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LA EFICACIA Sl~IB6LlCA

CAP1TULO Xgaciones de granos de cacao quemados, Invocaciones v la confeccion

de imagenes sagradas 0 nuchu. Estas imagenes, esculpidas en ma-teriales prescriptos que les otorgan eficacia, representan los espiritusprotectores que el shaman convierte en sus asistentes y cuyo grupoencabeza conduciendolos hasta la mansion de Muu, la potencia res-

ponsable de la formacirn del feto. El par to diflcil se explica, enefeeto, como debido a que Muu ha sobrepasado sus atribuclones yse ha opoderado del purba 0 'alma' de la futura madre. El cantoconsiste entonces enteramente en una busqueda: busqueda del purblfperdido, que sera restituido tras grandes peripecias, tales como de-molici6n de obstaculos, victoria sobre animales feroces y finalmenteun gran torneo Iibrado entre el shaman y sus espiritus protectorespor un lado, .y Muu y sus hi jas por otro, can ayuda de sombrerosmagicos cuyo peso estos ultimos son incapaces de soportar. Vencida,Muu deja que se descubra y libere el purba de la enferma; elparto tiene lugar, y el canto concluye enunciando las precaucionestomadas para que Muu no escape en persecucion de los visitantes.El combate no ha sido librado contra la misma Muu, indispensablepara 1aprocreacion, sino tan solo contra sus abuses, una vez corre-gidos estos, las relaciones se vuelven amistosas, y el adi6s de Muu atshaman equivale casi a una invitaci6n: "Amigo nele, ecuando vol-veras a verme?" (412)

Hemos vertido aqui el termino nele como shaman, 10 eual podriaconsiderarse Incorrecto, .puesto que la cura no parece exigir, porparte del oficiante, unextasis 0 un pasaje a un estado secundario.El humo del cacao, sin embargo, tiene por principal finalidad "for-tificar sus vestimentas" y "fortificarlo" tambien a el, "infundirlebravura para afrontar a Muu" (65-66). La clasiHcaci6n cuna, quedistingue entre varios tipos de medicos, pone' claramente de mani-fiesto que el poder del nele se alimenta en Fuentes sobrenaturales.

Los medicos indlgenas se dividen en n e le , i na t ul edi y absogedi. Estasllltimas funciones se refieren a un conocimiento de los cantos y re-medios, adquir ido por el estudio y verificado en los examenes:

mientras que el talento del nele es considerado innato y consiste en_una clarividencia que descubre inmediatamente la causa de la en-fermedad, es decir, el lugar cuyas fuerzas vitales, especiales 0 !!;ene-rales, han sido secuestradas por los malos espirltus, Porque el nel~puede movilizar a estosmalos espiritus y hacerlos sus protectores 0

sus asistentes. 3 Se trata, entonces, de un shaman, aun cuando suintervention en. el parto no ofrezca todos los caraeteres que acorn-

LA EFICACIA SIMB6L1CA 1

EI primer gran texto magico-r~1igiosoconocido en el area delas eulturas sudamericanas, publicado por Wassen y Holmer, arrojanueva Iuz sobre ciertos aspectos de 1 a cura shamanlstica, y planteaproblemas de interpretaci6n te6rica que el excelente comentario delos editores esta lejos de agotar. Qulsieramos retomar aqui esteexamen, no ·en la perspectiva lingiifstica 0 americanista en que eltexto ha sido preferentemente estudlado.J sino con el objeto de ex-traer eonsecuenclas mas generales.

Se trata de .un largo encantamiento, cuya version indigenaocupa dieciocho paginas divididas en quinientos treinta y cinco ver-siculos, recogida de un viejo informante de su tribu por el indiocuna Guillermo Haya. Es sabido que los cuna habitan el terr itoriode la Republica de Panama, y que el recordado Erland Noredens-kold les consagr6 particular atenci6n; habia JIegado inclusive a for-mar colaboradores entre los indigenas. En el caso que nos interesa,despues de la muerte de Nordenskold, Haya hizo llegar a su suce-sor, el doctor Wassen, un texto redactado en la lengua original yacompaiiado de una traducci6n espanola. Holmer dedico todos sus

cuidados a la revisi6n de la misma,El objeto del canto es ayudar en un parto dificil, Es de unempleo relativamente excepcional, porque las mujeres ind£genas dela America Central y del Sur dan a luz mas facilmeate que lasde las sociedades occidentales..LaIntervencion del shaman es, pues,rara y se produce en caso de dificultades, a pedido de la partera,EI canto se inicia con una descripci6n de .la confusion de estaulti-rna, describe su visita al shaman, la partida de este hacia la chozade la parturlenta, su IIegada, sus preparatives, consistentes en fumi-

1Este articulo, ·dedicado a Raymond D~ Saussure, ha sido publica do conigual t ltulo en Revue de l'IIistoire des Religions, t. 135, n? 1, 1949, pp. 5-27.

2 Nils M. Holmer y Henry Wassen, Mu-Igala or the Way of Mau, a me-

decine song f . : J 1 1 I the Cunas of Panama. Coteborg, 1947.

. 3 E. Nordenskiold, An Historical and Ethnological Survey of the Cuna-

Indians, editado .. , por Henry Wassen (Comparative Ethnographical Studies •.10), GOteborg, 1938, pp. 80 Y ss,

109



ANTROPOLOG~ ESTRUCTURALLA EFICACIA SIMB6LICA

(98). Holmer propone traducir niga por fuerza Iisica y putba (Iele)'por alma 0 esencia, de donde: "el alma de su vida". II Tal vez seria

arriesgar demasiado sugerlrque el niga, atributo del ser vivo, re-sulta de la existencia, en este, no de uno sino. de varies purbafuncionalmente unidos. Sin embargo, cada parte del cuerpo tienesu purba particular, y el niga parece ser, en el plano espiritual,elequivalente de la noci6n de organismo: del mismo modo que la vidaresulta del aeuerdo de los 6rganos, la 'fuerza vital' no seria otracosa que el concurso armonioso de todos los purba, cada uno delos cuales preside el funcionamiento de un 6rgano en particular.

El shaman, enefeeto, no recupera solamente el n ig a pu tb a le le :este descubrimiento es seguido Inmediatamente por el descubrimien-to, situado en el mismo plano, de otros purba, los'correspondientes alcoraz6n, los huesos, los dientes, los cabellos, las ufias, los pies (401-

408 Y435-442). Puede sorprender que el purba que gobierna los 6rga-nos mas afectados,los deIa generaci6n, no aparezca en esta lista.Es que el purba del utero, como 1 0 han subrayado los editores,no esconsiderado una victima, sino el responsable del trastorno patologico.Muu y sus hijas, las muugan, son, como 1 0 habia yaindicado Nor-denskiold, las fuerzas que presiden el desenvolvimiento del feto y le·confieren sus kurngin 0 capacidades. 6 Ahora bien, el texto no haeeninguna referencia a esas atribuciones positivas. Muu aparece allicomo autora de perturbaci6n, como un 'alma' especial que ha eaptu-rado y paralizado a las otras 'almas' especiales y destruido asl el con-curso que garantizaba la Integridad del 'cuerpo principal' (cuerpoi e t e en espafiol, 430, 435), del cual extraia su Riga. Pero, al mismotiempo, Muu debe permanecer en su lugar; porque la expedlcionliberadora de los pu rba amenaza provocar la evasi6n de Muu por elcamino que permanece abierto provisionalmente. De ahi las precau-cionescuya detaIlada descripci6n ocupa la ultima parte del canto.

EI shaman moviliza a los Senores de los animales feroces p!U"avigilarel camino, se borran las huellas, setienden hilos de oro'y de plata, ydurante cuatro dfas los nelegan velan y golpean COnsus basta-nes(505-535). Muu no es entonces una fuerza fundamentalmentemala, sino una fuerza descarriada. El parto dificil se explica porque-e l 'alma' del utero ha apartado todas las otrastalmas' de las dUe-rentes partes del cuerpo. Una vez liberadas estas, aquella puede ydebe reanudar su colaboraci6n. Subrayemos desde luego la precisi6ncon que la Ideologia indigena conforma el contenido afectivo de hiperfurbaci6n fisio16gica,tal como esta puede aparecer, de manerainformulada, a la coneiencia de la enferma,

pafian habitualmente a esta funci6n. Y los nuchu, espiritus protec-

tores Que ante el llamado del shaman acuden a encarnarse en lasestatuillas que este ha esculpido, reciben de el, junto COnla invisibi-lidad y la c1arividencia, los niga, 'vitalidad', 'rc:sis~encia't que _I~s

convierten en nelegan (plural de nele) , es declr, para el serviciode los hombres", "seres a imagen de los hombres" (235-237), perodotados de poderes excepcionales, .

Tal como-lo hemos resumido brevemente, el canto parece ofre-cer un modele bastante trivial: el enfermo sufre porque ha perdidosu doble espiritual 0, para ser mas exactos, uno de los dobles par-ticulares cuyo conjunto constituye su fuerza vital (volveremos so-bre este punto); el shaman, asistido por sus espiritus protect~r~,emprende un viaje al mundo sobrenatural para arrebatar al espmtumaligno el doble que ha sido capturado y, restltuyendolo a su pro-pietario, asegura la curaci6n. El Interes excepcional de nuestro textono reside en este cuadro formal, sino en el descubrirniento -que. sedesprende de la lectura, pero por el cual de todos mod?s Ho~ery Wassen merecen homenaje= de que Mu.lgala, es decir, la rutade Muu' y la mansi6n de Muu, no son para el pensamien~o indigenaun itinerario y una morada miticos, sino que representan hterahnentela vagina y el ut.ero de la mujer embarazada: que el shaman y I.osnuchu exploran y en cuyas profundidades libran su combate VIC-

toriosos.Esta interpretaci6n se funda en primer lugar en un analisis de la

noci6n de purba. El pt!rba es un principio espiritual dife~ente delniga que hemos definido mas arriba. A la inversa del pnmero, elsegundo no puede ser quitado a su poseedor, y solo.los ser~s hurna-nos y los animales tienen niga. Una planta, una piedra, ttenen unpurba ~ro no tienen niga: 1 0 mismo vale para el ~adaver, y el! el

niiio el niga se desarrolla unicamente con la. edad.. Pa,rece pos~bl~entonces, sin demasiada inexactitud, verter mga como fuerza vitaly purba como 'doble' 0 'alma'. entendiendo q~e ~tas- palabras noimplican una distinci6n entre 1 0 anlmado y 1 0 mamn_w.do(para . 1 0 5cuna todo es animado), sino que corresponden mas bien a la nocionplat6nica de 'idea' 0 'arquetipo';: cuya realizaci6n sensible es cadaser uobjeto particular.

Ahora bien, Ia enferma de nuestro canto ha perdido algo masque su purba; el texto indigena describe su £iebre, "ealldas ropas -d ela enfermedad" (I Y pass im ) ; y una perdida 0 debilitamiento de lavista, "extraviada..• adonnecida en el sendero de Muu Puklip" (97);y sobre todo, ella dice al shaman que la interroga: "Muu Puklip havenido haeia mi, y quiere guardar rni nigapurbalele para siempre"

, ld., pp. 360 Y IS.; Holmer y Wassen, pp. 18 - 19 .

~ Loc. cit., p. 38, nQ 44.o E. Nordenskio ld , lac. cit., p. 364 Y 5S.

1711 7 0



ANTROPOLOG1A ESTRUcrURAL LA EFICACIA SIMBOLICA

La enferma yace en SUi hamaca, ante vosotros;su blanco tejido es ta extendido, su blanco tejido se mueve dulcemente.

EI dlSbi l cuerpo de la enferma esta extendido ;cuando ellos despcjan el camino de Muu, ISste chor rea a lgo como sangre;el chorro se derrama bajo la hamaca, como la sangre, todo rojo;el blanco tejido interne desciende hasta el fondo de la tierra;en medio del blanco tej ido de Ia mujer , un ser humano desciende (84-90) .

Los traductores dan el sentido de las dos ultlmas £rases como

dudoso; pero remiten al mlsmo tiempe a otro texto indigena publica-

do par Nordensklold, que no deja subsistir ningu.n equivoco acerca

de la ldentiflcacion del 'blanco tejido interne' con la vulva:

sibugua· molul arkaallblanca tela abriendo 'sibugua molul akfnnaliblanca tela extendlendo

: n b ~ { i u ~ '~~i~ib ~ k z . ; 8 ·t~lapurua ekuanali. blanca tela centro feto caer haciendo."

El oscuro \:amino de Muu', ensangrentado por el parto dllicil,

y que los nuchu deben reeonocer al resplandor de sus vestimentas y

sombreros magicos es, pues, incontestablemente, la vagina de la en-

ferma. Y la 'morada de Muu', la 'fuente turbia' donde elIa tiene

sumansion correspondebien al utero, porque el informador Indi-

gena come~ta el nombre de esta morada, Amukkapiryawila, por

omegan putba omurrequedi, " la turbia menstruac i6n de las mujeres" ,lIamada tambien "la profunda, sombria fuente" (250-251) Y "el scm-

br io lugar in ter ior" (32) .8

.Nuestro texto ofrece, pues, una caracteristica original, CJue Ie

otorga merecidamente unlugar especial entre las curas shamamsticas

descritas habitualmente. ll:stas corresponden a tres tipos, que por

otra parte no se excluyen mutuamente: 0 bien el 6rgano 0 el miembro

enfermo es sometido a una manipulaci6n Hsica 0 a una sucei6n, que

tiene por objeto extraer la causa de la enfermedad, generalmente

una espina, un cristal, una pluma, que se hace aparecer en el mo-

menta oportuno (America tropical , Austral ia, Alaska); 0 bien, como

entre los araucanos, la cura se concentra en un combate simulado,

librado primero en la choza y luego a cielo abierto, contra los espiri-

tus perjudiciales, 0 bien -como por ejernplo entre los navajo-, eloficiante pronuncia encantamientos y prescribe operaciones (coloca-

cion del enfermo sobre distintas partes de una pintura trazada sobre

el suelocon arenas y p6lenes coloreados), que no tienen relacion

direc ta perceptible con la per turbacion especia l. que se tra ta de curar.

Ahora bien, en todos los casos el metodo terapeutico (que, como se

sabe, resulta a menudo eficaz) es dificil de interpretar: cuando esta

dirigtdo directamente a la parte enferma, es demasiado .groseramente

concreto (yen general, pura supercherfa ) como para reconocerle

un valor intrinseco, y cuando eonsiste en la repetici6n de un ritual a

menudo muy abstracto, no se alcanza a comprender su influencia

sabre la enfermedad. Resulta comedo desernbarazarse de estas difi-

cultades declarundo que se trata de cur as psicologlcas, Pero cste

termino carecera de sentido hasta tanto no se defina la maneracomo deterrninadas representaciones psicologicas son invocadas para

combatir perturbaciones fisiologicas, igualmente bien definidas. Ahora

bien, el texto que hemos analizado apor ta una contr ibucion excepcio-

nal a la solucion del problema. Constituye una medica cion pura-

mente psicol6gica, puesto que el shaman no toea el cuerpo de la

enferma y no Ie administra remedio; pero, al mismo tiempo, pone

en discusion en forma directa y expllcita el estado patol6gico y su

localizac ion: dir ia rnos gustosos que el canto constituye una 'manipu-

lacion psicol6gica' del 6rgano enfermo, y que de esta manipulacion

se espera la cura.

Para Hegar hasta Muu, el shaman y sus asistentes deben seguir

una ruta, 'el camino de Muu', que las multiples alusiones del texto

permiten identif icar de igual manera. Cuando el shaman, "en cuclillas

bajo la hamaca de la enferma, ha terminado de esculpir los nuchu,estos se Incorporan 'a la entrada del camino' (72, 83) Y e l shaman los

exhorta en estos terminos:

7 Nordensklold, lac. cU.,pp. 607-608; Holmer y Wassen, Zoe. c i t ., p. 88,n O 35-39. [traducclon en castellano en el original (N. del T.)] .

8 La traducei6n de tl lpya como 'torbeUino' [tourbillon] ·parcce forzada -,

Paraciertos indigenas sudamericanos, como por 1 0 demas para las lenguas Ibe-ricas (cf. el portugues olho d'agua), un 'ojo de agua' (:5 una fuente.

Comencemos par establecer la realidad y los caraeteres de estamanipulacion, buscaremos despues cuales pueden ser su objetivo y

su eficacia. Sorprende, en primer lugar, que el canto, cuyo tema es

una lueha dramatica entre espir itus benefac tores y espiritus malignos

por la reconquista de un 'alma', consagre un espaeio tan reducido a la

acc i6n propiamente dicha: sobre dieciocho paginas de texto , e l torneo

ocupa men o s de una y la entrevista con Muu Puklip no mas de dos.

Per el contrario, los prelirninares estan muy desarrollados y la des-

cripci6n de los preparatives, del equipamiento de los nuchu, del itine-rario y de los lugares, es tratada con una gran riqueza de detalles.

Tal es el caso, al comienzo, de la visita de la partera al shaman: la

conversacion de la enferma Iconla pr imera, luego de esta con el segun-

do, es reproducida <los veces , porque cada interlocutor repite exacta-

mente la Frase del otro antes de responderle: .

112173



:\~TROPOLOGfA ESTRUCTURAL

La enfenna dice a la partera: "En verdad. estov vestida con las calida.>ropas de la enfermedad";

La partera responde a lu enferma: "Estas, en verdad, vestida con lascalidas ropas de la enfermedad, asi te he eseuchado yo tambien" (1-2),

Se puede argiiir 9. que este procedimiento esti li st ico es corriente

entre los ouna y que se explica por la necesidad, que tienen lospueblos limitados a la tradicion oral, de fijar exactamente en la me-

moria 10 que ha sido dicho. Y sin embargo, el procedimiento no se

aplica solo a las palabras, sino tambien a las acciones:

La partera da una vuelta en In choza,In partera bnsca perlas,In partera da una vuelta:la partera coloca ':In pie delante del otro;la partera toea el suelo con el pie;la partera pone delante el otro pie;la partera abre Ia puerta de su choza; la puerta de 5U choza ernie;la partera sale ... (7-14).

Esta descripeion minuciosa de una salida se repite en la llegada ,a casa del shaman, en el retorno a casa de la enferma, en la partida

del shaman y en la llegada de este ultimo; a veces, la misma descrip-

cion es repetida dos veces en iguales termino!. (37-39 Y 45-47 repro-

ducen 33-35). La cura comienza, pues, por una historia de los aeon-

tecimientos .que la han precedido, y ciertos aspectos que podrian

parecer secundarios ( ,entradas ' y ' salidas' ) son tratados con gran lujo

de detalles, como si estuvieran, por decirlo asi, filmados con camara

lenta. Esta tecniea puede encontrarse en el conjunto del texto, pero

en ninguna otra parte se la aplica en forma tan sistematica como. al

comienzo y para describir detalles de interes retrospective.

Es como si el oficiante tratara de conseguir que una enferma

euya atencion a 10 real se encuentra sin duda disminuida -y exacer-bada su sensibilidad- debido al sufrimiento, reviva de una manera

muy precisa y muy intensa una situacion inicial y perciba mental-

mente los menores detalles. En efecto, esta situacion introduce una

serie de acontecimientos, cuyo teatro supuesto estara eonstituido

por el cuerpo y los organos internes dela enferma. Se va a pasar,

pues, de la rea lidad mas tr ivial al mito , del universo Fis ico al universo

fisiologico, del mundo exterior al cuerpo interior.· Y el mito que se

desarro lle en el cuerpo interior debera conservar la misma vivac'dad,

el mismo earacter de experiencia vivida, cuyascondiciones habra

Impuesto el shaman con ayuda del estado patologico y mediante una

..tecnica obsesionante apropiada,

o Holmer y Wassen, l oc o c it " pp . 65-66.

174

LA EFICACIA SIMB6LICA

Las diez paginas que siguen ofrecen, en un ritmo jadearite,

una oscilaclon cad a vez mas :rapida entre los temas miticos y los

temas fisiologicos, como si se tratara de abolir en el espiritu de la en-

ferma la distincion que los separa y tornar imposible la dlferenciacion

de sus atributos respectivos. A las imagenes de la mujer yacente en suhamaca 0 en la posicion obstetrics indigena -rodillas separadas y

cara vuelta hacia el este-, gimiente, perdiendo sangre, la vulva

dila tada y agitada (84-92, 123-124, 134-135, 152, 158, 173, 177-178,

202-204 ) , siguen las invocaciones nominales a los espiritus: los de las

bebidas alcoh6licas , los del viento, las aguas y los bosques e inclusive

-precioso testimonio de la v.lasticidad del mito- el del "paquebote

plateado del hombre blanco' (187). Los temas convergen: como la

enferma, los nuchu gotean, chorrean san~e, y los dolores de la enfer-

rna adquieren proporciones cOsmicas:· "Su blanco tejido interno se

extiende hasta el rseno de la tierra... hasta el seno de la tierra,

sus exudaciones forman un charco, todo 'COmo de sangre, todo

rojo" (89, 92). Al mismo tiempo, cada espiritu, cuando aparece, es

objeto de una atenta descripci6n, y el equipo magico que recibe delshaman es detallado largamente: perlas negras, per las color de fuego.

perlas sombrias, perIas redondas , huesos de jaguar , huesos redondea-

dos, huesos de la garganta y muchos otros huesos, collares de plata,

huesos de taM, huesos del pajaro kerkettoli, huesos de pice-verde, hue-

sos para hacer flautas, perlas de plata (104-118); luego se .reanuda

la movilizaclon general, como si es tas. garantias fueran todavia insu-

f icientes y como si todas las Fuerzas conocidas 0 desconocidas de la

enferma debieran ser reunidas par .! la invasion (119-229).

Pero estamos tan poco abandonados .en el mundo del mito, que

la penetracion de la vagina, por mitica que ella sea, espropuesta

a la enferma en termtnos concretosy conocidos. En dos oportuni-

dades, por otra parte, muu designa directamente el utero y no el

. principio espiritual que gobierna su actividad ('el muu de la enfer-rna', 204, 453) .10 Aqui son los nelegan quienes, para introducirse en

el camino de Muu, asumen la apariencia y las maniobras del pene en

ereccion:

Los sombreros de los nelegan bril lan, los sombreros de los nelegan. se vuelven blancos; .

los nelegan se vuelven lisos y bajos (?), como si fueran puntas .

derechos, .

Los nelegan comienzan a ser aterradores ( ?~, los nelegan se vuelventodos aterradores (?);

para salvar el ni~baHle· de Ia enrerma (230~233 ).

1 0 Holmer y Wassen, p. 45, nO 219; p . .57 , nQ 539.

175



ANTROPOLOG1A ESTRUCTURAL

V mas abajo:

Los nelegan se dirigen .hacia Io alto de la harnaca, balanceandose, vanhacia 10 alto, c or no n us up a ne ( 23 9) .1 1

La tecnica del relato busca, pues, restituir una experiencia real;

el mito selimita a sustituir a los protagonistas .: Estes penetran en elor~ficio?atural, y puede imaginarse que, tras toda esta preparaci6npsicologica, la enferma los siente' efectivamente penetrar. No soloesta los siente, ellos 'despejan' -para si mismos, sin duda, y paraencontrar el camino que buscan, pera tambien para ella, para hacerle<clara' y accesible al pensamiento consciente la sede de sensacionesinefables y dolorosas- el camino que se disponen a recorrer:

Los nelegan colocan una' buena vision en la enfenna, los nelegan abrenojos lumlnosos en la enfer rnn . .. (238).

, Y esta 'vision Iluminante', para parafrasear una formula del texto,

les permite detallar un itinerario complicado, verdadera anatomia

rnit ica que corresponde menos a la estructura real de los 6rganos

genitales que a una suerte de geografia afectiva, que identifiea cada

punto de resistencia y cada dolor:

Los n~legan se ponen en' camino, los nelegan marchan en fila a 10 largodel sendero de Muu, tan lejos eomoIa Baja'Montana;

los n., etcetera, tan lejos como la Carta Montana:los n. , e tcetera, tan lejos como la Larr ra Montana;los ~., e tcetera, tan lejos como YaIa P~kuna YaIa (no traducido) ;los n. , etcetera, tan lejos como Yda Akkawatal l ekun Yala (id.);Ills n. , e tcetera , tan lejos como YaIa Llamisuikun Yala ( id.)los n. , e tcetera, hasta el centro de Ia Lisa Montafia:los nelegan se ponen en camino, los nelegan , rnarehan en fila a 10 largo

del sendero de Muu (241-248). '

EI cuadro del mundo uterino, poblado de monstruos Iantasticosy.animales feroces, puede ser interpretado de la misma manera, con-Firmada directamente, ademas, por el informante indlgena: son, diceeste, "~osanimales que aerecientan los males de la mujer parturienta",es decir, los dolores mismos personificados. Yaqui tambien el cantoparece tener por objetivo P,incipal el.de describirlos a la enferma ynombrarselos, de presentarselos ba]o una forma que pueda ser apre-hendida por el pensamiento consciente 0 inconsciente: Tio Yacare,que se mueve hacia aqui y hacia alla, con sus ojos protuberantes;

11Los slgnos de Interrogacion son del traductor, nl lsupane de nusu'ver ', comiinmente ernpleado par 'pene' (c f. Holmer y WaSStlD,p. 4 7 , nQ 280;

p. 57 , nQ540 y p. 82). " - '

17 6

LA EFICACIA SIMBOLTl .A

su cuerpo sinuoso y manehado, agachandose y ,agitando la cola;TloYacareTiikwalele, de cuerpo lustroso, que agita sus aletas brillantes,aletas que invaden el lugar, 1 0 rechazan todo, 1 0 arrastran todo;Nele Ki(k)kirpanalele, el Pulpo, cuyos tentaeulos viscosos salen y

;; entran alternativamente, y todavia muchos otros: Aque l -cuyo-som-

, b re ro - es -h ii me d o , Aque l- cu y o- somb re ro - es -r oj o, A q ue l- cu y o- somb re ro -'f es-multicolor, etcetera; y los animales guarclianes: til Tigre-negro;el Animal-rojo, el Animal-bicolor, el Animal-color-de-polvo; atadocada uno COnuna' cadena de hierro, la lengua pendiente, la lenguasaliente, babeante, espumosa, la cola flameante, los dientes amena-zantes y despedazandolo todo, "todo como la sangre, todo rojo"(253-298). '

Para penetrar en este inflemo a 1 0 Jer6nimo Bosch y encontrar!; , a su propietario, los nelega.n tienen todavia otros obstaculos que

i ~ ; , : " , :eneer, esta vez materiales: Hbras, cuerdas flotantes, hiles tendidos,I cortinas sucesivas: colorde arco iris, doradas, plateadas, rojas, negras,I castafias, azules, blancas, vermifonnes, 'como corbatas', amarillas, re-i toreidas, espesas (305-330), y COneste fin el shaman pide refuerzos:

r ' los Senores-de-los-animales-taladradores-de-bosques, que deberan

/

'I "cortar, juntar, enrollar, reducir" los hilos, en los que Holmery

I

' Wassen reconocen las paredes mucosas del utero. 12 , ' ,

La Invasion sigue a la calda de estos ultimos obstaculos, y esaqui donde tiene lugar el torneo de los sombreros, cuyo analisisnos llevaria demasiado lejos del prop6sito inmediato de este estudio.Tras la liberaci6n del nigapurbalele viene el descenso, tan peligrosocomo el ascenso: porque el objetivo de toda la emrresaes provocarel parto, es decir, precisamente un descenso dificil. EI shaman re-cuenta sus fuerzas y anima a su tropa, pero necesita todavia pedirayuda: lo s 'abridores de ruta', Senores-de-Ios-animales-cavadores,alescomoel taro. Se exhorta al niga a dirigirse hacia elorificio:

Ir, '

.r ::,'"

Tu cuerpo yace ante ti, en la hamaca;su blanco tejido .estil extendido; ,su blanco tejido interno se rnueve dulcernente;tu enferma yaee ante ti, creyendo que ha perdido la vista.En su cuerpo, ellos colocan nuevarnente sun igapuTbalele (430-435) .

EI episodioque sigue es oscuro: se diria que la enferma no estaaim curada. EI shamanparte a la montana con las gentes de la aldeapararecoger plantas medicinales, y repite su ofensiya en una nuevaforma: esel estavez quien, imitando el pene, penetra en la 'aberturade Muu' y se agita alii "como nusupane ... , limpiando y secandocompletamente el lugar interior" (453~454).EI empleo de astringen-

12 Loc . cit., p. 85 .

111



.\\THOPOLOGfA ESTRUCTURAL

tes, sin embargo, sugiere que el parte ha tenido lu ar E f"

t:~urelato de las precal~ci~nes tornadas para pre,,!ni; la-~v~~i6~n~:d ,que ya hemos descrito, se encuentra un Uamado a ble arqueros. Como estos tienen r mision I t un pue 0

polvo "para oscurecer el camino r e Muu" (46~v)an ar u~a nubed~e

en todos los caminos de Muu, desvios ataio Y mo~ ar guar. iaconesponde tambien . d d I Y J .~ (468), su mtervencl(~n

, sm u a, a a conclusion,

Tal V ? Z el episodio anterior se ref lera a una segunda t e . d

. ~ u r d :~edtnte manipulacion de los organos y administrac i6~~~a re~e lOS, ta vez, por el contrario es un paralelo f .

metaforica, del primer viaje, d~sarrollado de :n:~er~n:a~g::~~:=

e~ nuestra versi6n. Habria, asl , dos ofensivas lanzadas en auxilio ~e la

e erma, ~poy~da ~na en una mitologfa psicofisiolo loa la 0 aen d a mltologla pstcosocial indicada por e l Ilamado a~os' h bit trtes e Ia aldea, que habria permanecido en Ia etapa de boa I ~n-

~:~:mof fuere, e~Pb~ciso seiiaIar que el canto concluye desp~1:j~i. ' as . co~o a ia comenzado antes de la cura: los aconteci-

:~:tos untennres y poste~ores so~ cuidadosamente reIatados. Sa, en efecto, de construir un conJunto sistem1.tico L d b

ser "c d - ". a • a cura e eerra a con cerroJo medIante procedimientos min .

s~~~:~tra J~s veIe idades eIus ivas de Muu: su eficacia ~~:f:o::'~p. a SI antes de que pudieran esperarse sus resultados nopresent~ra a Ia enferma un desenlace, es deeir una situaci6n en la ue

todos IOd protagonistas han recobrado SMluga; y se han reincorporidoa un Or en sobre eI cual no pesa ya ninguna amenaza.

I I~ cura consistirfa, pues, en volver pensable una situaci6n dada

fo c~mlenzo en termlnos afectivos, y hacer aceptables para eI es iritu

shs

~Iores que eI cuerpo se rehusa a tolerar. Que la mitolog{~ del

la

:f:no corresponds a un~ realidad objetiva carece de importancia:

tambi' rma cree en esa reahda,d, y es miembro de una sociedad ue

nos Ien 'Cree en elIl; l. Losespuitus protectores y los esplritus ma~g-, os monstruos sobrenaturales y los animales rna 'cos fo

p~te de un sis tema coherente que funda la concepcion ~ndigen~ae~

~:Id~d~'enferma los acepta 0, mejor, eUa jamas los ha puesto. que: no acepta son dolores incoherentes bitrari

que, eUos sf, constituyen un elemento extraiio a su sist y ar I anos

&racias al mito el shaman va a reubicar en un con] ~da, Pder°oduetiene sustentaci6n.· un 0 on e t 0

se c~:ro ~ e?ferm6 aI comprender, .hace algo mas que resign~se:

enferm~s sind em argo nada semeJante se produce en nuestros

invocand~ ~:~:on:, I:ic~~b:f~c~:/a S~a~~: a~~s~: .::s:~~i::

178

LA EFICACIA SIMBOLICA

una paradoja, si respondemos que la razon estriba en que los micro-

bios existen y que los monstruos rio existen. Pero Ia reIaci6n entre

microoiOY e n f e r m e d a d eselCterior- al espiritu del paciente, es de

causa a efecto, mientras que la relaeion entre monstruo y enfermedad

es interior a su espiritu, consciente 0 inconsciente: es una relacion de

simbolo a cosa simbolizada0,

para emplear el vocabular io de los lin-gtiistas, de significante a significado. EI shaman proporciona a la

enferma un ' Ienguaje' en el cual se pueden expresar inmediatamente

estados Informulados e informulables por otro camino. Y es el pasaje

a esta expresi6n verbal (que permite, al mismo tiempo, vivir bajo

una forma ordenada e inteIigibIe una experiehcia actual que, sin

e llo, seria anarquiea e inefable) 1 0 que provoca el desbloqueo del

proceso fisiologico, es decir la reorganizaci6n, en un sentido favorable,

de Ia secuencia cuyo desenvoIvimiento sufre Ia enferma,

A este respecto, la cura 'shamanistica es ta a media camino entre

nuestra medicina organica y las terapeuticas pslcologicas como el

psicoanalisis, Su original idad proviene de que aplica a una perturba-

cion organica un metodo muy semejante al de estas ult imas. clC6mo es

posibIe este resultado? Una comparaci6n mas estrecha entre shamanis-

mo y psicoanalisls (comparaci6n que no comporta, en nuestra inten-

cion, ninguna descortesia para COn este ultimo) permitira precisar

este punto.

En ambos 'easos, .el prop6sito es Ilevar a Ia conciencia confl ictos

y resistencias que han permanecido hasta ese memento inconscientes,

ya sea en raz6n de su represi6n por obra de otras fuerzas pslco-

16gicas, ya sea -como en el caso del parto- a causa de su naturaleza

propia, que no es psiquica sino organica, 0 inclusive simplemente

mecanica, Tamblen en ambos casos, los conflictos y resistencias se

disuelven, no debido al conocimiento, real 0 supuesto, que la enferma

adqulere progreslvamente, sino porque este conocimiento hace posi-

bIe una experiencia espedfica en cuyo transcurso los conf lictos sereactualizan en un orden y en un plano que permiten SU l ibre des-

envolvlmiento y condueen a su desenlace . Esta experiencia vivida

recibe, en psicoanalisis, eI nombre de 'abreacci6n', Es sabido que

tiene por condici6n la lntervencion no provocada del analista , quien

surge en los conflictos del enferrno, por el doble mecanisme de la

t rnnsferencia, como un protagonista de carne y hueso, con referencia

al cual el enfermo puede restablecer y explicitar una situaeion

inicial que habfa permanecido 1nfonnulada.

Todos estos carac teres se encu~ntran en la cura shamanis tica.

En eUa se trata tambien de suscitar una experiencia y, en Ia medida

en que esta exper iencia se organlza , clertos mecanismos eolocados

fuera del ~ontro~ del su jeto se regulan esponta~eamente para llegar

a un funeionamiento ordenado. EI shaman tiene :el rmsmo doble

179



ANTnOPOLOC~ ESTBUCTURAL

!i·

papel que. desempeiia e1psicoanali sta: un primer papel -de oyente

p~a .el pSl~oanahsta , de or.ado~ para el shaman- estableee una rela-cion inmedia ta con la conciencia (y mediata con el inconsciente) del

enfermo. Es el pape~ del encantamiento propiamente dicho. Pero

el shaman ,no ~e limlt~ a proferir el encantamiento: es su heroe,porque es el mismo qUlen penetra en los organos amenazados a lacabeza del bata1l6n sobrenatural de los espiritus y quien libera el alma

ca~tiva. En este sentid~ el shaman se encarna, como el psicoanalista

o?Jeto ~ la .transfereIl!Cla,para convertirse, gracias a las representa-

clones lD?UCldasen el ~s~fritu del .enfermo, en el protagonista real

del conflicto queeste ultimo expenmenta a medlo camino entre el

mundo organtco y el mundo pslquico. El enfermo neur6tico acaba

c?n un. mi:o individual al oponerse a un psicoanalis ta real; la partu-nenta Indigene vence un desorden orgaruco verdadero Identr f lcan-dose con un shaman mitlcamente transpuesto. '

EI paralel ismo, pues, no excluye diferencias, Esto no debe sor-

arender si se toma en cueuta el caracter del trastorno que se trata

e curar: psiquico en un caso, organico en el otro. En realidad la

cura, ~hamanlstica parece ser U11equivalente exacto de la cura psico.

analit ica, .pero con una inversi6n de todos los terminos. Ambas bus-

can p~ovocar una experiencia, y amhas 10consiguen reconstruyendo

un mito que el enfenno debe vivir 0 revivir. Pero en un caso se

trata de un ~ito individual que el enfermo elabora c~n ayuda de ~le-mentes extraldos de su pasado, en el otro de un mito social que el

enf?rmo recibe del exterior y que n~ corresf,onde a un estado personal

annguo. Para preparaI la abreaccion, que se convierte entonces en

una 'ad-r~cci6~', el psicoanalis ta escueha, mientras que el shaman

habla, Mejor aun: cuando las transferencias se organizan, ' el enfe -

m? hac~ hablar al psicoana~sta atrihuyendole supuestos se~timient~se Inteociones; por el ~ontrano, en el encantamiento, el shaman habla

P?r su erIfe~a. La interroga y pone en su boca reflicas corres on-

dientes a la mterpretaci6n de su estado con la cua ella debe f o •penetrarse: m

Mi vista se ~a extravlado, se .ha donnido en el camino de Muu Pukli .es Muu Pukhp qulen ha venldo hacia mi. Ella puede tomar mi nlgP~

l1urba lele; aMuu Nauryaiti ha venido hacia mi. Ella quiere apoderarse d . . -

l1urbale le paras iempre; II mi " 'ga

etcetera (97-101).

Y sin embargo, la semejanza se vuelve aun mas sorpr€ndente

cuando .s~ com~ra el m~odo del shaman con eiertaa terapeuticasde_aparicicn reeiente, derivadas del psicoanalisis. Desoille habfa ya

senala?o, en .sus trabajos sobre las ensofiaciones diurnas, que la per-

turbaclon pslcopatologica solamente es accesible al lenguaje de los

180

LA EFICACIA SIMBOLICA

simbolos. 11:1habla , pues, a sus enfermos mediante simbolos, peracstos son todavia metaforas verbales. En un trabajo mas reciente,

que nosotros no conociamos en el memento en qoe ccmenzabamos

este estudio, la senora Sechehaye va mucho mas lejos 13 y, en nuestra

opini6n, los resultados que ella ha obtenido en el tratamiento de uncaso de esquizofrenia considerado incurable, eonfirma plenamente

los puntos de vista expuestos aeerca de las relaciones entre el psico-

analisis y el shamanismo. Porque la scfiora Sechehaye ha eomprendi-

do que el discurso, por simb6lico que pucda ser, chocaha todavh

con la barrera de 1 0 consciente, y que solo ror medic de actos podia

ella llegar a los complejos demasiado pi'ofundos. Para resolver un

co;nplejo de dest~te, la psicoanalista debe en~?ne~s asumir una. posi-tion materna realizada, no par una r:eproducelOn literal de la cund.lIc-

ta eorrespondicnte, sino a Fuerza de actos diseontinuos, si cabe deClrio

asi , cada uno de loscuales simboliza unelemento fundamental de esta

situaci6n: por ejemplo, el contacto de la mejilla de la enferrna

con el seno de la psicoanalista. La carga simbolica de tales actos les

perrnite constituir un lenguaje: en realldad, el medico dialoga consu paciente no mediante Ill .palabra , s ino mediante operacione~ (O~-

cretas, verdaderos ritos que atraviesan la pantalla de la conclI)nclU.sin encontrar obstaculo, para aportar directamente su' mensaje al

inconsciente.Encontramos nuevamente entonces la nocion de manlpulaeton,

que nos habia parecidc esencial.para comprender la cura shaman~stica,

pero cuya definicion tradicional, como vernos, deb~ ser ~?nsldera-

blemente ampliada: porq~e ~e t rata y~ de una mampul~~I?n de I~sideas, ya de una manipulacion de los organos. La eondlClO~ cornunes que se efectue por medio de ·simbolos, es decir, de eqUlvaJ~ntes

significativos del significado, correspondientes a un orden de realidaddistinto del de este ultimo. Los 'gestos' de la sefiora Sechehaye re-

suenan en el espiritu inconscientede su esquizofren:ca como las

'reprcsentaciones' evocadas por el shaman deterrninan una modifica-cion de las 'funclones' or~anicasde la parturienta. Las labores seencuentran bloqueadas al co-nienzo da1 canto, el alumbramiento

se produce al final, y los progresos del parto se reflejan en las etapas

sucesivas del mito: la primera penetracion de la vagina por los .1~cl.eg(! l l

se hace en fila india (241) y, como se trata de una aseensron, con

avuda de los sombreros prestigiosos que abren e [Iuminan el p<1saje.

Cuando llega el memento del regreso (que eorresponcle a I~ ~e~lI~da

etapa del mito, pero a la primera etapa d~l proceso flSlol?wco,puesto que se trata de hacer descender a la cnatura), la atencion se

13 M. A. Sechehaye, L a r ea ll wt io n s ym h ol iq l/e (suplemmto n? lZ de laR ew e S uli ls e d e P sy ch olo gie . e t d e P sy ch ol og iC A pp li ql le e) , Berna, 1947.

1 8 1



IA :\T RO PO LO Gl A E ST RU CT UR AL

aeSl>IA.l.aa los pies: se seiial~ que io~ nelegan Uevan zapatos (49-1-

496). En ~l mo.me~.toen que Invaden Ia morada de MUll, ya no mar-

eba? e~ fila, smo cu~tro por cuatro" (388); y para salir de nuevoal aire ~Ibre, marchan todos en un frente" (248). Sin duda esta trans-

form~cl6n .d? ! o s detalles ~~l mite tiene POl' ohjeto despertar unareacc16n OtgalllcB. cor~·esI:0Pd.!eIlte;peru l a e nf er ma no p o dr la h a ce rl a

sl:va c~~o expenC~?l2. ~In? ~e,a,col1~p:'Hi(te un progreso real de ladltataC~()n. Es 1a eh~acta S I rr lOo hcn l a que garanoza la armenia del

paralehsffio entre 1111tO y operaciones, Y mito y 0f.::radones forman

un par en eI,cu,al vo!vemos a encontrar otra vez e dual 'smo del en-fermo }' e~medico, En la eura de la esquizofrenia, e! medico cump!e

las ope:aclOnes y el e nf en no p ro d u- ce s u r ni to , en l a c ura shamanistic]

el medlco proporciona el mito yel enfermo cumple la s oper::dones:

.La anal?~ia entre ambos metodos seria alm ma s cornpleta ~i

PU~lCra ad~lbl'Se, como ~'re~d pare~e l~aberlo s uz ert do e n, d os r.p or-tumdades, que ~adescrapc10n en terminos psi-cot6g:cos de la estruc-

tura de ,las P71~OSIS.yas neurosis debe desapareccr un dia ante unaconc~pc16n flslOlogJca e inclusive bioqulmica, Esta eventualldad

podrA~ ha~laI'se ma s proxima de )0 que pare~e, puesto que reciente:Jnve~lgaclOnes suecas.

15han pllest~ en evide:-da difel'Encla~ quirnl-

cas refer.e~tes a I I I riqueza respecnva ell po]muc!eetid05.- .enlre la scelulas nervlosas. del individuo normal y las del alienado. De aeuerdo

con es~a hlpotesis 0 CO? ~ualquiera otra del mismo tipo Ia cura sha-

~an£stiea y la eura pSlcoanaHticll. se tornarian rigurosamente seme-jantes, se tratarla en cada caso de inducir una transformaeton

org~niea, eonsistente, en esencia, en una reorganizaci6n estructural

haelen~o q.ue el enfermo viva int~nsamente un mito -ya recibido, y~p;odUCldo-. ycuya estructura sena, en el plano del psiquismo incons-ciente, analoga a aquella cuya fonnaeion se quiere obtener en el nivel

? e le.uerpo' ,La efi~acia simb6liea conslst ir la precisarnente en esta

propledad mduetora que poseerlan, unas con respecto a otras clertas

es~uctur~s formalmente homologas capaces de eonstituirse, ~OIl ma-

t~nales ~lf~entes. en dif~rentes niveles del ser vivo: procesos orga-

mc ;>~ , P S 1 {IU lSm~ mconscI~nte, pensamiento reflexive. La metafora

t;>et~.ca proporciona un eje~plo familiar de este. procedimiento in-

a .l1ct"r, :pero su empIe~ comente no le permtte sobrepasar el psiquis-D,O. Comprobamos, asi, el valor de la inh1ici6nde Rimbaud cuan-

. H En M~ a lld d el p rln c1 p! o d el p la ce r '/ en N U B 1 J ( ) s oportaeiones 79y 198, re.pectlVamente, de las edickm.e:IIn£l'eS!'.sCitlldo TVlr· E K.' P P '1 ' ' }Natu e f l' ha l ' p. ,,.,.. r-' ns, Ie

r 0 syo osn ytlC r0p<lsltionsand their Validation" en >i'ree~om a dexp2e~nce, E s saY$ pr e sen ted to H.' M. Kallen. Cornell Uni~ersit; Prc~s '19:1p. -". , ,

l a

DC·e aspersson y Hyden, en el lnstltuto Kllrolinska de E.~tocolm().

182

L A E FI CA CI A SIMB6LIC~

do decla que Ia matMoi'll.· puede talllbien servir para cambiar el

mundo.L~ comparacton con el psicoamHisis no s ha permitido a r l a r a r

algunos aspectos de la cura shamanistica. No puede asegurarse que,

inversarnente, el estudio del shamanismo sea incapaz de aclarar undla ciertos puntos oscuros de la teoria de Freud. Pensamos psrticu-

la.rmente en la noci6n de mito y en I I I . noci6n de inconsciente.

Homos visto que la ~J1icadiferencla entre ambos metodos, que

seguida en pie u na v el: descubierto un sustrato fisio16gico de las neu-

rosis, estaria referida al origen del mito, reencontrado en un .c~so

como un tesoro individual, Y. reclbido, en el otto, de la tradkton

eolectiva. Enrealidad, muchos psiooanallstas ~e negarlm ~ a:eptar

que las constelaeiones pslqulcas que reaparecen en 1 a concle~e~a delenfenno puedan 4lonstituir un mito: son, dirnn ellos, a(Onteclm~entos

reales euya fecha I!. veees es posible determlnar y euya autentieidad

es verificable por entrevistas hechas a.' los padres 0 los eriados. 16

Per nuestra parte, no ponemos en duda los hechos, Pero eonviene

preguntar .so si el valor terapeutioo de In eura depends del. earacterreal de l as s it ua e lo ne s r em emo ra d a s 0 si el poder t r aumatteante deestas situaclones no deriva m a s bien del hecho de que, en el memento

en que se presentan, el sujeto las experimenta inmedlatamente bal?forma de, mito vivido, .Entendemos por esto que el poder traumati-

zante de una situacion cualquiera no puede resultar de sus ~~ra?teres

intrinsecos, sino de la 'Capacidad qu e poseen ciertos aeonteclmientosque surgen en un contexto psicol6gico, historlco y social ,aproeiado,de Inducir una cristalizaci6n afectiva qu e tiene lugaren el molde de

una estructura preexistente. En relacion con e1 acontecimiento 0 la

anecdote, estas estrueturas -0para ser mas exactos, estas leyes

de estructura- son verdaderamente intemporales, En el psicopata,

toda la vida pslquica y todas las e~periencias ul.teriores s~ organi~~n

en funcion de una estructura exclusiva 0 predonunante, bajo la aecI~neatalizadora del mito inicial; petO esta estruetura y l as otras que, en el,

quedan relegadas a un papel subordlnado, se encuent ran tambien

en el hombre normal, primitivo 0 civilizado.El conjunto de estasestructuras formarla 1 0 que l lamamos el Inconsciente, Verlamos de

esta rnanera como sedesvanece la ultima difereneia 'ent re la teorla

de l shamanismoy In del psicoanalisis. El inconsciente deja de se r el

refUgio inefable de partieularidades individuales, el deposttano de una

histo~ia singular que hace de cada uno de n os ot ro s u n s er I rre em p la -zable. El ineonsciente se reduce a un h~rmino por el cualdesignamos

un a funci6n: I n f unc i6n s imbo li oa , espedficamente humana , sin duda,

16 Mar ie Bonaparte, "Notes 01\ the Ana lyt ica l Disco"ery o f a P rim a l S ce ne ",en The. Psychoal1ulyt lc S tudy o f the Child, vol. I, Nueva York, 1945.

1 8 3



ANTROPOLOGlA ESTRUcrURAL

pero que en todos los hombres se ejerce segiin las mismas leyes;

que se reduce, de hecho, al conjunto de estas leyes.

Si esta concepcion es exacta, probablemente sea necesario resta-

blecer entre Inconsciente y subconsciente una distincidn m a s marcada

que la habitual en la psicologia contemporanea, Porque el sub-

conseiente , receptaculo de recuerdos y de imagenes coleccionados

en el transcurso de cada vida 17 se eonvierte, asi, en un simpleaspecto de la memoria; af irma su perennidad Y a la vel: implka sus

limitaciones, porque el te rmino de subconsciente se reflere al heche

de que los reeuerdos, si bien se conservan, no slernpre estan dis-ponibles, EI inconsciente, por el contrar io, es slempre vaeio 0, mas

exactamente , es tan extrafio a las imagene3 como 1 0 es el estcmago

a los alimentos que 1 0 atraviesan, Organo de una funci6n especl-fica, se l imita a imponer leyes est ructurales a elementos inartlculados

que vlenen de otra parte -y esto agota su realidad-« pulsiones

emoeiones, representaciones, recuerdos, Se podria decir, entonoes,

que el subconsciente es el lexico Individual en e! que cada UIlOde

nosotros acumula el vocabulario de su historia personal, p~o este

vocabulario solamente adquiere significaci6n -para nosotros mismos

y para los demas- sl el inconsciente 1 0 Organizll segun SU!! leyes y

constituye aSI un discurso , Como estas leyes son las mismas en todas

las 'oeasiones en que el inconsciente ejerce su activldad Y para todos

los individuos, el problema planteado en el parrafo precedente

puede resolverse en forma sencilla. EI vocabulario Importa menos

que la estructura, Ya sea el mito recreado par el sujeto 0 sacado de

la tradiciOD, de estas fuentes, individual 0 colectlva (entre las cua-

les se producen constantemente interpretaciones e intercam bios), el

inconsciente solamente extrae el. material de imagenes sobre el cual

opera, pero la estructura es siempre la misma, y por ella se cump le

la funci6n simb6lica. .

Agreguemos que estas es trueturas no solo son las mismas para

todos y para todas las materias a las cuales se apliea In funci6n;elIas son ademas poco numerosas, 1 0 csal nos permlte comprender

por que el mundo del s imbolismo es infinitamente diverse en su con-

tenido, pero siempre lfrnitado en sus .leyes, Hay muchas lenguas,

pero muy peens leyes fonol6gicas, val idas para todas las lenguas. Una

compilaci6n de los cuentos y mitos conocidos ocupar ia una masa

imponente de vohimenes. Pero se pueden reducir a un. pequefio

mimero de tipos simples en los que operan, tras la diversldad de los

personajes, unas poeas funciones elementales, ylos complejos, esos

lTEsta definic16n, tan cri ticada , adqu iere un nuevo sent ido por efec tode la dlstinci6n radical entre subconsciente e inconsdente.

1 84

LA EFICACIA SIMB6LICA

mitos individuales, se reducen tarnbien n un?s .p?COStipos simples,oldes en los que se acomoda In fluida multiplicidad de los casas.

m Del hecho de que el shaman no psicoanaliz~ a su enf~nno. puede

concluirse que la biisqueda del tiempo perdl~~, conslderado por

al~unos como la clave de la terapeutica psicoanahtlca, es solo un~.mJ'

dalidad (cuyovalor y resultados no son desprec iables) de un me~o 0

mas fundamental que debe definirse sin tomar en cuenta el ongenindividual 0 cole~tivo del mito. Porque la ' forma ' mitica preval~~e

sabre el 'contenido' del relato. Esto es al menos 1 0 que hemos .ere: 0

aprender del analisis de un texto indigena. Pero, en ?tro senttd~:d~'

bien sabldo que todo mito es una bUsqueda del nempo p~r 1 •

Vsta forma moderna de la tecnica sbamanistica que es el pSlcoant~

i i'sis extrae, pues, sus caracteres particulares del hecbo ?e que, .eW~

civil izaci6n mecanica, unicamenta hay Ingar parIa ~1he6j.p? m edeen el hombre misrno, De esta corriprobaci6n e pSlcoan ISISpu

recoger una confirmaci6n de ~u validez, a la vez que ~a·espera~~

do profundizar sus bases te6ncas y de c~mprender mc)ordel megUS

nismo de su eficacia, por una confronta~16n de sus meto os Y "J

objetivos 'Con los de· sus grandes predecesores: los shamanes y os

hechiceros.

185

eficacia simbolica.pdf

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