El ALEPH

Jorge Luis BorgesBuenos Aires, Argentina (1899-1986)

Escritor argentino con mayor proyección universal.

Se dedicó a la crítica literaria y a la traducción.

Debido a su ceguera, se resignó a dictar sus cuentos fantásticos.

Obras: El jardín de los senderos que se bifurcan, Ficciones, El Aleph, El libro de arena.

Los cuentos de BorgesEstilo conciso

Ironía

Carga cultural (auténtica o ficticia)

Complejidad temática de carácter filosófico y existencial• Carácter ilusorio de la realidad que se confunde con

la ficción.• Misterio de la identidad: el doble, el sueño, la

reencarnación.• Mundo como laberinto indescifrable.• Concepción circular del tiempo.

El Aleph como un simulacro de la realidad

Personaje Borges frente al autor Borges

La verdad como un simulacro: toda aspiración a un

conocimiento profundo está condenada al fracaso, dadas las

limitaciones de nuestra subjetividad.

¿Cómo transmitir a los otros el infinito Aleph, que mi temerosa memoria apenas abarca?

Quizá los dioses no me negarían el hallazgo de una imagen equivalente, pero este informe quedaría contaminado de literatura, de falsedad.

Desacralización de BeatrizAlguna vez, lo sé, mi vana devoción la había exasperado; muerta yo podía consagrarme a su memoria, sin esperanza, pero también sin humillación.

Ritual de visitar la casa cada 30 de abril (cumpleaños de Beatriz)

Vi en un cajón del escritorio (y la letra me hizo temblar) cartas obscenas, increíbles, precisas, que Beatriz había dirigido a Carlos Argentino…vi la reliquia atroz que había sido Beatriz Viterbo…y sentí vértigo y lloré, porque mis ojos habían visto ese objeto secreto y conjetural

Ironía

Tan ineptas me parecieron esas ideas, tan pomposa y vasta su exposición, que las relacioné

inmediatamente con la literatura; le dije que por qué no las escribía.

Comprendí que el trabajo del poeta no estaba en la poesía;

estaba en la invención de razones para que la poesía fuera

admirable.

Comprendí, entonces, la singular invitación telefónica; el hombre iba a pedirme que prologara su

pedantesco farro

Epígrafes(El universo tiene múltiples historias, cada una

de ellas determinada por una diminuta nuez. )Oh Dios, podría estar encerrado en una cáscara de nuez y considerarme el rey del espacio infinito. (Hamlet, II, 2).

Pero nos enseñarán que la Eternidad es el perpetuo Tiempo Presente, un nunc-stans (estar en el presente), que ni ellos ni cualquier otro entiende; no más de lo que entenderían por un hic-stans (estar aquí) como una grandeza de espacio infinito. (Leviathan, IV, 46)

EpígrafesEl Aleph un punto de luz infinito,

contiene todos los puntos, un espacio donde caben todos los espacios, un momento donde están presentes todos los momentos, aun a pesar de ser pequeño es también infinito.

Paralelismo con La Divina Comedia

El Aleph La Divina Comedia

El aleph es “uno de los puntos del espacio que contienen todos los puntos” y “el lugar donde están sin confundirse, todos los lugares del orbe, vistos desde todos los ángulos”. Borges (el personaje), por su parte, agrega “Lo que vieron mis ojos fue simultáneo”

La figura de Beatriz amada, idealizada.

Descenso al sótano

La entrada de Dante en el Paraíso. El Paraíso está compuesto por nueve círculos concéntricos, en cuyo centro se encuentra la tierra,

Beatriz guía a Dante.El nombre Beatriz

significa “dadora de felicidad y beatificadora”.

Descenso a los infiernos

El Aleph La Divina Comedia

Ubicación del aleph en un lugar banal y ridículo (escalón decimonoveno de la escalera que lleva al sótano del comedor): encuentro con la ambigüedad y dualidad que yace en su tan discutida revelación.

Evoca lo abyecto mediante la aparición de imágenes desagradables y aterradoras, y mediante la alusión a una realidad múltiple, desconocida, en donde gobierna la incertidumbre.

Para Dante la visión del Paraíso es una experiencia sublime que lo conmueve.

El AlephVocabulario relacionado con lo religioso: recrear

un ambiente propicio para el encuentro con la “seudo-experiencia mística” a la que decide llamar “aleph”, una palabra que genera una sensación de misterio e intriga por el hecho de provenir de la “lengua sagrada”

Borges consigue recrear varias imágenes relacionadas con lo sagrado: amor por Beatriz y la conmemoración con un fervor casi religioso.

Los epígrafes de Hamlet y Leviatán, al evocar la infinidad y lo eterno, otorgan al cuento, de antemano, un carácter religioso de apariencia genuina.

RELACIONES INTERTEXTUALES ENTRE EL ALEPH Y LA REPÚBLICA, DE PLATÓN

La inmovilidad, el estar acostados y la acomodación “ocular” (acostumbramiento a la luz solar una vez fuera de la caverna).

Observar una imagen que sustituya la realidad (las sombras en la caverna)

Para adquirir la capacidad de contemplación de lo divino, se requiere cierta cantidad de tiempo y de voluntad, lo cual no ocurre durante el encuentro con lo sublime que le toca vivir al protagonista del cuento. • Como el prisionero que consigue escapar de la caverna y

observa el sol por primera vez (descubrimiento del conocimiento verdadero), Borges (el personaje) no consigue habituarse a las realidades del aleph, y por esa razón lo desmiente y se deja llevar por “el olvido”

Lo “verdadero” u “original”, según el mito, se encontraría fuera de la caverna. Por el contrario, en el cuento de Borges, al contemplar el aleph, el protagonista se da cuenta de que la “verdad” se encuentra en ese preciso lugar, en el sótano.

La multiplicidad de imágenes que el aleph deja entrever no son más que posibles verdades

• La capacidad de adquisición de un conocimiento trascendental o absoluto no es una opción para los seres humanos. Fuera y dentro del sótano, solo existen posibles representaciones e imágenes hiperreales que percibimos como auténticas, dada nuestra imposibilidad de acceso al conocimiento de la verdad.

• Se refuerza la falsedad del aleph en tanto que portal que conduce al “inconcebible universo”

• El acceso al conocimiento es parcial e inestable.