 cualquier otro organismo colectivo: Ia

poesia patri6tica, la cancion de la escuela, las efigies de los pr6-

ceres 0las estatuas de los estadistas, el monumento conmemora-

tivo, los cuadros 0dramas que recuerdan hechos historicos Ia

musica militar y todas las numerosas Iormas de procesiones yceremonias cuyo proposito es estimular la lealtad hacia el pais,

Ia ciudad, el partido, la clase, Ia familia 0 cualquier otra unidad

social 0 poHtica. Todas estas son expresiones magicas ya que su

prop6sito es despertar emociones no descargadas en la experien-

cia que las evoca, sino canalizadas en las actividades de la vidadiaria, modificando esas actividades en in teres de la unidad social

o politica de que se trate.

Otro grupo de ejemplos puede encontrarse en los rituales a

los que comunmente llamamos deportes, La caza de la zorra y el

futbol de aficionados primariamente no son diversiones que se

practiquen por inofensivo entretenimiento: no son tampoco me-

dios de entrenamiento fisico, que se practiquen para desarrollar

la fuerza y la habilidad corporal; son actividades rituales, realiza-

das como deberes sociales y rodeadas de tad as las sefias y arreosbien conocidos de Ia magia: el traje ritual, el vocabulario ritual,

los instrumentos rituales y, sobre todo, el sentido de electividad

o superioridad sabre la multitud, que siempre distingue al ini-

ciado y al hierofante. Y al decir esto no digo nada nuevo. El

hombre ordinarios ha reflexionado ya suficientemente sobre estas

cosas para. haber {armada una apreciaci6n justa de su prop6sito ..

Las considera como metodos de 10 que el llama el "caracter de

entrenamiento", cuya funcion .es ajustar a sus adictos al trabajode la vida, y en particular ·al trabajo de Ia vida en ese nivel aI

cual Dios ha tenido a bien Ilamarlos. Estos deportes, se nos dice,

inculcan un espiritu de equipo, un sentido de juego justo, un

habito de comportamiento correcto y de tomar las cosas como

un hombre. En otras palabras, generan ciertas emociones desti-

nadas a ser descargadas en cierto tipo de situaciones diarias, sin

5 Yal antropologo le es muy familiar mi punto de vista. Cf."A.M. Hocart,

The progress vt man (1933).



EL ARTE MA.GICO 7 7las cuales estas situaciones no se tomarian de una manera de-

corosa, Ellas son la parte magica de la religion del ser un caba-

Iero, Y aun sus mas duros criticos no niegan esto. Ellos no

dicen que estes deportes no son magicos, 0 que su magia no es

eficaz. Lo que eIlos dicen es que las emociones generadas por

esta magia tradicionaI de las clases altas inglesas no son las emo-

clones que mejor equipan a un hombre para vivir efectivamenteen el mundo de nuestros dias.

Como un ultimo grupo de ejemplos, consideraremos las cere-

manias de la vida social, cosas tales como las bodas, los funerales,

las cenas, los bailes; formas de espectaculos (y , par 10 tanto, po-

tencialmente cuando menos, formas de artej que decoran a su

manera la vida privada del hombre y Ia mujer civilizados moder-

nos. Todas estas casas son en esencia magicas, Implican un

engalanarse que no se haee por diversion 0 par la complacenciadel gusto individual, sino de acuerdo con una regIa prescrita, a

menudo fiUY inc6moda y siempre con el prop6sito de acentuar

la solemnidad de la ocasi6n. Es esto a 1 0 que los antropolo-

gos Haman eI vestido ritual del iniciado, Todas ellas suponen

formas prescritas del lenguaje y en todo caso los rudimentos de

un vocabulario ritual. Todas elIas implican instrumentos ritua ..

les: un anillo, una carroza funebre, un peculiar y complicado

apres to de cuchillos, tenedores y vasos, cada uno con su funci6n

prescrita. Casi siempre todasellas entrafian el uso de £lores

de ti pas prescri tos, arregladas de una manera prescri ta~ of rend as

al numen del ritual. Siempre suponen un comportamiento pres-

crito, una alegria ritual 0 una tristeza ritual.

Por 10 que se refiere a su prop6sito, cada una tiene por objeto

consciente y explicitamente suscitar ciertas emociones que se es-

pera que fructifiquen en los menesteres subsiguientes de 1a vida

practica,

El Iausto del matrimonio no tiene nada que ver con e1 hecho,cuando es un hecho, de que los participantes principales estan

enamorados uno de otro .. En ese sentido es absurdo; y es par ello

por 10 que much as personas profundamente enamoradas 10 detes-

tan como un insulto a su pasion, y 10 aceptan s610 porque se ven

forzadas por la opinion de sus familias. SU prop6sito es crear un

motivo emocional para mantener una asociacion de cierta clase,

no la asociacion de los amantes, sino la asociacion de la gente

casada, reconocida como tal par el mundo, exista0

no exista elarnor.



EL ARTE COM,O MAGIA

teo Los dolientes no hacen, esencialmente, una exhibici6n p u -blica de su pena; sino que publicamente ponen a un lado su

vieja relacion emocional can una persona viva y asumen una

nueva relaci6n emocional con la misma persona, pero muerta.

El funeral es su compromiso publico de que en el futuro van

a vivir sin la persona. ~Que tan diffcil compromiso de cumplir

completamente, quien de nosotros conoce bien su propio cora-zon para decirlo?

La ceremonia de un banquete trata de crear 0 renovar un

. vinculo, no de comprensi6n, interes 0 proceder, sino simplemente

de emocion, entre los comensales y, mas particularmente, entre el

anfitri6n y cada uno de 105 invitados. Consolida y cristaliza un

sentimiento de amistad en el mejor de los casos hacienda sentir

a cada uno 10 agradable que es la otra persona, y en el peor, que

despues de todo, no es tan mala persona. Seria un mal banquete

aquel en el que estos sentimientos no se evocaran en cierta me-

dida tras el banquete.

El baile ha sido siempre magico y sigue siendolo entre nosotros.

En su forma modema y "civilizada" es esencialmente un ritual

de cortejo. Su intencion es despertar en los jovenes de cada sexo

el interes en alguna persona del otro sexo, ser seleccionadosen el

acto ritualmismo entre las personas calificadas par nacimiento

y educacion (es decir, por las iniciaciones adecuadas realizadas

en las distintas etapas criticas de la vida) para unirse en matri-monio. Este interes, lejos de satisfacerse y par 10 tanto agotarse

en el baiIe mismo, tiene como prop6sito fructificar en una aso-

ciaci6n futura, En el fondo, como nuestras mas francas abuelas

muy adecuadamente 10 ponen, unbaile es la ocasi6n en que las

rnuchachas encuentran marido.

De acuerdo con el tipo, todas estas ceremonias magicas son

representativas. Literal, aunque selectivamente, representan las

actividades practicas que tratan de suscitar. Como la danza gue ..rrera y el ritual agricola, son "simbolicas" en el sentido de esa

palabra definida bajo protesta al final del capitulo III, § 4. Deeste modo, en el matrimonio, los participantes principales se to-

man de la mana y caminan del brazo entre los asistentes, para

simbolizar su asociaci6n a los ojos del mundo. En el funeral,

los dolientes abandonan al difunto para simbolizar su renuncia-

cion ala actitud emocional que mantenlan con el en vida. En un

banquete elanfitrion y el invitado comen la mismacomida para

simbolizarel sentido de intimidad y amistad que ha de regir sus



,EL ARTE MAGICO 79

mas cordiales relaciones futuras. En un baile el abrazo de las

parejas es un simbolo del abrazo del arnot.

Considerados desde el punta de vista estrictamente estetico,

todos estos -rituales son en general tan mediocres como un ordi-

nario retrato academico, y por 10 misma raz6n. EI motivo artis-

rico se encuentra presente en todos ellos: pero se halla esclavi-

zado y desnaturalizado por su subordinacion al motivo magico,Los himnos religiosos y los cantos patri6ticos no inspiran por

regIa general respeto a un musico. Un maestro de ballet muyprobablemente no siente mucho entusiasmo por un plan de cace-

ria 0 par un partido de cricket. La direccionescenica de una

boda 0 de un banquete rara vez es de alta calidad; y un bailarin

pro£esional tendrla escasos elogios para 10 que ocurre en un

baile elegante. Pero esto es congruente con el caracter estricta-

men te magico de estes rituales, 0mas bien, con el caracter repre-

sentativo del que su caracter magico es una forma espetffica.

ElIos no son ejemplos de arte propiamente dicho, mas de 10 que

es un retrato 0 un paisaje. Como estas cosas, tienen una funcion

primaria que es enteramente no estetica: la funci6n de generar

emociones especificas, Como ellas, pueden en las manos de un

verdadero artista (que no debe pensarse nunea separado de un pu -blico que exige verdadero artej convertirse tambien en arte; y si

los motivos artisticos y magicos se toman como un motivo, suce-

dera esto, como ocurri6 entre los hombres aurifiacienses y mag-dalenienses, los antiguos egipcios, los griegos y los europeos de Ia

Edad Media. No sucedera nunea cuando los motives se tom.en

por separado, como invariablemente sucede entre nosotros.



L0S PRINCIPIOS

DEL ARTE

FONDO' D'E CULTURA ECONoMICA

MExICO



Traduccion de

HORAC1.0 FLORES SiNCSFZ



Primera edicion en ingles, 1938Primera edid6n en espanal. 1960

Primer-a reimpresion, 1978

La edici6n original de esta obra fue registrada por la

Oxford University Press, de Londres, oon el titulo deThe Principles of Art.

Derechos reservados conforme a la ley

© 1960 Fondo de Cultura Econ6micaAv. de 1a Umversidad 975 - Mexico .12, D. F.

ISBN 968-16p0217-X

Impreso y hecho en Mexico

el arte como magia

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