ejercitación en el pensamiento filosófico. ejercicios en el semestre de invierno de 1941-1942 -...

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EjErcitacin En El pEnsamiEnto

filosfico


martin Heidegger


filosfico

Ejercicios en el semestre de invierno de 1941-1942

traduccin de alberto ciria

Herder


Diseo de la cubierta: Michel Tofahrn Imagen de la cubierta: Agust Penads Traduccin: Alberto Ciria

2008, Vittorio Klostermann GmbH, Frankfurt del Meno 2011, Herder Editorial, S.L., Barcelona

ISBN: 978-84-254-2638-4

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Imprenta:Depsito legal: B-17.320-2012

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1 edicin, 2 impresin

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ndicE

i. EjErcitacin En El pEnsamiEnto filosfico .................... 11

1. [Ejercitacin en el pensamiento filosfico] ............. 13 2. instrucciones .......................................................... 18 3. [Ejercicios filosficos] ............................................. 19

ii. HErclito, fraGmEnto 7 niEtZscHE, LA VOLUNTAD DE PODER, n. 493 ... 23

4. [Herclito, fragmento 7. El ser de lo ente] ............... 25 5. [El ser de lo ente] ................................................... 27 6. [nietzsche y el problema de la verdad] ................... 28 7. nietzsche, La voluntad de poder, n. 493 (1885) ...... 30 8. resumen de la consideracin preliminar de las sentencias de Herclito y nietzsche. (trnsito a la ejercitacin de algunas sencillas reflexiones) .............................. 48 9. la aclaracin de la adaequatio como adecuacin ..... 5610. resumen y perspectivas .......................................... 6511. reconocer, advertir como ver / ; ..... 73


12. El ver como advertir / la referencia con el ver .... 7313. representacin y a priori ........................................ 7414. rectitud objetualidad validez verdad ............. 7515. por qu se pierde la esencia del desencubrimiento ... 7616. rectitud concebida desde la verdad .................. 7717. rectitud y no-ocultamiento (apertura) ................... 7818. Veritas como adaequatio (rectitud) y la teora de la reproduccin ............................... 7819. Verdad (Un examen) ........................................... 79

iii. rEctitUd cErtEZa .................................... 81

20. Qu implica que la verdad como rectitud pase a ser certeza? ................................................... 8321. abandono del ser y visin del mundo .................. 8322. ser objetualidad verdad .................................... 8523. mundo y objetualidad ............................................ 8624. la mecnica cuntica y la objetualizacin .............. 8725. interpretacin filosfica de la mecnica cuntica .... 8826. la experiencia y lo esencial ..................................... 8927. [mecnica cuntica y objetualizacin] .................... 9028. realidad ................................................................ 90

iV. la mismidad (idEntidad) (lo Uno) ..................................................... 93

29. todos los pensadores piensan lo mismo .................. 9530. lo esencial ............................................................. 9531. mismidad constancia substancia ................... 9632. lo mismo (lo uno) ................................................. 9633. dos dificultades y preguntas .................................. 98


V. El EjEmplo dE la cEra dE las MEDITACIONES cartEsianas ............. 99

34. El recuerdo de lo pensado anteriormente ................ 10135. El ejemplo de la cera .............................................. 10136. a modo de aclaracin ............................................. 10437. descartes y el ejemplo de la cera. la objetividad ... 105

notas complEmEntariassoBrE i. EjErcitacin En El pEnsamiEnto filosfico ..................... 107

nota complementaria 1 (a captulo 3) ........................... 107nota complementaria 2 (a captulo 7) ........................... 107nota complementaria 3 (a captulo 7) ........................... 109nota complementaria 4 (a captulo 7) ........................... 110nota complementaria 5 (a captulo 7) ........................... 114nota complementaria 6 (a captulo 7) ........................... 115nota complementaria 7 (a captulo 7)la edicin pstuma de La voluntad de poder ................. 115nota complementaria 8 (a captulo 7)Voluntad de poder ........................................................ 116nota complementaria 9 (a captulo 8) ........................... 117nota complementaria 10 (a captulo 8) ......................... 118nota complementaria 11 (a captulo 8) ......................... 119nota complementaria 12 (a captulo 8) ......................... 119nota complementaria 13 (a captulo 9) ......................... 120nota complementaria 14 (a captulo 9)Una reflexin importante .............................................. 121nota complementaria 15 (a captulo 9) ......................... 122nota complementaria 16 (a captulo 9) ......................... 123nota complementaria 17 (a captulos 9 y 10) ................ 123nota complementaria 18 (a captulo 9) ......................... 124


nota complementaria 19 (a captulo 10)rectitud y seguridad ..................................................... 125nota complementaria 20 (a captulo 10) ....................... 125nota complementaria 21 (a captulo 15) ........................ 126nota complementaria 22 (a captulo 28) ....................... 126

apndicE:protocolos dEl sEminario ............................. 129

primera clase ............................................................ 131segunda clase ........................................................... 133tercera clase ............................................................. 136cuarta y quinta clase ............................................... 141sexta clase ................................................................ 148sptima clase ........................................................... 154octava clase ............................................................. 159novena clase ............................................................ 163dcima clase ............................................................ 168Undcima clase ........................................................ 175duodcima y decimotercera clase ............................. 181

EploGo dEl Editor alEmn ............................ 187


i.


filosfico


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1. [Ejercitacin en el pensamiento filosfico]

1.

[Ejercitacin en el pensamiento filosfico]

Ejercitacin en el pensamiento filosfico es el esfuerzo ince-sante por poder realizar libremente este tipo de pensamien-to. libremente, es decir, que sin ser impedidos por opiniones previas y sin dejarnos distraer por el propsito de conseguir re-sultados, nos encomendemos por entero a la ley esencial de este pensar y alcancemos la referencia a eso que l piensa. El pensa-miento filosfico, como al fin y al cabo sugiere el adjetivo, funciona como un tipo de pensamiento. otros tipos de pen-samiento son, por ejemplo, el pensamiento matemtico, el pensamiento poltico, el pensamiento artstico, el pensa-miento econmico.

a su vez, estos tipos de pensamiento en cada caso pueden ser superficiales o ir al fondo, ser negligentes o rigurosos.

ahora bien, para poder comenzar la ejercitacin en el pensa-miento filosfico tenemos que conocer ya de alguna manera este tipo de pensamiento, o, pese a todo, estar informados sobre dnde dar con l. pero cmo hemos de averiguar cul es el tipo especial del pensamiento filosfico entre los otros tipos? por ejemplo, podemos intentar poner de relieve los mencionados ti-pos de pensamiento contrastndolos entre s, y caracterizar lo peculiar del pensamiento filosfico en su diferencia con todos ellos.

mas para cumplir adecuadamente en cierta medida esta ta-rea, parece aconsejable establecer previamente qu es en general tal cosa como el pensamiento.

si procedemos as, dando primero la caracterizacin general del pensar y haciendo notar despus lo particular del pensamien-to filosfico, qu es lo que estamos haciendo entonces?


I. Ejercitacin en el pensamiento filosfico

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Estamos pensando entonces sobre el pensar. Y de qu tipo es entonces este pensar: el pensar sobre el pensar? se dice que eso es, al fin y al cabo, el pensamiento filosfico. pues el pensar sobre el pensar, despus de todo, cumple la funcin de una doctrina del pensamiento. Y la doctrina del pensamiento, segn su nombre cientfico, se llama lgica. Y la lgica es una espe-cialidad de la filosofa. as pues, si intentamos una introduccin al pensamiento filosfico, estamos haciendo lgica. domi-nando la lgica, se aprende a pensar. Es decir, si reflexionamos sobre el pensar, estamos ya inadvertidamente en el pensamiento filosfico, gracias al cual aprendemos luego a pensar en general.

todo esto se dice con buena intencin. sin duda, con todo tipo de pensamiento aprendemos, justamente, a pensar. slo que aqu se trata de hacer la ejercitacin en el pensamiento filosfico. ser el pensar usual sobre el pensar, la lgica, el camino correcto para ello? la escuela acadmica tradicional est gober-nada por esta opinin. slo que uno puede dominar todas las reglas y los principios de la lgica y, pese a todo, seguir no tocado en absoluto por el pensamiento filosfico. pero aun cuando el pensar sobre el pensar fuera pese a todo una necesidad, este modo de pensar esconde en s en el comienzo, para nosotros, toda clase de peligros.

incluso cuando no sepamos muy bien qu es propiamente el pensar, sin embargo, de inmediato nos damos cuenta de una cosa: el pensar sobre el pensar es un propsito capcioso. En ello, uno pierde pie y ya no toca el suelo. Y mala cosa es la falta de suelo. adems, a fin de llevar a cabo las diferenciaciones del pensamiento filosfico frente al pensamiento matemtico, pol-tico, etctera al fin y al cabo deberamos conocer ya lo suficiente aquellos tipos de pensamiento. para eso tendramos que aventu-rarnos en mbitos remotos y heterogneos, si es que todo esto no debe quedarse en mero parloteo. Y sobre todo: en ello, hemos de saber tambin, y ya con antelacin, siquiera slo de manera


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aproximada, de qu tipo es el pensamiento filosfico. pues justa-mente este mismo es el que debemos destacar frente a los otros tipos. Es decir, una y otra vez nos vemos impelidos a conocer el pensamiento filosfico inmediatamente, desde l mismo. Y cmo llegamos a conocerlo? pues, del modo ms seguro, atenindonos a los pensamientos de un filsofo. stos no son slo resultado, sino recipiente, es ms, el entramado de tal pensar, y ese pensar mismo. para llegar a saber qu es la msica haremos bien escu-chando, por ejemplo, una sonata de Beethoven. se supone que a menudo an no sabemos nada de la estructura de una sonata, nada de la msica como arte, nada de la esencia del arte.

ms bien, todo esto se queda en una vaga impresin. pero, no obstante, tenemos la garanta de estar inmediatamente en la proximidad de la msica, aqu incluso de la msica absoluta, como se suele decir. Y al fin y al cabo, no escuchamos msica para saber qu es la msica, sino para escuchar algo en un tener inmediato. o para llegar a saber qu es la pintura, haremos bien contemplando, por ejemplo, un lienzo de rembrandt. se supone que an no sabemos nada de las leyes de configuracin de este arte ni de su forma de hacer, nada de su posicin histrica. Y sin embargo, tambin aqu nos hallamos inmediatamente ante una obra de las artes figurativas. pero no contemplamos la obra para indagar el secreto de la esencia del arte, sino para llegar a saber algo en la propia obra.

Y as sucede tambin con la filosofa. Haremos bien trasla-dndonos a la proximidad del pensamiento de un pensador. pues dotamos del ttulo de pensador justamente a aquellos pensantes que piensan conforme al tipo del pensamiento filos-fico. al fin y al cabo, los pensadores piensan en un sentido privilegiado. En qu consiste este privilegio, an no lo sabemos. pero de modo anlogo a como sucede con la msica y con las artes figurativas, ahora tenemos la posibilidad de pensar por no-sotros mismos el pensamiento de un pensador, y de reflexionar



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sobre l. pero tampoco aqu es nuestra intencin limitarnos a saber qu es la filosofa, sino que buscamos dar en tal pensar con algo esencial, para ser tocados por ello.

sin embargo, si reflexionamos ms estrictamente, surge de inmediato una nueva dificultad. sta: que damos por supuesto que Beethoven es un msico genuino y rembrandt, un pintor genuino. asumimos estos juicios de la tradicin y la valoracin general. sin duda, no podemos fiarnos sin ms del juicio gene-ral. a menudo, las opiniones ms difundidas son los errores ms grandes. Y se supone que Beethoven no es un msico genuino porque se lo considere en general y unnimemente como tal, sino que este juicio vale slo porque Beethoven es un gran msico. pero qu significa eso: un gran msico? Quin lo decide? l mismo, es decir: su obra. Y el secreto de lo grande es que no puede medirse, de modo que esta designacin l es grande acaso sea justamente la ms inapropiada. la tradicin histrica lleva a cabo una misteriosa seleccin en la que nos est permi-tido tener cierta confianza. lo que en su da dominaba los capri-chos del momento, de pronto desapareci para siempre. no por-que pudiera ceder sitio a lo esencial. lo esencial nunca est constantemente en situacin de dominar. acaso no domine en absoluto.

as pues, tambin nosotros podemos atenernos, al menos para el comienzo, a los juicios que valoran a los pensadores genui-nos como tales. Entre estos pensadores genuinos, si abarcamos de un vistazo la historia del pensamiento occidental desde los griegos hasta nietzsche, tenemos a su vez la opcin de nombrar a ste o al otro, y de escoger de ellos uno u otro pensamiento.

Es decir, para comenzar bien nuestra tarea, eludimos la va capciosa de pensar sobre el pensar. ms bien, tratamos de pensar por nosotros mismos un pensamiento de tal o cual pensador.

ciertamente, este procedimiento es osado y exigente, pero de todas formas, si resulta ser una va errnea, eso lo pagamos


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slo nosotros. El pensamiento del pensador, al cabo, sale inclu-me de nuestros intentos acaso fallidos.

ahora bien, estamos acostumbrados a exponer los pensa-mientos de un pensador como su sistema, y esperamos que este sistema venga en obras muy extensas. si nos ponemos seria-mente en camino, puede ser que llegue el da en que tengamos que recorrer obras tales como, por ejemplo, un dilogo de platn o un tratado y unas lecciones de aristteles, o un escrito de leibniz, o la obra capital de Kant, la Crtica de la razn pura.

pero, por fortuna, el elemento de pensamiento, tambin en el caso de estas obras, no radica en su extensin. Y podra ser que, aun cuando de estas obras slo pensemos realmente un nico pen-samiento, se encienda de sbito una luz sobre el conjunto.

as pues, no acaso por comodidad, sino por otros motivos, escogemos ahora pensamientos de dos pensadores que, de momento, tratamos de reflexionar durante un trecho. los dos pensadores son Herclito y nietzsche. El primero se sita en el comienzo del pensar occidental. Vivi aproximadamente entre el ao 550 y el 490 antes de cristo. nietzsche es el ltimo pen-sador dentro de la filosofa occidental (1844-1900 [1889]).

El propio nietzsche se pronunci repetidas veces sobre su afinidad con Herclito. pero ste no es el motivo por el cual nombramos juntos justamente a estos dos pensadores, pues la afinidad de nietzsche con Herclito existe slo en la imaginacin del primero, y esta imagen acaso sea el mayor engao al que nietzsche sucumbi.

de Herclito, la tradicin nos ha transmitido slo fragmen-tos. Y casi podemos decir: por suerte. de las obras de Kant se nos ha conservado todo, y estn accesibles en las mejores edicio-nes. pero cuntos alemanes saben realmente algo esencial de este pensador y de su pensamiento? Que una obra se haya conservado completa o no, no decide sobre el fundamento ni sobre el tipo de lo que se da en llamar su repercusin. pero, al fin y al cabo, lo



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que aqu importa tampoco es el nmero de aquellos en quie- nes una obra filosfica repercute. pues si hay una repercusin de un tipo propio, sa es la del pensador. En cualquier caso, el nmero de los partidarios es el peor criterio para decidir sobre la esencialidad o la inesencialidad de un asunto. de Herclito es-cogemos una sentencia, que se enumera como el fragmento 7 (cfr. el primer comienzo).

El camino [al] segundo pensamiento lo preparamos por me-dio de una indicacin al escrito de nietzsche El crepsculo de los dolos, o: Cmo filosofar a martillazos (terminado y dado a im-prenta en otoo de 1888; publicado slo despus del colapso nervioso de nietzsche, en enero de 1889. cfr. Gesammelte Werke, edicin en octavas grandes, Viii, fragmento: la razn en la filosofa, pgs. 76 ss., n.o 1-6, sobre todo n.o 4). cfr. el fragmen-to siguiente: El pensamiento mismo: nietzsche, Voluntad de poder, n.o 493.1

2.

instrucciones

1. Lo que aqu se comenta es muy sencillo: para las exigencias cientficas tan sencillo que no tiene ningn peso. frente a estas exigencias tampoco es necesaria ninguna defensa: ella sera ya un malentendido.

2. porque es sencillo y habitual, y pese a todo no se lo percibe, por eso tampoco se lo puede obtener por medio de agudeza

1 friedrich nietzsche, Werke (edicin en octavas grandes), vol. XV-XVi: Der Wille zur Macht, leipzig, Krner, 1911.


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3. [Ejercicios filosficos]

mental. Tiene que producirse una transformacin de la acti-tud, que crezca hasta que de pronto se encienda una luz.

3. para ello es necesario: (1) mantener siempre a la vista la cone-xin, es decir, la marcha.(2) tener una y otra vez a la vista siem-pre lo mismo, y seguir la marcha. repeticin: no seguir adelante, sino detenerse cada vez ms inequvoca-mente en lo mismo. Qu actitud [es sta]? (3) lo que se nos ha perdido desde los griegos. (tambin ah fue slo un comienzo, y en el futuro slo otro co-mienzo.) ir a lo griego no historio-grficamente, para poder derivar desde todo lo atrs que se pueda, sino tomar lo griego como advertencia previa, como aviso y sea.

3.

[Ejercicios filosficos]

los ejercicios filosficos son siempre ejercicios de principiante. sin embargo, tambin aqu hay diferencias, segn si empezamos desde cierta familiaridad o si empezamos totalmente desde el comienzo, como ahora, sin presuponer nada, a saber, nada de conocimientos ni de dominio de la filosofa.

pero s se presupone: querer preguntar, querer saber, la volun-tad de apropiarse tambin de conocimientos, incluso la voluntad de saber hacer la obra de artesana o, para decirlo con las pala-



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bras de un joven oficial cado hace poco, la voluntad de orden en nuestra taquilla interior (limpieza espiritual).

por el contrario, obstaculizantes y mantenidas lejos son to-das las opiniones y lemas filosficos que uno meramente se ha ledo.

El modo de proceder:Dilogo: para ello se necesita salir de s mismo. no temer

tampoco las presuntas preguntas tontas. son ms valiosas y aportan ms que las afirmaciones que en apariencia tienen un sentido profundo.

al comienzo de cada clase, un breve informe sobre la clase anterior (media hora veinte minutos).

no usar la estenografa, sino reproducir pensando autno-mamente hasta el fondo: pensar hasta el fondo. con eso se per-sigue una finalidad mltiple:

Establecer la conexin con lo anterior.a) aprender a exponer y a decir con precisin.b) Ganar la mirada para lo c) esencial. pues tambin aqu en

los ejercicios hay algunas cosas accesorias e incluso extravagan-tes. por eso, es necesaria una marcha determinada y, no sin vio-lencia, interrumpir preguntas y explicaciones. para ello hay una hora de despacho.

ninguna vigilancia ni actitud de maestro de escuela. pero tampoco ninguna arbitrariedad ni un ir y venir sin dar grandes explicaciones: la regularidad de la asistencia o la decisin de no asistir quedan encomendadas a la probidad interior de cada uno de los participantes.

texto: a fin de tener una referencia para ciertas preguntas conductoras de este ejercicio se pone como base un breve tex- to. lotze, al que apenas se puede considerar un pensador de primera fila, pero que s fue un mediador de amplias miras entre dos pocas: idealismo alemn nietzsche. El fragmen- to contiene el segundo captulo del libro iii de su gran Lgica


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3. [Ejercicios filosficos]

de 1874,2 y la pequea Lgica de 1843:3 El mundo de las ideas. Una buena ocasin para transitar a pensamientos esenciales de grandes pensadores y para intentar, reflexionando sobre estos pensamientos, una introduccin al pensamiento filosfico.

En la primera clase se hicieron ya algunas observaciones pre-vias sobre lo que estamos intentando aqu. pero es normal que muchos no se siten enseguida, porque algunas cosas les resulta-rn chocantes. Ellos vienen de las ciencias. mucho gritero de que en cada clase se vea algo nuevo y se siga adelante. Y encima hoy da.

aqu nos permitimos el lujo de no tener prisa. Quiz eso ni siquiera sea lujo, sino necesidad: pues no queremos en modo alguno seguir adelante, sino quedarnos en el sitio donde es-tamos. de qu tipo y qu lugar es ese sitio? sa es la cuestin. Quiz estemos ya en ese sitio, slo que no lo sabemos. nuestra tarea es llamar la atencin sobre ello. sin prisa: lo ms hermoso sera que a lo largo de todo el semestre pudiramos pensar tan slo un nico pensamiento. pero an no estamos preparados para ello. La artesana.pensar siempre lo mismo:eso es lo ms difcil.la historia de los pensadores un manicomio!sin precipitacin:artesana.Volverse atento.

2 rudolf Hermann lotze, System der Philosophie, vol. i: Drei Bcher der Logik, leipzig, Weidmann, 1874.

3 dem, Logik, leipzig, Weidmann, 1843.


ii.

HErclito, fraGmEnto 7niEtZscHE, LA VOLUNTAD DE PODER,

n. 493*

Esencia de la verdadVerdad como rectitud

Verdad como no-ocultamientoObjetividad

* cfr. las lecciones sobre parmnides y Herclito, 1942.4

4 martin Heidegger, Parmenides. Freiburger Vorlesung Wintersemester 1942/43. Ga 54, editado por manfred s. frings, frankfurt del meno, Vittorio Klostermann, 21982, 1992.


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4. [Herclito, fragmento 7. El ser de lo ente]

4.

[Herclito, fragmento 7. El ser de lo ente]

si reflexionamos sobre esta sentencia5 de este pensador, tenemos que pensar lo ente en su conjunto, y concretamente el ser, y ste en su manifestabilidad, en su no-ocultamiento (). pero en verdad hemos pensado ahora ya la sentencia? Hasta ahora slo hemos seguido la comprensin de las palabras, y he-mos aclarado aproximadamente el mbito desde el cual y hacia dentro del cual la sentencia habla. slo que este mbito de lo ente en su conjunto, del ser, el no-ocultamiento de lo ente en cuanto tal, este mbito nos resulta, despus de todo, ajeno; ajeno y, sin embargo, tan prximo; tan prximo que lo pasamos del todo por alto, puesto que, al fin y al cabo, siempre nos volvemos solamente a este o a aquel ente, y slo nos incumbe esta o aquella rectitud. pues, despus de todo, no podemos negar que pasamos todo el tiempo en este mbito enigmtico (al mismo tiempo chocante y, no obstante, inmediato). nicamente por eso podemos decir ahora, por ejemplo: El edificio est [es] a oscuras, la puerta est [es] cerrada. Qu queremos decir con este es? Edificio, a oscuras; puerta y cosas de uso. pero y el es? El ser?

Es decir, guardamos una referencia a lo ente y, por tanto, des-pus de todo, en general al ser. de qu otro modo habramos de poder comportarnos para con lo ente y tambin conocernos a nosotros mismos como entes? de qu otro modo podramos diferenciar contrastando lo no ente y lo ente? de qu modo y

5 Herclito, fragmento 7: , .si todo lo ente se desvaneciera en humo, entonces podran ser las narices las que lo diferenciaran: lo ente en cuanto ente.


II. Herclito, fragmento 7 / Nietzsche...

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por qu vas percibimos lo ente? Vemos la pared, omos el timbre, palpamos la superficie lisa de la mesa. ojos, odos, mano. Y tambin la nariz huele y capta pero no slo ella. Ella percibe solamente algo de lo ente: olores, lo aromtico. olemos la rosa, el clavel, los abetos, pero tambin los automviles y las locomotoras, las plantas de gas, los institutos qumicos, las clni-cas, las aulas, los vestuarios. rosas y claveles (aroma). percibe la nariz en general lo ente? las rosas? los animales, de los cuales algunos tienen hocico (rganos olfativos), perciben lo ente? si las narices tuvieran que decidir y percibir, lo ente quedara inaccesible. no olemos lo ente! Y el ser jams puede existir como el vaho y el humo.

pero, no obstante, existe cierta asignacin entre lo ente y la percepcin de lo ente. cmo percibimos lo ente? Qu es lo ente? Qu significa en general ente, ? preguntando de este modo, estamos pensando.

sobre el fragmento 7: si entonces. suponiendo que el ser de lo ente sea de tal y cual modo, entonces el acceso a lo ente Aqu, de entrada, [lo ente se presenta] en cierta disposicin: segn como lo ente est manifiesto en cuanto tal (en su ser), de modo correspondiente ser el modo y la posibilidad del acceso.Esencia de lo ente y su accesi- pero cmo se determina elbilidad. modo como lo ente se haceDe dnde viene este disponer, notar en cuanto tal?y de qu tipo es?

Y al mismo tiempo: meditemos sobre qu es lo ente para nosotros, sobre dnde tiene para nosotros lo ente su esencia. Eso es indeterminado, confuso y sin embargo! (voluntad de po-der) realidad.


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5. [El ser de lo ente]

5.

[El ser de lo ente]

El ser de lo ente, y cmo se manifiesta, determina la accesi-1) bilidad a lo ente.El ser es lo que estamos pensando cuando nos referimos a lo 2) ente en su conjunto.El ser guarda una referencia con el hombre, aunque queda 3) completamente sin decidir en qu se basa esta referencia. ser acaso una potencia o una hechura del hombre? (Qu es el hombre los muchos hombres?)de qu habla la sentencia? . lo ente en su

conjunto. cmo habla de ello y en qu sentido?asomarse a Ser Cundotransformarse enmanifestarse como...Entonces la nariz tendra que diferenciar humoentre el ser de lo ente y el no ser. vahodiferencia la nariz? ? no! lo que se algo nulo. evapora

Humo aroma? no. ser? Ente. reflexionar B 107, B 112

Preguntar por el ser. lo ms inmediato. Verdad: no se ma-nifiesta al modo de lo ente como objeto, sino que el ser campa en su diferencia con lo ente y nosotros tenemos nuestra estan- cia en esa diferencia.



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6.

[nietzsche y el problema de la verdad]

sobre nietzsche: El crepsculo de los dolos, o: Cmo filosofar a martillazos, 1888. fragmento: la razn en la filosofa, Viii, pgs. 76 ss. (martillazos: destrozar las viejas tablas de valores y los viejos valores.)

n. 1 todos los filsofos creen en lo ente (frente al devenir). [Ellos piensan] lo ente en oposicin a lo que deviene. lo ente es [para ellos] lo conocido, lo firme, lo constante. ser es [para ellos] constancia, firmeza, norma. (frente a los sentidos, que fingen un devenir y un cam-

bio.)

n. 2 Hay que exceptuar a Herclito. Quien rechaz los sentidos porque mostraban las cosas

como si stas tuvieran duracin. pero en esto Herclito tendr eternamente razn: Que

el ser es una ficcin vaca. ( ) El mundo aparente es el mundo verdadero. El mundo verdadero, el que es, es un engao aadido,

o sea, una verdad.

n. 3 nietzsche sobre la nariz: Los sentidos y la ciencia. El testimonio de los sentidos establece la ciencia y sus

grados.


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6. [Nietzsche y el problema de la verdad]

n. 4 la otra idiosincrasia: consiste en confundir lo ltimo con lo primero. (lo que para ellos es lo primero, es en verdad lo ltimo.)

los conceptos supremos. El ltimo humo de la reali-dad que se evapora.

En un primer momento, todo esto nos resulta chocante y, pese a todo, ya habitual. En un primer momento, da la impresin de que nietzsche afirma por completo la concepcin heracltea.

si es que la doctrina de Herclito es lo que nietzsche hace pasar por ella.

ser: Una mera ficcin. todo es devenir: . todo ente, es ms, el propio ser, se desvanece aqu

en humo.ser: Es el concepto ms general, lo vaco, el vaho; el

ltimo humo de una realidad que se evapora.as pues, aqu se ha tomado en serio lo del

, . as pues, nietzsche tendra que entonar un cntico de alabanza a las narices. Eso tambin sucede. En ello se evidencia una peculiar prioridad de los sentidos y de lo sensiblemente dado. Eso es lo primero y lo propiamente real (lo activo y lo eficiente son las impresio-nes). imaginmonos que no tuviramos estas impresiones. pero constatamos que las narices aciertan en tan poca medida con lo ente como los ojos o los odos. nietzsche est en con-tra: sa es la autntica ciencia, mientras que, por el contrario, en la filosofa, en la lgica, en la metafsica, la realidad no aparece en absoluto.

cul debe ser nuestra postura acerca de ello? con qu pen-samiento nos encontramos ah? tratamos de reflexionar de modo correspondiente sobre un pensamiento en un salto. al hacer- lo, olvidamos en cierta manera lo que hemos comentado hasta ahora.



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cmo llega nietzsche a estos juicios? Es decir, cmo con-cibe la realidad?1) Como voluntad de poder, detencin: contraria a la esencia

del poder como sobrecapacitacin;2) Antropomrficamente (aunque el hombre, a su vez, se

toma desde el mundo, es decir, [tenemos] lo ente y el hombre).3) El concepto reducido de ser.

ser frente a devenir. pero el devenir no es, sin embargo, la nada. Y si todo deviene constantemente, no radica entonces tambin el devenir, y justamente ste, en la constancia?La prioridad del aparecer del representar y de lo representado.representaciones ellas mismas como curso presente.En Descartes hay una prioridad del estar dado lo representado, y esto mismo como permaneciendo dentro del espritu y del alma.

7.

nietzsche, La voLuntad de poder, n. 493 (1885)

Verdad es el tipo de error sin el cual un determinado tipo de seres vi-vos no podra vivir. lo que decide en ltimo trmino es el valor para la vida. (cfr. La voluntad de poder, n. 534 (1887-1888).) El criterio de la verdad reside en el incremento de la sensacin de poder.

1) De qu trata esta sentencia? de la verdad. trata de ella slo de forma indeterminada y sin referencia? no, sino de la ver-dad y su relacin con la vida. la sentencia de nietzsche trata sobre la verdad y sobre la vida.

(la sentencia de Herclito6 trata sobre lo ente en su conjun-to y sobre las narices.)

6 En el original: der spruch nietzsches, la sentencia de nietzsche. Un error de transcripcin? [n. del t.]


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7. Nietzsche, la voluntad de poder...

2) Cmo trata la sentencia sobre la verdad? dice qu es la verdad. la llama su esencia. Y qu es ella? Un tipo de error. Esta definicin de la esencia, ostensiblemente, se sale de todo

pensamiento anterior, pero de inmediato nos resulta tam-bin ya cuestionable, pues es palmariamente imposible.La verdad es un tipo de errora) .

Ello implica que la verdad, conforme a su esencia, tiene su sitio en el mbito del error; que en realidad y en lo ms nti-mo la verdad es un error.

Pero nosotros nos cerramos de inmediato y decididamente fren-te a esta definicin de la esencia de la verdad, y eso por dos motivos.) porque de este modo, como es palmario, a la verdad se

la despoja de su dignidad y su valor. El deshonramien- to de la verdad que aqu se proclama podra bastar ya para llevarnos a rechazar la frase de nietzsche. El sen-timiento natural nos dice inequvocamente: imposible. la frase de nietzsche es una pura arbitrariedad, una hiprbole del pensamiento que se aleja de toda reali-dad. aqu tenemos un ejemplo clsico de la falta de proximidad a la realidad en los filsofos. no nos hace falta seguir reflexionando sobre la frase para que se nos haga claro que es reprobable. pero aunque lo hagamos, siempre ser imposible que se haga completamente clara y legtima, pues:

) qu es eso de que la verdad es un error? pensemos sim-plemente sobre qu significa error. El error se da cuan-do erramos, cuando nos confundimos, es decir, cuando no captamos ni exponemos una cosa como en realidad es. por ejemplo, la opinin y la tesis de que el sol gira en torno a la tierra es un error. (pero, pese a todo, nosotros vemos que gira en torno a la tierra, vemos el



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arco de su rbita del este al oeste. Vemos nosotros, o ha visto jams algn hombre, que el sol gire en torno a la tierra? as pues, con los hechos sucede a la inversa: la tierra gira en torno al sol. pero acaso ya algn hombre ha visto jams eso? de cualquier modo, la tesis la tierra gira en torno al sol obedece ms bien y mejor a lo real que la otra. porque obedece a los hechos, es verdadera; la otra no es verdadera, es errnea. Qu es entonces el error? En calidad de no-verdad, es otra cosa. Y la no-verdad? ostensiblemente es un tipo de verdad, a saber, la forma viciada, enrarecida, igual que, por ejemplo, la tormenta [Unwetter] es la forma degenerada, viciada y enrarecida del tiempo [Wetter]. tambin cuando hay una tormenta [Unwetter] fuerte decimos: menudo tiempo [Wetter]!. la tormenta es primero y propia-mente tiempo, un estado de repercusin; y as, la no-verdad es un tipo de verdad. la no-verdad es el error.

Es decir, si partimos de la frase de nietzsche y la pensamos a fondo, nos hallamos ante la siguiente circunstancia. la verdad es un tipo de error. Error es no-verdad. la verdad es un tipo de no-verdad. la no-verdad es un tipo de verdad. La verdad es un tipo de verdad. aqu hay un crculo (cfr. nota complemen-taria 4).

si esta frase debe tener en general un sentido, es decir, en primer lugar, si debe resultarnos comprensible, entonces nietzsche tiene que tomar la verdad, cuya esencia determina como un tipo de error, en un sentido restringido, pues, al fin y al cabo, ella slo es un tipo de verdad. de lo contrario, la verdad lgica restringida tiene que reducirla a y fundamentarla en una deter-minada verdad ms amplia y ms general; o en todo caso, tiene que presuponerla. Aclaracin: eso se hace evidente si volvemos a la frase. En ella, la verdad se explica y se hace comprensible desde el error. Eso que nos aclara algo y nos lo hace ms claro


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tiene que ser por s mismo algo [an] ms claro y comprensible para nosotros. Y la mayora de las veces, eso es aquello compren-sible que se entiende de suyo, y esto de forma tan decidida que, en un primer momento, no nos volvemos expresamente a ello. apelamos a ello. la verdad es un tipo de error.

Error (cfr. la tesis sobre la tierra y el sol) es no-verdad, una no-correspondencia (con la realidad). Y la verdad se determina despus, o mejor dicho, est determinada por anticipado, como correspondencia, como adecuacin a la realidad. [Verdad es] el regirse del enunciar y del pensar y del concebir conforme a lo real. la verdad es la rectitud del representar; y este representar correcto se expresa en enunciados y frases, por ejemplo: El aula (H 54) est iluminada. Este enunciado es correcto, es una ver-dad indiscutible, es decir, es una verdad. toda verdad es pre-ciosa. para no perderla, anotamos esta verdad en un papel y nos lo llevamos a casa. Hoy por la noche, quiz a eso de las once, antes de dormirse, recuerden la clase de hoy y vuelvan a tomar los apuntes y lean el papel con la verdad.

El aula 54 est iluminada. cmo? Una verdad? pronun-ciamos la frase. corresponde a la realidad? con toda seguridad, el aula 54 est vaca y oscura. as pues, la frase no es verdad. curiosa verdad. Quiz la frase no estaba formulada con precisin. tenemos que decir: el aula 54 est iluminada ahora. pero sobre todo as se ha vuelto no-verdad. la verdad se ha con-vertido en no-verdad. o fue ya siempre una no-verdad? slo que quiz aqu hayamos escogido un ejemplo artificioso. tomemos un ejemplo de la vida.

Un peridico americano informa en la primera pgina con grandes caracteres: Gran xito. 38 aviones japoneses abatidos. los protestones, que supuestamente tambin los hay entre los americanos, dicen: claro, prensa propagandstica. pero hete aqu que el cuartel General imperial japons informa por su parte: hasta ahora hemos perdido 38 aviones. as que, despus de todo,



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el peridico americano dice la verdad. Y la verdad se mantiene. Decimos: es incondicionalmente correcta. slo que el informe ene-migo haba anunciado de forma previa que han sido destruidos 96 aviones americanos. de eso no pone nada en el peridico americano. En cualquier caso, no en grandes caracteres. Quiz venga en alguna parte detrs, en una esquina. por si acaso.

Qu pasa entonces con la frase rectora: 38 aviones japone-ses abatidos? Es incondicionalmente verdadera, pues, despus de todo, se corresponde con el hecho de que, en efecto, en reali-dad, 38 aviones japoneses han sido destruidos. la frase es correc-ta. Es incondicionalmente verdadera? la frase es correcta, incluso en un sentido doble:

1) se corresponde con la circunstancia mentada y mencio-nada.

2) es adecuada a la tarea de dirigir correctamente a la opi-nin pblica; es decir, cuando estalla la guerra, no hay que em-pezar ofreciendo ya derrotas y deprimiendo los nimos.

la frase es correcta y, sin embargo, lleva a engao. pues no deja ver lo otro: los 96 aviones americanos destruidos. la frase es correcta, pero no es incondicionalmente verdadera, sino slo con la condicin de que se est hablando de lo mencio-nado y de que a esto mencionado se lo tome como lo real en su conjunto.

la frase es correcta: as pues, si la rectitud, la corresponden-cia del representar con la circunstancia mencionada, es lo que constituye la esencia de la verdad, entonces la frase es una verdad. pero la frase conduce de inmediato a engao y a error, y adems de manera intencionada. Es un tipo de error. As pues, la verdad es un tipo de error. Qu tipo? nietzsche contina: sin el cual un determinado tipo de seres vivos no podra vivir. a qu tipo de seres vivos se est refiriendo? las plantas, el animal, el hombre? El determinado tipo de seres vivos son, evidentemente, los hom-bres. Y la frase de Nietzsche, que antes era chocante e hiperblica


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y ajena a la vida y abstracta, qu cerca est de la vida? Y fue es-crita en 1885; hoy estamos en 1941. En 1884, nietzsche escribe en Venecia: mi obra tiene tiempo, y no quiero que se me con-funda con lo que esta poca presente tiene que resolver como su tarea propia. cincuenta aos despus (es decir, en 1934), quiz a algunos se les abrirn los ojos para lo que yo he hecho. de mo-mento, es no slo difcil, sino totalmente imposible (segn las leyes de la perspectiva), hablar pblicamente de m sin no que-dar ilimitadamente rezagado tras la verdad.

curioso asunto, la filosofa ! Quiz no sea tan abstracta, qui-z no sea ninguna teora. Quiz incluso la llamada realidad exista realmente slo sobre la base de teoras. pragmatismo, filo-sofa americana, pero con ello no se ha agotado el contenido de la frase de nietzsche.

al comienzo de la aclaracin de la frase sobre la verdad, se observ que era paradjica. Y lo para-djico se defini como lo que va contra la opinin habitual. pero ahora se evidencia que esta definicin de la verdad no va en absoluto contra la opinin pblica y lo habitual. todos los das escuchamos la verdad con este carcter. Es ms, incluso la opinin pblica misma, la , slo se hace mediante este carcter de la verdad y slo se confi-gura segn l. cmo habra de ser an paradjico este carcter de la verdad?

Esta definicin de la verdad tampoco es revolucionaria, sino que, al fin y al cabo, presupone el antiguo concepto bimilenario de verdad: verdad como rectitud, ajuste, adecuacin, adaequatio, . con ello se ha mostrado ahora:

que esta definicin de la esencia de la verdad no es la 1) invencin arbitraria de un pensador aislado;

que esta esencia de la verdad tampoco fue pergeada ni 2) impuesta por algunos contemporneos, sino que la contempora-neidad y toda la poca misma se basan ya en esta esencia de la ver-dad y quedan expuestas a ella, limitndose a asumir su ejecucin.



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a partir de todo esto, advertimos que la esencia de la verdad que nietzsche formula apunta a las conexiones ltimas de lo ente en su conjunto. son stas las que tenemos que indagar, si es que queremos comprender del todo la determinacin nietzschea-na de la esencia de la verdad. a estas conexiones se alude tambin en la frase de nietzsche. la esencia de la verdad est referida a la vida. Verdad: aquello sin lo cual no podran vivir los seres vivos del tipo del hombre.

la formulacin negativa, tomndola positivamente, dice en-tonces: la verdad es una condicin necesaria de la vida del hom-bre, en la medida en que la verdad es un tipo de error. la verdad es el tipo de error necesario para la vida humana.

la segunda frase resume brevemente este pensamiento en cuanto a lo esencial: lo que decide en ltimo trmino es el valor para la vida. con ello, y para una aclaracin mayor de la frase, se plantean dos preguntas:

Qu entiende nietzsche por vida?1) Qu significa para nietzsche valor?2)

sobre 1): Qu significa vida? cuando preguntamos as, estamos buscando una definicin que defina abarcantemente la vida. lo viviente: la planta, los animales, los hombres. Qu es eso? lo real, lo ente. pero la piedra, la roca, la cordillera y el mar, el cielo, la estrella, el perro tambin son, es decir, tambin son entes. la vida es una forma de ser. Una entre otras? o la forma suprema y la ms propia, de modo que ser, en sentido pro-pio, no significara otra cosa que vida? as piensa, de hecho, nietzsche.

Un apunte de la misma poca de julio de 1885-1886 (Vo-luntad de poder, n. 582) dice: El ser: de l no tenemos ninguna otra nocin ms que vivir. cmo puede entonces ser algo muerto?. aqu el ser se concibe como vida. nosotros no tenemos ninguna otra nocin de ser. Quines nosotros? nietz-sche y su poca? o ya antes, y en general en toda poca y en todas


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partes? aqu no hay por qu seguir tratando esta pregunta. En cualquier caso, no slo nietzsche, sino ya antes. aristteles, . cfr. la cita de Hegel al final de la Enciclopedia.7 ser desde la vida; el ser en un manuscrito posterior. f.-H. 87. En Voluntad de poder, n. 581, nietzsche escribe ser como generalizacin del concepto de vida (respirar), y a modo de enumeracin aade nietzsche: estar animado, querer, obrar, devenir.

ser es devenir; ah se expresa en su forma ms general el carcter del ser (la vitalidad). Este devenir, slo que tomado como vida y como vivir, se define desde platn y aristteles mediante el , alma.

por eso, el apunte de nietzsche concluye: El alma, el yo, estn puestos como hecho primordial; y se los ha proyectado in-troducindolos en todas partes donde hay un devenir.

alma como yo.(1) lo yoico como lo biomrfico, lo que tiene la forma (2)

de vida. Esto ha sido proyectado introducindolo, cfr. (3) Voluntad

de poder, libro ii: origen.ser = vida = devenir = querer. Querer: voluntad. cul es la

esencia de la voluntad? Slo desde ella se determina la esencia del ser como devenir y la del devenir como ser. En primer lugar, apa-recen los intentos que se sugeriran para determinar la esencia de la voluntad. Querer como tender a algo, como apetito, pero el apetito consume al apetito y se elimina a s mismo. por el contrario, el querer? Querer: yo quiero, nosotros queremos. de inmediato tenemos una enigmtica pluralidad de significados, igual que en todas partes en todos los niveles de la consideracin anterior. Esta pluralidad de significados no es casual. Qu es la voluntad en el querer? lo propiamente volitivo?

7 Georg Wilhelm friedrich Hegel, Enzyklopdie der philosophischen Wis-senschaften, Heidelberg, august owald, 21827.



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cfr. Kant Querer = obrar segn conceptos. Voluntad como causalidad. tender apetito deseo impulso apremio Voluntad Voluntad de poderschelling la voluntad de voluntad es el entendimiento:

el representar lo general, lo universal. la volun-tad es, propiamente, voluntad universal: voluntad esencial. Y la esencia?

Voluntad del amor: dejar obrar al fundamento como aquello contra lo que puede volverse la unificacin para ser unidad.

Querer es quererse. a s? a s mismo. pero qu es este s mismo volente? El campo de juego esencial para la esencia de la voluntad. Cmo est dispuesta y cmo se ha decidido en cada caso la esencia? tras esta observacin preliminar, tratamos ahora de aclarar en relacin con nietzsche:

Qu significa vida? cfr. ms adelante en este captulo.Qu significa valor?1. Vida es otro nombre para ser. Anticipando:

ser = obrar (devenir), y obrar es querer.a) pero la voluntad es voluntad de poder.

Entonces, la esencia de lo real, la realidad, lo real y b) lo operante en lo real, tienen que ser la voluntad de poder.

Entretanto, recordemos la sentencia de Herclito: , todo lo ente y el ser. Y ahora otra vez. En un primer momento, pareca que ambas frases trataban de cosas totalmente distintas. ahora resultan ser lo mismo. ser de lo ente; ser de lo general; de modo anlogo a como la justicia al justo,


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as es la entidad de lo ente. metafsica, metafsico: aclaracin provisional de esta palabra, su surgimiento.

lgica fsica tica.El orden de los escritos de Aristteles despus detrs / ms all a) en cuanto a tcnicahacia bibliogrfica.meta-morfosis de las plantas (Goethe) b) en cuanto al conte-metacrtica (Herder) nido.

metafsica = preguntar por y determinar la entidad de lo ente. la voluntad de poder es la esencia del ser, la entidad de lo ente. as pues, la voluntad de poder es el valor metafsico fun-damental en la filosofa de nietzsche. por eso, est justificado como ttulo de la obra capital planeada. (cfr. nota complemen-taria 7, comentario sobre la edicin pstuma de la obra capital planeada: La voluntad de poder. Ensayo de un cambio de valoracin de todos los valores, 1906-1911. La voluntad de poder, n. 483 y 1067.)

La voluntad de poder. damos ahora algunas indicaciones de que nietzsche no dej ninguna duda de que, cuando piensa la voluntad de poder y esto lo hizo a lo largo de los aos decisi-vos, est pensando lo real de lo real.

1. En una anotacin de 1885 titulada sobre el plan de la obra capital (XVi / pg. 415, n. 8): la voluntad de poder es el ltimo hecho al cual descendemos, queriendo decir: cuando nos expe-rimentamos y reflexionamos sobre nosotros mismos.

(nuestro intelecto, nuestra voluntad, nuestros impulsos son reducibles a la voluntad de poder.) Es decir, no slo nuestra exis-tencia y nuestra vida, nuestro ser humano, sino todo ente es vo-luntad de poder, todos los mbitos de lo ente estn gobernados completamente por la voluntad de poder.

2. cfr. Voluntad de poder, n. 702 (marzo-abril de 1888). (mbito de lo viviente, y en sentido estricto:) El protoplasma extiende



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sus pseudpodos para buscar algo que le ofrezca resistencia, no por hambre, sino por voluntad de poder. (no por carencia) (sino por plenitud)superacin, apropiacin, anexionamiento, nutricin y deglu-

cin son ya fenmenos consecuentes de la voluntad de poder (de querer hacerse ms fuerte).

aqu se hace claro la voluntad de poder es, por tanto, una bsqueda de resistencias (referencia a la contra-voluntad).

3. En el mbito de la naturaleza en general, el concepto moder-no de fuerza, principio de energa, es predominante en el pen-samiento de las ciencias naturales; leibniz (vis): energtico.

n. 619 (1885): El victorioso concepto de fuerza con el que nuestros fsicos han creado a dios y al mundo necesita an una complementacin: se le tiene que atribuir una voluntad interna, que yo designo como voluntad de poder. nota complementaria!

4. El conjunto de lo ente, el mundo, es voluntad de poder, no slo naturaleza. n. 1067 (1885), que los editores pusieron en su reelaboracin como fragmento final: Este mundo es voluntad de poder y nada ms.

5. la formulacin ms ntida, que aparece en dos lugares y en forma de observacin intermedia. a) Ms all del bien y del mal. Preludio de una filosofa del futuro (1886), fragmento principal 5, aqu n. 186. El discurso sobre el mundo, cuya esencia es volun-tad de poder. b) Voluntad de poder, n. 693 (abril-mayo de 1888): si la esencia ms ntima del ser es voluntad de poder.

Qu es entonces la propia voluntad de poder?

1) Voluntad de poder en el ttulo compuesto.2) las partes componentes por s mismas son claras. Y la com-posicin:


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a) Voluntad b) poder en el conjunto, voluntad de tender a, impulso, apremio.c) de poder: es el objetivo.a) Voluntad, aunque es ya cuestionable, sin embargo, puede

hallarse en nosotros mismos, pues nosotros mismos somos seres volitivos. aqu quiz haya autoobservacin y psicologa. pero qu dice nietzsche sobre la psicologa? la voluntad de poder no se entiende psicolgicamente, sino que la psicologa se entien-de fsicamente desde la voluntad de poder, como morfologa y doctrina de la evolucin de la voluntad de poder. Ms all del bien y del mal, n. 23. Instruccin, y conforme al ttulo conductor no hay que pensarla [a la voluntad] sin el poder.

b) poder? aqu tenemos tambin, igual que antes (con voluntad), una palabra aislada. Y ahora viene la tarea de expri-mir de esta palabra la esencia de lo mencionado y lo mentado, y siempre que sea posible, tensarla hasta una definicin que sea acadmicamente apropiada: pero no es esto lo que tenemos que hacer, sino slo empujar a reflexionar. lo esencial no es la formu-lacin sin base, sino el despertar a lo esencial, intentar sendas y caminos.Poder [Macht] Poder ser, gustar de 1. puede ser (es mag [Mgen]8 sein) / poder. 2. no me gusta (ich mag nicht) esta comida, este camino, este hombre.

8 El verbo mgen tiene los dos significados de gustar y de poder ser en el sentido de ser posible: ich mag diese Speise, me gusta esta comida; (es) mag sein, puede ser; mglich, posible. En su acepcin de gustar, supone un preferir y, por tanto, un apreciar y un valorar. En su acepcin de poder ser, supone una capacidad y, por consiguiente, una potencia y una fuerza o unos poderes, Mchte. [n. del t.]



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Violenciafuerza / so-pesar, tasar apreciar, tener

a gustoBro diferenciar preferirpotencia valorarfacultaddominio poder/impotencia capacidad/incapacidad

plenos poderes, legitimacin, disponerpoder: fuerza violencia vehemenciapoder de lo bello poder del amorsin violenciaLas potencias las potencias occidentales las grandes potenciasuna potencia martima maquinaciones

poderoso, 1. (no) ser dueo de sus sentidos.que tiene 2. grandioso, que rebasa la medida usual, unapoder sobre, poderosa tormenta.que es dueo de, que controla

Es rico y misterioso lo que se menciona en la palabra (el ser y su verdad): llegar al poder, toma de poder, gobierno, do-minio.

poder como disponer sobre los medios de imponer y afirmar la voluntad: emplear la violencia para ello; obligar, forzar, quebran-tar la resistencia con violencia.

Qu sea el poder, quiz pueda determinarse del mejor modo historiogrficamente, mediante una consideracin historiogr-fica de la poltica de poder, de los Estados de poder (Estado benefactor): Maquiavelo.

Historiogrficamente? s y no: en la consideracin historio-grfica se presupone ya el concepto esencial y se lo deja sin fun-damento y sin modo esencial. son necesarios impulsos para ello, despertar a ello, caminos hacia ello: de camino.


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nietzsche habla de la voluntad de poder, de voluntad hacia el poder. Es decir, el poder es la finalidad, el objetivo de la voluntad, eso a donde ella quiere ir y donde an no est mientras sigue siendo voluntad de poder y hacia el poder: en este sentido, expresara una carencia. Es esto romanticismo? la voluntad de poder, entonces, no es an poder?

pese a toda la indeterminacin de lo que significa voluntad, de lo que significa poder, de lo que significa voluntad de poder, sin embargo, hay aqu una indicacin: voluntad de poder como el ser de lo ente. no es eso lo general? s, pero no por abstrac-cin. los mbitos y campos particulares de lo ente estn ya interpretados de esta forma como voluntad de poder. crculo? salto! a partir de ah se hace claro que aqu hay caminos dis-tintos a los habituales. Y ahora escuchemos primero a Nietzsche. la voluntad de poder se nombra en la segunda parte de As habl Zaratustra, 1883, De la autosuperacin. Qu significativo que la palabra aparezca justamente aqu ! aqu dice nietzsche sus palabras sobre la vida y sobre la forma de todo lo viviente.Vida voluntad de poder: mandarse a s mismo que-

rer ser dueo, querer ser se-or valorar

mandato imperativo poder ordenar arrebatar el poder

darse a s mismo la ley ejercer la violencia (el amor oculto) la bondad suprema: la crea-

doramandar: exigir la realizacin incondicional de una accin, de tal modo que la exigencia es, al mismo tiempo, una ejecucin in-condicional.Vida el constante superarse a s mismo. (s mismo = vo-

luntad de poder.)



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En el sentido de permanecer arriba subiendo ms en el poder.

Esencia de la voluntad: que ella (como capacitacin) sea volun-tad de poder.

Esencia del poder: voluntad de, voluntad hacia, es de-cir, incremento del poder

Esencia del de el valorar, el poder no es finalidad como(del hacia) algo externo a la voluntad, sino que es

el mbito esencial de la voluntad. por otro lado, el poder es, l mismo, volun-tad de ms poder.

poder = voluntad: lo mismo en el sentido de una correspon-dencia y pertenencia mutua esencial. Qu quiere la voluntad de poder? A s misma, es decir, al querer. Autosuperacin, sobreca-pacitacin, voluntad de querer. Quererse a s mismo como el poder para el poder.

la esencia del tener poder: el incremento de poder en el sentido de la sobrecapacitacin del nivel correspondiente de po-der. El mero aferrarse al nivel de poder es un estancamiento y el comienzo de la impotencia: hundirse. para la voluntad de poder, la oposicin no se da entre voluntad de poder y pose-sin de poder, sino que mutuamente opuestos son:

Voluntad de poder = impotencia para el poder.Poder para el poder capacitacin para la sobrecapacitacin. la voluntad de poder se tiene a s misma como objetivo: es

una finalidad en ella misma. finalidad? El horror para la voluntad de poder es el horror al vaco en el sentido del cesar de querer. por eso, para la voluntad es vigente esto: antes querr an querer la nada que no querer. (Sobre la genealoga de la mo-ral, tratado 3, n. 1.)

Querer la nada = querer la negacin, la aniquilacin, el aso-lamiento, pues aqu todava sigue existiendo siempre la posibili-dad de mandar y sobrecapacitarse.


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poder: el mandato de ms poder, el , la voz que indica, que no reposa, que mueve ordenando, forma parte de la esencia del poder: lo demonaco del poder. sobrecapacitacin es sobreincremento, y esto significa: 1) incrementar, incremento, in-cremento de poder. capacitacin: desde el poder (llevada a un nivel del poder). 2) nivel seguro: cumplimiento del poder. la vo-luntad de poder tiene que poner ella misma las condiciones para eso, pues de lo contrario se vuelve dependiente y ya no es ella mis-ma. Poner condiciones en el modo de la voluntad de poder y para sta.Incremento hacia fuera y valorar preferir hacia arribaconservacin lo que est | nivel de rango asegurado, lo superior disponible, calculado valorar calcular y fijado hacer la cuenta de qu es nece- sarioValorar: poner condi- lo valorado: valores ciones Valorar: tasar el valor poner valores fijar valoresValorar: tener perspectivas a. Visin previa y visin global

a la condicin que en cada caso es determinante, punto de vista, posicin ocular, perspectiva.

La voluntad de poder como valorar est situada de suyo en una perspectiva. Valores como punto de vista. lo valorado y lo puesto son las condiciones del incremento y de la conservacin, y esto constituye la esencia de los valores. El valor es la condicin puesta por la propia voluntad de poder de la capacitacin para la sobrecapacitacin.Valores: del incremento Voluntad de poder (n. 715) de la conservacin



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los valores se miden con arreglo al incremento y la con-servacin (organizacin) del poder, es decir, conforme al quan-tum del poder incrementado y organizado. Querer es querer hacerse ms fuerte (n. 674).

la voluntad de poder es un valorar: pensar en trminos de valores (la peculiar subjetividad de la voluntad de poder, es decir, la subjetividad como voluntad de poder).

Voluntad de poder: capacitacin para la sobrecapacitacin, es en s misma un constante sobrepujarse: movimiento, devenir.

Voluntad de poder como devenir ; dicho con mayor exactitud: el indeterminado concepto de devenir est ahora peculiarmente determinado desde el tener poder.

devenir no es aqu: 1) un mero cambio y flujo; 2) un de-sarrollo hacia una finalidad, un surgir para hacerse algo termi-nado.

devenir es, sin embargo, una constante alteracin, el no estar detenido y, por tanto, pese a todo, un fluir, slo que no csicamente. cfr. Voluntad de poder, n. 1067.

Voluntad de poder como esencia de la vida. La voluntad de poder es, en s misma, fundamento y consistencia de la esencia de los valores.

Voluntad de poder todo pensar se interpreta desde y pensar valores aqu, es decir, tambin en el

pensar ms antiguo hubo valo-raciones (moral);

es decir, ahora hay que cambiar el valor de los valores que ha habi-do hasta ahora.

lo que decide en ltimo trmino es el valor para la vida. lo nico que en realidad importa, es decir, lo primero que im-porta, es en qu medida algo es condicin para la conservacin o el incremento de la voluntad de poder. El valor de verdad para la vida? El valor para la vida, es decir, el carcter de condicin


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para la voluntad de poder, es lo que decide sobre la esencia; lo que decide sobre qu es la verdad es un valor necesario que determi-na propiamente a la voluntad de poder, pero que no es un valor suficiente ni que baste. arte como estimulante de la vida.

resumen de la respuesta a las dos preguntas (cfr. arriba):1. Qu es vida? la realidad de lo real: pero la realidad es

la voluntad de poder.2. Qu es valor? la condicin de s misma que la propia

voluntad de poder se pone para s misma.de la vida, es decir, de la voluntad, forman parte esencial los

valores. as pues, si la verdad es una condicin necesaria de la vida, entonces la verdad es un valor, es decir, la verdad tiene su esencia en ser un valor. la verdad no slo tiene un valor para la vida, sino que la verdad es un valor. Qu tipo de valor es la verdad? Qu relacin guarda la voluntad de poder con la verdad?

de nuevo se hace necesaria la pregunta: qu es la verdad? se dijo que es un tipo de no-verdad; as pues, es una no-verdad, es decir, despus de todo, es previamente ya verdad. no-verdad verdad: nietzsche considera que la esencia ya est estableci- da. No-verdad es: no corresponderse con lo real. Verdad: correspondencia con lo real. Qu se corresponde? la expresin, el enunciado, el representar: el pensar. El representar algo como tal y cual, el considerar verdadero (La voluntad de poder, n. 507).

corresponderse es coincidir con lo real. Regirse conforme a lo real. Rectitud. Estar dirigido a ello. Rectamente hacia: lo recto. as pues, al margen de cmo conciba nietzsche la no-verdad como la esencia de la verdad, la esencia ms general de la verdad tiene que residir en la rectitud. lo recto es aqu lo que llega a hacer justicia a lo real, a la cosa, lo que se ajusta al asunto. as pues, verdad como justicia.

slo que la justicia est determinada aqu totalmente desde el mbito esencial de aquello a donde la verdad pertenece como valor, es decir, desde la voluntad de poder.



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la verdad es un carcter del enunciar, del representar. re-presentar se toma en sentido moderno como objetualizacin: convertir en objeto, es decir, en ob-jectum, en contra-puesto, hacer estar en contra, hacer estar, es decir, detener.

pero lo real, en cuanto voluntad de poder, es devenir. as pues, el representar es, conforme a su esencia, no correspondiente. pero el detener es necesario porque algo que de este modo es constante est asegurado, y esto es necesario para la conservacin.

nietzsche se queda dentro de la tradicin de la metafsica no slo con su designacin de la verdad como carcter del representar, sino tambin con su determinacin de aquello con lo que la ver-dad coincide. Esto es el objeto, lo constante. Y as es como se concibe desde la antigedad, sobre todo desde platn, lo ente. por eso, lo verdadero es lo ente, y lo ente es lo verdadero. En lu-gar de lo ente, nietzsche dice igualmente, en el sentido de la tradicin metafsica, tambin el ser. El ser est diferenciado frente a la realidad en la medida en que la esencia de sta con-siste en el devenir. El ser es una apariencia de lo real (es decir, el humo de la realidad que se evapora).

8.

resumen de la consideracin preliminar de las sentencias de Herclito y nietzsche.

(trnsito a la ejercitacin de algunas sencillas reflexiones)

Estamos considerando dos sentencias de dos pensadores de po-cas distintas. Herclito habla de lo ente en su conjunto (ser). Nietz-sche habla de la verdad (voluntad de poder, realidad).

Herclito habla de lo ente en su conjunto (ser), y ah las na-rices son el modo de percibir y, por tanto, al mismo tiempo, el


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8. Resumen de la consideracin preliminar...

modo de mostrarse lo ente mismo: verdad. nietzsche habla de la verdad (voluntad de poder), que aparentemente es no-verdad, pero que de este modo es, pese a todo, tambin y justamente verdad. la esencia de la verdad es, de algn modo, fundamento y mbito en todo aquel pensar, cuya enigmaticidad ya nos haba afectado. (cfr. el mundo de ideas: [entidad y verdad]).

desde la sentencia de nietzsche puede advertirse del mejor modo cmo la esencia de la verdad ya est puesta como base. Buscamos en todo momento y con todo celo lo verdadero y no sabemos nada de la esencia de lo verdadero, es decir, de la verdad. cmo hemos de buscar entonces ah, y acalorarnos a favor y en contra?

mostrndolo en primer lugar con una reflexin que en apa-riencia es slo formal: la verdad (en el sentido de nietzsche) es un tipo de error. Error es no-verdad. Verdad (en el sentido de nietzsche) es un tipo de no-verdad. no-verdad no es slo falta de verdad (que est ausente), sino la contravencin de la verdad, o no acertar con ella; en cierto modo se reivindica la verdad, pero no se la alcanza, sino que en su lugar se alcanza otra cosa: la in-versin de la verdad. la inversin de algo es una conservacin de eso mismo, pero al mismo tiempo alterndolo.

la no-verdad como inversin de la verdad es, de alguna ma-nera, verdad. El tipo peculiar de no-verdad encierra en s un carcter peculiar de la verdad. la verdad en el sentido de nietz-sche es verdad en qu sentido? afirmamos: en un sentido de verdad tal como, en su carcter, es usual desde hace tiempo. Este carcter usual de la verdad nos determina por todas partes. por eso, este carcter usual tambin se expresa y se reivindica una y otra vez ah donde la reflexin trata especficamente sobre la verdad.

El carcter tradicional y usual de la verdad est definido en una frmula que procede de los comienzos de la alta Edad media. Veritas est adequatio rei et intellectus. cfr. toms de



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aquino, Quaestiones de veritate, qu. i, a.1. Usualmente, se traduce: la verdad es la coincidencia (adecuacin, ajuste) del enunciado con lo real. como esta frmula procede de la Edad media, y la Edad media, como todo el mundo sabe, es tenebrosa, a menudo tambin se considera lo que se dice en la frmula, la definicin esencial de la verdad, como medieval, retrgrada, acrtica. (cfr. neokantianismo, teora de la ciencia.)

El hombre ilustrado y crtico, y ms an el hombre formado en las ciencias naturales, sabe que, al fin y al cabo, no conocemos en absoluto las cosas mismas tal como son. cmo habramos de conocer entonces la coincidencia con ellas? por eso, la verdad es otra cosa. cfr. descartes (De natura mentis humanae. Quod ipsa sit notior quam corpus),9 cfr. tambin la filosofa crtica de Kant. pero estas opiniones ilustradas y crticas son bastante acr-ticas y sin mucha idea.

lo que aquella frmula usual expresa no es una defini-1) cin esencial de la verdad que estableciera por vez primera la Edad media, sino que procede del pensamiento griego y, concre-tamente, de aristteles.

categora .

lo que la frmula expresa es la esencia de la verdad como 2) se mantiene tambin de entrada en la poca posmedieval, es de-cir, en la modernidad hasta la hora de nietzsche, y tambin como la mantiene l; es decir, que lo que se entiende por verdad, lo que el nombre dice, los rasgos esenciales de la esencia de la verdad, se consideran establecidos. para ello, tomamos por testigo

9 de la naturaleza del espritu humano. por qu ste es ms cognoscible que el cuerpo. de los pasajes en latn que aparecen en el texto, cuando no ven-gan traducidos inmediatamente en el propio texto o cuando no se entiendan del todo por s mismos en virtud de su similitud con el castellano, daremos la traduccin, sin comentarios adicionales, en una nota a pie de pgina. [n. del t.]


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a un pensador de la modernidad del que ciertamente no podr sospecharse que fuera acrtico: Kant, cuya obra principal lleva por ttulo Crtica de la razn pura. aqu se puede leer lo siguien-te (a 57/58, B 82/83): la vieja y famosa pregunta [] que po-dra valer tambin para otros objetos.

la explicacin del nombre de verdad, a saber, que ella es la coincidencia del conocimiento con su objeto, aqu nos la ahorra-mos y la presuponemos. pero quiz Kant se siga aferrando al concepto usual de verdad. Entretanto ha transcurrido ms de si-glo y medio, y nos hallamos ante un mundo modificado. nosotros, hombres de hoy, tenemos algo en comn con este concepto de verdad: coincidencia? nota complementaria 11.

pues bien, justamente esta explicacin del nombre no nos la ahorramos ni nos limitamos a presuponerla. tratamos de aclarar qu es, pues, lo que se est nombrando con este nombre.

Verdad es la coincidencia del enunciado con lo real. Coinci-dencia. por ejemplo: Esta moneda de cinco marcos es redonda.

Enunciado proposicin.cuando algo coincide con algo, a las cosas que coinciden las

llamamos iguales. a lo igual lo llamamos tambin lo mismo. lo igual y lo mismo.

Primer ejemplo: Estamos viajando por la carretera, pasa un coche en direccin contraria y decimos: mira, ah va el mismo co-che que el nuestro. Es el mismo coche? Vaya un coche raro. El mismo coche viajando simultneamente en direcciones distintas y conducido por hombres distintos? Es el mismo coche? no, pero es un coche igual. as pues, lo igual y lo mismo no son iguales, ni tampoco son lo mismo. para que un coche pueda ser igual, tiene que ser distinto, tiene que ser otro, tiene que haber varios coches. lo igual slo se da cuando hay varios y, por tanto, dis-tintos. al fin y al cabo, esta situacin tambin se da en el caso de la coincidencia.

Enunciado y moneda de cinco marcos.



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de la igualdad de los iguales forma parte lo plural. para que un coche pueda ser igual, tiene que haber al menos dos coches. para que un coche pueda ser el mismo, no hace falta que haya un segundo coche, para eso se basta a s mismo: un nico. por eso, a menudo tambin decimos con ms claridad, por ejemplo: Un mismo y nico coche tiene que ocuparse de todo el transporte. As pues, distinguimos entre igualdad y mismidad.

Segundo ejemplo: Estamos viajando por el mar del Este de stettin a riga con el barco a vapor Knigsberg. En el viaje de re-greso nos volvemos a montar en este barco a vapor. al cabo de un tiempo damos en una carta una descripcin de la ruta y escribi-mos: Viajamos de regreso con un barco a vapor igual. con un barco igual? no, sino con el mismo. donde deberamos decir: un coche igual, decimos: el mismo coche. donde deberamos decir: el mismo barco, decimos: uno igual. negligencias del uso del lenguaje? o por detrs de esta manera de hablar hay algo ms, para que nosotros, cuando queremos decir igual, hablemos de lo mismo, y a la inversa?

Tercer ejemplo: entretanto, el coche ya no puede utilizarse y tenemos que conseguirnos uno nuevo. Vamos a la casa de coches. El representante pregunta: desea usted el mismo coche? El mismo? El mismo, el mismo y nico coche, al fin y al cabo, acaba de abollarse. precisamente ese coche ya no lo queremos ms. Entonces, uno igual? respondemos: el mismo. Y con razn. deseamos un coche del mismo modelo, de la misma marca. Y deseando as el mismo, nos dan uno igual. dos co-ches son iguales porque y en la medida en que son los mismos en cuanto al modelo. El modelo, el tipo: typus gol-pear acuar monedas el cuo el aspecto (tipo). (El tipo, el golpe.)

De la esencia de la igualdad forma parte la mismidad. Igualdad es una mismidad de diversos. lo diverso es, en cuanto tal, plural, y con este carcter de la igualdad se corresponde la consistencia


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esencial de la verdad como coincidencia del enunciado y lo real (proposicin y cosa). de ah la adaequatio: adecuacin, ajuste.

El enunciado y la moneda de cinco marcos son diversos. pero cmo habran de ser ambos iguales? cmo habra de ser el enunciado la adecuacin, lo igual a la moneda de cinco mar-cos? despus de todo, lo igual a la moneda de cinco marcos es a su vez una moneda de cinco marcos, pero por nada del mundo el enunciado. El ser igual se funda y consiste en la mismidad del cuo (moneda).frente a ello: 1) el enunciado no es de metal, ni en general

est hecho de material, como la moneda. 2) el enunciado no es redondo ni tiene nin-

guna otra forma, no tiene una figura espacial, como la moneda.

3) el enunciado no es un instrumento de pago, como la moneda.

cmo es que hay entonces coincidencia? Qu significa aqu coincidencia? Qu? con qu? cmo?

Qu se encierra en la usual definicin de la esencia de la ver-dad como coincidencia del enunciado con la cosa?

1. Verdad es rectitud (regirse segn, orientarse con arre-glo a). No siempre se concibi as la esencia de la verdad, a pesar de que adaequatio se remonta a : aristteles / platn. pero, previamente, , no-ocultamiento. as pues, son slo dos conceptos histricos distintos de verdad? o ms bien otra cosa?

2. la verdad como rectitud del enunciado tiene su modo esencial en el enunciar. Verdaderos o falsos son los enunciados, las opiniones, las nociones: tambin esto es una tesis de aristteles. pero, previamente, verdadero en el sentido de lo no-oculto es lo ente, las cosas mismas. todava nosotros seguimos hablando de una cosa verdadera, de oro falso. Lo verdadero: lo genuino, lo autntico. autenticidad: hacer justicia a la esencia. justicia rec-



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to correcto. (sobre otras consecuencias esenciales de esta esen-cia de la verdad, sobre el hecho de que y el modo como la recti-tud pasa a ser certeza y la certeza se determina como objetividad, cfr. ms abajo.)

primero se trataba de intentar una primera aclaracin de la esencia de la adaequatio, de la adecuacin. para ello explica-mos qu son la igualdad y la mismidad. El uso lingstico: lo igual, lo mismo. de la igualdad forma parte lo plural y, por tanto, lo diverso. al fin y al cabo, igual es slo lo diverso, en cuanto lo diverso coincide en uno y lo mismo y es lo mismo. En la igualdad no desaparece la diversidad, sino que sigue existiendo en ella. de esta esencia de la igualdad obtenemos dos tesis:

a) No hay nada absolutamente igual, porque lo igual siempre tiene que ser, justamente, diverso.

b) No hay nada absolutamente diverso porque tambin lo ms diverso (lo totalmente dispar) coincide aun en que cada uno es, en cada caso, algo, y en que es.

si la esencia de la igualdad se basa en la mismidad, o dicho con mayor exactitud, en la coincidencia de lo diverso en lo mis-mo, entonces la igualdad y, por consiguiente, tambin la ade-cuacin, el ajuste, tienen que aclararse alumbrando la esencia de la mismidad. Hay que preguntar:

1. En qu consiste en general la esencia de la mismidad?2. Qu es en cada caso lo mismo?La mismidad (lo mismo, dem), identidad. para la mismi-

dad no se necesitan diversas cosas, no hace falta que haya varias, sino en cada caso slo una: cada uno es (en cuanto l mismo) lo mismo. a menudo encontramos la frmula de la identidad: a = a. Cada uno es igual consigo mismo. por qu es esta frmula errnea? interpreta la identidad como igualdad. nada es igual consigo mismo porque nada es diverso de s mismo. por el contrario, una frmula ms adecuada reza: a es a.


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Cada uno es lo que es. no es una verdad tan grande! pero? cada uno es su esencia. todo lo que es, todo ente, tiene su esencia.

pero en qu consiste la esencia? Qu es lo esencial de la esencia? se dice: lo constante, aquello a lo que cualquiera pue-de regresar con seguridad de igual modo en cualquier momento (esencia y ser). cfr. la ciencia natural moderna, la fsica matemtica (cfr. en el aadido el ejemplo de la cera de descartes).la mismidad no es un mero y vaco ser lo mismo en el sentido de que da lo mismo. mismidad: la inclusin de la referencia re-flexiva a s.la mismidad funda la multiplicidad.mismidad y ser s mismo.ser s mismo y esencialidad: ser s mismo y yoidad (fichte)

yoidad como fundamento de la mismidad (subjetividad)

mismidad y alteridad: alteridad. Eso significa: campar lo uno como uno

igualdad y diversidad respecto del otro oculto, o del otro desocultado como lo prime-ro oculto.

La diferencia entre alteridad y diversidad: lo otro tambin puede concebirse como lo diverso, pero entonces ya no est pen-sado en su alteridad. lo diverso nunca es ya lo otro. Est referido a lo igual, y ste es primero tambin un mismo. pero este mismo es distinto a lo esencialmente mismo consigo. En qu medida? lo mismo que slo sirve a la igualdad. lo mismo que funda desde s la alteridad.



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9.

la aclaracin de la adaequatio como adecuacin

la adecuacin incluye una disparidad: enunciado y cosa. la ade-cuacin busca un igualar y una igualdad, de modo que lo diver-so no slo se sigue manteniendo, sino que en cuanto tal llega por vez primera en cada caso a su estado de tal diversidad. ade-cuacin es una coincidencia en uno, es decir, en lo mismo. En qu coinciden los diversos (enunciado y cosa), y cmo? ni el enunciado se hace cosa ni la cosa se hace enunciado. ambos si-guen siendo lo que son: los diversos; es ms, tienen que seguir sindolo, pues slo as coinciden uno con otro. cmo llegan a lo mismo y a estar en lo mismo, cmo son lo mismo? Qu es aqu esto mismo? Quiz sea aconsejable que previamente nos pongamos de acuerdo acerca de lo diverso, tomando a cada uno por s mismo. Qu es el enunciado? Qu es la cosa? (aqu aten-demos sobre todo a eso en lo que enunciado y cosa tienen su esencia y son: la apertura.)

no nos conformamos con una enumeracin de rasgos. Bus-camos la estructura esencial y la base de la estructura. En estas reflexiones evitamos tambin un camino equivocado que se su-gerira: las explicaciones cientficas y las teoras filosficas. (pero es posible prescindir de ellas? despus de todo, siempre esta-mos en una teora. ciertamente, pero en cul y cmo? de dnde viene la dependencia de una explicacin? la aparien-cia de una explicacin?) por qu es necesario eso?

1. porque las explicaciones de las ciencias (psicologa, bio-loga, fsica) son ya interpretaciones expresamente servidas. de modo similar, las teoras filosficas enrazan todas en la metaf-sica. con todo esto, las referencias a lo ente y al ser, esas referen-


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9. La aclaracin de la adaequatio como adecuacin

cias sencillas e inmediatas, y ciertamente tambin perturbadas desde hace tiempo, quedan por entero trastornadas.

2. pero estas referencias son las que tenemos que alcanzar si es que queremos saber la esencia de la verdad, pues la verdad es, ella misma, el campar de la diferencia del ser.

si las valoramos desde lo actual y desde lo corriente, nuestras reflexiones son primitivas: precientficas, es ms, incluso pre-filosficas y extrafilosficas.

preguntamos primero por la esencia del enunciado, pues, despus de todo, l es el que tiene que coincidir con, l es lo que hay que adecuar y ajustar (cfr. nota complementaria 13). Ejemplo: la moneda es redonda. Este enunciado mismo, en cuanto serie pronunciada de palabras, es una construccin lin-gstica y fontica; podemos ponerla por escrito, y entonces el enunciado es una construccin grfica; podemos imprimirla. Es algo csico que podemos destruir, por ejemplo lo que est es-crito en la pizarra. Evidentemente, estas construcciones no son el propio enunciado, pero este mismo, a su vez, no puede ser jams sin tales construcciones. (normalmente, las llamamos signos.) construccin lingstica

gramticaEl enunciado mismo: (1) el enunciar (2) lo enunciadoQu sucede con el enunciado mismo?

1. Es enunciado sobre esta cosa. El enunciado sobre muestra y ofrece esta cosa en aquello que es (moneda) y en el modo como est constituida (redonda). El enunciado es una mos-tracin y un ofrecimiento,10 en el que se muestra aquello sobre lo cual el enunciado es tal. (Esta cosa como moneda redonda.)

10 Vor-weisung. aunque vorweisen significa mostrar, ofrecer, con la separacin del prefijo, escrito adems en cursiva, se pone en paralelo Vor-weisung con pre-dicacin, en el sentido de que predicar es mostrar ante. [n. del t.]



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2. pero el enunciado sobre la cosa es en s mismo, a la vez, enunciado sobre la constitucin de aquello que est puesto como base. lo que est puesto como base se llama sujeto. lo enunciado aqu es el ser redondo: el predicado. sujeto de la proposicin, predicado de la proposicin: sujeto predicado.11 El enunciado sobre la cosa (que la muestra y ofrece) es, en s mismo (por qu?, cfr. ms adelante), predi-cacin de la moneda. (Esta moneda como redonda.)

3. siendo una mostracin predicante, el enunciado es, al mis-mo tiempo, un edicto: una notificacin y un comunicado lin-gsticos. mediante el comunicado, compartimos mutuamente lo mismo.12 (no se distribuye a partes iguales, sino que com-partimos lo mismo, participamos de lo mismo, sin que esto resulte despedazado o escindido. Todo lo contrario.) E.El enunciado (E) es, en su estructura esencial, uno y triple c. [= cosa]

1) mostramiento (enunciado sobre) mostramiento2) predicacin (enunciado de) s. p predicado3) comunicado (enunciado de la mostracin predicativa)

comunicadopor consiguiente, cuando preguntamos con qu coincide el

enunciado en cuanto verdadero (es decir, en cuanto ajustndose),

11 Gegenstand Aussage. aunque traduciramos Gegenstand como ob-jeto y Aussage como declaracin o enunciado, en alemn el sujeto proposi-cional y el predicado proposicional se llaman respectivamente Satzgegenstand y Satzaussage. por eso puede decir Heidegger que el enunciado es una predicacin. [n. del t.]

12 durch die mitteilung, teilen wir mit einander das selbe. Mitteilung, comunicado, significara hacer participar de, compartir con alguien: teilen mit. [n. del t.]


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9. La aclaracin de la adaequatio como adecuacin

entonces tenemos que considerar en qu sentido estamos toman-do y tenemos que tomar el enunciado. ahora bien, podra obje-tarse que lo que aqu se ha establecido acerca del enunciado se ha tomado slo de un nico ejemplo y de un caso especialmente sen-cillo, a saber, de una proposicin completa, categrica, afirmati-va y verdadera. Empleamos y decimos tambin otras proposi-ciones, por ejemplo:

llueve, pluit. aqu falta el sujeto. frases sin sujeto, fra-ses impersonales. cmo sigue habiendo aqu predicacin?

impersonales temblaba

nieva, ventea (frases del tiempo!). cfr. schiller, El buceador.le pill a l (dice el soldado).Ello?Ventea. El qu? El viento, desde luego. Ventea el viento.

El enunciado mismo encierra ya en s, como enunciado sobre, la referencia a la cosa (cfr. nota complementaria 17). no pensamos en absoluto en el enunciado mismo cuando lo toma-mos sin esta referencia, como si fuera una cosa a la que luego se aade an una relacin.

El enunciado guarda ya en s esta referencia, decimos. cmo es posible eso? si la referencia no est meramente adherida, sino que reside en el enunciado, cmo reside en l? pensndolo as, el enunciado no es justamente, pese a todo, algo que es por s mismo y dentro del cual reside, adems, la referencia que hasta entonces haba estado mal ubicada? Y dnde tiene entonces su sitio el enunciado junto con la referencia que se encierra en l? pero reflexionemos: la referencia est encerrada en el enunciado, o es la referencia la que abre por vez primera el enunciado para (abier-to al mundo)? pero si es la referencia la que hace por vez primera que el enunciado est abierto, es decir, lo que le otorga su carcter y



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su esencia de ser enunciado sobre, entonces la referencia misma es lo ms esencial. la referencia no est empaquetada en el enunciado, sino que el enunciado vibra en la referencia. Y la referencia misma?

la referencia a aquello sobre lo cual el enunciado es tal (aqu: la referencia a la cosa: moneda, tiza, el fuente, el santuario): de qu tipo es esta referencia? cmo debemos concebirla?

Procedimiento: sin tomar en consideracin las explicaciones cientficas, sino mirando y viendo en la simple experiencia. Este mirar y ver en lo tomamos como un aclarar. Este aclarar signi-fica llevarnos a la claridad, aclararnos, venir a lo claro.

Hay que aclarar el conjunto de la referencia, no arrancar un fragmento. as pues, tampoco podemos aclarar la referencia sin aclarar aquello en medio de lo cual la referencia est (cfr. nota complementaria 17). aun cuando la esencia de la referencia qui-z pueda estar oculta, sin embargo, no cabe admitir que hasta ahora la hayamos pasado enteramente por alto y no la hayamos conocido. Hay que conservar la tradicin y el modo correcto.

la referencia es referencia a la cosa. la referencia es nuestra referencia a la cosa. Guardamos una referencia con la cosa. Y la cosa guarda una referencia con nosotros. as pues, hay una multiplicidad de aspectos segn los cuales tenemos que aclarar la referencia. (procedimiento: aunque no despedacemos en frag-mentos, no obstante, tendr que ser posible seguir por separado cada rasgo particular, pero manteniendo la visin de conjunto, y slo as aclarar y desarrollar en cada caso.)

la referencia a la cosa: moneda, rbol, monasterio. tenemos la cosa delante de nosotros, ante nosotros, est ante nosotros: esa cosa de ah. la tenemos estando ante nosotros, en torno a noso-tros. tenerla estando ante nosotros significa: ponerla delante, pre-sentarla, representarla. Y as, la representacin se considera el modo de la referencia a las cosas. Repre

ejercitación en el pensamiento filosófico. ejercicios en el semestre de invierno de 1941-1942 -...

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