Ecce Homo es una frase latina que se traduce como "este es el hombre" o "he aquí el hombre". Según el Evangelio de San Juan 19:5 son las palabras pronunciadas por el procurador Poncio Pilato

cuando presentó a Jesús de Nazaret ante el pueblo, una vez flagelado, atado, con la corona de espinas y una caña como cetro, para que la muchedumbre diera un veredicto final sobre su persona,

ya que Pilato no veía ningún motivo de condena.

El evangelio de Juan, que comenzó presentando a Cristo con el “He aquí el Cordero de Dios”va a terminar destacando esta coincidencia histórica de presentar a Cristo, al final de su vida,

como el Ecce Homo.

El principio del capítulo 19 Juan narra el primer expediente que Pilato utiliza para librar a Cristo dándole la oportunidad para que se defienda.

Pilato se enredó inhábilmente en este proceso en el que, así planteado, jugaban el odio, el Sanedrín, los “agentes infiltrados” y la psicología fanática de las “masas.”

Buscaba con ello calmar momentáneamente las exigencias judías, para liberar a Cristo — y ¡liberarse él! — de sus insidias.

El segundo expediente que utiliza Pilato para librar a Cristo — y a él — es la “flagelación.”

El tercer expediente que va a utilizar Pilato es la coronación de espinas, con la “escena de burlas,” a la que pertenece.

¿Qué buscaba directamente Pilato con esto? Se pensaría que provocar en los dirigentes y, sobre todo, en la turba un sentimiento de compasión y, con él, de indulto.

Pero acaso sea más probable la interpretación de una enseñanza burlesca dramatizada. El Mesías, el Rey de los judíos, era aquel Ecce Homo.

Sólo Juann es el que narra la escena del Ecce Homo. Salió, pues, Jesús fuera con la corona de espinas y el manto de púrpura, y Pilato les dijo: “¡Aquí tenéis al hombre!”

Pero la reacción de “los príncipes de los sacerdotes y de sus ministros” fue, embravecidamente, pedir para él la crucifixión. Juan cita sólo a los “príncipes de los sacerdotes”

y sus “ministros” como los que piden para él la cruz.

Esta actitud de Pilato responde perfectamente a lo que dice de él Filón:

“Tomadlo vosotros y crucifíquenlo, pues yo no hallo crimen en él.”

Naturalmente, no es que Pilato les autorice a ellos a crucificarlo, desentendiéndose del asunto, lo cual no podía, menos aún cuando él reconoce la inocencia de Cristo.

Es un sarcasmo de repulsión, ante la inocencia de Cristo, el odio y envidia que ve en ellos en esta causa (y de boicot a sus planes.

La religión judía era considerada religión licita. El procurador debía respetarla siempre que no estuviesen en oposición con los intereses de Roma pero los mismos judíos presentarán otra queja política

fundamental, traduciendo de otra manera la primera acusación política de hacerse Cristo el Mesías-Rey.

Ante este sarcasmo, los “judíos” plantean la acusación desde otro punto de vista: de su ley. Le traen la acusación por lo que le condena el sanedrín. Se ha hecho Hijo verdadero de Dios, y, según su ley, debe morir. Los dirigentes judíos le plantean un nuevo problema y una insinuación de acusación a

Roma.

Este silencio exasperó el despotismo romano de Pilato, y le advirtió que estaba en sus manos su vida o muerte, pero era la providencia de Dios había dispuesto este plan.

Cristo utilizaría la iniquidad de aquel juicio para la salvación del mundo.

Ante esta acusación que se hace de Cristo, de hacerse Hijo de Dios, Pilato “temió aún más” por temor a posibles revueltas por lo que decide interrogarlo de nuevo con más serenidad.

“¿De dónde eres tú?” le preguntó.

La actitud de Cristo, le hicieron ver que aquel caso era distinto de los otros reos llevados a su tribunal. Pero Cristo no le respondió nada. ¿Para qué responder a un hombre que no había querido oír

lo que era la “verdad”? Como tampoco respondió a las acusaciones de los judíos en el Sanedrín.

La respuesta de Cristo ofrece especial interés: “No tendrías ningún poder sobre mí si no te hubiera sido dado de lo alto.”

Pilato no tenía poder moral de Dios para crucificar al Hijo de Dios.

Pilato capituló , determinó dar la sentencia de muerte contra Cristo. Mandó “sacar fuera” del pretorio a Cristo y se “sentó en su tribunal”, para expresar la sentencia.

Al ver los dirigentes judíos que Pilato persistía en su determinación de soltar a Cristo, le alegaron, veladamente, la acusación que harían de él ante Tiberio.

Era el día 14 del mes de Nisán, como la hora sexta, es decir, sobre el mediodía. Al indicar Juan esta hora, junto con la “parasceve de la Pascua,” es posible que quiera,

además de la precisión cronológica, destacar un sentido simbolista.

Según la legislación rabínica, sobre el mediodía había de hacerse desaparecer de la casa el pan fermentado, para dar lugar a los ázimos de la Pascua. Es la preparación de la sustitución pascual.

Acaso es lo que Juan quiera decir aquí: la condena de Cristo, en la “preparación” de la Pascua, es la preparación del verdadero cordero pascual, que pronto va a ser inmolado.

Pilato, “sentado” oficialmente en su tribunal para condenar a Cristo, resuelto ya a situarse él en los puestos del estrado, no perdona el sarcasmo de presentarles a Cristo como a rey de los judíos,

haciéndoles ver, cínicamente, que él no quisiera crucificar a su rey.

Pero los dirigentes de Israel piden brutalmente la crucifixión de Cristo, entusiasmados aún más por el sarcasmo de Pilato.

Pero el sarcasmo de Pilato fue cortado por un envilecimiento aún mayor de “los príncipes de los sacerdotes,” al decirle que no tenían por rey más que al César.

Se ha propuesto también que la frase de Juan: “Y sentó en el tribunal” no se refiere a Pilato,sino que éste sentó en el “tribunal” a Cristo. Pilato habría hecho colocar a Cristo en su estrado.

Cristo aparecería así como rey “entronizado.”

El pueblo teocrático que odiaba a Roma, porque les impedía el ejercicio pleno de la soberanía teocrática de Yahvé, por odio a Cristo y a la burla de Pilato, proclaman — ¡el sacerdocio! —

que “no tienen por rey más que al César”: a Tiberio.

Cristo sería así proclamado y entronizado rey de los judíos. Y, en el estrado del procurador, él era también juez de ellos. Sería el gran cuadro de Cristo Rey-Juez.

Juan querría destacar este importante contenido teológico, pues el proceso de Cristo por Pilato juega casi todo él en el terreno de la realeza de Cristo.

Hasta el nombre de gabbatha, elevación, llevaría al simbolismo teológico de Juan, para hacer ver esta “elevación” de Cristo Rey-Juez, que terminará, triunfal mente,

en la “elevación” de la cruz, con el título de rey sobre ella.

Para ello se insiste en que la estructura de este pasaje lleva a ello — se le acusa de rey, coronación, Ecce-Homo —.

Celebremos, pues, con fe, con amor, con agradecimiento, la muerte de Jesús.Pidámosle que su luz nos ilumine siempre.

Oh Jesús amantísimo!

oh Divino Ecce Homo, hecho rey de burlas por la redención del hombre,

llagado por nuestras ingratitudes!

Vedme aquí humildemente postrado ante vuestro acatamiento;

si la gravedad de mis pecados me confunde, el abismo de tu inagotable bondad

me da confianza para arrojarme a vuestras plantas.

Yo, hijo pródigo, me arrepiento y prometo enmendarme

con vuestra gracia y fortaleza.

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