NACIONALSEMANARIO DE INFORMACIÓN RELIGIOSANº 249/1-III-2001

Encuesta Alfa y Omega (1)

Encuesta Alfa y Omega (1)

Educación: ¿qué futuro?Educación: ¿qué futuro?

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Etapa II - Número 249Edición Madrid

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Agust ín. Arzobispadode Madrid

3/9

EncuestaAlfa y Omegasobrela enseñanza (1)

Nos jugamosel futurode nuestrasociedad

18-19

Iglesia, vida y terrorismo.Escribe el padre Martínez Camino,Secretario de la Comisión Episcopal

para la Doctrina de la Fe

Esto han dicho los obispos sobre el terrorismo

25

233 mártires españoles

La mayorbeatificaciónen la historiade la Iglesiay la primera

del tercermilenio

10 La foto

11 Criterios

Iglesia en Madrid

12 Nuevo Reglamento delTribunal Eclesiástico de Madrid.Cuaresma 2001.

13 La voz del cardenal arzobispo

Aquí y ahora

12 Iglesia y política.

13 La Javierada: 61 años de tradición peregrina

14 Testimonio

15 El Día del Señor

16-17 RaícesGerona: La antiquísima Iglesiaetíope muestra sus tesoros

20 España

Ver, oír... y contarlo

21 Mundo

Demos razónde nuestra esperanza

22-23 La vida

Desde la fe

24 Educación cívica, moraly religiosa.

26 La Obra de la Iglesia fundadapor la Madre Trinidaden 1963.

27 Día de Hispanoamérica:sacerdotes seculares españolesen Iberoamérica.

28 Teatro.

29 Libros.

30 Con ojos de mujer.

31 No es verdad

32 Contraportada

Campus universitario deDeusto

Daniel Lucendo, Presidente Nacional de ANPE(Asociación Nacional deProfesionales de la Enseñanza)

1) En líneas generales podemosdestacar, de las grandes leyes que es-tructuran y organizan nuestro sistemaeducativo, los siguientes aspectos po-sitivos: la ampliación efectiva de laeducación obligatoria hasta los 16años; la implantación de especialida-des en Educación Primaria; el princi-pio de formación permanente; la exi-gencia de una mayor formación ini-cial del profesorado; la integración delas enseñanzas profesionales en eltronco común para evitar una doblered y la realización, con carácter obli-gatorio en estas enseñanzas, del mó-dulo profesional de formación en cen-tros de trabajo.

Por otra parte, aunque su desarrollono ha sido completo, son de destacarde la LOGSE las actuaciones que en laactividad educativa se deberían llevara cabo atendiendo a principios talescomo: formación personalizada parapropiciar una educación integral; par-ticipación y colaboración de toda lacomunidad educativa; igualdad de de-rechos entre los sexos, rechazo a to-do tipo de discriminación; autonomíapedagógica de los Centros; orienta-ción educativa y profesional; innova-ción e investigación educativa; eva-luación de todo el sistema; relacióncon el entorno social, económico ycultural y formación en el respeto ydefensa del medio ambiente.

2) Desde la perspectiva de la edu-cación integral, tiene una importanciatrascendente la educación en valoresmorales y éticos. Estos valores no pue-den enseñarse de modo temático, co-mo una asignatura más, sino que de-ben tener ejemplo en toda la organi-zación del centro educativo, en las ac-titudes de los profesores y en surelación con los alumnos, y deben im-pregnar el enfoque docente de cadauna de las materias.

Es necesario erradicar la violenciaescolar de las aulas y crear el ambienteapropiado para la formación de nues-tros jóvenes. Necesitamos potenciaruna nueva cultura del rigor y el es-

En portada Alfa y Omega 1-III-2001 3

Encuesta de Alfa y Omega sobre la enseñanza

Nos jugamos el futurode nuestra sociedad

Sin lugar a dudas, uno de los problemas que más preocupan a la inmensa mayoría de los padres de familia españoles –noventade cada cien, recuérdese, la piden explícitamente para sus hijos– es el de la enseñanza, y particularmente la enseñanza religiosa.

Consciente de ello, Alfa y Omega ha sometido a la consideración de numerosos especialistas estas tres preguntas, que han suscitadotanto interés que sus respuestas nos obligan a dedicar dos de nuestros temas de portada, consecutivamente, a esta encuesta. Ofrecemos

la primera parte, y la semana que viene, la segunda

1) A su juicio, ¿qué aspectos positivos tiene el sistema educativo español?

2) ¿Qué lagunas advierte en nuestro sistema educativo respecto a la formación integral del alumno?

3) ¿Cómo valora la situación actual de la enseñanza de la Religión?

fuerzo, que sustituya la mediocridadpor la exigencia, lo difícil y lo riguro-so, y mejorar las condiciones de apren-dizaje. Pocas personas sensibles e in-formadas sobre la educación defien-den hoy la promoción automática delos alumnos sin ningún condiciona-miento.

La educación comprensiva, sin ma-tices, hasta los 16 años crea gravísi-mos problemas de organización esco-lar, y en los procedimientos de ense-ñanza-aprendizaje. La proliferaciónde materias optativas y la acumula-ción de enseñanzas que se encomien-dan a la escuela restan atención a lasmaterias básicas instrumentales.

Hoy, más que nunca, debe existiruna mayor coordinación entre las ac-ciones de las diferentes Administra-ciones educativas y organismos res-ponsables en materia de formación yde mercado de trabajo, para la actua-lización de los saberes profesionales.Se debe conseguir un ambiente de in-novación pedagógica y de formacióncontinua del profesorado en las nuevastecnologías.

Educar a los alumnos en la nuevarealidad de Europa, en los valores delhumanismo europeo. No hacerlo asíes un gran error, porque en Europa esdonde ellos se tendrán que instalar.Asumir este principio supone un cam-bio profundo en la praxis de la edu-cación.

3) La formación religiosa es fun-damental para los creyentes, pero, porotra parte, toda formación cultural in-tegral requiere un conocimiento de lasreligiones y de las creencias históri-cas de la sociedad a la que pertenece.La opinión del sindicato ANPE, al querepresento, es que el tratamiento de laReligión debería ser similar al de cual-quier otra materia que se imparte ennuestro sistema educativo. Debería seruna asignatura de obligada oferta enel centro y de libre elección por partede los padres o educandos –según laedad de los alumnos–, respetando, entodo caso, la libertad de creencias re-ligiosas.

Francisco Virseday Manuel SoyaConsejeros por FSIE(Federación de SindicatosIndependientes de Enseñanza)en el Consejo Escolar del Estado

1) Siendo aún numerosos los ob-jetivos por alcanzar para orientar ade-cuadamente la educación en España,hasta alcanzar mayores cotas de cali-dad, compatible con los principios delibertad y de equidad, destacamos co-mo positivos: la extensión de la ense-ñanza básica obligatoria hasta los 16años, que pretende que los alumnosadquieran una maduración humana eintelectual para ejercer de una mane-ra más responsable sus derechos yobligaciones como ciudadanos; lapráctica escolarización generalizada

en el ciclo 3-6 años, por lo que estasenseñanzas pasan a tener un caráctereducativo y no de mera asistencia, co-mo sucedía en el anterior sistema edu-cativo; la incorporación al ámbito edu-cativo de la atención a los niños en laetapa 0-3 años, porque supone asegu-rar unos mínimos de calidad en laatención de los niños desde los pri-meros meses de vida y de atenciónprecoz de sus necesidades educativas(generales y especiales); la conside-ración del centro escolar como eje fun-damental del sistema educativo; elapoyo a la participación de los distin-tos sectores de la comunidad educa-tiva; la configuración actual de la ESOy el fortalecimiento de los itinerariosformativos; la apertura de los centroseducativos, cada vez en mayor medi-da, a las minorías étnicas y culturales,de ámbitos de marginalidad social; lairrupción de las nuevas tecnologías enla educación; la transferencia de fun-ciones y servicios educativos a las Co-munidades Autónomas; la posibilidadde convertir el Proyecto Educativo delos Centros en el orientador de la ac-tividad de la comunidad educativa delcentro; la inclusión de la transversa-lidad como mecanismo más adecua-do para tratar una serie de cuestionesque trascienden las diferentes áreas omaterias; el relevante papel que seotorga a los profesores y a su forma-ción inicial y permanente para mejorarla calidad del sistema educativo; el re-forzamiento de las áreas fundamenta-les en la ESO y los nuevos currículosen el Bachillerato; el reconocimientoexpreso, en la LOGSE y la LOPEG,de la autonomía organizativa, peda-gógica y económica de los centros; lavoluntad de potenciar la FormaciónProfesional; el acceso de los ciclos

formativos de grado medio a los ci-clos formativos de grado superior; lapreocupación por asegurar la calidad yla unidad del sistema educativo en to-do el Estado.

2) Un principio básico del derechode todos a la educación es la forma-ción integral de los alumnos. Es el ple-no desarrollo de la personalidad hu-mana, el contenido esencial del dere-cho a la educación en el respeto a losprincipios democráticos de conviven-cia y a los derechos y libertades fun-damentales. Constatamos que los pa-dres –en muchos casos– están ha-

ciendo dejación de los derechos-de-beres que tienen en la educación desus hijos, y trasladan estas funciones alprofesorado. Esta realidad exige unaformación adecuada de los profeso-res para que puedan afrontarla; es ne-cesaria la promulgación de normasque ayuden a los padres en el cumpli-miento de su misión educadora. El bi-nomio familia-escuela es necesariopara educar.

La definición de valor es, a nuestrojuicio, reduccionista, en particularcuando se afirma categóricamente quelos valores se concretan en normas y

En portadaAlfa y Omega4 1-III-2001

que las normas se traducen en reglasde conducta que las personas hemosde respetar en determinadas situacio-nes. Las cuestiones de sentido, ínti-mamente vinculadas al tema de losvalores y a los aspectos más profundosde la realización personal, quedan fue-ra de esta concepción de valores.

Hay que lograr: que la educaciónque se imparta en un centro educativoresponda a un proyecto educativo, queno puede ser ajeno a la concepción dela persona; la coherencia del clima ins-titucional en los centros; que los res-ponsables de los centros actualicen el

compromiso de padres y profesorescon las líneas del proyecto educativo,en concreto con los valores a cultivar.

Hay que considerar la educaciónmoral como una dimensión relevantepara la construcción de la personali-dad del alumno. Hay que concebir laacción educativa escolar como una ta-rea de desarrollo integral de la perso-na. Hay que potenciar los valores queinciden más directamente en la con-vivencia democrática: defensa de lalibertad, respeto a la justicia, la soli-daridad, la tolerancia, así como el for-talecimiento de las actitudes no racis-tas ni sexistas y la defensa de la paz.

3) Teniendo en cuenta que la fina-lidad de la educación exige el desa-rrollo integral de la persona, la for-mación religiosa es necesaria en elámbito escolar para contribuir a desa-rrollar plenamente la personalidad delos alumnos y alumnas, especialmen-te en aquellos cuyos padres respon-dan a estas convicciones.

La enseñanza de la Religión en-cuentra su justificación en el mandatoconstitucional de la educación inte-gral de la infancia y de la juventud, yen el derecho de los padres a elegir laformación religiosa y moral que de-sean para sus hijos. Entendemos que laformación religiosa es necesaria en elámbito escolar; el Acuerdo entre elEstado español y la Santa Sede sobreenseñanza y asuntos culturales es nor-ma de obligado cumplimiento para elGobierno; la enseñanza religiosa debeser evaluada y su alternativa debe tenerdignidad académica. La alternativa,en consonancia con el artículo 27.3de la Constitución, debe tener dignidadacadémica y estar basada en materiasde cultura religiosa y moral, desde unplanteamiento no confesional. Si no

fuera evaluable, perdería valor y exi-gencia; los contenidos de la forma-ción moral de los alumnos en el ám-bito escolar deben ser acordes con laconvicciones de los padres.

Gonzalo Ortíz LázaroPresidente del CES(Confederación de Estudiantes)y representante de Alumnos enel Consejo Escolar del Estado

1) Una de las grandes ventajas delsistema educativo español es que hasabido adaptarse a los nuevos tiem-pos, incorporando nuevas tecnolo-gías. Además, la obligatoriedad haconseguido incorporar al cien por cien-to de los niños en la educación regla-da hasta los 18 años, siendo su costerazonable para todos los tipos de fa-milia y sus rentas.

2) La formación en valores de losalumnos españoles es un tema que nose ha resuelto hasta ahora; parecía quenadie quería abordarla. Mi opinión esque el tratamiento que se le da en losúltimos decretos, de diciembre de2000, puede paliar el problema, peroque se necesita una regulación por Leyy en profundidad. Con esto, además,se consigue no dejar en manos de ca-da Comunidad Autónoma cómo se re-suelva en lo concreto el problema.Otra de las grandes lagunas de la for-mación en nuestro país es la falta deorientación al éxito de los alumnos,que son premiados pasando de curso,sin hacerlo depender del esfuerzo en elestudio. Además, esto deberá con-templarse con una eficiente orienta-ción personal, según su perfil y capa-cidad, a cada alumno.

3) En la actualidad, la asignaturade Religión, en la enseñanza pública,no está lo suficientemente dignifica-da. Precisamente, la enseñanza de laReligión puede contribuir de una for-ma decisiva a la formación en valo-res, y se debería evitar que fuera unarma arrojadiza entre los distintos par-tidos políticos.

Jesús Núñez VelázquezPresidente de ACADE(Asociación de CentrosAutónomos de EnseñanzaPrivada)

1) Uno de los principales logros denuestro sistema educativo ha sido al-canzar los máximos objetivos cuanti-tativos, al conseguir, hasta los 16 años,la completa escolaridad de todos losjóvenes. La reforma del sistema edu-cativo, en su diseño, poseía inicial-mente aspectos positivos, que en eltranscurrir del tiempo han ido dilu-yéndose. Destacamos el enfoque cons-tructivista de la LOGSE. Un enfoqueque fomentaba el descubrimiento, eltrabajo por pequeños proyectos, la re-alización de tareas en las que el alum-no debería buscar, recopilar, organi-zar, relacionar y elaborar conclusio-

nes y deducciones, utilizando una se-rie de recursos didácticos, más colec-tivos y del aula, que individuales.

Precisamente, uno de los ejes fun-damentales que pretende este sistemaeducativo, y en los que se fundamen-ta la LOGSE, es la transversalidad delos contenidos educativos, a través delos cuales fluirían una enseñanza devalores. Otro de los aspectos destaca-bles se refiere al mayor peso que hanadquirido las enseñanzas de idiomas ynuevas tecnologías, imprescindiblespara formar jóvenes competentes yplenamente integrados en un entornoexigente.

2) Desde el punto de vista educati-vo es necesario diseñar nuevos conte-nidos, implantar metodologías inno-vadoras acordes con las necesidades,los intereses y las nuevas formas deaprendizaje de los alumnos. Pero, almismo tiempo, hay que formar a losprofesionales de la educación en nue-vos métodos pedagógicos y recursostecnológicos basados en las necesida-des de los alumnos para incorporarsea esta nueva sociedad. Asimismo, esimprescindible hacer un mayor hin-capié en la enseñanza de idiomas, nue-vas tecnologías, Humanidades y cien-cias experimentales, y, por supuesto,en las materias instrumentales, ámbi-tos en los que se ha detectado un pesoinferior al necesario.

Otro aspecto necesario es la elimi-nación de la promoción automática,que tanto daño ha hecho a nuestros jó-venes, así como la recuperación de losexámenes de septiembre, y la modifi-cación de la Selectividad, formulan-do pruebas en que se valore también lamadurez de los estudiantes. Conside-ramos imprescindible también el re-planteamiento de la etapa de Educa-ción Infantil, especialmente en su pri-mer ciclo, así como la reorganizacióndel segundo ciclo de la ESO, dotán-dolo de una estructura y contenidosmás entroncados con el Bachillerato.En relación con la Formación Profe-sional, es necesario impulsar estas en-señanzas mediante campañas de pres-tigio social, la flexibilización de la in-corporación de los alumnos a estos es-tudios, incluso desde los 14 años, y lavinculación real con el mundo de laempresa, entre otras medidas urgen-tes. En cuanto a las enseñanzas no re-gladas, consideramos imprescindiblela recuperación de los exámenes li-bres en las Enseñanzas Artísticas. Y,por último, de una manera especial,hay que desarrollar un programa ge-neral de capacitación didáctica y for-mación del profesorado, tanto en suformación básica en la Universidad,como en la formación continua en loscentros.

La pretendida autonomía y flexi-bilidad que auspiciaba la LOGSE setradujo en un desarrollo legislativocon consecuencias muy negativas pa-ra la enseñanza privada, al manteneruna obsesión irracional por los espa-cios en detrimento de la calidad. Elesfuerzo de los centros privados ha si-do tremendo, ha supuesto la descapi-talización de muchas de estas empre-

En portada Alfa y Omega 1-III-2001 5

sas educativas, lo que ha llevado alcierre de centros escolares que esta-ban ofreciendo un modelo educativoatractivo y muy valioso pedagógica-mente.

Desde el punto de vista organizati-vo, observamos la fuerte burocratiza-ción de nuestro sistema de enseñan-za. Nos sentimos orgullosos al haberdemostrado que la enseñanza priva-da, al no estar mediatizada por impo-siciones administrativas, desvinculadade condicionamientos burocráticos ypolíticos, puede llevar a cabo una en-señanza más innovadora y flexible ca-paz de adaptarse, e incluso adelantar-se, a las necesidades y expectativas deuna sociedad que demanda una ense-ñanza y una educación de alta calidad.Prueba de ello es que los centros deACADE están trabajando, desde ha-ce tiempo, en diferentes programas deCalidad: Certificación ISO 9000, Ex-celencia Educativa y Excelencia Di-dáctica. Precisamente, el ámbito cua-litativo, esto es, la calidad, es el granpropósito del actual sistema educativoque, como hemos señalado anterior-mente, ha alcanzado los objetivoscuantitativos de escolaridad total.

Por estos motivos, consideramosimprescindible la necesidad de abordarnuevas fórmulas de financiación delcentro, a través de un sistema que ase-gure la libertad de elección, la cali-dad, y la igualdad de oportunidades,con independencia del nivel econó-mico de la unidad familiar. Propone-mos el cheque escolar, que consisteen financiar a las familias, en lugar deal centro; de esta forma las escuelascompetirán entre sí para conseguiralumnos, lo que llevaría a una mejorade su oferta educativa, que, en defini-tiva, supone el incremento de la cali-dad formativa que reciben los alum-nos.

3) La Religión aporta una forma-ción moral indispensable en nuestraactual sociedad, así como, alternati-vamente, la Ética para aquellas fami-lias que lo demanden. Por tanto, con-sideramos imprescindible abrir un de-bate con la participación de toda la co-munidad educativa para lanormalización de estas enseñanzas;un debate necesario para lograr unconsenso en unas enseñanzas tan im-portantes para nuestra sociedad, queforman parte de nuestro bagaje histó-rico y de nuestra cultura más arraiga-da.

José Luis FernándezSantillanaU.S.O. (Unión SindicalObrera)

1) Cuando en 1990 se aprobó laLOGSE, el sistema educativo españolnecesitaba de un cambio profundo pa-ra actualizar sus estructuras a la nuevarealidad social, política y educativaespañola. De entrada, las propuestaspedagógicas de la LOGSE intentabanpaliar algunos defectos ya muy estan-cados en la educación española. Sin

embargo, muchas de sus propuestasse quedaron en el idílico y utópico te-rreno de la teoría. Es, por tanto, unaLey que se ha hecho de espaldas a larealidad educativa española, por nohablar, además, de la falta de finan-ciación y de la escasa formación quese dio a los profesores, artífices prin-cipales de esta reforma, para que pue-dan llevar a la práctica lo que aparecíaen los textos oficiales.

Algunas de sus propuestas han re-volucionado positivamente la edu-cación española. Destacamos, en pri-mer lugar, la reorganización de lasetapas educativas: Infantil, Primaria,Educación Secundaria, Bachilleratoy Formación Profesional, con la co-rrespondiente reducción de alumnospor aula, algo siempre positivo paramejorar la calidad de la educación.Sabemos que la ampliación de laeducación obligatoria hasta los 16

años está ocasionando más proble-mas de los previstos, pero hay quereconocer que se trata de una histó-rica conquista social que deberíamossaber aprovechar para formar mejora nuestros alumnos. También pensa-mos que el diseño de la nueva For-mación Profesional puede redundarpositivamente en el sistema educa-tivo y laboral español, siempre ycuando se faciliten los accesos de laFormación Profesional de Grado Me-dio a la de Grado Superior (las ya fa-mosas pasarelas). Además, hay quevalorar positivamente algunas cues-tiones, más especializadas, que afec-tan a los cambios en el diseño curri-cular, y la manera de abordar la en-señanza comprensiva, aspectos que,de todas maneras, son muy mejora-bles. Por último, la LOGSE fomentauna mayor autonomía de los centros,

algo que valoramos de manera posi-tiva.

2) Ninguna ley de educación esideológicamente aséptica. En el sus-trato de la LOGSE se nota, y mucho,la ideología de los que la promovie-ron y aprobaron. Hay, por eso, una ex-cesiva tendencia a la función sociali-zadora de la educación, en detrimentode una enseñanza más individualizadae integral. Se ha puesto tanto el acen-to en la dimensión social de la forma-ción, que se han descuidado, indirec-tamente o de manera deliberada, as-pectos que son todavía más importan-tes. La educación en valores, quecontiene muchísimos elementos po-sitivos, es insuficiente para dotar a losalumnos de una compacta formaciónética, como se puede apreciar en elclima que se vive en muchos centroseducativos, marcados por la violenciay la extensión de un pernicioso am-

biente de permisividad, que ha con-ducido a la pérdida de autoridad delprofesor y a la generalización de la in-disciplina. Los alumnos tienen en laactualidad escasos recursos personalespara gozar de una sólida autonomíamoral. Hay que reconocer que, en es-te sentido, han cambiado mucho lascosas: la familia delega en la escuelademasiadas responsabilidades, y losmedios de comunicación, a su mane-ra, han sustituido a la escuela y a lafamilia. Nos parece que el aspecto for-mativo de la persona está muy pocopresente en la formación actual de losalumnos.

3) Si se quiere mejorar la forma-ción ética y moral de los alumnos, lasituación actual no es ni mucho menosla deseada, tampoco para los docentesque imparten esta asignatura, instala-dos en una preocupante inestabilidad

laboral y económica. Algunos colec-tivos educativos siguen empeñadosen marginar y eliminar la asignaturade Religión con unos planteamientosanclados en el tiempo y claramentedemagógicos, que lo único que hacenes fomentar una trasnochada guerraescolar. Nosotros pensamos que loque habría que hacer es reforzar másla educación moral y religiosa en loscentros educativos, que hoy está bajomínimos. Por eso no estamos deacuerdo con el planteamiento actual:asignatura de Religión o alternativasmás o menos peregrinas. Habría quepotenciar la educación ética y reli-giosa creando una asignatura enca-minada en esta dirección. El que quie-ra, podría elegir o esa asignatura o laReligión. En consonancia con el es-píritu de la Constitución, los poderespúblicos no deben obstaculizar quese imparta esta asignatura en los cen-

tros de enseñanza, y más todavía silos padres, de manera mayoritaria,optan por ella.

Juan HernándezCarnicerDirector del Departamentode Formación de CEOE(Confederación Española deOrganizaciones Empresariales)

1) Considero muy positivo que laescolarización obligatoria abarque des-de los 6 a los 16 años, y prácticamen-te a toda la población de ese tramo deedad.

2) La normativa educativa en vigorha generado algunos problemas sig-nificativos, como es el que el principio

En portadaAlfa y Omega6 1-III-2001

de comprensividad no contempla larealidad de las diferencias psicológicasintraindividuales e interindividuales,que da lugar a un pseudoigualitaris-mo empobrecedor.

Un déficit existente es la educaciónen valores, pretendidamente cubiertapor las denominadas materias trans-versales, que son de naturaleza socio-lógica-cambiante y no responden a laformación de la persona, consideradaindividuo antes que parte de un gru-po. Una laguna existente es la del pro-fesorado, con el que no se contó a lahora de las reformas, ni se preparó pa-ra las funciones derivadas de las mis-mas. El sistema educativo españoltiende a disgregarse, como conse-cuencia de una política generalista yprecipitada de transferencias.

3) Creo que no es el mejor mo-mento de la enseñanza de la Religión,debido, en parte, a la actitud pasiva de

la Administración educativa. La si-tuación actual es delicada. La consi-dero regular, tirando a mal, puesto quese está haciendo todo lo posible paraque la gente no coja la Religión, enlugar de la conocida como SCR –So-ciológicas, Ciencias y Religión–, enla que cabe desde jugar al parchís o alas canicas, hasta ver películas en cla-se, o salir al campo a hacer fotografí-as, o a un museo. Es decir, todo menoseducar en valores, aprender y formaren valores, y, si esto se descuida, aca-bamos en una salida al río tirando pie-dras. En mi opinión, es muy impor-tante la clase de Religión, la de Éticay valores, todas éstas apadrinadas porla religión, porque no es algo que noshayamos inventado ahora, sino que,antes o después, todo el mundo se ha-ce una serie de preguntas. Y, si esto sedescuida, se resiente el comporta-

miento en toda la sociedad. Si se qui-ta este planteamiento ético, moral, re-ligioso del proceso educativo, luego,pasa lo que pasa, y oyes que jóvenesde 13-14 años matan a un mendigoporque estaba estorbando, o ves lo queunos jóvenes están haciendo cada finde semana en el norte. El que la Reli-gión no se considere como una asig-natura más, y en la Secundaria hayasido de alguna forma sustituida en par-te por la poliforma y variopinta SCR–que carece de objetivos, contenidos ymedios–, está conduciendo a situa-ciones de deseducación y conflicto.

Sería deseable una mayor belige-rancia en esta materia por parte de lasautoridades eclesiásticas, Adminis-traciones y asociaciones de padres yalumnos. Otro problema añadido esla falta de unidad en el sistema edu-cativo, ya que, al delegar las compe-tencias en cada Autonomía, nos en-

contramos con 17 Administracioneso 17 sistemas educativos diferentes.Es necesario imbuirse de la importan-cia prioritaria de la educación en ge-neral, y de la Religión en particular,dotando de medios humanos y mate-riales a la misma.

Juan José JavaloyesFomento de Centros de Enseñanza

1) Se pueden destacar varios, pe-ro, tal vez, los más sobresalientes pue-dan ser: la extensión de la enseñanzaobligatoria; la estructura de las etapassegún las edades de los alumnos; elno circunscribir la educación a obje-tivos exclusivamente instructivos; laintención de una anunciada autono-

mía de los centros y dar importancia alos valores; la pretensión de abordarla realidad de la diversidad de riquezade cada persona.

2) Probablemente, la más impor-tante sea el desfase entre las intencio-nes y los medios. No está claro quetodos los agentes educativos compar-tan una misma visión de la formaciónintegral. Por otra parte, el sistema ac-tual no favorece la existencia de pro-yectos educativos diferenciados y asu-midos por padres, profesores y alum-nos. Hay que considerar las escasasoportunidades que la legislación ofre-ce, para una mayor participación dela familia en la escuela. Por último,hay que señalar las dificultades obje-tivas para poder innovar, en este yotros aspectos, al estar encorsetada laautonomía real de los colegios.

3) La Religión es una asignaturafundamental para el desarrollo armó-

nico de la persona, tanto desde el pun-to de vista intelectual como del afec-tivo y volitivo. Sin embargo, esta im-portancia no está reconocida en la le-gislación actual, al no formar parte delcurriculum básico. Las otras cuestio-nes relativas a la situación del profe-sorado, la optatividad, etc… son con-secuencia de esta consideración ini-cial.

Manuel RodríguezDirector de Escuela Española,y consejero del ConsejoEscolar del Estado

1) La escolarización de toda la po-blación entre los 3 y los 16 años cons-tituye, sin duda, uno de los aspectosmás positivos del vigente sistema edu-

cativo español. Este aspecto, así co-mo la garantía concretada en la LOG-SE de que, al menos en los diez añosde período escolar obligatorio (Pri-maria y Educación Secundaria Obli-gatoria), todos los alumnos puedenadquirir los aprendizajes necesariosde carácter básico que les permitan in-corporarse a una actividad laboral oacceder, si es que ésa es su intención yestán capacitados para ello, a una edu-cación posterior en la Formación Pro-fesional o en el Bachillerato, sitúan anuestro país como uno de los que máshan progresado en los últimos 30 años,es decir, si se le compara con otros denuestro entorno.

Otro aspecto a destacar está rela-cionado con la formación permanentedel profesorado, pieza clave para queel sistema educativo no se congele.Esta formación, que legalmente estáconfigurada como un derecho y unaobligación del profesor, así como unaresponsabilidad de las Administra-ciones educativas, debe ser coordina-da y cohesionada por el Ministerio deEducación, Cultura y Deporte con lafinalidad de que no existan diecisietesistemas educativos diferentes, conplanes de formación inicial y perma-nente igualmente diferentes.

Si importantes son los aspectos se-ñalados anteriomente, otro muy im-portante es el que proclama la auto-nomía pedagógica. Ésta, bien conce-bida y desarrollada con coherencia,puede contribuir a potenciar la cali-dad de la educación. En este sentido,es necesario recordar que la calidadno la consiguen las Administracionespor decreto. Se consigue cuando ca-da centro ejerce responsablemente supropia autonomía. El reto está en có-mo lograr que los proyectos educativosno se reduzcan a una exigencia buro-crática más de las administracioneseducativas, sino que constituyan, efec-tivamente, un conjunto de principios,fines y objetivos que informen el que-hacer diario de los centros educativos.

Frente a estos aspectos positivos,y para no frustrar las expectativas de lasociedad española, es necesario estaralerta ante las graves disfunciones queactualmente se están detectando, fun-damentalmente en la ESO: por unaparte, ha surgido un fenómeno socio-lógico no previsto, el de los denomi-nados objetores escolares; y, por otra,el alarmante y creciente fracaso esco-lar, que es necesario afrontar sin dila-ción. Para ello, en mi opinión, una delas primeras decisiones políticas de-be pasar por eliminar de los sistemasde evaluación de alumnos las normasque permiten la promoción automáti-ca de un curso a otro, que no sólo de-salienta a los alumnos verdaderamen-te motivados para el estudio, sino quetambién resta sentido a la labor de losdocentes.

2) Si tenemos en cuenta que el ob-jetivo primero y fundamental de laeducación es el de proporcionar a losalumnos una formación plena que lespermita conformar su propia identi-dad, así como construir una concep-ción de la realidad que integre a la vez

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el conocimiento y la valoración ética ymoral de la misma, pienso que en es-tos momentos el sistema educativo nologra transmitir adecuadamente a lasnuevas generaciones artes y estrate-gias que les ayuden a ser personas yejercer, crítica y responsablemente,los valores de la democracia.

La sociedad en la que nos ha toca-do vivir exige más y mejor educación,pero ¿está realmente más educada quela que nos ha precedido? ¿Nuestra so-ciedad ha interiorizado los grandes va-lores en los que se fundamenta y porlos que se rige la vida social, comoson la solidaridad, el respeto a la vida,a la naturaleza, a la amistad, a la la-boriosidad, a la tolerancia, a la belle-za, a la responsabilidad, a la paz, etc.?Basta con escuchar cualquier infor-mativo, ver un telediario, o simple-mente abrir las páginas de cualquierperiódico, para comprobar, amarga-mente, que, a pesar de los esfuerzosy abnegación de los educadores y de-más miembros de la comunidad edu-cativa, estamos asistiendo a una de-gradación de la vida social y a un aco-so permanente a los valores que se hantransmitido de una a otra generación yque se han considerado siempre lospilares y fundamentos de una vida so-cial armónica.

Nadie con sentido común puedediscutir que el Estado español y lasfamilias invierten más en educación;sin embargo, nuestras ciudades estáncada día más sucias, la naturaleza es-tá en vías de ser aniquilada, los ricosson cada vez más ricos, y las bolsasde pobreza demuestran crudamenteuna gran insolidaridad hacia nuestrossemejantes. La paz, la amistad, la so-lidaridad, la religiosidad, la autentici-dad, son valores de escaso cultivo.¿Qué hacer para recuperar los valoreseternos que, poco a poco, se están per-diendo? ¿Dignificar la profesión do-cente? ¿Exigir rigor y seriedad en lospadres y en los hijos? ¿Racionalizary enriquecer los contenidos educati-vos? ¿Fomentar más el diálogo y laconvivencia en el seno de la familia?¿Potenciar el respeto y la responsabi-lidad entre los matrimonios que traenhijos al mundo? ¿Participar más acti-vamente en los distintos aspectos dela vida escolar del centro educativodonde estudian nuestros hijos?

Si a través de la educación se trans-miten los valores que se han refleja-do y que hacen posible la vida en so-ciedad, y mediante su ejercicio res-ponsable se adquieren los hábitos deconvivencia democrática y de respetomutuo, lo que debe dar como resulta-do una formación integral del alum-no en todas las dimensiones, conside-ro absolutamente imprescindible quese fortalezcan los valores familiares,tratando de recuperar para nuestroshijos la seguridad y la capacidad dedecidir, aparte de los medios materia-les que cubran sus necesidades inme-diatas.

3) No conozco suficientemente lasnegociaciones que actualmente pue-dan existir entre el Ministerio de Edu-cación, Cultura y Deporte y la Con-

ferencia Episcopal en torno a la ense-ñanza religiosa. Incomprensiblemen-te, por mi condición de director delperiódico profesional de EducaciónEscuela Española, o como consejerodel Consejo Escolar del Estado, heacudido a los respectivos gabinetes deprensa en los últimos meses para re-cabar información y he obtenido el si-lencio por respuesta. Soy conscientede que deben existir grandes dificul-tades para aproximar posturas y lle-gar a acuerdos que sean rigurosamen-te respetuosos con la legalidad vigen-

te. Tan es así que podemos asistir, silas partes no lo remedian, al estable-cimiento de unas hostilidades que pa-recían impensables en un Gobierno delas características del que lidera el se-ñor Aznar.

Al inicio del siglo XXI resulta di-fícil entender que los pactos o con-ciertos que se hayan de concretar den-tro del marco de convivencia que es-tablece la Constitución, siguiendo losAcuerdos firmados con la Santa Sedey los principios de libertad religiosa,no encuentren los espacios suficien-tes para llegar a un consenso que seabeneficioso y eficaz tanto para los

alumnos que voluntariamente optenpor esta disciplina como para los pro-fesores que, igualmente, la impartanvoluntariamente.

Desde hace años y desde diversossectores se está exigiendo una norma-tiva que actualice la promulgada ha-ce más de 20 años, pero la desidia delos políticos no está posibilitando quelos alumnos ejerciten pacíficamentey con seriedad uno de sus derechos ylibertades establecidos por nuestraConstitución, y que, sin duda, influ-ye notablemente en el pleno desarro-

llo de su personalidad, como es el de-recho a recibir una enseñanza religio-sa de calidad.

Ramón Pérez JusteUniversidad Nacionalde Educación a Distancia

1) El sistema educativo en cuantotal representa un esfuerzo notable poracercarse a la educación integral, co-mo se aprecia en la definición de con-tenidos, que sobrepasan claramente laidea de los conocimientos para abordar

los procedimientos, ámbito de la for-mación intelectual, y las actitudes yvalores, campo propio de la educaciónmoral. Del mismo modo, es positivala exigencia de un proyecto educati-vo, que da sentido y unidad a la ac-ción educativa de los centros, y de losproyectos curriculares, que favorecenel trabajo cooperativo de los profeso-res al servicio de objetivos comunes.

En otro ámbito de cosas, merecedestacarse la ampliación de la etapaformativa, la preocupación por la aten-ción a la diversidad, aunque su enfo-que sea restrictivo, o las actuaciones alservicio de la equidad a través de lacompensación de las desigualdades.

En el debe, no obstante, habría quesituar, muy en primer término, la fal-ta de coherencia de los planteamientosrelativos a la formación inicial del pro-fesorado y las tareas y funciones que,después, deben asumir en los centroseducativos. A continuación, una faltade equilibrio entre comprensividad ydiversidad, que redunda en el fracasode muchos alumnos de educación se-cundaria, las directrices sobre evalua-ción y promoción, y la situación de ladisciplina en los centros, aspecto, és-te, en el que el profesorado se siente,con frecuencia, desasistido y desam-parado.

2) Educación integral significa doscosas, distintas pero íntimamente re-lacionadas: preocupación por la for-mación de la persona toda, en todas ycada una de sus dimensiones funda-mentales, desde la física y la estética ala intelectual y la ética, y ello con re-ferencia a todos los ámbitos de la vida,desde el individual al social, pasandopor el familiar, el amical o el ciuda-dano, llegando al trascendental en elcaso de los creyentes. Junto a ello, lanecesidad de que tales formacionesno sean unas realidades meramenteyuxtapuestas, sin conexión ni armo-nía.

Si, desde el primero de los aspec-tos, el sistema permite abordar razo-nablemente bien los desafíos que exi-ge, aunque el adecuado equilibrio ensu tratamiento sea una cuestión difí-cil y problemática, en el segundo seaprecian notorias carencias: con fre-cuencia, los proyectos educativos,cuando los hay, no reflejan la supedi-tación de los objetivos parciales a unafinalidad única, tan elevada como pa-ra ofrecer cobertura, unidad y armoníaa todos ellos.

Así, con frecuencia, la formaciónde actitudes y, sobre todo, de valores,queda como una cuestión añadida, co-lateral, residual, no asumida por to-dos los educadores y, con frecuencia,objeto de tratamientos poco coheren-tes, cuando no contrapuestos.

3) La considero insatisfactoria, tan-to en lo que representa su realidad co-mo materia del currículo, cuanto por loque se refiere a la situación del profe-sorado. En el primero de los aspectos,considero necesario distinguir entrelo que podríamos denominar culturareligiosa, donde caben no sólo los co-nocimientos sino la capacitación in-telectual, que representa el saber ra-

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zonar, analizar, sintetizar o valorar, y,desde luego, la configuración de ac-titudes positivas hacia el hecho y lavida religiosa. Sin embargo, es preci-so reconocer que la formación reli-giosa es una realidad más profunda,que se traduce en vivir de acuerdo conlos principios que la inspiran, y quepuede verse afectada, positiva o ne-gativamente, tanto por el desarrollode la Religión como materia a ense-ñar y evaluar, como por el modo enque se enseñe y el talante del profe-sorado de Religión.

En relación con el segundo, deboseñalar la conveniencia de que el pro-fesorado de Religión goce de la nece-saria estabilidad y calidad. Para ello,además de contar con la habilitaciónde la jerarquía, debería pasar los mis-mos controles que el resto de profe-sores.

Roberto Rey MantillaFundación Hogardel Empleado

1) A mi juicio, el sistema educati-vo español tiene una serie de ventajassobre otros muchos sistema. En pri-mer lugar, que todos los alumnos yalumnas tienen garantizada una esco-larización gratuita hasta los 16 años, yque este sistema es comprensivo, esdecir, todos reciben la misma educa-ción, lo que conforma un marco demayor igualdad de oportunidades; unaEducación Infantil, gratuita tambiénpara los padres, a partir de los 3 años;un profesorado suficiente y con la es-pecialización adecuada; una diversi-ficación a partir de la Secundaria Obli-gatoria que permite por una educaciónen función de los intereses persona-les; una ratio profesor/alumno sufi-cientemente baja que hace posible untrabajo, una formación profesional,dignificada desde la aprobación de laLOGSE, etc.

2) ¿Lagunas? Por supuesto. Entrelas muchas que se pueden detectar, se-ñalaría dos que, a mi modo de ver, re-sulta fundamental abordar. La prime-ra hace referencia a la comprensivi-dad. Aun habiéndolo destacado comoun factor positivo y digno de conser-var, sin embargo, no puede hacersecon escasez de medios, de modo querecaiga sobre las espaldas del profe-sorado una diversificación excesivaen cada aula, lo que deteriora la con-vivencia en el aula. Es preciso reforzarla diversificación, pudiendo desdoblarlas clases a partir de la Secundaria (esdecir, desde los 14 años), de modo queun profesor pueda atender, como mu-cho, a 15 alumnos en las áreas máscomplejas: lengua, matemáticas, in-glés... Se argumenta que el Estado ca-rece de recursos suficientes para unadiversificación de esa naturaleza, pe-ro no es del todo cierto. Resulta fácilprometer una rebaja de impuestos–que, en una reforma fiscal progresi-va como la nuestra, beneficia funda-mentalmente a las rentas más altas ydeja igual o peor a los más pobres y a

las clases medias, porque les incre-mentan los impuestos indirectos– por-que forma parte del neoliberalismoeconómico.

Naturalmente un recorte de ingre-sos del Estado repercute sobre la cali-dad de los servicios públicos, comoestamos empezando a comprobar, ca-da vez más, especialmente en sanidady en educación. Tanto en uno comoen otro lo pagan los usuarios del ser-vicio, pero en educación, además, lopagan los profesores que tienen quetrabajar con un número de alumnosexcesivo y todos ellos diversos. Lasreformas comprensivas, cuando se po-nen en marcha, se realizan con una re-ducción drástica del número de alum-nos por aula, o bien con una amplia-ción de las optativas lo suficientementeamplia y compleja como para hacerposible que casi todos los alumnosconsigan el título de graduado sin ma-yores problemas. El segundo modelono es muy propio de España, pero elprimero sí, y posiblemente repercuti-ría en un incremento del número dealumnos que obtienen el graduado o, sise prefiere, un menor número de alum-nos que fracasan en el sistema educa-tivo, y el profesorado, que no puedeentender la situación actual, acabaríacomprendiendo que comprensividady calidad de enseñanza no son in-compatibles, y que conflictividad ycomprensividad no son sinónimos, si-no antagónicos.

El segundo gran problema que pre-senta nuestro sistema educativo es querealmente ya no podemos hablar de unúnico sistema, sino de varios. No tan-tos como Comunidades Autónomasexisten, de momento, pero los sufi-cientes como para que pensemos enuna gran dispersión. El problema, ca-

da vez más, reside en que el Ministeriode Educación tiene competencia paraelaborar Leyes orgánicas y definir elcurrículo, así como la alta inspección.Pero son las Comunidades Autónomaslas que la aplican, con lo cual se puedeproducir una situación esperpéntica,si algunas comunidades no desarrollanaquellos aspectos que no les interesa,como ya ocurre, o conciben el desa-rrollo de modo diverso. Este proble-ma se agrava si el Gobierno centralelabora una política de intereses elec-torales, pero luego no pone medios pa-ra su desarrollo. Eso lo vimos triste-mente en la Ley del Menor, lo vere-mos en el desarrollo del currículo y,previsiblemente, lo padeceremos to-dos los ciudadanos en la Ley de calidadque se aproxima... A no ser que se re-plantee la política neoliberal y se dejede hacer amagos facilones hacia elelectorado. La calidad, si realmente sedesea, significa medios y recursos pa-ra las escuelas y las Comunidades Au-tónomas, especialmente orientados alos sectores social y culturalmente másdesfavorecidos.

Considero que los demás proble-mas se derivan, fundamentalmente deestos dos señalados.

3) La enseñanza de la Religión esun problema inveterado en nuestro sis-tema educativo. Mientras la Iglesiaadopte una posición en favor de lasclases más poderosas (como viene ha-ciendo la Iglesia oficial, aunque notanto algunos sectores de la enseñan-za concertada, que trabaja con los másmarginados), la religión, en sí misma,será un problema político y tendrá suproyección en la escuela, tanto en loreferente a los conciertos como en elproblema de la clase de Religión. Na-turalmente, para que las clases de Re-

ligión dejen de ser un problema, laIglesia de los ricos deberá dejar de ser-lo para comenzar a ser de todos y, si seme apura, siguiendo el consejo cris-tiano, la Iglesia de los marginados olos más pobres. Puede que entonces,los partidos que apuestan por los máshumildes e intentan una redistribuciónde la riqueza más justa, reconsiderensu posición con respecto a la Iglesiay las clases de Religión, pero muchome temo que desde Juan XXIII no seha avanzado mucho en el tema.

Dicho esto, conviene situar el pro-blema también en su punto justo. LaConstitución garantiza a los padresel derecho a recibir la religión o laformación moral más acorde con susconvicciones, siempre de modo vo-luntario. La escuela, en consecuen-cia, debe garantizar ese derecho, co-mo tantos otros derechos que no segarantizan, como el derecho al tra-bajo o la vivienda, sin que la Iglesiahaga oir su voz con fuerza en esostemas. A partir de la existencia delderecho, lo que hay que dilucidar escómo se cumple o desarrolla y, alrespecto, tengo que decir que ni elGobierno socialista anterior, ni el ac-tual del PP han sabido regularlo deun modo satisfactorio. En su mo-mento propuse, sin que fuese muybien visto –y sigo sin saber por qué–,que la Religión podría incluirse enla oferta de materias optativas queoferta del colegio, para que cada cualeligiera libremente y no precisamenteentre las materias de Ética o forma-ción moral y Religión, como si losprimeros no tuviesen que conocer lacultura religiosa (aunque fuese des-de una perspectiva laica) que condi-ciona toda nuestra cultura, o los se-gundos despreciasen la ética.

En portada Alfa y Omega 1-III-2001 9

La foto de arriba está tomada en San Se-bastián, durante la última gran manifesta-ción contra el terrorismo, tras el último aten-tado en el que ETA asesinó a dos trabaja-dores que acudían a su tarea diaria, don Jo-sé Ángel Santos Laranga, de 40 años, y donJosu Leonet Azcune, de 31 años; el primero,casado y sin hijos, y el segundo, casado ypadre de una niña de varios meses. La foto de abajo está tomada en la embaja-da de España cerca de la Santa Sede, enRoma: con ocasión del último Consistorio,en el que el Papa creó cardenal al arzobis-po de Toledo y Primado de España (en lafoto, con los cardenales Carles, Rouco, Gon-zález Martín y Martínez Somalo), el Vice-presidente Primero del Gobierno presidió ladelegación oficial española para ese acon-tecimiento eclesial, al que asistió igualmenteel Presidente de Castilla-La Mancha, don Jo-sé Bono, y las autoridades de Toledo. El Vi-cepresidente señor Rajoy tuvo ocasión dedialogar con los cardenales españoles, trasla dura e injusta polémica respecto a la ac-titud de la Iglesia española sobre el terroris-mo. Después de la enérgica e inequívocacondena de toda la Iglesia española contralos responsables del último atentado terro-rista, se han oído algunas voces que vienena reconocer la tajante actitud de la Iglesia,con un incomprensible ¡Ahora, sí! No es ver-dad: la Iglesia se ha manifestado así ahoray siempre, desde que empezó la lacra delterrorismo. Siempre ha estado contra la vio-lencia, y con las víctimas. Inequívocamente

La fotoAlfa y Omega10 1-III-2001

Ahora... y siempre

En la sociedadactual se hablamucho de for-

mación, pero parecedisminuir, paradójica-mente, el compromisoeducativo propuestopor personas adultasque constituyan mode-los significativos paralos jóvenes: así acabade expresarse el car-denal Martini, arzo-bispo de Milán, en uncongreso organizadopor la Facultad de Te-ología de la Italia sep-tentrional sobre La re-forma de la escuela: loque queda por pensar.Añade: No nos extra-ñemos tanto, entonces,de las aberracionesque todos desprecia-mos, desde los estra-gos del sábado nochecon el uso de estupe-facientes y las peli-grosas competicionesde velocidad en auto-móvil entre los jóve-nes, hasta las varian-tes de la violencia enlos estadios e inclusoen el ámbito de la es-cuela. El tema de laeducación, ciertamen-te, no es ajeno a losmales, incluido el te-rrible del terrorismo,que afligen, no sólo aEspaña, sino a la ente-ra aldea global.

Si el problema delterrorismo –que cier-tamente no está aisla-do de un caldo de cul-tivo que bulle a lo largo y ancho de la so-ciedad– es consecuen-cia del más hondo quenos aflige a los espa-ñoles, habrá que irtambién a lo más hon-do para abordar su solución. Bien está la acción policial, ylas leyes adecuadas, y la eficacia de la justicia, y los pactospolíticos, pero una sociedad que, en su fondo, no está sanano puede, en definitiva, dar frutos sanos, y la salud viene dela raíz. Aquí entra en juego el reto insoslayable de la edu-cación, en la que los padres son los primeros responsables,con los maestros y educadores, y, de un modo especialísi-mo, con la propia Iglesia.

La nueva escuela –ha dicho también en el citado con-greso el cardenal Martini– tiene ciertamente necesidad deinformación y de formación, pero también de pasión, decompetencia, de fantasía… Vienen aquí, necesariamente, a

la memoria, las certeras palabras de aquel otro cardenal,Newman, cuyo bicentenario ahora celebramos: Para queexista una Universidad sólo hacen falta dos cosas: maestros con pasión por enseñar y discípulos con pasiónpor aprender. Lo demás, no cabe la menor duda, vendrápor añadidura. Esa pasión, que no es otra que la del amorque brota de la experiencia previa de haber sido amado, yamado según las exigencias infinitas del propio corazón,¿cómo puede darse si los valores supremos que rigen nues-tro mundo están en sus antípodas?

Sólo una mirada nueva al fondo de todo ser humano, aesa raíz de la imagen de Dios que lo constituye, puedeorientar por el buen camino la obra educativa que es, sin du-da, la primera necesidad de nuestra sociedad: una educacióncapaz de formar a hombres nuevos, a partir de la auténticanovedad. Lo contrario, sólo seguirá generando al hombreviejo, corrompido por las innumerables lacras que envene-nan el mundo, por mucho que se las quiera edulcorar con elpoder del dinero, y por muchos que sean sus conocimien-tos, llegando hasta los últimos secretos de la cibernética yde la informática. Buenas son las gafas cuando hacen falta,pero gafas que no incapaciten para ver más allá de sí mis-mo, ni nublen lo que indispensablemente hay que ver.

Una mirada nueva. He ahí la primera y más urgente ne-cesidad de la reforma educativa, que necesita España, y to-da la vieja Europa que un día fue cristiana. Sin la novedadde la fe, es decir, de esa novedad que no puede estar au-sente de todo proyecto educativo –salvo que se quiera seguircondenado a vivir en un mundo cerrado sobre sí mismo– quepretenda generar hombres nuevos, en los que puedan fijar-se y a los que puedan seguir nuestros hijos, todo otro es-fuerzo, por loable que sea, está inexorablemente abocado alfracaso en lo que verdaderamente importa al ser humano.

Criterios Alfa y Omega 1-III-2001 11

Laicismo y libertad

El párrafo que ofrecemos a continuación puede

parecer tomado de unatertulia rediofónica o deuna columna de opinión

de ayer mismo. No es así.Lo escribió hace muchosaños Emiliano Aguado, ylo recoge Federico Suárez

en su reciente libro«Manuel Azaña y la guerra

de 1936» (ed. Rialp) a propósito del laicismo

anticlerical de la segundaRepública española

El laicismo, que es libertadpara todos, se hizo en la Re-

pública lo único que podía ha-cerse: estética y chabacanería.Se retiró el crucifijo de las es-cuelas y los niños se encontra-ron con que, de golpe, se lesretiraba la formación religiosadel cuadro de materias educa-tivas. Se les educaba para mu-chas cosas, pero no se les edu-caba para que fuesen hombresinquietos, preocupados y te-merosos por la llamada de losmisterios de su vida, de su des-tino y de su muerte. El vacíode la formación religiosa lo fue-ron llenando los nuevos edu-cadores con poemas breves,graciosos, algunos muy hon-dos, de Alberti, García Lorca yde otros poetas que, en el me-jor de los casos, hacían estéti-ca. El laicismo venía a ser, no li-bertad de creencias, sino faltade creencias; es decir, vacío,puro vacío, y los niños salíande la escuela sin haber sido pre-parados para la dimensión hu-mana más tremenda y arries-gada, como si les hubiesen obli-gado a hacer gimnasia con unbrazo solo o nada más que conlas piernas. El laicismo veníaa ser una amputación del almahumana, un empobrecimientode la vida, un angostamientodel universo. Los laicos de laRepública no estaban prepa-rados para el laicismo, y lo en-tendían sólamente como ne-gación de la fe católica. No tie-ne nada de particular que laexperiencia de aquel laicismofuese lo que fue.

ΑΩ Gafas para la aldeaglobal

El Reglamento del Tribunal Ecle-siástico de la archidiócesis deMadrid, recientemente aproba-

do por el cardenal arzobispo, tiene co-mo objetivo conseguir una mejor tra-mitación de las causas que los fielessometen al juicio de la Iglesia, de ma-nera que puedan obtener una decisiónjusta en un tiempo no excesivamentelargo, contribuyendo así al bien espi-ritual de los mismos fieles y de todala comunidad eclesial.

La existencia del Tribunal Ecle-siástico, presente en todas las diócesis,encuentra su fundamento en la potes-tad para gobernar la Iglesia, que losobispos han recibido de Cristo, y a laque pertenece la potestad judicial, me-diante la cual se dirimen con autori-dad diversas cuestiones de la compe-tencia de la Iglesia. El obispo ejerceesta potestad a través del Vicario Ju-dicial y de los jueces, cuyas obliga-ciones y modo de proceder en el ejer-cicio de esta misión, así como las delas demás personas que intervienen enel proceso, viene regulado con deta-lle en el Reglamento.

La actividad más frecuente del Tri-bunal, y la que el Reglamento tieneparticularmente presente en sus dis-posiciones, es la relativa a la declara-ción de nulidad del matrimonio. Estetipo de causas no tiene nada que vercon el divorcio. Aquí se trata única-mente de determinar si un matrimo-nio concreto ha existido o no, a pesarde que externamente se haya realizadola celebración, lo cual puede haber su-cedido por causas graves, como son,por ejemplo, el que los contrayentesno hayan querido asumir al casarse uncompromiso definitivo, fiel y abierto ala vida –lo cual desnaturaliza el sermismo del matrimonio–, o bien quepadezcan algún tipo de anomalía psí-quica que les impida darse cuenta delcompromiso que adquieren con el ma-trimonio, o que les incapacite para lle-var a cabo con normalidad esos mis-mos compromisos.

En estos casos, si se demuestra quelos contrayentes se casaron así, el Tri-

bunal se limita a declarar que ese ma-trimonio nunca existió y que esos con-

trayentes nunca han estado casadosentre sí. Una característica de nues-tro Tribunal de Madrid, que mereceser destacada, es la existencia de lafigura del Patrono Estable, que se in-trodujo hace unos cuatro años, y cu-yos perfiles canónicos quedaron con-figurados en el Estatuto de la CuriaDiocesana. Los Patronos Estables sonpersonas especialmente cualificadaspor sus conocimientos de Derecho ca-nónico y su experiencia en el Tribu-nal, a los que nombra el arzobispopara ofrecer un servicio completa-mente gratuito de abogado y procu-rador a todos los que lo deseen, inde-pendientemente de su situación eco-nómica. Con este servicio se pretendeque el Tribunal Eclesiástico sea ac-cesible a todos y que cualquier per-sona pueda llevar su caso al juicio dela Iglesia, sin verse limitado por nin-gún tipo de condicionamiento econó-mico. Al Patrono Estable pueden acu-dir tanto quienes no tienen medioseconómicos, y no pueden pagar losservicios de un abogado y procura-dor, como aquellos que, aun dispo-niendo de medios económicos sufi-cientes, prefieren ser representados yayudados en el proceso por este ser-vicio gratuito que ofrece la Iglesiadiocesana. Después de cuatro años defuncionamiento, son muchas las per-sonas que pueden atestiguar en nues-tra diócesis los frutos técnicos y pas-torales de este servicio.

Roberto Serres

Iglesia en MadridAlfa y Omega12 1-III-2001

Cuaresma 2001: celebraciones en la catedral

Ayer comenzó la Cuaresma y, conella, toda una serie de actos y ce-

lebraciones para ayudar a los fieles ensu preparación a la Pascua. Es tiempofuerte de oración y de meditación de laPalabra de Dios. Las meditaciones cua-resmales en la catedral de La Almudenaserán todos los viernes de Cuaresma:

2 de marzo: Al comienzo del nuevo mi-lenio, por monseñor Fidel Herráez Vegas,obispo auxiliar. El día 9: El encuentro conCristo, herencia del Gran Jubileo, por donJoaquín Martín Abad, Vicario episcopalpara la Vida Consagrada. El día 16: Unrostro para contemplar, por monseñor César

Franco Martínez, obispo auxiliar. El día23: Caminar desde Cristo, por monseñorEugenio Romero Pose, obispo auxiliar. Eldía 30: Testigos del amor, por don Anto-nio Astillero Bastante, Vicario episcopal yDeán de la Santa Iglesia Catedral.

Todos los miércoles, terminada la Euca-ristía de las 19 h., se celebrará elVía Crucis.

La Cuaresma ha marcado el inicio de loque se celebrará a partir de ahora todos los sá-bados, a las 12 h.: la Sabatina en honor de laVirgen de la Almudena. Al final de la Euca-ristía se podrán ofrecer a la Virgen los niñosy niñas recientemente bautizados.

La catedral y la cripta permanecen

abiertas ininterrumpiamente de 9 a 21 h.y de 9 a 20 h., respectivamente. Las mi-sas, en días laborables son: en la cate-dral, a las 10, 12, 18 y 19 h.; y en lacripta, a las 11 y 18.30 h. Los domingosy festivos: en la catedral, a las 10.30,12, 13.30, 18 y 19 h.; y en la cripta, a las11.30, 12.30 y 14 h. En la catedral, antesde la misa de 19 h. (a las 18.30) se rezael Rosario, y después (a las 19.30 h.) lasVísperas.

El horario de confesiones es el si-guiente: de 10.30 a 13 h. y de 18 a 20 h.Hay confesores para atender en alemán,francés, inglés e italiano.

Nueva Guía de la Archidiócesis

Ya está disponible la nueva Guía de la Archidiócesis de Madrid 2001, que ofrece información acerca delos organismos y las personas a quienes compete animar y llevar a cabo, bajo la dirección del arzobispo,

el conjunto de servicios pastorales: La Curia con todas las Delegaciones y Secretariados, así como las Vicaríasepiscopales territoriales, en las que se agrupan arciprestazgos y parroquias, con la indicación de los sacer-dotes y de las distintas obras de la Iglesia en cada demarcación. Encontraremos, además, los institutos de vi-da consagrada, sociedades de vida apostólica y asociaciones y movimientos laicales.

Aprobado el nuevo Reglamento del Tribunal Eclesiástico de Madrid

Un mejor servicio a los fieles

El Santo Padre nos invita a subir a Jerusaléncon el Señor, al comenzar la Cuaresma delaño 2001. Según el relato de San Marcos,

cuando llega la hora última, la de la consumación, Je-sús invita a los discípulos a subir con Él desde Galileaa Jerusalén. Se acercaba la hora de su Pascua, la queiba a ser la Pascua nueva y eterna. Lo que iba a acon-tecer en Jerusalén para la salvación del mundo se lohabía preanunciado en términos y expresiones que senegaban a aceptar y aun a comprender: es necesarioque el Hijo del hombre padezca, y sufra muerte ig-nominiosa; aunque al tercer día resucitará. Lesanunciaba el misterio de la Cruz y de la Resurrecciónpor el que habría de pasar Él, que era su Maestro, aquien habían reconocido con mayor o menor clari-dad y firmeza como el Mesías, según lo predichoen las Escrituras y los profetas de Israel. Les queríapreparar para que viviesen el momento culminantede su entrega al Padre, la oblación sacerdotal de suvida en la muerte de Cruz, como el acto supremode amor misericordioso de Dios para con el hom-bre pecador, a quien quiere perdonar y reconciliarconsigo, olvidándose de lo que merecería en purajusticia, para ir a buscarlo como a un hijo pródigo,deseado ardientemente en la Casa del Padre.

El momento iba a ser de un inusitado e irrepeti-ble dramatismo, inconcebible para las categorías ycriterios de comprensión humana, pero sublime pa-ra el conocimiento de la fe y del Espíritu. La pre-paración podría aparecer inútil a los ojos de los queretrospectivamente, desde la distancia de la Histo-ria, pueden contemplar los acontecimientos que su-cedieron en Jerusalén con Jesús, el de Nazareth, enla fiesta de la Pascua de aquel año. Pero no así pa-ra los que ven lo que aconteció con los ojos de la fe,a la luz de la revelación de Dios. Éstos se dan in-mediatamente cuenta de que Jesús quería introdu-cirlos, con la pedagogía humana-divina que le eratan propia, en la experiencia directa del modo ab-solutamente sobrehumano y misterioso de cómoDios nos quería amar: el modo y modelo de la Cruz,de la que habrían de ser sus testigos hasta el fin delmundo. Las dudas, la cobardía, las apostasías y losabandonos se mezclarían en aquellas tremendas jor-nadas con la compasión, el arrepentimiento y la ter-nura para la madre de Jesús, no dejándola sola yacompañándola al pie de la Cruz. La experienciase purifica y se transforma después de la Resurrec-ción, en conversión y amor apasionado al Maestroy en misión sin fronteras el día de Pentecostés paraanunciar el perdón y la reconciliación de Dios a to-do el género humano.

Saberse perdonado y amado

Aquel primer itinerario de los discípulos con elSeñor, subiendo a Jerusalén, lo revive la Iglesia consus hijos, los discípulos de todos los tiempos, en ca-da Cuaresma. Lo debemos actualizar en la que co-mienza ahora como si fuera nuestra primera subidaa Jerusalén con Jesús para celebrar su Pascua, in-corporándonos con el compromiso de toda nuestraexistencia a su Pasión y a su Cruz, para poder expe-rimentar luego la gracia de su Resurrección, en fru-tos de perdón y reconciliación: de vida nueva. Paraello habremos de disponernos de nuevo a buscar elperdón y la misericordia amorosa de Jesucristo cru-cificado por el camino del dolor y arrepentimiento de

nuestros pecados, por el encuentro con Él en el sa-cramento de la Penitencia, por la oración y ayunopracticados con la humildad y abnegación del quequiere aprender siempre de nuevo la lección delamor sacerdotal de Cristo: el de dar la vida comooblación por Él y con Él por el bien y amor de loshermanos.

La clave para encontrar la puerta del amor en laconfiguración de la propia existencia es la de sa-berse perdonado y amado misericordiosamente porDios hasta lo humanamente inconcebible. La cla-ve, a su vez, para mostrar y dar amor a los hermanos,con la autenticidad de Cristo y con real verdad hu-mana, es la de saber y querer perdonar a los que noshan ofendido: la de buscarlos con los brazos y el co-razón abiertos a la reconciliación. ¿Se les habría he-cho la luz en la mente y en el corazón a los apósto-les, a la vista del Jesús infinitamente paciente y man-so de la Pasión y de la Cruz, para entender aquellaenseñanza suya que nos refiere san Lucas: Sed com-pasivos como vuestro Padre es compasivo; no juz-guéis, y no seréis juzgados; no condenéis, y no seréiscondenados; perdonad, y seréis perdonados; dad, yse os dará; os verterán una medida generosa, col-mada, remecida, rebosante? Ciertamente la enten-dieron con la efusión del Espíritu Santo en el cená-culo de Jerusalén, la fiesta de Pentecostés. ¿La en-tenderemos nosotros los cristianos del siglo XXI?

Frente a un panorama de odios

El Santo Padre nos invita a vivir el itinerario cua-resmal de este primer año del siglo nuevo bajo elsigno del perdón y de la misericordia. El panoramade odios y luchas fratricidas entre pueblos y nacio-nes que ofrece el mundo al estrenar el nuevo milenio;la terrible dureza y violencia con que se desenvuel-

ven las sociedades actuales –¿cómo no pensar enel terrible azote criminal del terrorismo que nos afli-ge en nuestra patria?–; las roturas familiares tan ex-tendidas...; el odio que anida en tantos corazones...,constituyen otros tantas señales que interpelan a laIglesia y a los cristianos, a fin de que quieran sertestigos vivos del perdón y de la misericordia sin lí-mites que nos ha sido dada y mostrada en el miste-rio de la Cruz de Nuestro Señor Jesucristo.

Abramos caminos al perdón y a la misericordia;primero, en nuestra propia vida personal, en nuestrafamilia, en el ámbito de las relaciones sociales, en lacomunidad política y, sobre todo, en el seno de lacomunidad eclesial. Ciertamente el perdón no llegasi el que nos ha ofendido se opone al perdón, rehu-ye y rechaza ser perdonado, evitando la conversióny reconciliación, encastillándose en la dureza delcorazón... Lo estamos comprobando en las circuns-tancias más ordinarias de la vida, y lo advertimoscon dramáticas consecuencias en el mundo de la cri-minalidad organizada y, sobre todo, del terrorismo;¿Qué hacer en esta situación? ¿Cómo hacer efectivoy transformador el perdón cristiano? Entrando enesos mundos del odio y de la muerte como el BuenPastor que busca y conmueve a los duros y cerra-dos de corazón, con el ejemplo de amor sacrificado,con el testimonio evangélico de la gracia de Dios. Y,siempre, orando por ellos; con María, la Madre Do-lorosa y Dolorida, la que sufre maternalmente al piede la Cruz por su conversión, la que intercede porellos..., los espera..., y nos espera para llevarnos a Je-sús. Para ayudarnos a vivir su amor: el de la caridadque no toma cuenta del mal. Lo dice luminosamen-te el Santo Padre: aceptar y ofrecer perdón es el ca-mino de la paz.

+Antonio Mª Rouco Varela

Iglesia en Madrid Alfa y Omega 1-III-2001 13

La voz del cardenal arzobispo

Abramos caminos al perdónLa frase del san Pablo a los Corintios, La caridad no toma en cuenta el mal, es el título de la exhortación pastoral que nuestro cardenal

arzobispo escribe al comenzar la Cuaresma del año 2001. Dice:

Como católico asisto algo perplejo a la polé-mica suscitada estos días –atizada por algu-nos medios de comunicación– sobre la su-

puesta obligación que tiene la Iglesia de suscribirel pacto de los principales partidos políticos por la li-bertad y contra el terrorismo. Algunos comentaris-tas, que se consideran también católicos, han llega-do a proponer nada menos que el boicot a la Iglesiadando por buena esa necesidad moral de una firmaque, por otra parte, no ha sido requerida, de una ma-nera expresa, por los citados partidos. Más aún: hepodido escuchar alguna homilía dominical en la queel sacerdote sugería a la feligresía que protestaracontra la posición de la jerarquía eclesiástica que,por las manifestaciones de algunos obispos, parececontraria a la firma del famoso pacto por considerarloun acto meramente político.

La cuestión que se debate, por tanto, es si la Igle-sia debe suscribir de manera expresa y solemne unacuerdo entre partidos en la medida que tiene unarelevancia moral de indudable alcance como es lacondena del terrorismo y la lucha por la libertad.Mi perplejidad nace, sin embargo, de que, repenti-namente, se trate de igualar a la Iglesia con un par-tido o una especie de ONG de servicios asistencia-les que podría obtener una supuesta rentabilidad–¿política, moral?– a su adhesión al pacto y que elhecho de no suscribirlo suponga no sólo una opo-sición al mismo sino su renuncia a esos réditos quebeneficiarían a la comunidad católica. Quiero pre-

cisar, de antemano, que, como católico, me opon-dría terminantemente a que mi Iglesia, Madre y Ma-estra de pueblos, columna y fundamento de la ver-dad, olvidase su misión divina de evangelizar, y ca-yera en la tentación de verse a sí misma como otrosquisieran verla: como una benéfica institución que,por su altruismo, dispone de un buen caudal de fuer-za moral para influir en la construcción de la pazcivil, según las coordenadas de un Estado de Dere-cho. En otras palabras: me negaría a pertenecer auna Iglesia que, de acuerdo con algunos teólogosde la liberación, que confundieron el cristianismocon una ideología, trabajase por el advenimiento deuna nueva sociedad, como si de un partido políticose tratase.

Quisiera concretar más: la Iglesia fue fundadapor Cristo para la salvación de los hombres y paraanunciar el reino de Dios en toda la tierra. Bien sé

que este Reino no sólo es futuro, sino actual, y queno sólo es celestial, sino terreno, ya que el Reinotiende a transformar las relaciones humanas y se re-aliza en la medida que los hombres aprenden a amar-se, a perdonarse y a servirse mutuamente, tal y comose afirma en la Redemptoris missio. Sin embargo,en el momento en que Cristo afirmó: Dad al Césarlo que es del César y a Dios los que es de Dios, se in-trodujo en la Historia una auténtica revolución alromperse la pretensión estatal de entonces –que aúnsubsiste, en cierta medida– de representar ante loshombres una especie de exigencia divina con res-pecto al mundo. Entró en funcionamiento así la se-paración de lo sagrado y lo estatal que es el funda-mento mismo de la idea occidental de la libertad,tal y como afirma el cardenal Ratzinger en su co-nocido ensayo sobre la Iglesia y política. A partirde entonces, el Estado deja de ser portador de una au-toridad religiosa al tiempo que la Iglesia, fundadapor Cristo, se declara a sí misma como última ins-tancia ética. Con la notable diferencia de que la per-tenencia a la Iglesia es voluntaria y que sus sancio-nes son sólo espirituales y no civiles, por la simplerazón de que no extiende su dominio a lo estatal.

La Iglesia, por su misión salvífica, ha condenado,condena y condenará siempre el terrorismo. Másaún: la Iglesia se ha pronunciado abiertamente con-tra los nacionalismos exacerbados. Y esto significaque la Iglesia nunca podrá ser cómplice de una ide-ología que propugne la exclusión étnica, la repre-sión de la libertad, la coacción, el terror. La Iglesia,por supuesto, tiene el derecho y el deber de pro-nunciarse sobre todo acto moral dentro de su pro-pio ámbito evangelizador. Y en este contexto, sinnecesidad de suscribir pacto alguno, sí que cabe es-perar de nuestros obispos que, a la luz del Evange-lio, como ya ha ocurrido a lo largo de la recientehistoria a propósito de otros problemas que aque-jan a la sociedad, elaboren un nuevo documento cla-ro, contundente y definitivo sobre el terrorismo, la li-bertad, los nacionalismos, la convivencia, el per-dón, el arrepentimiento, la complicidad y todo loque conlleva el gravísimo problema vasco.

No hay, por tanto, razón para exigir que la Iglesiase convierta circunstancialmente en un poder másdel Estado para complacer a unos partidos. En cam-bio, lo que sí debe exigirse en su conjunto a los ca-tólicos, como pueblo de Dios, es que intervenganen la vida pública de manera más eficaz para pro-mover la justicia y todos los valores evangélicos enlos que creen. Muchos problemas sociales que pa-decemos no existirían si esa supuesta mayoría ca-tólica que compone la sociedad española actuara enla vida pública con arreglo a su conciencia cristiana.Pero, por favor, no metamos a la jerarquía de la Igle-sia en política, que bastante mal le fue ya en el pa-sado para repetir ahora el error de un neoclericalis-mo que, con toda seguridad, no figura en los planesde los partidos firmantes del pacto.

Manuel Cruz

Aquí y ahoraAlfa y Omega12 1-III-2001

Iglesia y política

La Iglesia y la política, dos realidades presentes en la vida de muchas personas enEspaña. A nadie le han dejado indiferente los desagradables acontecimientos de losúltimos días, en los que la Iglesia ha ocupado los titulares de la mayor parte de losmedios de comunicación, acusada injustamente de no mostrar su rechazo al terrorismode forma clara y rotundamente. Las respuestas a estas duras críticas se centran en aclararexactamente cuál es la función de la Iglesia, totalmente distinta a la función de unainstitución política o una ONG, como en algunos ámbitos políticos y sociales se pretende

Plebiscito diario en la Iglesia contra el terrorismo

Por España, para que cese y desaparezca el terrorismo y todo germen de violencia, los te-rroristas y sus inductores se conviertan, los amenazados y los que ya han sido heridos en

cualquier forman experimenten ayuda cristiana, las víctimas alcancen el descanso eterno,sus familiares el consuelo y el amor fraterno, y todos la paz de Dios, roguemos al Señor.

No es lo mismo la meseta castellanaque los exóticos horizontes orien-tales, ni la contextura atlética de

Francisco que la débil complexión de Te-resa. Pero el temple, sí, y el impulso que lesmueve a caminar. Falta les hizo, porqueno fue el suyo un camino de rosas.

Parece que Francisco Javier goza con-tando sus aventuras: En muchos peligrosme vi en este viaje del cabo de Comorínpara Malaca y Maluco, así entre tormen-tas del mar, como entre enemigos. En unoespecialmente me hallé en una nao, en quevenía, de 400 toneles: con viento recio na-vegamos más de una legua, tocando siem-pre el leme en tierra. Si acertáramos entodo este tiempo con algunas piedras, lanave se deshiciera; o si halláramos me-nos agua en una parte que en otra, que-dáramos en seco. Muchas lágrimas ví en-tonces en la nao (Carta a sus compañerosde Europa, 1546).

En una carta también, esta vez a Igna-cio de Loyola (1549), le descubre los moti-vos por los que arriesga su vida y el gozoque siente: Habemos de pasar por Malacay por la China primero, y después a Japón,que habrá de Goa a Japón mil y trescientasleguas o más. Nunca podría acabar de es-cribir cuánta consolación interior sientoen hacer este viaje, por ser de muchos ygrandes peligros de muerte, de grandes tem-pestades, de vientos, de bajos y muchos la-drones: cuando de cuatro navíos los dos sesalvan, es grande acierto. Yo no dejaría deir a Japón, por lo mucho que tengo sentidodentro de mi ánima, aunque tuviese porcierto que me había de ver en los mayorespeligros que nunca me vi, por cuanto tengomuy grande esperanza en Dios nuestro Se-ñor, que en aquellas partes se ha de acre-centar mucho nuestra santa fe.

El ánimo en Francisco Javier era frutodel gozo interior en que él descubría la vo-luntad de Dios: Espero en Dios nuestroSeñor que, en este viaje, me ha de hacermucha merced; pues con tanta satisfac-ción de mi alma y consolación espiritualme hizo merced de darme a sentir ser susantísima voluntad fuera yo a aquellaspartes de Macasar, que nuevamente se hi-cieron cristianos. Estoy tan determinado decumplir lo que Dios me dio a sentir en mialma, que de no hacerlo, me parece queiría contra la voluntad de Dios; y que ni enesta vida ni en la otra me haría merced;y si no fuesen navíos de portugueses esteaño para Malaca, iré en algún navío demoros o gentiles. Tengo tanta fe en Diosnuestro Señor, carísimos Hermanos, porcuyo amor hago únicamente este viaje,que, aunque de esta costa no fuese esteaño navío ninguno, y partiese un catama-rán, iría confiadamente en él puesta todami confianza en Dios (Carta al maestroDiego y al padre M. Pablo, 1545).

Quien no tenía esa intimidad con Dios,de la que brotaba su confianza, no contabacon esos ánimos: … espántanse mucho to-dos mis devotos y amigos de hacer un via-je tan largo y peligroso. Yo me pasmo más

de ellos en ver la poca fe que tienen, puesDios nuestro Señor tiene mando y podersobre las tempestades del mar de la Chinay del Japón, que son las mayores que has-ta ahora se han visto; y poderoso sobretodos los vientos y bajos, que hay muchos,a lo que dicen donde se pierden muchosnavíos. Tiene Dios nuestro Señor poder ymando sobre todos los ladrones del mar,que hay tantos que es cosa de espanto. Yson estos piratas muy crueles en dar mu-

chos géneros de tormentos y martirios alos que cogen, principalmente a los por-tugueses. Como Dios nuestro Señor tienepoder sobre éstos, de ninguno tengo mie-do, sino de Dios que me dé algún castigopor ser negligente en su servicio, inhábil einútil para acrecentar el nombre de Jesúsentre gentes que no le conocen (Carta alpadre Simón Rodríguez, 1552).

José Antonio Marcellán

Aquí y ahora Alfa y Omega 1-III-2001 13

La manifestación religiosa más popular de Navarra: la Javierada

61 años de tradición peregrinaTeresa y Javier fueroncontemporáneos,pero no seconocieron. Sinembargo, los dosandantes, sindesánimo, siguierona Aquel que habíadicho: Yo soy elCamino.Para el creyente larealidad y el símbolovan juntos: los pies semueven y también elcorazón y la mente.Hay un caminoexterior y otrointerior. Hayobstáculos físicos y otros psicológicos y espirituales.El camino siempreestá abierto. Loimportante es echar a andar. ComoTeresa de Jesús.Como FranciscoJavier

En comunidad abrimos caminos a Cristo

Hasta 50.000 personas pueden llegar a reunirse en lo que se considera la mayor y más popu-lar manifestación religiosa del territorio navarro: las Javieradas, en honor al Patrono de Navarra,

san Francisco Javier, también Patrono de las misiones. Las Javieradas son peregrinaciones o romeríasen honor a este santo tan querido por los navarros, que comienzan con una marcha, hasta Sangüesa,de donde parte un Via Crucis de dos horas, hasta llegar al pueblo de Javier. En Javier se en-cuentra el castillo en el que nació el santo, conservado con cariño y devoción, y en su explanadase celebra la Eucaristía presidida por el arzobispo de Pamplona, culminando de esta manera laperegrinación. Es inevitable mencionar al Cristo de la sonrisa, del siglo XIII, que permanece a tra-vés de la Historia en el castillo, como recuerdo: se trata del Cristo ante el cual rezaría tantas ve-ces san Francisco Javier.

Bajo el lema En comunidad abrimos caminos a Cristo, el día 4 de marzo, a las 7 de la mañana,saldrá de Sangüesa la primera Javierada hacia el castillo de Javier. La segunda, que ya comienzaa llamarse la de las familias, por el gran número de ellas que deciden participar, será el 10 de mar-zo, y saldrá de Sangüesa a las 3 de la tarde. 61 años de Javieradas respaldan una tradición quehace que niños y jóvenes, desde los 10 años, caminen junto a personas de 80 que llevan ya a susespaldas 40 años de Javieradas.

A.Ll. P.

TestimonioAlfa y Omega14 1-III-2001

Cómo os agradezco a todos y osagradece mi familia vuestrasmuestras de cercanía y condo-

lencia ante la muerte de mi queridamadre, que hace unos días nos dejópara ir a la Casa del Padre, al lugarque Él tiene reservado para los que leaman! Bien lo sabe Dios que no tengopalabras para expresaros todo el vivoagradecimiento, afecto y admiraciónque siento hacia vosotros. ¡Gracias,muchísimas gracias, por habernosacompañado tan de cerca en el sufri-miento y en la fe y la esperanza y, so-bre todo, por haber estado tan a nues-tro lado con vuestra oración y plegaria,consuelo y lenitivo en nuestra cruz,lluvia de gracia y fortaleza para mimadre!

Confieso que cada día que pasa seagranda más y más el dolor de la au-sencia, como un gran vacío que no sellena y, al mismo tiempo, cada mo-mento que transcurre se afianza másvigorosamente la paz y el gozo porella, la seguridad de su presencia. Contoda sencillez manifiesto que, cada díaque transcurre, se hace más fuerte la feen Dios, Padre de la misericordia yfuente de toda consolación, que ha re-sucitado a Jesucristo de entre los muer-tos y nos ha hecho partícipes de su re-surrección. Dios de vida y no de muer-te. Dios, Amor infinito, que no quiereque el hombre perezca, sino que par-ticipe para siempre de su mismo amor,entre en su compañía y descanse a sulado para siempre gozando de la di-cha de su presencia.

No puedo menos que dar gracias aDios por ese don tan inapreciable de lafe. No sabemos lo que tenemos con lafe. No me canso ni me cansaré nuncade repetirlo, con el auxilio de Dios,que lo más grande que ha sucedido enmi vida ha sido y es el creer: la fe. Mimadre y mi padre no nos dejaron ri-quezas materiales, pero nos legaronel gran tesoro de la fe en Jesucristo,que no lo cambio por nada, que valemás que la misma vida. La fe no esuna ilusión. No es una proyección hu-mana. Es una certeza de la que se tie-ne experiencia. Una experiencia queviene de otros, de los que vieron y oye-ron, de los que palparon al Verbo de lavida, de los que fueron testigos, co-mo Pablo, o como Pedro, o como elresto de los apóstoles, o como mi ma-dre misma, para quien Cristo nuncafue un personaje del pasado y muerto,sino vivo, Señor de la vida y de la

muerte, el Amo, como ella solía lla-marle, y al que le invocaba con todafamiliaridad.

Ésta es una certeza, en suma, quenos viene por la experiencia viva y re-al de la Iglesia, donde Él está presente:Se puso en medio de ellos. Yo estarécon vosotros hasta el fin de los siglos.Podéis comprender el gozo que se sien-te en ser Iglesia, la alegría que se ex-perimenta en lo más profundo por vi-vir en la Iglesia, por tomar parte deella: porque en medio de ella está elResucitado con sus llagas abiertas ysu costado herido. ¡Qué gracias doy aDios por el don de la Iglesia!, de la quefue y se sintió hija fiel, aunque peca-dora, mi madre, y que tanto, en su sen-cillez, nos enseñó a amarla y servirlapor encima de todo.

Con la Iglesia y gracias a ella, con-fieso, confesamos todos: creo que miRedentor vive. Creo en el Señor. Creoen el Hijo de Dios. Creo en Jesús elHijo de Dios venido en carne. Él es,en verdad, el Crucificado que ha re-sucitado y vive. En Él está la vida.

Más aún, Él es la vida. Quien cree enÉl, quien le acepta, quien deja que Élsea su Señor, quien vive en Él y porÉl, tiene vida, vida eterna, vida en ple-nitud. La muerte en Él no hace estra-go ni tiene sobre Él el último domi-nio ni la última y definitiva palabra.Y Cristo lo resucitará el último día.

Es verdad: Cristo vive, Cristo haresucitado de entre los muertos. La lo-sa de la muerte no lo ha podido retener.La losa de la vigilancia para que se ol-vide su nombre no ha podido con Él.Os doy testimonio de Cristo por lostestigos que nos han precedido, quehan estado muy cercanos a nosotros,que se han fiado del testimonio deotros y han creído. Puedo confesar es-ta fe gracias a mi buena y querida ma-dre, que siempre nos llevó a creer en lacerteza de la resurrección, en la granverdad de la vida perdurable, como lomás real de todo; desde niño, mi padrey mi madre, con la naturalidad y elgozo de la fe, nos enseñaron a vivircon la mirada puesta en los cielos, conla esperanza de la vida eterna, con el

respeto ante los muertos, porque si-guen viviendo ante Dios y con noso-tros.

Cristo es la vida

Os doy testimonio de que Cristo esla vida. Él, y sólo Él tiene palabras devida eterna. Palabras que se cumplen,que se han cumplido. Creedlo; es ver-dad. Como a Saulo, camino de Da-masco, el Señor sale a nuestro encuen-tro, y nos llena de luz, una luz que loenvuelve todo, aun la oscuridad de laenfermedad y la tiniebla de la muerte.Hasta la negación de las fuerzas, hastala debilidad que se apodera de todo elser humano y va apagando la vida, que-dan cambiadas por su acción y su pre-sencia y se colman de fortaleza y devida: vida llena que es libre ante lamuerte, aunque la tema y no la quiera;vida libre, verdadera, enteramente hu-mana, donde se expresa la confianzaen el Autor de la vida, en que todo vie-ne de Él y todo es gracia suya; vida di-vina que pone de manifiesto que sóloDios importa, porque sólo en Él y conÉl está la vida, porque Él no le faltanunca a los suyos, aunque nosotros lefaltemos a Él; vida de hijo de Dios, que,como el Hijo único, entrega por amor lavida para que otros crean, porque losque creen tienen vida, vida eterna.

Por todo esto doy gracias a Dios;por su infinita bondad; por ese inmen-so amor con que nos ha amado. En laPascua, en la muerte y resurrección delSeñor, se nos ha revelado más clara-mente su amor y nos ha permitido co-nocerle con más profundidad. Permi-tidme que también dé gracias a Diospor mi madre: por la bondad de Diosque en ella hemos palpado sus hijos,en su trabajo extenuante por nosotros,siempre llevado con alegría e ilusión,pro no pensar nada en ella sino sóloen sus hijos, para los que vivió porcompleto y sin reserva; gracias a ella,soy lo que soy: esto es don de Dios,gran regalo suyo, que, además, ha per-mitido que pudiésemos gozar de supresencia física, aunque ya debilitada,hasta sus ochenta y cinco años.

De nuevo, a todos, muchísimas gra-cias. Gracias a Dios por encima de to-do. Y que, en su inmensa bondad ymisericordia, Él tenga junto a sí a mimadre para siempre, contemplando surostro.

+ Antonio Cañizares

Agradecimiento en lamuerte de mi madre

El recuerdo emocionado y agradecido a su madre, que le dió la vida y le inculcó la fe en Jesucristo,desborda en este espléndido testimonio que el arzobispo de Granada, monseñor Antonio Cañizares,dió públicamente en la homilía de la Misa de funeral que celebró por el eterno descanso del alma desu madre, doña Pilar Llovera Fernández, recién fallecida

El Día del Señor Alfa y Omega 1-III-2001 15

La Cuaresma es uncamino hacia laPascua. Al comen-

zar este tiempo de graciay conversión, la Iglesianos invita a discernir cuá-les son las claves queconstantemente amenazanla vida del hombre en suopción radical por Dios.

El relato de San Lucassobre las tentaciones nospresenta un conocimien-to muy profundo del serhumano. En el fondo, elhombre tiene sed de se-guridad e intenta aferrar-se a la realidad. Absolu-tiza esta vida precaria,creándose la ilusión deque es dueño de su futuroy de su existencia. Pero eldiablo, que es el mayorenemigo del hombre, co-noce muy bien las ten-dencias profundas denuestra naturaleza, sus ne-cesidades y debilidades.Por ello, anda siempreacechando para ver si ha-lla una puerta abierta enel corazón del hombre ypuede hacerlo esclavo desí mismo o de las cosasque lo rodean, alejándolode la fuente de la vida yde la plenitud, que esDios. De ahí que tenta-ción sea todo aquello que,en un momento dado,tienda a separarnos delamor de Dios y del cum-plimiento de su voluntad.

En el evangelio de es-te domingo encontramosa un Jesús enraizado en lavida cotidiana, donde seestablece el combate en-tre el Espíritu y el Malig-no, pues no tenemos unSumo Sacerdote que nopueda compadecerse de

nuestras flaquezas, sinoprobado en todo, igualque nosotros, excepto enel pecado. Como dicesanto Tomás de Aquino,el Señor no obró usandode su poder, ¿de qué noshubiera aprovechado en-tonces su ejemplo?, sino

que, como hombre, se sir-vió de los auxilios que tie-ne en común con noso-tros.

Las tentaciones de Je-sús no constituyen un he-cho que se diera simple-mente al comienzo de suvida pública, sino que esalgo que resuena en todoel evangelio, ya que, sien-do hombre, tuvo que en-frentarse con la fuerzaamenazante del mal a lolargo de toda su vida. Na-die está libre de esto, puesen cualquier momento osituación podemos sertentados radicalmente, ytendremos que optar en-tre Dios y los ídolos de es-te mundo. Los tres versí-culos de las Escrituras conlos que Jesús replica y seopone a Satanás son res-puestas salvadoras a lastres tentaciones básicasdel ser humano: la super-vivencia a toda costa, elafán de domino y podersobre los otros y el deseode controlar lo sagradoen provecho propio. Ven-cer estas tentaciones vita-les es confesar que única-mente Jesucristo, el Se-ñor de la Vida, es quiennos alimenta, nos liberade cualquier atadura y noscolma de felicidad.

+ Juan del Río MartínObispo de Asidonia-Jerez

Primer Domingo de Cuaresma

Las tentaciones de la vidaEvangelio

En aquel tiempo, Jesús, lleno delEspíritu Santo, volvió del Jor-

dán, y durante cuarenta días el Es-píritu lo fue llevando por el desierto,mientras era tentado por el diablo.Todo aquel tiempo estuvo sin comer,y al final sintió hambre.

Entonces el diablo le dijo: Si eresHijo de Dios, dile a esta piedra quese convierta en pan.

Jesús le contestó: Está escrito:«No sólo de pan vive el hombre».

Después, llevándole a lo alto, eldiablo le mostró en un instante to-dos los reinos del mundo, y le dijo:Te daré el poder y la gloria de todoeso, porque a mí me lo han dado yyo lo doy a quien quiero. Si tú tearrodillas delante de mí, todo serátuyo.

Jesús le contestó: Está escrito:«Al Señor tu Dios adorarás y a élsolo darás culto».

Entonces lo llevó a Jerusalén ylo puso en alero del templo y le dijo:Si eres Hijos de Dios, tírate de aquíy abajo, porque está escrito: «En-cargará a los ángeles que cuiden deti», y también: «Te sostendrán ensus manos, para que tu pie no tro-piece con las piedras».

Jesús le contestó: Está manda-do: «No tentarás al Señor tu Dios».

Completadas las tentaciones, eldemonio se marchó hasta otra oca-sión.

Lucas 4, 1-13

Tercera tentación de Cristo. Miniatura gótica de un Libro deHoras. Biblioteca Nacional, de Madrid

Declara el sagrado Concilio que los niños y los adolescentes tienen derecho a que se les estimule a apre-ciar con recta conciencia los valores morales y a prestarles su adhesión personal, y también a que se les

incite a conocer y amar más a Dios. Ruega, pues, encarecidamente a todos los que gobiernan a los puebloso están al frente de la educación que procuren que nunca se prive a la juventud de este sagrado derecho.

Puesto que los padres han dado la vida a los hijos, tienen la gravísima obligación de educar a la prole,y, por tanto, hay que reconocerlos como los primeros y principales educadores de sus hijos. Este deber dela educación familiar es de tanta trascendencia, que, cuando falta, difícilmente puede suplirse.

El deber de la educación, que compete en primer lugar a la familia, requiere la colaboración de toda lasociedad. Además, pues, de los derechos de los padres y de aquellos a quienes éstos les confían una par-te de la educación, ciertas obligaciones y derechos corresponden también a la sociedad civil, en cuanto aella compete el ordenar cuanto se requiere para el bien común temporal.

Finalmente, y por singular motivo, el deber de la educación corresponde a la Iglesia, no sólo porqueha de ser reconocida también como sociedad humana capaz de educar, sino, sobre todo, porque tieneel deber de anunciar a todos los hombres el camino de la salvación, de comunicar a los creyentes la vi-da de Cristo y de ayudarles con precaución constante para que puedan alcanzar la plenitud de esta vi-da. La Iglesia, como Madre, está obligada a dar a sus hijos una educación que llene toda su vida del es-píritu de Cristo, y al mismo tiempo ayuda a todos los pueblos a promover la perfección cabal de la per-sona humana, incluso para el bien de la sociedad terrestre y para configurar más humanamente la edi-ficación del mundo.

DDeeccllaarraacciióónn GGrraavviissssiimmuumm eedduuccaattiioonniiss,, 11 yy 33

Esto ha dicho el ConcilioEsto ha dicho el Concilio

RaícesAlfa y Omega16 1-III-2001

Una exposición recoge en Gerona piezas del desconocido arte cristiano del Cuerno de África

La antiquísima Iglesia etíope muestra sus tesorosCon el título Los tesoros

del país de la reinade Saba se expone

estos días en Geronauna importante colección,

rescatada bajo losauspicios de la UNESCO,

del arte cristiano etíopeentre los siglos XII y XIX.

La muestra se exhibeen el Centro Cultural

de la Caixa de Girona,La Fontana d’Or,

y podrá visitarse hastael próximo 31 de marzo

María y los Santos Caballeros. Pintura sobre pergamino (siglo XVI)

Tríptico de la Crucifixión (siglo XVIII)

Raíces Alfa y Omega 1-III-2001 17

Inma Álvarez

Hay una misteriosa rela-ción que une Etiopía conla historia de la Salva-ción, desde el momentoen que Makkeda, más

conocida como la Reina de Saba, vi-no desde lejanas tierras para conocerla sabiduría de Salomón. Las leyendasafirman que tuvo un hijo de él, Mene-lik, que posteriormente robaría el Arcade la Alianza y se la llevaría a Axum, lalegendaria capital etíope, nación quedesde entonces se consideraría depo-sitaria de la Alianza de Israel. Tal re-lación reaparece en el libro de los He-chos de los Apóstoles (8, 26-40), en elepisodio en que el diácono Felipe ins-truye en la doctrina cristiana al minis-tro de la reina Candace. Resulta difícilreconstruir la historia de un país sepa-rado durante siglos del resto de la cris-tiandad por la infranqueable barreradel Islam, y sometido reiteradamente asaqueos y abandonos, en el que mu-chos valiosísimos tesoros se han per-dido. Oscuras leyendas traídas por loscruzados hablan de un misterioso rei-no gobernado por un sacerdote, el Pres-te Juan, en el que el cristianismo afri-cano habría sobrevivido a las tragediasde la Historia. Es a partir del siglo IV,en tiempos del emperador Constantino,cuando la cultura etiópica adquiere unaspecto típicamente cristiano. A la es-casez de documentos literarios corres-ponde, sin embargo, a partir del sigloXII, una abundancia de representacio-nes artísticas de la fe cristiana.

La mayor parte de la muestra reco-ge piezas de entre los siglos XII y XIX,muchas de ellas escondidas durantecentenares de años en viejas iglesiasexcavadas en la roca, para evitar el ex-polio artístico que, en un país en el quelas amenazas de invasión islámica y lapropia inestabilidad interna, junto conla menesterosidad de la población y la

carencia de infraestructuras suficien-tes para garantizar la custodia y cata-logación de las obras de arte, hubierasido la tentación fácil. La feliz casua-lidad histórica que ha permitido la con-servación de una cultura y arte tan sin-gulares se debe, según el Comisario dela muestra, Jacques Mercier, a queEtiopía haya sido el único país africa-no no colonizado por Occidente.

El arte cristiano ortodoxo etíope esúnico en el mundo por sus reminis-cencias bizantinas, unidas a la in-fluencia el hieratismo egipcio y las tra-diciones africanas. La mayor parte de

las piezas expuestas son objetos de cul-to (cruces procesionales), evangelia-rios y salterios; destaca una pequeñacolección de tabot, pequeños altaresde madera que, según algunos exper-tos, provienen de los antiguos altaresmóviles de los primeros cristianos. Re-

miniscencias paleocristianas y judai-cas olvidadas en Europa sobreviventambién en la liturgia, a la que tampo-co parecieron afectar las guerras ico-noclastas, lo que confiere al cristianis-mo etíope una singularidad sorpren-dente.

tíope muestra sus tesoros

Entrada de Cristo en Jerusalén. Leccionario de Semana Santa (siglo XV)

María y los Apóstoles (siglo XV)

Díptico sobre Aarón, Moisés y los Profetas (aprox. 1700)

EspañaAlfa y Omega18 1-III-2001

El áspero debate de las semanaspasadas sobre la Iglesia y el te-rrorismo, suscitado desde el Go-

bierno y los medios informativos cer-canos a él, ha contribuido más que na-da a enrarecer el ambiente y a debilitarla cohesión social frente al gravísimoproblema del crimen organizado consupuestas justificaciones políticas. Nohubiera sido difícil tomar pie en la pos-tura de la Iglesia a este respecto paraconseguir el efecto contrario, es decir,el fortalecimiento de la conciencia ciu-dadana de repulsa moral al terrorismoy la movilización práctica de todoscontra ese azote inmisericorde de nues-tra convivencia civilizada.

Un repaso somero de la historia dela ETA, que ensombrece los últimostreinta y dos años de nuestra vida polí-tica, muestra que tal vez ninguna otrainstitución ha juzgado y condenado pú-blicamente de un modo tan coherente yconstante su trayectoria criminal comola Iglesia católica. No ha habido aco-modación ninguna ni a la naturalezadel sistema ni al color de los Gobier-nos: en todo tiempo, con los últimosgabinetes de Franco, con los de centro,los socialistas o los populares, los obis-pos han dicho siempre que el terrorismoes intrínsecamente perverso. Sólo ladesinformación, la irresponsabilidad oel cálculo interesado permiten afirmarque la Iglesia haya sido ambigua o tibiaen este campo. Digo los obispos; otracosa son los casos de algunos pocosque fraudulentamente apelan o apelarona la conciencia cristiana para justificarlo que en realidad es injustificable, obien se han mantenido en un inexpli-cable silencio.

Pero es aquí donde quiero centrar

mi atención e invitar a los lectores ahacerlo conmigo. Algunos se pre-guntaban estos días si la Iglesia no ha-brá sido más tolerante con las disi-dencias de su doctrina condenatoriadel terrorismo que con las de la con-denatoria, por ejemplo, del aborto. Seha lanzado la sospecha, o incluso laacusación abierta, de que así es. Hayquien ha escrito, llevando dicha acu-sación hasta la caricatura, que a la Igle-sia sólo le importa de verdad la vida delos embriones y de los fetos. Puesbien, veamos cómo, tanto la doctrinacondenatoria como la práctica repro-batoria, han sido homogéneas en losdos casos mencionados.

En cuanto a la doctrina, no es ne-cesario que me extienda aquí muchomás. Nadie podrá aducir ni un solo ca-so de un solo obispo en el que no sehaya condenado netamente el terro-rismo; por supuesto, tampoco ni unsolo texto de la Conferencia Episcopal.Por el contrario, las notas, declara-ciones, homilías, etc. de condena níti-da y perentoria llenarían varios volú-menes. Casi seguro que son más nu-merosas y no menos claras que las in-tervenciones referentes al aborto.

¿Y en cuanto a la práctica? Es aquídonde las apariencias pueden engañara algunos, sobre todo a los más pro-clives ideológicamente a padecer elengaño o a los más tocados vitalmen-te en su carne o en la de los suyos porlos crímenes terroristas.

Los casos de disidencia práctica yteórica respecto del aborto no son pocos.Los cincuenta mil abortos anuales re-gistrados hablan por sí solos y claman alcielo. Las publicaciones que niegan oponen en duda la doctrina de la Iglesia

sobre la dignidad inviolable de toda vi-da humana desde el momento de la con-cepción no son tampoco escasas, tantoentre los especialistas como en la pren-sa divulgadora. La injusta legislaciónde nuestro país que permite la concul-cación impune y generalizada del de-recho a la vida de los no nacidos está ala vista de todos y ningún Gobierno seatreve a tocarla. Es más, no se percibeque sean demasiados los católicos im-plicados en la vida pública y en la polí-tica que traten de mover las cosas y deir creando una corriente de opinión ver-daderamente informada y responsable.

Preguntas inevitables

¿Qué hacen los obispos frente a es-te estado de cosas? ¿Es verdad que go-biernan aquí empujando a los fieles aactuar de algún modo desconsidera-do o ilegítimo, como querrían algu-nos grupos extremistas, bajo el lemade hágase justicia y perezca el mun-do? ¿Acaso no han respetado la diná-mica propia de la vida política sin pre-siones ni pretensiones sobre los ca-lendarios y las estrategias concretasde los partidos o de los católicos enlos partidos? Han condenado y con-denan taxativamente el aborto. Pidena todos con la máxima seriedad, y alos católicos en particular, que hagantodo lo posible por modificar la actuallegislación injusta sobre esta materia.Pero ni pretenden eliminar las disi-dencias prácticas y teóricas con mé-todos ilegítimos o desproporcionados,ni dictan a los políticos cómo y cuán-do deben proceder en este asunto. Esverdad que recuerdan la pena de ex-comunión que la legislación canóni-

ca prevé para los autores y colabora-dores directos de los abortos ejecuta-dos, una pena pedagógica para críme-nes que, por su relativa asepsia e inti-midad, pudieran pasar de algún mo-do desapercibidos incluso a susautores. Pero esto es algo que se ven-tila por lo general en el trato cuidado-so con las personas y en el secreto delos confesonarios.

¿Actúan los obispos con el terro-rismo de un modo más laxo o tibio?¿Sería éste el caso porque en algunosmomentos y en ciertas circunstancias,además de condenar los crímenes te-rroristas, hayan recordado que los de-rechos humanos han de ser respeta-dos siempre por todos, también por elEstado y sus servidores, y que los te-rroristas, aun convictos de crímenes,tampoco pierden la dignidad propiade todo ser humano, por más que ha-yan actuado de un modo horrendo encontra de ella? La respuesta negativaes evidente, aunque también sea sinduda comprensible que no lo parezcatanto cuando la sangre y la muerte to-can a la puerta de la propia familia odel propio grupo político.

Si al dolor, e incluso a la indigna-ción de las víctimas y de la sociedad,se añade la disidencia manifiesta decatólicos que ejecutan el terror o que leprestan de algún modo cobertura ide-ológica, como sucede sobre todo enalgunos casos y partidos del ámbitonacionalista vasco, entonces podríaparecer más comprensible aún que seles pida a los obispos medidas de go-bierno pastoral más o menos drásti-cas. Por otro lado, hay que reconocerque ciertas imprudencias pastorales,como, por ejemplo, aludir a los dere-chos de los presos en la homilía delfuneral de un asesinado por ETA, pa-recen abonar esa petición e incluso lafalsa idea de que se equipara doctri-nalmente la violencia asesina con lajusta represión policial y penal de lamisma. Más pertubador aún es, no ca-be duda, el discurso innecesario y, ade-más, estrictamente político que un pas-tor emérito pronunció los días pasa-dos, justo en un momento en el quelos ojos de muchos estaban puestosen la Conferencia Episcopal.

Pero también aquí, como en el casodel aborto jurídicamente amparado ypolíticamente aceptado, hay que saberdistinguir entre la condena nítida delcrimen y el gobierno pastoral adecuado.¿Será justo, en este caso, que los obisposdicten a los partidos o a los católicos enlos partidos el modo concreto y la agen-da política correcta para acabar con elcrimen organizado? ¿Tendrán que fir-mar o refrendar, en el caso de la luchaantiterrorista, estrategias políticas con-cretas? ¿Por qué no, entonces, en el ca-so de la lucha antiabortista? ¿Acaso só-lo porque, de momento, no se presentan

Doctrina y práctica

Iglesia, vida y terrorismoEl autor de este artículo es Director del Secretariado de la Comisión Episcopal para la Doctrina de la Fe, de la Conferencia Episcopal Española, y profesor de la Universidad Pontificia Comilllas

El 30 de noviembre de1974, el comunicado final

de la Asamblea Plenaria in-cluye: Ante los brotes de vio-lencia que turban a nuestrasociedad, los obispos recuer-dan que los problemas co-lectivos no pueden resolver-se mediante soluciones vio-lentas, ya se ordenen a dete-ner la evolución necesaria eineludible, ya a provocar cam-bios radicales de las estruc-turas socio-económicas o po-líticas. Ni el terrorismo, ni lasubversión revolucionaria, nila represión de los derechosde la persona humana soncompatibles con la concep-ción cristiana del hombre yde la sociedad. Los obisposcondenan, con su cardenalpresidente, «los extremismosque ejercitan la violencia, aunverbal, y que coartan la es-peranza de la convivencia enlibertad».

El 20 de noviembre de1990, en la Instrucción Pasto-ral La verdad os hará libres(n. 20), se hace un profundodiagnóstico de la crisis moralde nuestra sociedad y se di-ce: No podemos por menosde referirnos a la falta de res-peto al bien básico e inesti-mable de la vida, ya en sumismo origen, ya en el de-curso de su existencia o en suetapa final. Tanto la trans-gresión grave de esta exi-gencia de respeto a la vida,como la pacífica, no discuti-da, aceptación social de suviolación es, sin duda, uno delos síntomas más graves deuna sociedad «desmoraliza-da». Quizá como ningún otroaspecto, esta violación reflejala crisis moral actual caracte-rizada, ante todo, por la pér-dida del sentido del valor bá-sico de la persona humanaque está en la base de todocomportamiento ético.

El 14 de febrero de1996, en el documento Mo-ral y sociedad democrática(n. 9), entre los fenómenosque atentan contra la convi-vencia democrática se inclu-ye: el terrorismo, que des-precia la vida y la auténticalibertad.

El 26 de noviembre de1999, haciendo balance delsiglo XX, en el documento Lafidelidad de Dios dura siem-pre. Mirada de fe al siglo XX(n. 14), se dice: Los enfrenta-mientos atizados por los na-cionalismos excluyentes e ide-ologías totalitarias, que pre-tendían hacer realidad por

la fuerza las utopías terre-nas, arrastraron al mundo y,en particular a Europa, a vio-lencias inauditas (…)

Que esta petición de per-dón nos obtenga del Dios dela paz la luz y la fuerza ne-cesarias para saber rechazarsiempre la violencia y la muer-te como medio de resoluciónde las diferencias políticas ysociales. Para quienes ejer-cen la violencia terrorista pe-dimos la conversión y el per-dón de Dios, que se traduz-can sobre todo en el aban-dono definitivo de susacciones violentas.

Comisión Permanente:

El 18 de septiembre de1975, en una amplia Nota so-bre la violencia, entre otrascosas, se dice: Reiteramos,una vez más, con energía lareprobación de todo asesi-nato y de cualquier acto deviolencia que conculque losderechos fundamentales dela persona humana. Conde-namos de modo especial to-

do terrorismo empleado co-mo arma política, cualquie-ra que sea la forma queadopte, aunque reivindiquederechos que se estimen jus-tos y aun cuando no hubieravíctimas humanas. Siemprehay, al menos, una víctima:el pueblo, que se ve privadodel bien que más estima, lapaz en la justicia y el amor.Los actos terroristas siemprellevan consigo el doble maldel temor que crean en losciudadanos y de la privaciónde algunas libertades queobligan a su represión. En cir-cunstancias en que la paz pú-blica es amenazada, y más sise vierte sangre inocente, la

autoridad tiene el deber dedefender eficazmente el biencomún de la sociedad y losciudadanos el de apoyar to-da acción legítima de los go-bernantes.

El 12 de mayo de 1981,una nota Ante el terrorismoy la crisis del país, incluye es-tos párrafos: Sobre este in-quietante panorama destacael duro azote del terrorismo,cuyos autores están ponien-do a prueba con sus críme-nes la resistencia moral denuestro pueblo. Estos delitosabominables vulneran muygravemente la ley de Dios yla dignidad del hombre y nopueden justificarse por nin-gún objetivo, ni económico nipolítico. (…) Sufrimos con elllanto de las viudas y de loshijos de las víctimas, y pedi-mos a Dios para ellos el con-suelo de la fe cristiana. (…)

Es necesario defender confirmeza y solidaridad los valoresque destruye el terrorismo, de-jando a un lado diferencias se-cundarias, aunque sean legíti-mas. Se impone dar prioridad

al esfuerzo común por la de-fensa de la vida, por la convi-vencia pacífica, por la justiciasocial, por la seguridad de laspersonas y por la regulación le-gal de todas las libertades. (…)

El 20 de febrero de1986, la Instrucción PastoralConstructores de la paz (nn.95-98), incluye estos párrafossobre el terrorismo:No con-viene olvidar que el terroris-mo brota o prospera, a ve-ces, como resultado de injus-ticias pasadas o por abusosde la autoridad en las obli-gadas actuaciones en defen-sa del bien común, de la ne-cesaria seguridad y del legí-timo orden público.

España Alfa y Omega 1-III-2001 19

Esto han dicho los obispostales estrategias, al menos con la misma fuerzaque en el caso del terrorismo? ¿Y por qué no sepresentan con la misma fuerza? ¿No será porquelos no nacidos no votan en las elecciones políticas,ni sindicales, ni en ningún otro tipo de eleccio-nes de las sociedades democráticas? O, en el or-den interno de la Iglesia, ¿habrían de imponer losobispos la excomunión a los militantes de deter-minados partidos expresamente nombrados o pe-dir a los católicos que no les dieran su voto? ¿Se-ría eso ser consecuentes con la condena del te-rrorismo? Pero entonces, ¿por qué no actuar tam-bién así con los partidos que promueven, apoyano toleran la legislación abortista? Algunos ha-blan de la excomunión a los terroristas para es-carmiento de los demás, ya que los terroristas sedan casi siempre por autoexcluidos de la Igle-sia. Pero ésa no es la inspiración del ordenamientocanónico, que orienta dicha pena más a despertarpedagógicamente la propia conciencia del peca-dor, y a proteger a los no nacidos –no votantes–,que a garantizar la adecuación general a las dis-posiciones doctrinales.

¡Haya paz!

En resumen, los obispos no son especial-mente más severos o más laxos con la aplica-ción práctica de una doctrina que de otra. Siem-pre predican la inviolabilidad de la vida huma-na en todos sus estadios. La cuestión es que laejecución política concreta de este principio noestá, ni debe estar en manos de los obispos. Poreso, en su gobierno pastoral deben distinguir ydistinguen la condena moral del crimen despe-nalizado o del políticamente organizado, delmodo en el que los ciudadanos, en particularlos católicos, han de luchar contra él. Entreaquella condena doctrinal y esta práctica per-sonal y política hay y habrá siempre una dis-tancia: la que media entre la ley evangélica ynuestra conducta más o menos acorde con ella.La Iglesia ha de poner todos los medios legíti-mos a su alcance para que esta distancia sea lomás corta posible. Seguro que tanto en el casodel aborto como en el del terrorismo quedanaún muchas cosas por hacer en este sentido.Concretamente, la escalada desorbitada del te-rrorismo hará necesarios nuevos gestos e in-cluso nuevos textos, que ya se van dando y pro-duciendo. Y, por supuesto, será necesario tratarde evitar imprudencias y errores pastorales. Pe-ro nada de esto quiere decir que alguien pudie-ra hacer que desaparezca del todo la inevitabledistancia entre la doctrina y la práctica. Losobispos no deberían ni siquiera intentarlo. Silo intentaran, volveríamos al antiguo régimen decristiandad en lo que tenía de confusión de la fecristiana con la política secular.

Por su parte, la autoridad civil haría bien encomprender que la Iglesia, aun con las equivo-caciones y los pecados de sus miembros, puedeaportar y de hecho aporta a la convivencia so-cial, como nadie puede hacerlo, la sustanciamoral que deriva de una esperanza y de una vi-da escatológicas y eternas. Por tanto, haría bienasimismo dicha autoridad en renunciar a utilizarel poder moral de la Iglesia al servicio de con-cretos planes estratégicos políticos. De lo con-trario, enturbiaría las fuentes de las que los ciu-dadanos beben la esperanza movilizadora delas energías morales más primigenias y correríael peligro de quedarse sólo con el uso de la fuer-za en la regulación de la difícil convivencia delos diversos y aun contrapuestos. ¡Haya paz!

Juan A. Martínez Camino, S.J.

EspañaAlfa y Omega20 1-III-2001

José Francisco Serranopserrano@planalfa.es

Sinfonía pastoral, que no sólo episco-pal, en muchos tiempos y en variosmovimientos para aclarar los silen-

cios sospechosos y las equívocas y equi-vocadas consideraciones respecto a la con-denación de toda clase de violencia y detodo acto, personal o social, contra la vida.Sínfonía orquestal de instrumentos siemprelimitados, en una dependencia de los me-dios que más se acerca a la pendencia de laopinión pública, con acordes de una co-municación borrosa. Comenzamos, a mo-do de peligrosa memoria, como diría J. B.Metz, porque así lo hemos leído, con lasconsideraciones de monseñor AntonioMontero, arzobispo de Mérida-Badajoz,publicadas en Iglesia en Camino del 25 defebrero: Se alternaron, con visos de or-questación arrolladora, las voces de tresministros y de destacados líderes de laoposición, con los hirientes comentariosperiodísticos a izquierda y derecha, sin li-mitarse a la no firma del pacto, sino conacusaciones al episcopado de debilidad yambigüedad en su crítica al terrorismo,de escasa sensibilidad ante sus víctimas yde mal ejemplo a sus fieles en la valoraciónde la vida humana. Pocas veces, desdeépocas que no queremos recordar, se hanconcertado tantas voces pasionales, arras-tradas en cascada las unas por las otras,en tan sólo cuarenta y ocho horas. El fe-nómeno deberá estudiarse a fondo cuandolos gritos se amortigüen. Entre tanto, mi-llones de católicos de a pie, o han sido to-cados por esta algarabía, o carecen deelementos de juicio para saber a qué ate-nerse.

Y, si de la asimilación orgánica, en mu-

y contarlooír...Ver

chos de nosotros, del virus de la ignoranciaafectada hablamos, nos llega la conside-ración del Consejo Episcopal de la dióce-sis de Salamanca, bajo la batuta de su obis-po, monseñor Braulio Rodríguez Plaza:Pudiera ser que haya católicos que se es-candalicen porque la Conferencia Epis-copal no haya suscrito ese pacto. No debehaber tal escándalo, porque, en primer lu-gar, no firmar el pacto antiterrorista nosignifica no condenar los asesinatos deETA ni estar cerca de sus víctimas; en se-gundo lugar, la Iglesia no puede ser equi-parada a un partido político y, sin embar-go, en ese pacto suscrito por los dos par-tidos políticos mayoritarios de España sinduda hay católicos, y ellos también sonIglesia. Reiteramos que nos parece injus-to y calumnioso afirmar que la Iglesia ca-tólica no ha condenado el terrorismo comoatentado contra la vida, ni ha recordadoque vulnerar el quinto mandamiento («Nomatarás») es un delito gravísimo. Lo de-cimos muy alto: ETA es el mayor problemade España y la prueba está en que tam-bién con esta polémica absurda nos estáconfundiendo y dividiendo.

Por si alguien pudiera pensar que losobispos no han hecho un análisis serio delpacto, leamos lo publicado en el diarioHoy, de Badajoz, el pasado domingo día25 de febrero, por el obispo de Plasencia,monseñor Carlos López: En el pacto encuestión debemos distinguir, a mi juicio,dos partes bien diferenciadas: el prólogo,y un acuerdo de principios formulados endiez números. El contenido básico de estasegunda parte son principios generales dederecho y de moral políticos, concretadosen una firme defensa de los derechos hu-manos y una absoluta condena del terro-rismo, que sin reparos podrían ser suscri-

tos por la Iglesia. Me parece también queesta parte del acuerdo habría sido firma-da por todos los partidos políticos demo-cráticos, pues en el número tercero que-da incluso abierta la posibilidad de unaacción política encaminada a la supera-ción del actual marco constitucional y es-tatutario, por las vías en este marco esta-blecidas. Pero esta parte del Pacto, por sísola y sin el prólogo, perdería la mayorparte de su interés político, como respuestaconcreta a la actual situación.

Es en el prólogo, en efecto, donde seconcentra el mayor contenido e interés po-lítico del documento, en cuanto ofrece unanálisis de la actual situación y aporta unprograma determinado de acción políti-ca, que toma una opción muy definida enrelación con el partido nacionalista vasco.Esta parte del documento es de naturale-za estrictamente política y su contenidono puede ser considerado como aplica-ción directa e inmediata del derecho fun-damental de la persona a la vida, ni denormas morales ni, menos aún, del quintomadamiento del decálogo.

Nos encontramos aquí en el ámbito delo legítimamente opinable con recta li-bertad de conciencia, tanto para un cató-lico como para un ciudadano de otra creencia. Y en ello está el punto más débily discutible del documento, que ha movidoa varios partidos políticos democráticosa abstenerse con toda legitimidad de sufirma, como es sabido, sin que a estos par-tidos se les hayan dirigido descalificacio-nes y reproches siquiera aproximados aaquellos que, por hacer lo mismo, perocon mucha más razón, se nos han regala-do a los obispos. Espero que alguien, másinteligente que un servidor, me aclare porqué era exigible de la Conferencia Epis-copal un apoyo político más decidido queel que cabría esperar de los legítimos par-tidos políticos.

Monseñor Ricardo Blázquez, obispode Bilbao, recordaba, en un artículo titu-lado ¿Por qué la reciente avalancha?: Mi-sión de la Iglesia es la predicación delEvangelio y de las exigencias morales quede él se derivan. Esta tarea se realiza demuchos modos; por ejemplo, con decla-raciones públicas, y también a través dela oración, la educación de las personas y,en particular, la formación de las con-ciencias. La Iglesia puede, quiere y debecontribuir a la erradicación del terrorismoy sus causas manteniéndose en el ámbitode su propia misión .

Otros muchos textos podrían reprodu-cirse en esta muestra, mi querido Teófilo,del Evangelio de la vida, pero no tendría-mos páginas suficientes para esta sinfo-nía, fundamento de las enseñanzas que hasrecibido de palabra (Lc 1, 4).

se amortigüePara cuando la algarabía

Jesús Colina. Roma

El Consistorio de creación de 44nuevos cardenales, el 21 de fe-brero pasado, el más numeroso

de la Historia, no tuvo nada que ver conuna ceremonia de premio fin de carre-ra. Juan Pablo II espoleó a sus colabo-radores y les exigió coherencia con laesencia misma de la dignidad cardena-licia: la disponibilidad al martirio.

De hecho, el momento central de lacelebración tuvo lugar cuando cada unode los cardenales se arrodilló ante elobispo de Roma, quien, al imponerlela birreta, explicó en latín: Es roja comosigno de la dignidad cardenalicia, pa-ra significar que debéis estar dispues-tos a comportaros con fortaleza, hastael derramamiento de la sangre, por elincremento de la fe cristiana, por lapaz y la tranquilidad del pueblo deDios y por la libertad y la difusión de laSanta Iglesia Romana.

El nuevo cardenal español, el as-turiano Francisco Álvarez, arzobis-po de Toledo y Primado de España, setomó al pie de la letra las palabrasdel Papa e hizo, en confianza, unanuncio: Ofreceré la birreta a laSantina, sin olvidarme de Guadalupe,para pedir que reine la paz y la fra-ternidad y que acabe el terrorismoen España. Las declaraciones del car-denal tenían lugar tras una semanade infundados ataques contra la Igle-sia en España, acusada de no ser su-ficientemente clara en su condena delterrorismo etarra.

Juan Pablo II, en la ceremonia, nodejó espacio a la nostalgia. Después

de haber recurrido abundantementea los manantiales de la misericordiadivina durante el Año Santo –dijo–,la mística nave de la Iglesia se pre-para para echarse de nuevo a la marpara llevar al mundo el mensaje de lasalvación.

Juntos queremos izar al viento delEspíritu las velas –añadió–, escru-tando los signos de los tiempos e in-terpretándolos a la luz del Evangeliopara responder a los perennes inte-rrogantes de los hombres sobre el sen-tido de la vida presente y futura, y so-bre sus relaciones recíprocas. De estemodo, constató: El mundo se hace ca-da vez más complejo y cambiante; laaguda conciencia de las discrepan-cias existentes genera o aumenta con-tradicciones y desequilibrios. Lasenormes posibilidades del progresocientífico y técnico, así como el fenó-meno de la globalización, que se ex-tiende cada vez más por nuevos cam-pos, nos piden estar siempre abiertosal diálogo con toda persona, con todainstancia social, con el intento de dara cada uno razón de la esperanza quellevamos en el corazón.

El mismo color púrpura de los ves-tidos que lleváis os recuerda esta ur-

gencia. Por eso, les preguntó a los nue-vos cardenales: ¿No es, quizá, ese co-lor símbolo del amor apasionado aCristo? En ese rojo encendido, ¿no seindica quizá el fuego ardiente delamor por la Iglesia que debe alimen-tar en vosotros la disponibilidad, sies necesario, hasta dar incluso el su-premo testimonio de la sangre?

La Iglesia –concluyó el Pontífice–no se basa en cálculos o en poderío hu-mano, sino en Jesús crucificado y en eltestimonio coherente de Él dado por losapóstoles, los mártires y los confesoresde la fe. Es un testimonio que puedeexigir incluso el heroísmo de la entregatotal de sí a Dios y a los hermanos.

El Consistorio se convirtió en unagran fiesta popular, acompañada poruna mañana de auténtica primavera,con un sol espléndido. De hecho, ba-tió todos los records de participaciónde gente en una ceremonia de este ti-po: unas 40 mil personas, entre las quedestacaba por su animación la dele-gación toledana. Los peregrinos vení-an procedentes de los 27 países quecontaban con, al menos, un represen-tante entre los nuevos purpurados.

Mundo Alfa y Omega 1-III-2001 21H

ABLA

EL

PA

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Cuento con vosotros

Recuerdo que la comuniónplena y visible de todas

las comunidades es el deseoardiente de Cristo, y paraesta finalidad primaria loscardenales, sea como Cole-gio que individualmente,pueden y deben ofrecer supreciosa contribución. Ellosson los primeros colabora-dores del ministerio de uni-dad del Romano Pontífice.

Os invito a rezar paraque en el nuevo milenio serestablezca la plena comu-nión entre los cristianos, di-vididos en diferentes Iglesiasy comunidades. Se trata delescándalo más grande dela historia del cristianismo.Que el Espíritu Santo dé atodos los creyentes la luz y lafuerza necesarias para rea-lizar el ardiente deseo delSeñor.

Os pido que me asistáis ycolaboréis de todos los mo-dos posibles en esta difícilmisión. La entrega del ani-llo pone de relieve el vínculoespecial que os une a estaSede Apostólica. Hoy, Cris-to os repite a cada uno devosotros: He rezado por ti,para que tu fe no decaigaen las situaciones en las quepueda ser sometida a unamayor prueba tu fidelidad aCristo, a la Iglesia, al Papa.¡Que esta oración, que bro-ta incesantemente del cora-zón del Buen Pastor, seasiempre vuestra fuerza!

No dudéis de que, comopara Cristo y para Pedro,también será así para uste-des: su testimonio eficaz es-tará siempre marcado porla Cruz. La Cruz es la cáte-dra de Dios en el mundo.

(A los nuevos cardenales)

(22-II-2001)

El Pontífice crea 44 cardenales en el Consistorio más numeroso de la Historia

Demos razónde nuestra esperanza

Momento de la imposición del capelo cardenalicio a monseñor Francisco Álvarez, arzobispo de Toledo y Primado de España

Consistorio extraordinario en mayo

Juan Pablo II ha convocado un Consistorio Extraordinario que tendrá lugaren el Vaticano del 21 al 24 de mayo.El tema central de esta VI Reunión plenaria de todo el colegio cardenalicio

es el estudio de las perspectivas de la Iglesia para el tercer milenio, a la luzde la reciente Carta Apostólica del Santo Padre Novo millennio

La vidaAlfa y Omega22 1-III-2001

Nombres propios

JJuuaann PPaabblloo IIII ha manifestado su deseo de viajar a Armenia, elprimer país cristiano de la Historia, al celebrar en el Vaticano su

1.700 aniversario. El Papa se mostró dispuesto a ir lo antes que lesea posible a aquel país, que ya quiso visitar no hace mucho, y queno pudo a causa del fallecimiento del Patriarca armenio KKaarreekkiinn II..KKaarreekkiinn IIII se ha apresurado a replantear la invitación al Papa.

El Santo Padre ha enviado al cardenal IIggnnaacciioo AAnnttoonniioo VVee llaassccoo,,arzobispo de Caracas, un telegrama de condolencia por el re-ciente fallecimiento, a los 81 años, del cardenal JJoosséé AAllíí LLeebbrrúúnnMMoorraattiinnooss,, arzobispo emérito de Caracas. Tras este fallecimiento,componen el Colegio Cardenalicio 183 cardenales.

El cardenal arzobispo de Madrid y el abad mitrado de la aba-día de la Santa Cruz del Valle de los Caídos presidieron la orde-nación sacerdotal del monje benedictino fray JJuuaann PPaabblloo RRuubbiioo SSaa--ddiiaa,, de 29 años, que a los 10 ingresó en la Escolanía del Valle delos Caídos, donde estudió hasta los 14; tras cursar el bachilleratoen San Lorenzo de El Escorial, en 1990 ingresó en el noviciado dela abadía de la Santa Cruz. Actualmente es el Director Musical dela Escolanía del Valle.

Monseñor FFrraanncciissccoo GGiill HHeellllíínn,, Secretario del Consejo Pontificiopara la Familia, ha participado en Sevilla en las IX Jornadas sobrematrimonio y familia, que fueron clausuradas por el arzobispo deSevilla, monseñor CCaarrllooss AAmmiiggoo VVaalllleejjoo..

El padre jesuita GGiiuusssseeppppee DDee RRoossssaa,, en un interesantísimo artículoque publica en La Civiltà Cattolica, la prestigiosa y autorizada re-vista que se edita en Roma, denuncia una particular forma de te-rrorismo psicológico, que tiene por objeto introducir la eutanasia enItalia, y pone en sobreaviso ante el intento de desprestigiar a quienestá en contra de la eutanasia, calificándole de retrógrado. Coin-cide este artículo con la recogida de firmas que está teniendo lugarentre miembros del Parlamento Europeo, por iniciativa de la euro-parlamentaria holandesa MMaarrííaa MMaarrtteennss,, del Partido Popular Eu-ropeo, para presentar un proyecto de resolución que advierta de lospeligros de las leyes que, como en Holanda, permiten la eutanasiaactiva.

El Delegado diocesano de Pastoral Universitaria de Sevilla, donJJoosséé MMaazzuueelloo PPéérreezz,, ha manifestado que la campaña anti-sidapuesta en marcha por la plataforma juvenil gay-lesbiana Somosjóvenes, patrocinada por la Consejería de Salud de la Junta deAndalucía, atenta contra los derechos a la intimidad y a la libertadde las personas, y vulnera los derechos de las familias y el derechoa la libertad que tienen los padres para educar a sus hijos en un cam-po tan íntimo como la sexualidad.

El padre BBoonneett fundó en Mallorca, en 1963, la fraternidad mi-sionera Verbum Dei, con sede central en Roma, y con un Centro deEstudios Teológicos en Loeches (Madrid). Ahora ha celebrado, ensu Centro de Espiritualidad de Siete Aguas (Valencia), y bajo la pre-sidencia de monseñor EErrrráázzuurriizz,, arzobispo de Santiago de Chile yrecién nombrado cardenal, su Congreso General, que ha elegidoPresidenta a la misionera IIssaabbeell MMaarrííaa FFoorrnnaarrii;; Director General desus misioneros, al sacerdote FFrraanncciissccoo EEsspplluugguueess;; y de sus misioneras,a MMaarrííaa JJoosséé HHeerrrreerroo.. Verbum Dei, dedicada a la predicación dela palabra de Dios, está presente en 34 naciones, con 76 comu-nidades y un millar de miembros, así como una rama de matrimo-nios consagrados, y un movimiento laical de Discípulos.

Una sugestivainiciativaeditorialJuan Félix Bellido, con un trabajo so-

bre la vida de Juan L. Cegrí, funda-dor de las Mercedarias de la Cari-dad, y Trinidad León Martín, con otrotitulado Esta noche me escapo de ca-sa. La aventura de Clara de Asís, sonlos dos primeros autores de una nuevacolección de biografías noveladas,pensadas para jóvenes y que, sin du-da, encantarán también a los adultos,que Ediciones Jerezanas acaba delanzar al mercado en colección debolsillo. Se trata de una nueva e inte-resante propuesta editorial, bajo el su-gestivo título Si yo te contara.

Carteles para Caritas y Manos UnidasManos Unidas convoca su Concurso de Carteles Campaña 42, con el

objeto de premiar el mejor cartel basado en el eslogan de su próxi-ma Campaña contra el Hambre: Si quieres la paz, rechaza la violencia.Para más información, en Manos Unidas, calle Barquillo 38 - 3º, 28004Madrid. Tel. 91 308 20 20. E-mail: info@manosunidas.org

También Cáritas convoca la tercera edición de su Concurso de Carte-les, para seleccionar una propuesta gráfica adecuada que desarrolle eltema de sus campañas institucionales del próximo año, centradas en losjóvenes como sujetos de exclusión. Información: Tel. 91 444 10 69.

III Noche de arte y oraciónLo que hemos visto y oído es el lema de la tercera Noche de arte y ora-

ción organizada por la comunidad Pueblo de Dios y por el grupo mu-sical Brotes de Olivo, del 2 al 4 de marzo, en la parroquia San JuanBosco, de los salesianos del Paseo de Extremadura, de Madrid. Variascongregaciones, institutos religiosos y asociaciones laicales, han con-firmado su participación. Lo que nació como un Maratón de arte y ora-ción en 1999, se ha ido convirtiendo, a través de las manifestacionesartísticas que ayudan a orar, en un espacio de encuentro, de gratui-dad, de arte y de reflexión ecuménica. Junto a las exposiciones, entrelas que está prevista el XII Encuentro de artistas cristianos, el momentomás intenso y esperado será la Vigilia de arte y oración, que co-menzará el sábado 3 de marzo a las 20.15 h., y concluirá con laEucaristía del domingo 4 a las 8.30 h. A esta Vigilia se unirán con sutestimonio escrito varias religiosas de vida contemplativa. Informa-ción: Tel. 91 304 77 66.

La Iglesia en el canal local TVde Mérida-Badajoz

Gracias a un acuerdo con la em-presa editora del diario Hoy y con

dos empresarios extremeños, la Igle-sia en Mérida-Badajoz estará presenteen la televisión local. Será un nuevocanal, llamado Telefrontera Badajoz,de carácter generalista, es decir, conuna programación variada que inclui-rá informativos, deportes, cultura, ma-gazines, películas..., y que espera po-der emitir ya en el mes de marzo.

La Iglesia ha decidido hacerse pre-sente en la televisión para tener ac-ceso a lo que se ha denominado Losnuevos areópagos. En palabras demonseñor Antonio Montero, arzobis-po de Mérida-Badajoz, Telefronteraaspira a tener un rostro propio. Intenta definirse ante la audiencia porlos principios democráticos constitucionales, el compromiso ético y losvalores humanistas de inspiración cristiana plasmados en un ideario.

La dirección de la semana

El Centro de Madrid de Hermandades del Trabajo ha puesto en laRed su página web en la que explican quiénes son y qué hacen.

Fundada en 1947 por don Abundio García Román, Hermandadesdel Trabajo quiere dar a conocer a todos, a través de Internet, las ac-tividades que realizan y el periódico que elaboran cada mes, juntoa otro tipo de informaciones y servicios que ofrece.

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INTERNEThttp://www.hhtmadrid.com

La vida Alfa y Omega 1-III-2001 23

Sin cultura religiosa no se pueden enten-der las obras de arte, ha manifestado don

Luis Monreal y Tejada, autor de este libro,con ocasión de supublicación, y Martíde Riquer, de la RealAcademia Española,ha dicho de estas560 páginas edita-das por El Acantila-do, con viñetas deAlberto Romero so-bre originales de lasobras indicadas, quees de una utilidad ex-traordinaria para to-

do aquel capacitado y formado que se inte-resa por la historia del arte y la de la Iglesia,y por las tradiciones locales. Constituye unaguía imprescindible para quien quiera co-nocer una parte fundamental del arte de laEdad Media, del Renacimiento, e incluso delarte de nuestros días. Son palabras mayo-res, y muy principales, en boca tan autori-zada. La iconografía cristiana pone ante losojos los dogmas, creencias y hechos bási-cos del cristianismo. Con talento, rigor, yasombrosa dedicación de largos años de es-tudio, el autor ofrece los elementos necesariospara saber ver las imágenes, y moverse conseguridad por el mundo iconográfico cris-tiano. Es algo ciertamente indispensable pa-ra todo aquel que quiera penetrar en el en-tendimiento de la cultura occidental. Ni quedecir tiene, que tanto más para el fiel cre-yente que quiera penetrar en el entendimientode la representación de su fe.

José Antonio Jáuregui es un pensador, an-tropólogo y escritor, original. Su maestro,

Salvador de Madariaga, le hizo descubrirlos nuevos horizontes del mundo de la cien-cia y de la filosofía, que él, ahora, descubrea los demás desde su cátedra, en la prensa,y de un modo mássistemático en este li-bro editado por Mar-tínez Roca, y que de-dica, precisamente Amis estudiantes.

El epílogo a estas300 de páginas con-cluye así: Aprendera pensar es aprendera entender, y a com-prender: aprender aser «comprensivo».Quizás en este continuado y permanente es-fuerzo del profesor Jáuregui por la com-prensión recíproca, se encierra la síntesis desu apasionado y lúcido pensar con libertad.Hay un provocativo título de capítulo –el ter-cero: La democracia y otros errores de bulto–que habla por sí solo de los buenos modoscon que escribe este autor. Y bastaría el de-semascaramiento de las tres falacias que se-ñala para recomendar la lectura de estas pá-ginas. Primera: confundir el pueblo, con unpueblo; segunda: confundir manda el pue-blo, con manda el monarca; tercera: con-fundir manda el pueblo, con una oligarquía.Y siguen varias falacias más, las ideológi-cas, las de los títulos y de los premios, la delsiglo XX: el best-seller, y otros diversos, di-vertidos y enjundiosos etcéteras.

El chiste de lasemana

Libros de interés

Máximo, en El Pa í s

Primer número de Nuntium en español

Verdad sobre Jesús es el tema fun-damental al que está dedicado el

número 1 de la edición en español dela revista Nuntium, de la Pontificia Uni-versidad Lateranense de Roma, queen español es patrocinada por la Fun-dación Universitaria San Pablo-CEU,que preside don Alfonso Coronel dePalma. Dirije la edición española elprofesor José J. Escandell. El Consejode Redacción de la edición españolalo constituyen don Alfonso CarrascoRouco, la doctora María Alcalá-San-taella, el doctor Helio A. Gallego, yel profesor Julián Vara Martín. Entrelas firmas más destacadas de este pri-mer número están las de monseñorSabbah, Patriarca latino de Jerusalén,David Jaeger, el cardenal Biffi, JoséMaría Casciaro... etc. La revista ofre-ce, al final de sus 188 páginas, uncuadernillo especial con informacio-nes y comentarios de la vida acadé-mica en la Universidad San Pablo-CEU.

Heraldos del EvangelioEl Consejo Pontificio para los Laicos acaba de re-

conocer un nuevo carisma que ha surgido en laIglesia: Heraldos del Evangelio, como asociación pri-vada internacional de fieles, de Derecho pontificio.Ha aprobado sus estatutos, y en la audiencia delmiércoles 28 de febrero el Santo Padre recibió a unnutrido grupo de miembros de Heraldos del Evan-gelio, procedentes de diversos países. El 16 demarzo a las 19 horas, en la parroquia de SantaMaría de la Dehesa, de Madrid, habrá una misa deacción de gracias, presidida por el arzobispo cas-trense, monseñor Estepa; asimismo en Madrid, el 17de marzo a las 17 horas, en la basílica hispanoa-mericana de Nuestra Señora de la Merced, y el18 de marzo a las 10.30 horas en la catedral de laAlmudena, se celebrarán también misas de acciónde gracias. En la catedral de Palencia, monseñor Pal-mero, obispo diocesano, presidirá la misa de acciónde gracias el 15 de marzo, a las 19 horas; y en laparroquia de San Julián, de Toledo, la misa de ac-ción de gracias será el 3 de marzo a las 20 horas.

En la actualidad todos los centros educativosde Infantil, Primaria, ESO y Bachillerato estánobligados a ofrecer clase de Religión. Los

alumnos no están obligados a acudir a esa clase.Unos la escogen, otros no (por decisión propia o desus padres, según el caso). A quienes van a clase deReligión se les evalúa su rendimiento en ella, aunquela calificación correspondiente no se tiene en cuentani para el acceso a la Universidad ni para la obtenciónde becas. Quienes no optan por ir a clase de Reli-gión están obligados a realizar unas actividades ocursar unas enseñanzas que se dicen alternativas a laReligión, pero su rendimiento en ellas no se evalúa.

Estas medidas (de 1990 y 1994), todavía vigen-tes, constituyen, en una consideración pedagógica,un verdadero sinsentido. Con tales normas, tantolos alumnos que van a clase de Religión como losque, por no ir a esa clase, tienen que realizar obli-gatoriamente actividades alternativas, resultan dehecho discriminados. No sólo resulta claramenteperjudicada la clase de Religión, sino que se pro-duce un grave despilfarro de recursos materiales, detiempo, de energías docentes y, sobre todo –esto eslo más grave–, de posibilidades de formación para losalumnos, a los que se les imponen unas alternati-vas absolutamente devaluadas.

Quienes dictaron esas normas, todavía vigentes,hubieran preferido suprimir, lisa y llanamente, laenseñanza escolar de la Religión. La mantuvieron,obligados por unos Acuerdos, y en particular por elsuscrito sobre esta materia entre el Estado español yla Santa Sede. Se explica así que lo hicieran en lostérminos menos favorables a esa enseñanza. Perotampoco se puede negar que la presente situaciónecha sus raíces en el mal planteamiento que suponeel mero hecho de hablar de alternativas a la Reli-gión, planteamiento que parecen compartir tanto lospartidarios como los adversarios de la enseñanza re-ligiosa escolar.

Según el viejo presupuesto actual, lo único quehay que hacer es regular la enseñanza de la Reli-

gión en condiciones equiparables a las materias fun-damentales (así lo exige el Acuerdo con la SantaSede) y, como esto no quedaría asegurado si frentea la clase de Religión las alternativas fueran el recreoo la salida del centro o el retraso en la llegada a és-te, se establecen otras enseñanzas que son precisa-mente eso y solamente eso: alter-nativas a la Religión. Ahora bien: siunas determinadas actividades oenseñanzas aparecen identificadasy justificadas simplemente comoalternativas a la de la Religión, re-sulta muy difícil no concluir quetales enseñanzas no figurarían enlos planes de estudio si no hubieraque establecer la de Religión. A se-mejantes enseñanzas no cabría,pues, atribuir otro sentido que el deser, justamente, mero acompaña-miento de la enseñanza de la Reli-gión, mero relleno del hueco aca-démico que se produciría sin ellascuando haya alumnos que no op-tan por aquélla. Así las cosas, re-sulta inevitable que algunos con-cluyan: Ya es bastante que a unosalumnos se les imponga una car-ga lectiva sólo porque otros tenganderecho a recibir enseñanzas de Religión, como pa-ra que, encima, se les imponga la exigencia de so-meterse a evaluación... ¿Cómo responder a ese ra-zonamiento?

Hay que empezar por plantear la cuestión de otromodo. ¿Cómo? Veamos. Hay unas dimensiones enla persona que deben ser objeto de atención educa-tiva específica (la dimensión cívica, la moral, latranscendente para quienes la afirman); y es básicoasimismo, en el conjunto de saberes que han de ad-quirir los alumnos, el conocimiento del hecho reli-gioso en sus manifestaciones y repercusiones de to-do tipo. Para esa formación son necesarias unas en-

señanzas que habría que implantar, en todo caso,precisamente por su valor formativo autónomo, nocomo mera alternativa a la enseñanza religiosa con-fesional (y, por lo mismo, aun cuando ésta no hu-biera de ser objeto de oferta en todos los centros, envirtud de determinados acuerdos suscritos por el Es-tado). Esas enseñanzas formarían parte de un mis-mo bloque (o área) y se impartirían, de acuerdo conla libre elección de los propios alumnos (o de suspadres, según el caso), desde una perspectiva con-fesional o no confesional. En este nuevo plantea-miento, no habría ninguna enseñanza o materia queno tuviera su razón de ser en su propio valor forma-tivo autónomo; no podría considerarse en modo al-guno una carga sin sentido para los alumnos el quehayan de seguir unas enseñanzas que, cualquierasea la perspectiva bajo la que, según su opción, se lesimpartan, son necesarias, en todo caso, para su for-mación integral; no habría, por tanto, enseñanzasque fueran simplemente alternativas de otra (salvoque se entiendan como mutuamente alternativas to-das las de ese bloque); y, además, al mismo tiempo,se daría adecuado cumplimiento a los compromi-sos del Estado español en la materia. En este nuevoplanteamiento no se devalúa la enseñanza religiosaescolar, sino que se reconoce y subraya la impor-tancia de todas aquellas a las que nos referimos, asícomo la necesidad de dispensar a todas el mismotratamiento académico.

Es preciso dar cuanto antes a ese conjunto de en-señanzas una adecuada regulación si se quiere re-mediar el vacío, cada día más preocupante, que hoypresenta nuestro sistema educativo en cuanto a for-mación cívica y moral. En la nueva perspectiva en laque ahora hemos de situarnos resulta claro que de loque se trata es de hacer efectivamente posible elejercicio pleno de unos derechos ciudadanos (Cons-titución Española 27. 2 y 3) y de atender a unas ne-cesidades educativas fundamentales. El nuevo plan-teamiento que aquí se sugiere permitiría también,ciertamente, encontrar la fórmula de más ampliaaceptación para dar cumplimiento a un expreso com-promiso electoral del partido que en la presente le-gislatura sustenta al Gobierno. En efecto, en su úl-timo programa electoral el indicado partido reco-

noce: La formación integral de losalumnos requiere la transmisiónde los valores éticos y cívicos, y desu fundamentación, en los que sebasa la convivencia democrática.Y a continuación contrae un muyconcreto compromiso: Para trans-mitir esos valores se organizaránunas enseñanzas que se imparti-rán a todos los alumnos bajo unaperspectiva confesional o aconfe-sional, según la opción librementeelegida por los padres.Afortunadamente, desde cada unode los sectores que hasta ahora hanmantenido enfrentadas posicionesrespecto de la clase de Religión,hay ya quienes convergen hacia elnuevo planteamiento expuesto. Enél es preciso que nos situemos to-dos si queremos despojarnos deviejos prejuicios y complejos. Pe-

ro, en todo caso, para establecer nuevas normas enesta materia, de acuerdo con el nuevo planteamien-to (¿acaso cabría otro?) y con la propuesta electoralantes dicha –que dispone ya de un respaldo demo-crático indiscutible–, no cabe por ahora esperar aque llegue, porque no va a llegar, un buen momento,si por buen momento se entiende aquel en el queesas nuevas normas puedan verse unánimementeaplaudidas... Y no parece que deban demorarse sinedie cuando tantas razones hay para adoptarlas ya.

Teófilo González Vila

Desde la feAlfa y Omega24 1-III-2001

Un nuevo planteamiento para la solución de un problema pendiente

Educación cívica,

moral y religiosa

Hay dimensionesen la personaque deben serobjetode atencióneducativaespecífica:la dimensióncívica, la moral,la transcendente

La primera ceremonia de beatificación que ce-lebrará Juan Pablo II en el tercer milenio tendrálugar el próximo 11 de marzo y será la mayor

de la historia de la Iglesia: por vez primera, serán ele-vados a los altares 233 mártires de la persecución re-ligiosa española del siglo pasado. Se trata de sacer-dotes, religiosos y seglares que entregaron sus vidaspor Dios, a quienes el pueblo comenzó a llamarlesmártires porque no tuvieron ninguna implicación po-lítica ni hicieron la guerra contra nadie. No murieronen acciones bélicas, ni fueron víctimas de la repre-sión ideológica, sino mártires de la fe cristiana.

Esta beatificación demuestra la unidad y diversidadeclesial, y resulta pastoralmente significativa porquetiene las siguientes características:

representatividad intraeclesial, porque son ex-presión de los numerosos carismas sacerdotales y dela vida consagrada, así como de la vocación apostólicade los laicos, tanto dentro como fuera del matrimonio;

representatividad diocesana, porque represen-taban a 34 diócesis, aunque la mayoría de ellos eranvalencianos o se encontraban en Valencia desarro-llando sus respectivos ministerios y actividades apos-tólicas, y algunos de ellos –andaluces, aragoneses,catalanes, castellanos y vascos– han sido unidos en elproceso por competencia, en base a la normativa ca-nónica vigente;

elevado número de sacerdotes seculares y deseglares, pues es la primera vez que son beatificados40 miembros de los presbiterios diocesanos de Va-lencia (37) y Zaragoza (3), así como 22 mujeres y 19hombres y jóvenes, miembros de la entonces flore-ciente Acción Católica Española y de otras asocia-ciones de espiritualidad y apostolado seglar, de to-das las edades, profesiones y estado social;

contexto pastoral propicio, que ha despertado in-terés en las diócesis españolas hacia esta página glo-riosa de la reciente historia, que había quedado untanto olvidada, pero testimonia la fe y la fidelidad dela Iglesia en España;

clima espiritual favorable creado por el GranJubileo del 2000, que ha permitido, una vez conclui-do el largo proceso canónico, que pudiera celebrarseesta beatificación como primer fruto del Año Santoapenas terminado.

Todos ellos fueron muy ejemplares, plenamenteentregados a sus ministerios respectivos. Los sacer-dotes, ya de seminaristas fueron modelos por sus vir-

tudes, por su amor a la Eucaristía y por su devoción ala Virgen. Se entregaron de lleno a las parroquias:culto litúrgico, confesiones, catequesis, apostoladocon los jóvenes, visitas asiduas a los enfermos, ayu-da a los pobres y necesitados fueron sus principalesacitividades apostólicas. Lo mismo hay que decir delos religiosos y religiosas, que desarrollaban una in-tensa labor apostólica y social en colegios, asilos yhospitales; una labor que nunca fue suficientemente re-conocida. Muchos de ellos, además de mártires de lafe, fueron apóstoles de la caridad, de la enseñanza re-ligiosa y de la formación humana.

Los hombres, mujeres y jóvenes eran muy piado-sos, consagrados a obras de caridad y apostolado; na-cieron y vivieron en familias de antigua tradición cris-tiana, alimentada diariamente con la Eucaristía, la de-voción a la Virgen, el rezo del Santo Rosario y otras de-vociones particulares; vivieron entregadosapostólicamente a sus respectivas parroquias a travésde la Acción Católica y de otros movimientos apos-tólicos; dieron siempre un testimonio coherente de vi-da cristiana, que culminó con el martirio. Todos ellosfueron martirizados única y exclusivamente por mo-tivos religiosos, murieron amando y perdonando a susverdugos y diciendo: ¡Viva Cristo Rey!, porque tu-vieron un sentido teológico muy profundo de la realezade Cristo y porque éste fue el grito con el que los cris-tianos hicieron frente a los totalitarismos del siglo XX.

En las vidas y muertes de estos mártires encon-tramos aquel testimonio que, expresa la liturgia de laMisa de los mártires: Han dado gloria a tu nombre yhan testimoniado con su sangre tus prodigios, oh Pa-dre, que revelas en los débiles tu potencia y das a losinermes la fuerza del martirio.

Ellos sintetizan magistralmente la realidad delmartirio en la historia de la Iglesia en España, y eldeseo de que muy pronto, a los mártires del pasado ya los que ahora son beatificados, se unan otros quemurieron por Cristo y por la Iglesia en la persecu-ción religiosa del siglo pasado.

Inundados por la gracia que deriva de la fundadaesperanza por los frutos de esta beatificación, podre-mos elevar con más fuerza el himno de acción de gra-cias al Padre y cantar ¡Te martyrum candidatus laudatexercitus!

Vicente Cárcel Ortí

Desde la fe Alfa y Omega 1-III-2001 25

11 de marzo: Primeras beatificaciones del tercer milenio

La mayor beatificaciónen la historia de la Iglesia

Desde el siglo XIX son cada vez más fre-cuentes las beatificaciones de mártires engrupos numerosos: Pío IX beatificó en 1867a 205 mártires del Japón de los siglos XVI-XVII; Pío XI hizo lo mismo en 1926 con 107mártires ingleses, y Juan Pablo II ha beatifi-cado a varios grupos de mártires: 108 már-tires polacos en 1999, 119 mártires de Chi-na en el 2000, o 117 mártires del Vietnamen 1988, entre otros grupos. Sin embargo,la celebración del próximo 11 de marzo enla romana Plaza de San Pedro no tiene pre-cedentes. En total, serán 233 mártires de lapersecución religiosa en España los beatifi-cados por el Papa Juan Pablo II, 226 deellos, valencianos. La ceremonia, que estaráconcelebrada por un centenar de cardenales,obispos y arzobispos, la mayor parte deellos españoles, será retransmitida íntegra-mente por La 2 de TVE y la cadena COPE. Ladirección de Canal 9, la televisión autonó-mica valenciana, estudia también la posibi-lidad de transmitir el acto y desplazarán unequipo a Roma para el seguimiento de labeatificación

Tapiz con la cruz martirial de san Vicente mártir, que repre-sentará a los 233 mártires el día de las beatificaciones en laPlaza de San Pedro

Medalla conmemorativa que el arzobispado de Valencia ha acuñado ante la próxima beatificación de 226 mártires valencianos del siglo XX

Rosa Puga Davila

Un 18 de marzo Dios rompe consu vida oculta y la Madre Tri-nidad, consciente de las nece-

sidades de la Iglesia, lucha para quequienes pueden ayudarle le presten elapoyo que necesita; pero su voz es pe-queña para ser escuchada. Proclama-ba una renovación que resultaba muyprofunda y extraña para muchos quetenían miedo a enfrentarse a un nuevomodo de ver las cosas.

He comprendido ¡tanto..., tanto...,tanto!, en mi pequeñez, que la lenguahumana nunca lo podrá expresar porla distancia infinita que existe entreel que Es y nuestros limitados recur-

sos. Pero, ante la conciencia clara quetengo de ser el «eco» de la Iglesia, mesiento impulsada a expresar, por to-dos los medios que están a mi alcance,el descubrimiento que de todas estasrealidades el Eterno ha hecho a mi al-ma para que lo comunique. Éste erael mensaje, su vida, su vocación.

La Madre Trinidad de la Santa Ma-dre Iglesia, funda, en 1959 en su al-ma y en el 63 para el resto de las per-sonas, la Obra de la Iglesia. Al ser im-posible de enmarcar en ninguna de lasformas canónicas de los Institutos deVida Consagrada, en 1997 se recono-ce su singularidad y, con la aproba-ción suprema y definitiva que corres-ponde a la autoridad del Papa, es de-

clarada institución de Derecho ponti-ficio. Ella y la Obra reciben la deci-sión con actitud humilde y agradecidaa Dios y a la Iglesia.

En esta obra caben sacerdotes, lai-cos, consagrados, no consagrados, ma-trimonios, jóvenes y niños. Una Obra,una misión, un solo fin, que cada unopersigue dentro de su propia vocación,estado o condición, conformando esalegión de almas que, al lado del Pa-pa y de los obispos,les ayuden a reali-zar la misión que elSeñor les encomen-dó.

Desde 1963, laMadre Trinidad haabierto 40 casas enEspaña y en el ex-tranjero. Hoy día laObra está compuestapor 2.000 miembros,entre ellos casi 80 sa-cerdotes. Es llamati-vo el hecho de lasvocaciones que hadespertado entre losjóvenes.

La Madre Trini-dad ha dado milesde charlas, recogidasen cinta magnetofó-nica (700) y en ví-deo (300), y sus nu-merosos escritos ocuparían muchosvolúmenes, de los cuales sólo tres hansido publicados. En ellos se exponenlas verdades del dogma y de la vidacristiana, fuente en la que beben to-dos los miembros de la Obra: ese gru-po vivo de la Iglesia, integrado porpersonas de toda edad, sexo, estado ycondición social, que viviendo su con-dición de cristianos con el Papa y losobispos manifiestan al mundo el ver-dadero rostro de la Iglesia.

La Iglesia y su misterio, Frutos deoración y Vivencias del alma, son lostres libros publicados que recogen elpensamiento de la que se denomina así misma eco de la Iglesia. A su vezhan distribuido hasta ahora 9 opúscu-los, cuyos títulos dejan entrever la te-mática que abordan: El verdadero ros-tro de la Iglesia repleto y saturado dedivinidad, La promesa de la NuevaAlianza, El gran misterio de la En-carnación, Plenitud del sacerdocio de

Cristo, María es un portento de laGracia, El gran momento de la Con-sagración, La excelsitud excelsa delCoeterno Ser, Dios es en sí, por sí ypara sí su misma razón de ser en unacto coeterno e infinito de vida trini-taria y La Señora de la Encarnación.Son opúsculos de altísima espiritua-lidad, recomendados por la jerarquíaeclesiástica; el de los sacerdotes fuedistribuído en el Jubileo sacerdotal enRoma.

Don Julio Sagredo es sacerdote dela Obra de la Iglesia, el primero al queconoce la Madre Trinidad cuando lle-ga a Madrid, a los 26 años, para aten-der a su hermano. Haber conocido ala Madre Trinidad, en aquel confesio-nario, ha sido la Gracia de su vida. Esun hombre joven, como él dice sólotiene 25 años cumplidos 3 veces, y vioel cambio que sufrió la Madre Trini-dad, vio cómo pasó a ser una persona

llena de luz, de vi-da. En su encuentrocon el Papa, donJulio Sagredo cali-ficó lo sucedido ala Madre Trinidadcomo una invasiónde Dios, palabraque, al escucharla,causó gran impre-sión al Papa JuanPablo II.

La Obra de laIglesia mantiene elpermanente e ilu-sionado afán porpresentar la Iglesiaante el mundo co-mo es, como esareunión de Dioscon los hombres,divina y humana.La Madre Trinidadlleva 7 años en Ro-

ma, está enferma, ofrecida por la Igle-sia, pero le llena de vida estar más cer-ca de la sede de Pedro. Seguro que pos-trada en su cama recuerda aquel 15 dediciembre de 1996 en el que Juan Pa-blo II quiso visitarla y la bendijo en supropia habitación, en lo que ella cali-ficó como el mayor día de su vida.

Dios ha hecho de esta pequeña granmujer una mezcla de profeta, de após-tol, de madre, de fundadora y de con-ductora… Su riqueza reside en no te-ner ninguna riqueza humana..., en noser, en no poder, en no saber, en noservir, en ser pequeña, pobre y desva-lida… Después de todo, ¿qué es nues-tro Dios, sino ese Dios de las pequeñascosas?

Don Julio Sagredo, como testigode la acción de Dios en su alma, nosinvita a todos a recibir la luz que elSeñor nos está dando a todos, a travésde la Madre Trinidad.

Desde la feAlfa y Omega26 1-III-2001

La Obra de la Iglesia fundada por la Madre Trinidad en 1963

Luz en medio de la nocheDe vez en cuando nace alguna de esas personas a través de las cuales el Señor nos dice: Mira, todo miamor infinito es para ti...; y así se revela a los más pequeños... Así se hace presente entre nosotros. LaMadre Trinidad de la Santa Madre Iglesia nace en 1929, en Dos Hermanas (Sevilla); durante 12 años,despacha en la tienda de la familia Sánchez Calzados La Favorita. Lleva una vida sencilla, pero sólo losgrandes místicos y santos hablaron con tanta profundidad sobre las verdades de la fe católica como ella.La fundadora de la Obra de la Iglesia ha llamado a todos sus miembros, ricos y pobres, cultos e igno-rantes, sacerdotes y seglares, para que tomen conciencia de lo que son por ser Iglesia. Urge –diceella– presentar el verdadero rostro de la Iglesia, desconocido por la mayoría de sus hijos

La Obrade la Iglesiamantieneel permanentee ilusionado afánpor presentarla Iglesiaante el mundocomo es:esa reuniónde Dios conlos hombres,divina y humana

El Papa Juan Pablo II visita en su casa y bendice a la Madre Trinidad

Desde la fe Alfa y Omega 1-III-2001 27

La Jornada del Día de Hispanoamérica, quedesde el año 1959 viene celebrándose en Es-paña el primer domingo de marzo, tiene por

objeto recordar a la Iglesia española el compromisomisionero con Iberoamérica, iniciado con la prime-ra evangelización. Este año la Comisión episcopal deMisiones y Cooperación entre las Iglesias ha pro-puesto como lema Id… al encuentro de nuestroshermanos en América. Para su celebración ha pu-blicado un folleto con material e información sufi-ciente para ayudar a las comunidades y parroquias ala preparación y celebración de la Jornada. El lemahace referencia a la realidad del encuentro que estan evangélico y misionero. Lo evoca el Papa en laExhortación Apostólica Ecclesia in America.

Sacerdotes diocesanos al servicio de la misión

El impulso misionero del clero español ha tenidoespecial significación con las Iglesias particularesde Hispanoamérica, que han acogido e integrado ensus presbiterios a los sacerdotes diocesanos que, sinperder la incardinación de origen, han partido paracolaborar en el quehacer pastoral de estas Iglesiasmás necesitadas. Entre las instituciones que han ca-nalizado esta cooperación eclesial deseamos men-cionar la Obra de Cooperación Sacerdotal Hispa-noamericana (OCSHA). La historia de esta genero-sa cooperación de la Iglesia española con las Iglesiashermanas de Iberoamérica comenzó con la llegada delos primeros 5 sacerdotes diocesanos a diócesis delcontinente americano. Desde entonces han partido2.132 sacerdotes de todas las diócesis españolas. Lanota específica de estos misioneros respecto de losdemás la descubrimos en un manuscrito de monse-ñor Romero de Lema, principal impulsor de estainiciativa de la Iglesia española: Se trataba de sa-cerdotes diocesanos con esta vocación misioneraespecífica, principio fundamental y muy importan-te. La OCSHA como tal no enviaba al sacerdote, si-no el obispo propio al obispo que lo recibía para lamisión; en términos canónicos: El obispo «a quo»,al obispo «ad quem»...

El cardenal Pironio valora esta cooperación delos sacerdotes españoles en los siguientes términos:Puedo asegurar que, en la gran mayoría de los ca-sos, los sacerdotes han sido generosos servidoresdel pueblo de Dios y fieles colaboradores de losobispos en la proclamación del Evangelio y en laconstrucción de la comunidad eclesial; han sabidoinsertarse en las Iglesias locales y en las diferentesculturas de los pueblos… He conocido sacerdotes(podría aquí citar sus nombres) que han sido entrenosotros (y lo siguen siendo) verdaderos «hombresde Dios», testigos ardientes y concretos de su amoren medio de nuestro pueblo pobre, y cotidianos yluminosos profetas de aquella «esperanza que nofalta».

En la actualidad, de los 1.089 sacerdotes secu-lares españoles que trabajan en Hispanoamérica,

449 lo han hecho acogiéndose al servicio de la OCS-HA, que garantiza la incardinación y pertenencia alpresbiterio de la diócesis de origen y la inserciónsacerdotal y pastoral en la diócesis a la que van. Es-tos sacerdotes:

Tienen en la comunión con el obispo y pres-biterio de su diócesis de origen el fundamento desu peculiar situación eclesial. El obispo debe reco-nocerlos como colaboradores cualificados de su mi-sión universal. El presbiterio debe buscar modos designificar y desarrollar esta comunión: oración, es-cucha, información, comunicación de bienes, etc.

En su diócesis de destino, son agentes de co-munión eclesial por la fidelidad al obispo y por la in-serción en el presbiterio y en la comunidad. Al mis-mo tiempo que sirven, recogen las realidades ecle-siales que allí descubren y comparten, para aportar-las como enriquecimiento de la Iglesia de la queproceden.

Jornada de la Iglesia en España

La Jornada de este año tiene como fin de dar gra-cias a Dios por el don que ha concedido a la Iglesiaespañola con la OCSHA, en cuanto instrumento pa-ra mostrar la dimensión universal de la Iglesia dio-cesana y, a la vez, para llamar a la puerta de las co-munidades cristianas para que se abran a una ma-yor cooperación personal con otras Iglesias.

De hecho, actualmente hay sacerdotes secularesde casi todas las diócesis españolas en Iberoaméri-ca incorporados a la OCSHA. Desde los 45 presbí-teros de la diócesis de Burgos, dispersos por todoel continente americano; a éstos hay que añadir los

24 de Toledo, los 20 de Calahorra o los 22 de Madrid.Sin embargo, las nuevas aportaciones proceden de lasdiócesis más jóvenes como son Getafe y Alcalá deHenares. En los últimos años la salida de sacerdotesdiocesanos ha sido más pobre en cuanto al núme-ro, pero más rica por la juventud de los que han mar-chado, como es el caso de un significativo grupo deSigüenza-Guadalajara. A pesar de todo, el relevo esel principal reto que tenemos con los sacerdotes quehan partido y con las mismas diócesis que nos lodemandan

Algunos de los que han partido han sido promo-vidos al episcopado. En estos casos, la encomien-da de una Iglesia particular hace de estos 11 espa-ñoles obispos unos misioneros, para toda la vida,en el país donde habían llegado como sacerdotespara servir a la Iglesia con los más necesitados.

Cada año, la Iglesia en España hace un nuevo es-fuerzo colaborando con la OCSHA para respondera algunas de las necesidades personales de estos sa-cerdotes, especialmente las referidas a su formaciónsacerdotal y a su atención sanitaria. Es preciso re-cordar que la mayoría de ellos viven en sus parro-quias de las ayudas que les llegan desde la diócesisde origen, desde la familia y amigos, o desde laOCSHA. Necesitan de nuestra generosidad para po-der atender a sus necesidad más fundamentales co-mo personas y como sacerdotes.

Desde esta páginas deseo agradecer a quienespuedan generosamente colaborar con esta causa. Lacolecta del año 2000 fue de 8.751.001 pts. a las queañadimos los donativos particulares de 3.001.739.

Anastasio Gil García

Sacerdotes seculares españoles en Iberoamérica

Al servicio de la única Iglesia

Escribe para los lectores de Alfa y Omega el Director del Secretariado de la Comisión episcopal deMisiones y Cooperación entre las Iglesias, de la Conferencia Episcopal Española

Misioneros españoles en los Andes

Desde la feAlfa y Omega28 29-II-2001

También podría titularse esta reseña crítica Eldiario de una esperanza que no muere. JoséTamayo, ese difícilmente superable hombre de

teatro, en cuya dilatada trayectoria están los mejoresautores y las mejores obras de teatro de todos lostiempos, estrenó en España El diario de Ana Frankallá por 1957. Frances Goodrich y Albert Hackett,dos inteligentes periodistas norteamericanos, habí-an acertado de lleno adaptando y trasladando a las ta-blas el famoso diario original de la muchachita judía,descubierto al terminar la segunda guerra mundial,y devuelto al padre de Ana. Éste, recordando los de-seos de su hija de ser escritora y de querer vivir des-pués de la muerte –en su caso, tan trágica–, decidióautorizar su publicación y también la feliz adaptaciónteatral, muy lograda en español por Juan José deArteche.

Pasada garbosamente la barrera de los 80 años,Tamayo vuelve a su casa del Bellas Artes, a la quetantos días de gloria y de prestigio ha dado, con unanueva versión del Diario, que es algo así como un re-tablo prodigioso del miedo y de la esperanza, delansia viva de libertad, de la inquebrantable digni-dad, sobre todo, de la miseria y de la grandeza dela condición humana.

La tarde del martes que yo asistí a la represen-tación, el teatro estaba lleno de jóvenes que, puestosen pie, aclamaban a los actores, al finalizar la fun-ción. Habían asistido, conmovidos, a la humanísimay trágica peripecia del amor y de la esperanza deuna niña que se hace mujer, con los suyos, en plenabarbarie nazi de genocidio, de holocausto y de ex-terminio. Habían escuchado a los personajes decircosas como No es fácil tener fe cuando pasan lascosas que pasan, pero habían comprobado también,en la excepcional protagonista, que eso no era, y noes, verdad, ni lo será nunca; que sí se puede tener, y

se tiene, y se tendrá fe y esperanza aun en medio dela más cruda, inútil y absurda abyección: Llegaráun día en que volveremos a ser personas, dice Ana.Sigo pensando que, en el fondo de su corazón, lagente es buena.

Si el cine negro es pura esencia cinematográfi-ca, este teatro que cabría llamar negro es pura esen-cia teatral. No resulta fácil encontrar el adjetivo ade-cuado para calificar la interpretación de esta obraen el Bellas Artes. Es sencillamente perfecta, conla ayuda de una expertísima, matizadísima direc-

ción, y de una hermosísisma e inquietantemente re-alista escenografía de Gil Parrondo. Todos rayan agran altura: Julia Martínez y Mara Goyanes, LolaManzanares y Marisa Segovia, Pepe Rubio y Vi-cente Gisbert, José Hervás y Marco Sauco; pero, enespecial, una deliciosa, chispeante, intensamenteemocionante y hondísima Carmen Martínez Galia-na, en el papel de Ana Frank. No es difícil augurar aesta jovencísima actriz, que hace recordar con nos-talgia a la magnífica Berta Riaza de los años 50, unfuturo profesional espléndido.

Teatro

El diario de la dignidadhumana

Sin fronterasPara el amor con mayúscula, para los diversos amo-

res con minúscula, para los sentimientos y afec-tos humanos, el tiempo es lo de menos; es permeabley elástico. Igual que en nuestros días trabajan y sir-ven eficazmente a los demás los médicos sin fronteras,los periodistas, los farmacéuticos y hasta los payasosy sonrisas sin fronteras, José Sanchís Sinisterra ha cre-ado un espacio y un tiempo teatral sin fronteras, y loha titulado muy acertadamente: La raya del pelo deWilliam Holden. Igual podía haber sido la raya delpelo de Clark Gable, o de Ava Gardner...

Es un arriesgado pero legítimo ejercicio espiritualque hace posibles a tres personajes comiendo pipasen un cine durante treinta años, o los que hagan fal-ta, con un acomodador simbólicamente ciego. ¿Cuán-ta gente de nuestro tiempo pasa las tardes en un cinede barrio, cambiando, tratando de cambiar unos ojosllenos de la suciedad de cada día, por la luz y lasonrisa imaginada, por la inefable raya del pelo deWilliam Holden o de Marilyn Monroe, es decir, tra-tando de escapar, de huir hasta de sí mismos?

Es el abstracto, indeterminado, indefinido pero re-al y humanísimo intento de pasar por la vida sin des-peinarse, como las estrellas de cine... Pero la vida, cla-

ro, es la que es y como es, y está esperando a la sa-lida del cine, o del teatro, aunque siempre guardael recurso de volver al día siguiente, a huir aunque só-lo sea un rato...

Al servicio de esta huida, tan comprensible, Da-niel Bohr pone todo su buen hacer como director so-bre las tablas del Teatro Arlequín y tres grandes ac-tores: José Luis López Vázquez, Manuel Galiana yAna Torrent, que se convierten mágicamente en Do-mingo, Esteban y Catalina; en realidad, en tantosDomingo, Esteban y Catalina antes de volver, comodice Sinisterra, a la gran inclemencia de la calle.¡ Ay, si fuera posible vivir soñando reecuentros sor-prendentes con novias en el cine de barrio, sin tenerque encarar esa gris, a veces cruel, pero también a ve-ces maravillosa, esperanzadora, inclemencia –o cle-mencia– de la calle! ¿Quién no quiere, o no ha que-rido alguna vez, ser Charlot o Greta Garbo?; pero esoes un lujo que sólo pueden permitirse, un rato cadadía, los actores. Y, además –y sobre todo– es mejor,mucho mejor ser uno mismo y afrontar con dignidadtodas las inclemencias, sean del color que sean.

MMiigguueell ÁÁnnggeell VVeellaassccoo

Una escena de El diario de Ana Frank

Desde la fe Alfa y Omega 1-III-2001 29

Los obispos y el pacto antiterrorista

Señores obispos, ¡perdón! No comprendo cómo hubo tantapolémica con motivo de esta cuestión. Estoy seguro y com-

pletamente convencido de que toda persona de orden, todos,sin distinción de ideales políticos y aun religiosos, estamos,enérgicamente, opuestos al terrorismo. La primera, la Iglesia ca-tólica. Todos los católicos somos Iglesia, y la Iglesia jerárquica,los pastores, los primeros en dar doctrina sobre condena del te-rrorismo, ¡pues claro!

Dicho esto, sentado esto, ¿por qué el revuelo levantado porla negativa de la Conferencia Episcopal Española a firmar elpacto antiterrorista del PP y el PSOE? Es clara la separación dela Iglesia y del Estado, y ambos actúan y deben actuar en su ám-bito, sin intromisiones. Es verdad que la cuestión del terrorismo(como todas las que afectan a la defensa de la vida) no escuestión que afecte sólo al Gobierno, afecta a todos, tambiéna la Iglesia, pero la Iglesia y el Estado deben tratarlo en sucampo y de modo distinto, dentro de su común parecer. Por eso,está muy bien el pacto antiterrorista PP/PSOE, pero ese pactosí es un medio político en el que no tiene por qué entrar la Igle-sia que, con otros medios, los suyos, se opondrá a la misma ideade oposición del terrorismo, y así hace, dando doctrina y sen-tándola en todas las ocasiones. Ya antes de la firma del pactoantiterrorista, se había difundido en todas las iglesias de Ma-drid, por indicación de su Arzobispado, la plegaria que se leeen todas las misas por el final del terrorismo.

¿Por qué, pues, el revuelo? En su participación hay que dis-tinguir: Los enemigos de la Iglesia han aprovechado el tema yla ocasión para hacer su batalla y buscar el desprestigio deaquélla. Los católicos (?) anticlericales, los que dicen que cre-en en Dios pero que no creen en los curas, que tratan de vivirun catolicismo sui generis, han aprovechado la ocasión para de-jar mal a los obispos. Unos y otros de los anteriores promo-vieron el revuelo, de mala fe. A ellos se refería, sin duda, el car-denal arzobispo de Madrid, monseñor Rouco Varela, cuandodecía que dudaba de la buena voluntad y buen juicio de sus crí-ticas. Otros católicos de buena fe, llevados de su justa radicaloposición al terrorismo, se han dejado arrastrar por los ante-riores, sin darse cuenta de que caían en la trampa tendida poraquéllos, o llevados de un criterio propio intransigente, noexentos de amor propio.

Escuchaba estos días atrás en la tertulia de 24 horas en Ra-dio Nacional, que dirige Manuel Antonio Rico, a un radio-oyente, probablemente católico de buena fe, pero sin dudaequivocado al sumarse a las críticas, que decía que, despuésde muchos años, iba a dejar de poner la crucecita a favor dela Iglesia católica en la casilla de la declaración de la renta.Quiero comprender su rabietilla, pero estoy seguro de que,pasada ésta y con una buena reflexión, seguirá, como todobuen católico, apoyando a la Iglesia.

No deja de resultar curioso que todos los no católicos, yaun muchos de los católicos, no muestren el menor interés enatender las enseñanzas de los obispos y aun del Papa, ni en le-er sus pastorales, y ahora hayan querido que hablen y se pro-nuncien a gusto de aquéllos.

Ha estado muy acertado el Vicepresidente Primero del Go-bierno, señor Rajoy, al aceptar las explicaciones de monseñor Rou-co Varela, Presidente de la Conferencia Episcopal, y de su por-tavoz, después de declarar que el pacto antiterrorista PP-PSOE escoherente con la doctrina moral de la Iglesia. ¡Pues claro!

Los que quieran, queramos, ser buenos católicos, debemosdespojarnos de todo amor propio, del menor atisbo de sober-bia en nuestros criterios, debemos lealtad y fidelidad a nuestrosobispos. Yo me siento avergonzado de que en este revuelo ha-yan faltado voces en apoyo de los obispos. ¿Que éstos se hanequivocado? ¿No es mucha presunción por nuestra parte pen-sar que ellos se han equivocado y nosotros no? ¿Que los obis-pos han metido la pata? Pienso que la pata la hemos metido no-sotros y debemos pedir perdón. Señores obispos: perdón.

JJeessúúss AArriiaass FFuueerrtteess(General Auditor de la Armada)

PUNTO DE VISTAL I B R O SEn la mentalidad relativista de la cultura do-

minante, como era de esperar, no ha sidobien recibida la reciente declaración de la

Congregación para la Doctrina de la Fe DominusIesus. Afirmar, como, por otra parte, siempre loha hecho la fe católica, que Jesucristo y su Iglesiason la única fuente de salvación para toda la Hu-manidad, ha hecho chirriar las jambas de no po-cas puertas postmodernas, pareciendo incapacesde entender que, cerradas a la verdad, no tienenposibilidad de luz alguna. Desde Aquel que es laLuz, en cambio, hasta el rincón más recóndito delmundo queda iluminado.

En las Iglesias separadas –lo afirma la Decla-ración, y lo afirmó ya con claridad el Concilio Va-ticano II– hay ciertamente elementos salvíficos,¿se puede decir lo mismo de las religiones paganas?José Antonio Sayés aborda la cuestión en este libro,Cristianismo y religiones, que acaba de publicaren la editorial San Pablo, y lo hace con todo rigory con toda claridad. Después de una presentaciónde todas las tesis en el tema del diálogo interreli-gioso, expone la recta interpretación del axiomaFuera de la Iglesia no hay salvación, y estudiatambién la doctrina del Magisterio sobre la salva-ción en las religiones. El capítulo central presentael designio salvífico de Dios en Cristo que se per-petúa en la Iglesia y los sacramentos, mostrando có-mo toda gracia que se da es gracia de Cristo quebrota de la Iglesia y a ella conduce.

Termina la obra precisando las condiciones detodo diálogo interreligioso. Un libro, pues, suma-mente útil: ayuda a entender que, para tener luz, hayque abrir bien las puertas a la verdad.

Alfonso Simón

Una sucesión de imágenes terribles, cotidianas…, lamiseria de las ciudades y de las personas perdi-

das en los tumultos. En medio del asfalto todos pare-cemos anónimos y Catherine Ryan Hyde ha queridodar una oportunidad a ese anonimato. Son personajespoco originales, en realidad. Cualquiera se cruza conellos por la calle, y la literatura y el cine nos presentancasi constantemente a seres en constante búsqueda,doloridos por los golpes del corazón y de los delin-cuentes de la calle con bates de béisbol. Pero, esta vez,las historias de sufrimiento se unen para dar al lectoruna lección de humanidad, de lo que podría ser, si sequisiera, porque es una cuestión de voluntad.

Un niño de 13 años será el creador, a partir de uninocente trabajo de clase (a primera vista), de un mo-vimiento que revolucionará el mundo. El planteamientoes sencillo: cada uno debe de hacer un gran favor a trespersonas. No valen los favores fáciles: Ayudar a al-guien a quien queremos ayudar no tiene mucho mérito;lo que verdaderamente tiene mérito es, por ejemplo,estar enfadado con alguien y echarle una mano.

Las reacciones de los compañeros del muchacho,al plantear su proyecto, fueron escépticas, como lo se-rían las nuestras. Sin embargo, los resultados del pro-yecto resultarán sorprendentemente inusitados.

Un libro rebosante de generosidad, amor al próji-mo doliente y desconocido, un libro samaritano. ¿In-genuo? Calificarlo así sería incurrir en el escepticismode creer que las cosas nunca podrían cambiar. Es libroque alienta la voluntad y la fe, la armonía entre herma-nos. Un sueño bien lindo.

A. LL.P.

Puertasabiertas a la verdad

Título: Cristianismo y reli-giones. La salvación fuera dela IglesiaAutor: José Antonio SayésEditorial: San Pablo

Lección dehumanidadTítulo: Favor por favorAutor: Catherine RyanHydeEditorial: Umbriel

Desde la feAlfa y Omega30 1-III-2001

GENTES

Ana Álvarez de Lara, Presidenta de Manos Unidas

«La campaña de Manos Unidas para el año 2001 propone trabajar en la cons-trucción de la paz y, más concretamente, en la construcción de la justicia. La violen-cia, en todas sus manifestaciones y formas, es la realidad cotidiana para millones deseres humanos. En los últimos años ha aumentado considerablemente el número deguerras abiertas que tienen lugar en el mundo y que causan más de mil muertos al año.Pero, más allá de estas guerras abiertas, y en estrecha colaboración con ellas, exis-ten otras formas de violencia que causan todavía más muertes –o más conflictosabiertos–: la pobreza, el hambre, la enfermedad o las diferentes formas de exclusiónque padece el ser humano».

Francisco Javier Martínez Suescun, escritor

«Viene preocupándome el alarmante descenso del número de jóvenes queparticipan en la Eucaristía. Y lo más preocupante: está descendiendo inclusoentre jóvenes que participan en movimientos, grupos parroquiales, o son edu-cadores de la fe de niños, preadolescentes o jóvenes. Si no hay conviccionesno se puede mover al corazón. ¿Vais a quedaros sin participar en la Cena delSeñor hasta que cambie la Iglesia, hasta que el modo de su celebración seadapte a vuestras expectativas, hasta que encontréis el cura ideal? Si esperáisa ello..., probablemente, nunca, en vuestra corta o larga vida, disfrutaréis dela Eucaristía».

Adrianus Simonis, cardenal arzobispo de Utrecht«La moderna enfermedad del hombre es que no se adhiere ya a la verdad ob-jetiva, sino a la subjetividad de los sentimientos, quizá buenos. En el razona-miento común, la verdad desaparece y queda el sentir. No vale ya lo que esverdad, sino sólo lo que siento como verdadero».

Contigo, el mundo sonreirá

Germán Doig

Germán Doig, Vicario General del Sodali-cio de vida cristiana (movimiento surgido

en Perú y extendido por varios países de Ibe-roamérica y Europa), miembro del ConsejoPontificio para los Laicos, fue llamado a la Ca-sa del Padre el pasado 13 de febrero. Recibíla noticia en México, a las pocas horas de sufallecimiento, y me produjo una honda con-moción porque le estimaba y admiraba mu-cho. Quiero unirme a los numerosos miembrosde la jerarquía de la Iglesia, así como a inte-lectuales, dirigentes de movimientos eclesialesy a otros amigos que han expresado su reco-nocimiento a la vida de Germán Doig y su va-liosa aportación a la nueva evangelización.

Muchas facetas de la rica personalidad deGermán podría destacar; he aquí sólo algu-nas. En primer lugar, su profundo amor, yo di-ría pasión, por la Iglesia. Mi último encuentrocon él, en la Plaza de San Pedro, durante la ce-lebración del Jubileo de los Laicos, mientras nosdejábamos empapar por las palabras del San-to Padre y mojar por la abundante lluvia quecaía, me recuerdan ahora esta faceta de Ger-mán. Asentía con verdadera devoción al ricomensaje que el Papa nos regalaba. Nos mi-rábamos de vez en cuando, asintiendo, y nosdespedimos con una consigna común: Ahoratenemos que extender este maravilloso mensajeen todos los lugares. Él, lo hacía siempre contodas las enseñanzas del magisterio de la Igle-sia.

Con su espléndida capacidad de síntesishacía asequible todas las enseñanzas pontifi-cias en publicaciones, artículos que seguíansiempre a acontecimientos notables en la vi-da de la Iglesia, como por ejemplo el libritoque publicó después del encuentro del Papacon los movimientos eclesiales en Pentecostésdel 98

La profundidad de su pensamiento y losvaliosos y lúcidos apuntes que ha hecho a la co-munidad eclesial, jamás lo apartaron de unaimpresionante modestia, de la cual tambiéntodos somos testigos. Sin duda, la aprendióen el Corazón Inmaculado de María, al es-cuchar sus latidos hablando de cómo Dios sehabía fijado en la humildad de su Sierva. LaVirgen ha estado siempre presente en la men-te, el corazón y la vida de nuestro queridoGermán. Su devoción a san José también loalimentaba en su manera sobria de vivir. Asílo ha descrito el fundador del Sodalicio, donLuis Fernando Figarí, y sin duda era otra facetaque le caracterizaba.

Con generosidad le vimos entregarse, conplena disponibilidad, a la misión de evangelizarla cultura, y lo hizo desde su profunda forma-ción humanística y, sobre todo, desde su ex-periencia interior de hombre de oración, que co-munica con fuerza lo que previamente ha ex-perimentado y contemplado. He aquí otra fa-ceta a destacar: su profunda vida interior. ElSeñor lo encontró maduro en plena juventud,y por eso tuvo prisa en premiar a este siervobueno y fiel, una existencia totalmente consa-grada a la propia santificación en la santifica-ción de los demás. Desde ese gozo eterno nosalienta a seguir trabajando por la civilizacióndel amor en los albores de este nuevo mile-nio, confiando en la poderosa interseción de laVirgen Inmaculada.

Lydia Jiménez

PUNTO DE VISTA

Hago eco a la carta a todos los niños con motivo de la Jornada de la Infancia Misionera, que mon-señor Rouco Varela les ha dirigido el 28 de enero pasado. Agradezco una carta tan bonita y

tan cercana a los niños desde su comienzo, que alude a la fiesta de los Reyes y les hace ver que elmejor regalo es el Niño Jesús.

Sigue enumerando también, como regalo, el Jubileo, e inmediatamente los une al Santo Padreporque los primeros en celebrar el Jubileo con el Papa fueron los niños, y es entonces cuando Su San-tidad dijo a los niños que tenían que ser misioneros del tercer milenio.

El cardenal arzobispo de Madrid va desglosando las palabras del Papa Juan Pablo II, en aquelJubileo especial de los niños en Roma, que les impulsa a la amistad con Jesús y también a acercara muchos a esa amistad. En definitiva, les dice a los niños: Vosotros sois la esperanza de la Hu-manidad.

Estoy rodeada de niños y he comprobado que esta carta ha echado una gran semilla en sus co-razones. Semilla de amor a Jesús, en primer lugar, y de amor a los demás a base de desprender-se de sus pequeños caprichos para llevar la alegría, que es Jesús mismo.

Gracias, en nombre de los niños, al cardenal Antonio María Rouco Varela.

MMaarriissaa DDííaazz--PPiinnééss

Desde la fe Alfa y Omega 1-III-2001 31

La hipocresía de la sociedad en la que vivimos bate records difícilmentesuperables. Eso de llamar locas a unas pobres vacas, a las que la miserable co-dicia de los locos de atar en que nos estamos convirtiendo todos las ha queridocambiar de herbívoras en carnívoras, se queda corto si lo comparamos con losotros muchos virus que produce el egoísmo de mercado. A este paso, si Diosno lo remedia, el consumismo acabará por consumirnos a todos. En gran par-te, por lo que se refiere a los valores morales y espirituales, ya nos está con-sumiendo.

Viene esto a cuento de la loable de-cisión del nuevo responsable de Tele-madrid de suprimir Tómbola, ese pro-grama de televisión que es uno más,uno de tantos, pero muy significativoy representativo de la miseria de lacondición humana. Sólo enhorabue-nas merece don Francisco GiménezAlemán por su coherencia profesio-nal y humana, que tantas incompren-siones le va a acarrear. Ha tenido lagallardía de atreverse a empezar, loque no es poco, porque significa algode lo que la cobardía moral dominan-te no quiere ni oir hablar: que lo sucio,es sucio, por mucho que lo pinten decarnaval; y que, si se quiere, si de ver-dad se quiere, se puede poner reme-dio a los desafueros e indecencias. Lode Tómbola, insisto, es sólo una mues-tra. Podría y debería hacerse con cual-quier otro de los muchos programasindignos e indignantes que ensucian lapequeña pantalla. Y la grande. Y otras muchas pantallas: políticas, econó-micas... etc. etc. Aquí entran en escena los hipócritas de toda laya: ¿Por quése suprime lo sucio que «vende», y no se suprime lo sucio que «no vende»?¡Eso mismo digo yo!: ¿por qué? Otra perla de hipocresía: Bueno, es que co-mo se trata de una televisión pública... ¿Qué pasa?: ¿que lo sucio deja de sersucio porque se emita en una televisión pública o en una televisión priva-da? Otra joya de hipocresía: Es que «vende» mucho, la demanda es enorme.

Oigan, también es enorme la demanda de droga, pública y privada, y porquesea enorme, ¿vamos a tener que soportarla? Ya sé que no faltará algún com-prador de basura que quiera hacerse con los derechos de emisión de Tómbola.Con su pan se lo coma. Pero, aunque siempre ha estado claro, después delejemplo de profesionalidad del señor Giménez Alemán, parece que queda másclaro que todo el monte no es orégano, y que sólo confunden y se confundenlos que quieren confundirse. Bueno será que cunda el ejemplo, porque hay mu-

cho que limpiar, en la oferta y en lademanda de tan escuálido mercado,y..., por favor y desde luego, que quie-nes no sean capaces de coherenciaprofesional no nos vengan luego conmonsergas y retóricas lecciones de éti-ca de tres al cuarto.

Como –y bien lo siento– no suele serusual en esta sección un elogio a ElPaís, resulta francamente gratificantetener ocasión de señalar lo que estábien, cuando está bien., Y ¡ojalá se re-pitiera más a menudo! No me duelenprendas constatar que la actitud de ElPaís ante la desmesurada, y, por falsa,injusta, reacción contra la Iglesia res-pecto al terrorismo, ha sido respetuo-sa e inteligente. Cuando lo he comen-tado con mis amigos, alguno ha ironi-zado: No seas ingenuo; ¿no ves quese dan cuenta, porque ven a más largoplazo, que lanzar ese boomerang pue-de ser un error muy contraproducente

que se puede pagar muy caro? A lo que he respondido: Puede ser, pero, de mo-mento, las cosas son como son, incluso a pesar de lo que algún incauto –o notan incauto pero útil– ha escrito también estos días, en El País, sobre la Igle-sia y el 23 F.

Gonzalo de Berceo

NO ES VERDADNO ES VERDAD

TELEVISIÓNTELEVISIÓN

Somos entre 1 y 9 millones los españoles queacudimos a la Eucaristía los domingos, pe-

ro no somos noticia para los informativos. LaConstitución dice que el Estado es aconfesional,pero se reconoce la mayoría católica que for-mamos. Sin embargo, sólo somos noticia cuan-do alguno de los que formamos la Iglesia tienealgún problema; entonces todos los medios,llamados independientes, arremeten contra no-sotros destacando la pertenencia a la Iglesia dela persona con problemas.

Un hombre dijo a mi lado el otro día... Sitranquilo estoy..., si no veo la televisión; si laveo... Fue impresionante, cómo, con tanta cla-ridad, se pueden decir las cosas. Ese domingo(11-2-2001) el telediario había estado hastael minuto catorce con la información del acci-dente de un autobús, narrado hasta la saciedadcon toda truculencia; de igual modo en los in-formativos de las emisoras privadas. Pregun-té a un responsable de los medios informati-vos que me diera una explicación, y me dijoque nosotros no éramos noticia. En tiempos, ha-

bía una persona encargada de los temas reli-giosos; ahora no existe ningún responsable.

Ese mismo domingo, sin ir mas lejos, en to-da España se hizo la Campaña contra el Ham-bre, de Manos Unidas, en todas las iglesiasde España; era, además, el día de la Virgen deLourdes. Si preguntamos a los responsables delos medios informativos, nos dicen que eso noes noticia, que todos los años es la Virgen deLourdes y que lo de Manos Unidas no es noti-cia, no importa cuántos participemos en seña-lar ese día. Sí se emitió, en Tele 5, una infor-mación sobre una encuesta en la que se ha-bía reflejado que, un gran porcentaje de per-sonas en España, decían no creer en nada. Siel reconocimiento de la mayoría católica sig-nifica que sólo somos noticia para atacarnos,quedan claras las intenciones de quienes de-ciden lo que es noticia y qué sensibilidades serespetan y cuáles no. Se nos dijo que fuéra-mos pacientes, pero no tontos.

¿Qué ha pasado? ¿Qué está pasando?¿Hay que ocultar que somos creyentes? Evan-

gelio significa Buena Nueva y todos estamosobligados, por nuestra fe, a proclamarla.

El hecho mismo de que se celebre el do-mingo como día festivo, sin trabajar, ¿no esacaso por ser el Día del Señor, el séptimo día?Está claro que existe un problema en el com-portamiento de la sociedad, que está reclu-yendo la fe cristiana a la esfera de lo íntimo.Parece que está feo, que no es apropiado de-mostrar que uno es creyente. No resulta rele-vante decir que uno va a acudir o realizarcualquier actividad religiosa. Y, por lo mis-mo, parece ser que, aun cuando los profesio-nales de los medios televisivos sean creyen-tes, no consideran la expresión religiosa polí-ticamente conveniente. Aprovechemos cual-quier oportunidad que tengamos para difundirla Buena Nueva; no dejemos que la insensi-bilidad espiritual dominante nos haga indife-rentes; hagamos que cada Día del Señor seanoticia.

FFeerrnnaannddoo JJuuaann CCaammppooss RRoossee lllloo

La Buena Nueva: no es noticia

Olmo, en El Taller del Orfebre

Alfa y Omega

Alfa y Omega agradece la especial colaboración de:

R.P.D.

Después de 10 años el grupoGen Rosso, pertenecienteal movimiento focolar,vuelve con un musical de

alto nivel profesional, para transmitirun mensaje y contar la historia deCharles Moates, un joven afroameri-cano asesinado en su ciudad, Chica-go, en los años 60 por oponerse a laviolencia y creer en un futuro mejorpara su gente.

Diversos géneros musicales mo-dernos tienen cita en este espectáculoque no es la expresión de un indivi-duo; en él aparecen más de diez gé-neros musicales: rap, blues, tango,rock, céltica, hip hop, etc. Hasta aho-ra ha recorrido muchas ciudades deItalia y Estados Unidos, y este mespodremos disfrutar de él en España.

Gen Rosso es un Performing artsgroup que nació en los años 60 y estácompuesto por músicos, cantantes,bailarines y técnicos de diferentes na-cionalidades, idiomas, razas…1.500conciertos, 4 millones de espectadores,150 giras en 40 naciones, 200 cancio-nes publicadas, 50 álbumes en 24 idio-mas, al servicio de la transmisión degrandes ideales: la amistad auténtica,la no violencia y el trabajo por unmundo unido.

Igual de original que el trabajo pa-ra la transmisión de estos ideales, loson sus talleres en los que, durante una

jornada, los propios componentes delgrupo están a total disposición de supúblico para trabajar, enseñar, com-poner, cantar, tocar juntos.

Detrás de Gen Rosso se encuentraJóvenes por un mundo unido, asocia-ción juvenil sin ánimo de lucro, pre-sente en más de 180 naciones cuya fi-nalidad es, como recogen sus Estatu-tos, contribuir a la construcción deun mundo unido y en paz, sin barrerasde razas, nacionalismos, ideologías,culturas ni creencias religiosas, y fo-mentar la unión entre todos los hom-bres.

Jóvenes por un mundo unido formaparte del movimiento de los Focola-

res, que desde los años 40 busca launidad entre las personas y la supera-ción de las barreras que las enfrentany las separan. Chiara Lubich, italiananacida en 1920, es la fundadora delMovimiento y ha recibido a lo largode su vida muchos premios y recono-cimientos, entre ellos el Premio Unes-co de Educación para la Paz y el deDerechos Humanos, del Consejo deEuropa 98. Recientemente se le haotorgado la ciudadanía honorífica deRoma y también la de Florencia.

Una las formas de actuación de Jó-venes por un mundo unido es la orga-nización de giras de Gen Rosso, ungrupo que, consciente de la deuda que

Occidente tiene con el pueblo africa-no, destinará los beneficios de esta gi-ra a elaborar y financiar proyectos demejora sanitaria y estructuras para laformación profesional y humana dejóvenes en la zona oeste de Camerún.

La historia de Charles llevada almusical, la historia de alguien que hadado la vida, no de alguien a quien sela quitan, alguien que hubiese tratadode vivir el ideal de la unidad, base denuestra existencia, es la historia queGen Rosso pasea por España, desdeel 27 de febrero hasta el 18 de marzoen Castellón, Barcelona, Alicante, Se-villa, Granada, Salamanca, Madrid yBilbao.

Hemos comenzado una década que ha sidodeclarada por la UNESCO como deceniointernacional de una cultura de paz y no

violencia. Nos sobran los motivos para cambiarel odio por el amor y nos hace falta, sobretodo, una dosis de realidad como la que el

grupo Gen Rosso nos trae, con Streetlight, en sugira por España. El medio: el musical. El fin:

difundir la mentalidad de un mundo más unido,más solidario, más vivible. La música, una de

las formas de comunicación más antigua entrelos hombres, que nos hace vibrar, que nos pega

de verdad, ese puño que no duele y a veces,como en este caso, nos da fuerza y valor, para

afrontar el presente que nos toca

Gen Rosso inicia su gira por España. Los beneficios se destinarán al proyecto África

Una dosis de realidad

Diversos momentos del musical