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UNIVERSIDAD DEL SALVADOR
FACULTAD DE PSICOLOGÍA Y
PSICOPEDAGOGÍA
Sede: Centro
Trabajo de Integración Final.
2017
“Una mirada hacia el interior existencial de los
Millenials”
En Jóvenes entre 20 y 27 años residentes en Bs As.
Decana de la Universidad:
Dra. Gabriela María Renault
Director de la carrera:
Dr. Gabriel de Ortúzar
Composición de la cátedra:
Prof. Titular:
Dra. Marta Guberman
Profs. Asociados:
Lic. Graciela Adam, Lic. María Teresa Ravagnan, Lic. Luis Arrue
Profs. Auxiliares:
Lic. Mariam Elizabeth Holmes, Lic.Matias Luzuriaga
Profesor Tutor:
Lic. María Teresa Ravagnan
Alumna:
Tiberi Sirimarco, Romina Paola.
Fecha de entrega: 06/06/17
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“Su consejo fue simple y liberador: deja la preparación y empieza a escribir. Y
cogí lápiz y papel, y escribí mi propia historia”
Quiero dedicarle este trabajo a mi tío Alejandro,
que hizo que mi vida sea más dulce, más colorida y alegre.
Te amo, y te voy a extrañar siempre, estoy segura de que vos encontraste el
sentido de la vida.
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AGRADECIMIENTOS GENERALES.
Este trabajo no hubiese podido haberse llevado a cabo sin la ayuda de mis
padres que siempre están y estuvieron para darme fuerza, que siempre
confiaron en mí y no me dejaron nunca bajar los brazos. A mis amigas que
fueron esenciales en el apoyo a lo largo de este camino. A mi hermano, que
me demuestra constantemente que frente a toda adversidad siempre hay
fuerzas para seguir adelante. A la fundación de Logoterapia por proveerme de
los instrumentos y bibliografía necesaria. Al profesor Milano y Marta Gurberman
por la ayuda teórica en cuestiones existenciales. Y por último, a la profesora
Teresa Ravagnan que sin su guía y ayuda, sobre todo en el último periodo del
TIF, no hubiese podido culminarlo.
Gracias sobre todo a la vida por darme todo lo que tengo y por posibilitarme
estudiar lo que tanto amo.
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RESUMEN.
La presente investigación tiene como fin investigar el grado de conexión de los
Jóvenes Millennials entre 20 y 27 años residentes en Buenos Aires con las
preocupaciones existenciales. La generación Millennial está compuesta por
todos aquellos individuos nacidos bajo la era tecnológica, es decir entre 1981 y
1995.
El tipo estudio que se llevara a cabo es descriptivo- correlacional, de manera
que pueda obtenerse una descripción acabada de los jóvenes Millennials en
relación a sus características existenciales. A través de uso de instrumentos
estandarizados como el Logo- Test y la Escala Existencial.
Cómo resultado obtuvimos que la Muestra tiene una Realización de Sentido
Regular con ciertas oscilaciones en el área de Responsabilidad y una
valoración mayor de las cuestiones trascendentales. Datos que deberían seguir
siendo investigados con un estudio que abarque en mayor profundidad el
impacto Socio-cultural en estos jóvenes.
Palabras Claves: Millennials- Preocupaciones Existenciales- Logo-test- Escala
Existencial- Frustración Existencial- Realización de Sentido.
ABSTRACT.
The present research aims to investigate the level of connection of Young
Millennials between 20 and 27 years old, residents in Buenos Aires, with the
Existential Worries. The Millennial generation is composed of all those
individuals born under the technological age, between 1981 and 1995.
The type of study to be carried out is a descriptive-correlational one. The data
will be obtained through the use of standardized instruments such as the Logo-
Test and the Existential Scale.
The result obtained was that the Sample has a Regular Realization of Sense,
with certain oscillations in Responsibility area, and a greater valuation of the
transcendental issues. Data that should be investigated with a study that
includes in greater depth the Socio-cultural impact on these young people.
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Key words: Millennials- Existential Concerns- Logo-test- Existential Scale-
Existential Frustration-Sense Realization.
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INDICE
1. INTRODUCCIÓN
1.1 Planteo del Problema …………………………………………..Pág.7
1.2 Justificación……………………………………………………...Pág.8
1.3 Objetivos de Investigación…………………………………….Pág.9
1.3.1 Objetivos Generales…………………………………..Pág.9
1.3.2 Objetivos Específicos…………………………………Pág.9
1.4 Hipótesis…………………………………………………………..Pág.9
2. DESARROLLO …………………………………………………………..Pág.10
2.1 Estado del arte……………………………………………………Pág.10
2.2 Marco Teórico…………………………………………………….Pág.13
2.3 Metodología……………………………………………………….Pág.34
2.3.1 Condiciones de Viabilidad y Factibilidad………….Pág.34
2.3.2 Consideraciones éticas……………………………….Pág.34
2.3.3 Método……………………………………………………Pág.35
2.3.4 Tipo de Estudio…………………………………………Pág.36
2.3.5 Diseño de Investigación………………………………Pág.36
2.3.6 Muestra…………………………………………………..Pág.37
2.3.7 Variables…………………………………………………Pág.37
2.3.8 Instrumentos…………………………………………….Pág.37
2.4 Relevamiento y Análisis de los Datos………………………..Pág.40
3. CONCLUSIONES…………………………………………………………...Pág.61
3.1 Reflexión Personal……………………………………………….Pág.68
4 BIBLIOGRAFÍA………………………………………………………………Pág.70
5 ANEXOS………………………………………………………………………Pág.71
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INTRODUCCIÓN.
1.1 Planteo del Problema:
Los jóvenes residentes en Capital Federal presentan diversas características
emocionales, de carácter y de necesidades, que los diferencian unos de otros.
No podemos generalizar diciendo que todos los jóvenes tienen los mismos
problemas y afrontan las mismas situaciones. Aunque, es una realidad que los
jóvenes del Siglo XXI se diferencian ampliamente de los jóvenes del siglo
pasado.
La forma de vida es distinta, como también la perspectiva que tienen sobre la
misma. Las responsabilidades, los anhelos, la formación de vínculos, la
independencia, el trabajo, entre otras dimensiones, tienen un tinte distinto. No
estaríamos en lo correcto si buscáramos determinar una única causa para
aquellos cambios que los caracteriza actualmente. El contexto se modificó,
ahora se les exige, entre varias, mayor conocimiento, competencias y
habilidades. Es decir, la cultura fue poco a poco transformándose y el sujeto, al
ser un sujeto atravesado por la cultura, inevitablemente acompañará ese
proceso.
Los Millennials, los nuevos jóvenes del futuro. Así se los categoriza hoy,
jóvenes multitasking que logran realizar varias tareas a la vez, estudian lo que
desean y son consumidores exigentes. Sujetos nacidos bajo el gran auge de la
tecnología, que tienen la capacidad de cambiar el foco atencional con facilidad
y la capacidad de aprender con facilidad nuevas tareas. Visionarios, pero con
dificultad en los compromisos, en la toma de responsabilidad, sobreprotegidos.
Optimistas, flexibles, pero ¿Qué sabemos de su nivel de autoconocimiento?
¿De su capacidad para conectarse con sus emociones y sentimientos? O mejor
dicho ¿Cuánta noción y consciencia tienen de sus angustias existenciales?
La posición del hombre frente a la existencia despertará, siguiendo a Yrvin
Yalom, cuatro preocupaciones existenciales por el simple hecho de estar
atravesado por la misma. La Finitud, la Libertad, el Aislamiento y el Sentido de
la vida, son las cuatro angustias o supuestos existenciales que atraviesan a
todo ser humano por la mera cuestión de existir. A través de éstas, de la
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conexión del hombre con las mismas, es que se logra el estado de felicidad.
Cuando el sujeto no logra conectarse, se van generando capas alrededor de
las mismas, se las oculta, se las tapa, generando mecanismos de defensa
como la salida más directa para no tratarlas.
Cuando un sujeto presenta alguna conflictiva personal, si bien está ligada a
conflictos intrapsiquícos, tiene un origen más profundo en alguna o en las
cuatro angustias existenciales.
A todos nosotros la existencia nos vino dada, pero cada uno de es responsable
de su propia existencia, es autor de su existencia, libre de sus acciones.
Nacimos sabiendo una única cuestión con certeza: de lo único que estamos
totalmente seguros es de que algún día nos vamos a morir.
Es por ello que este trabajo tiene como objeto investigar cuan conectados
están los jóvenes entre 20 y 27 años residentes en Capital Federal con las
preocupaciones existenciales. Es decir, cuanta consciencia, introspección,
tienen los mismos sobre los aspectos más intrínsecos del ser humano, por el
simple hecho de ser humanos.
Estudian lo que les gusta, son más autónomo, flexibles, pero ¿se sienten
realmente libres? ¿Son capaces de ser realmente responsables de sus
acciones? ¿Sus estados de angustia estarán mayormente ligados a culpas
existenciales o culpa neurótica? Es decir, ¿Encontraremos en estos jóvenes
Millennials, jóvenes más conectados con su propia existencia?
1.2. Justificación
El motivo por el cual se llevará a cabo la investigación está asociado con la
posibilidad de brindar una mayor comprensión de lo que acontece
subjetivamente en la mayoría de los jóvenes de hoy.
Consideramos que podremos aportar mayor información práctica de una
variable que no suele ser tomada frecuentemente como foco de investigación
psicosocial. De esta manera, según el lector, los beneficiados serán varios; los
psicólogos, los sociólogos, los mismos jóvenes, pero también, los empresarios.
Al ser los jóvenes la fuente primera de empleados, por sus múltiples
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capacidades, les es conveniente conocer a los managers las necesidades más
intrínsecas y profundas de los mismos.
En relación a los resultados dados, a nivel personal, nos gustaría que la
investigación pueda ser tenida en cuenta para realizar otras investigaciones
que pudiesen proporcionar alguna correlación con las problemáticas de los
jóvenes actuales.
Mayormente al vernos involucrados en el grupo etario con el que se trabajará y
pudiendo notar cierta falencia y resistencia ate ésta cuestión, es que sentimos
especifico interés en trabajar la temática.
1.3 Objetivos
1.3.1 Objetivo General:
Conocer el grado de conexión con las preocupaciones existenciales de
los jóvenes entre 20 y 27 años residentes en CABA.
1.3.2 Objetivos Específicos:
Investigar si el resultado obtenido afecta alguna área en común a toda la
muestra.
Evaluar si alguna de las angustias existenciales es una constante en
toda la muestra.
Descubrir si los niveles de conexión están ligados con problemáticas
sociales de este grupo etario.
Comparar los resultados arrojados entre la muestra de mujeres y
hombres.
1.4 Hipótesis:
Creemos como suposición que solo la menor parte de los Jóvenes Millennials
evaluados tendrán cierto grado de conexión con las preocupaciones
existenciales.
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DESARROLLO.
2.1 Estado del arte.
La Nueva Generación y el Trabajo. Autores: Eduardo Martin Cuesta,
María Elena Ibáñez, Rosana Tagliabue y Marcela Zangaro. Año: 2009, Bs
As. Composición de la muestra: Jóvenes Argentinos nacidos entre: 1980 y
2000.
En este análisis los autores concentran su atención en la generación actual y
en las diferencias que presentan con las generaciones anteriores a las que
denominan Veteranos (1920-1940), Baby Boomers (1940-1960) y Generación
X (1960-1980). La misma es producto de las influencias del posmodernismo;
dado que se asume la realidad como creada no sólo social sino también
individualmente, se valoran las opiniones y preferencias personales por sobre
la verdad, la razón o
Se sostiene que los Millennials tienen una fuerte inclinación al trabajo en
equipo, prefieren trabajar cuando los objetivos están bien claros, y se sienten
cómodos bajo una fuerte figura de autoridad central. Son empleados muy
exigentes con respecto a lo que esperan de un trabajo, sobre todo porque
tienen por detrás una familia que los respaldará económicamente si deciden
abandonarlo en caso de que no responda a sus expectativas.
Afirman que provienen de una niñez sobresaturada de actividades y horarios y
que se han educado en una cultura cliente/servicio que ha marcado sus vidas y
sus estilos de consumo. Son jóvenes que, nacidos en un contexto social
fuertemente tecnologizado, utilizan estos artefactos productivamente y
consideran, por ejemplo, que las computadoras no son un producto tecnológico
sino parte de la vida cotidiana. Para ellos, resulta vital estar conectados. Con
una marcada capacidad multitarea (que implica un quiebre del pensamiento
lineal).
Los estudios sostienen que los millennials tienen una fuerte orientación a fines
y que éstos se vinculan de manera estrecha con su desarrollo personal.
Muestran una marcada confianza en sí mismos, lo que hace que muchas veces
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sobrestimen el impacto de sus contribuciones. Buscan el camino rápido al éxito
y la gratificación inmediata.
El impacto de la generación Millennial en la Universidad: Un estudio
Exploratorio. Autores: Cuesta, Eduardo Martín, Ibáñez, Elena,
Tagliabue, Rosana y Zangaro, Marcela Beatríz. Año: 2008, Bs As.
Muestra: Jóvenes estudiantes en la Universidad Argentina de la
Empresa, nacidos entre 1990 y 2000.
Resultados:
- El 34% de los entrevistados sostiene que lo que más valora en un profesor es
la claridad que tenga para explicar, mientras que el 10% rescata como positivo
en un profesor su capacidad de relacionar teoría y práctica, factor que se pone
casi al mismo nivel que su capacidad de hacer amenos los contenidos o la
profundidad que demuestre en el conocimiento de los temas (7% de las
elecciones en ambos casos). No parecen mostrar marcada preferencia por el
trato personal ni la demanda de cumplir con un cierto nivel de exigencia por
parte del docente.
- Con relación a la distribución de su tiempo, el 49% de los entrevistados
sostiene dedicar entre 3 y 6 horas semanales al estudio, mientras que el 22%
afirma dedicar menos de 3, y casi en igual proporción, el 21% sostiene dedicar
entre 7 y 10 horas por semana.
- El 59% no trabaja y el promedio de horas semanales de cursado es de 20
(distribuidas en 4 horas diarias). Es posible suponer que estos jóvenes buscan
reducir el tiempo que le dedican al estudio pero, en vista de obtener los
resultados que se les demandan, deben reemplazarlo por el tiempo que
dedican a cursar las distintas asignaturas.
- El aprovechamiento de las horas de clase es mayor cuanto más claras sean
las explicaciones y menos trabajo demande, posteriormente, la comprensión y
adquisición de conocimiento. De esta manera, los alumnos parecieran suponer
que el acercamiento temático que les propone el docente en el aula es
suficiente para lograr la adquisición de los conocimientos
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- De manera acorde con su valoración de la claridad docente, sostienen
mayoritariamente que lo que más útil les resulta a la hora de aprender es la
explicación del profesor.
- El trabajo en equipo constituye una modalidad de trabajo a la que no recurren
con tanta frecuencia como sus pares norteamericanos ya que manifiestan
preferir estudiar solos.
How millennials are changing the way we learn: the state of the art
of ICT Integration in education. Autores: Ingrid Noguera Fructuoso.
Año: 2015, Barcelona. Muestra: Estudiantes Estadounidenses y
Europeos entre 18 y 35 años
La autora afirma en la Investigación que la generación de los Millennials está
cambiando la forma de aprender, promoviendo que las instituciones educativas
traten de adaptarse mejor a las necesidades de los jóvenes mediante la
incorporación de las tecnologías en educación. Partiendo de esta premisa, han
revisado los informes prominentes sobre la integración de las TIC en la
educación, con el objetivo de evidenciar cómo la educación está cambiando y va
a cambiar, para satisfacer las necesidades de los Millennials con apoyo de las
TIC. Llegan a la conclusión que la mayor parte de las inversiones han dado lugar
a un aumento de ordenadores y de acceso a Internet, con profesores que
reproducen enfoques tradicionales de educación y en el que la enseñanza virtual
está vista como un complemento a la formación presencial. Concluyendo que si
bien parece que el uso de las TIC no está revolucionando el aprendizaje, se está
facilitando la personalización, la colaboración y la ubicuidad del aprendizaje.
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2.2 Marco Teórico conceptual.
El desarrollo del presente trabajo estará abordado desde una perspectiva
Existencial. Por lo tanto, nos parece pertinente realizar una breve descripción
de los fundamentos teóricos y principales de la Psicoterapia Existencial, la
exposición de los autores más influyentes, con sus respectivas variaciones
hacia ésta última, para luego describir el análisis de la Sociedad Posmoderna.
Dentro de esta última, el posicionamiento será múltiple, por un lado se brindará
un breve análisis existencial de nuestra condición actual, con el consiguiente
análisis Psicosocial. De esta forma llegaremos a describir y conceptualizar a los
Jóvenes Millennials.
Psicoterapia Existencial.
Breve introducción.
Dentro de esta corriente podremos encontrar varios autores. Su mayor
exponente refiere a Irvin D. Yalom, en el cual nos centramos, Rollo May,
Heidegger, quien dará las bases para tomar supuestos filosóficos, y
presentando una variable del existencialismo a Viktor Frankl. Las raíces de la
Psicoterapia Existencial se encuentran en la filosofía de principios del siglo XIX,
cuyo trabajo se centraba en la existencia humana, teniendo su auge entre las
dos grandes guerras mundiales. El fin de esta investigación filosófica y
humanística era poder identificar la importancia de la interpretación existencial
para el bienestar psicológico. Tiene como objeto de estudio la esencia del ser
humano, es decir al ser, el cual estará constituido por su posicionamiento frente
a la existencia, su propia existencia.
Definición y características.
El apuntalamiento de la orientación existencial no es empírico, sino
profundamente intuitivo. Como lo define Irivin D. Yalom (1998): “La psicoterapia
existencial es una aproximación dinámica a la terapia que se centra en las
preocupaciones que están enraizadas en la existencia del individuo”. (p.193)
Por su parte, Rollo May (1958) definió el existencialismo como “el intento de
comprender al hombre extendiéndose por debajo de la escisión entre sujeto y
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objeto que ha invadido el pensamiento y la ciencia occidentales desde poco
después del Renacimiento” (p.205)
Con esto hacemos referencia a un credo humanístico fundamental “el hombre
es más que la suma de sus partes” (V. Frankl, 1974). No importa lo
detenidamente que uno comprenda la combinación de partes de la mente, el
significado nunca puede obtenerse a partir del estudio de las partes
componentes porque el significado nunca es causado: es creado por una
persona que está supraordenada en todas sus partes.
La posición existencial se extiende por debajo de esta escisión sujeto- objeto y
considera a la persona no como un sujeto que puede percibir la realidad
exterior, sino como una conciencia que participa en la construcción de la
realidad. Para poder conceptualizar un poco éste concepto nos referiremos a lo
que planteó siempre Heidegger (1947) como ser humano: se hablaba del ser
humano como dasein. Da (ahí) se refiere al hecho de que la persona está ahí,
es un objeto constituido, pero, al mismo tiempo, constituye el mundo. Dasein es
a la vez el que aporta significado y lo sabido (Heidegger, 1947). Cada dasein,
por lo tanto, constituye su propio mundo.
Uno de los rasgos básicos del enfoque existencial es que es una psicoterapia
dinámica. Buscaremos poder desarrollar este concepto mediante un contraste
de su definición técnica con la vulgar y así poder comprender a lo que
realmente ellos hacen referencia con psicoterapia dinámica. En su sentido
Vulgar evoca energía y movimiento y un sentido técnico, refiere a fuerza o
poder, y desde éste posicionamiento es que referiremos a los conflictos que
acontecen en el ser humano.
Freud (1920) es quien nos brinda la mayor comprensión del modelo dinámico
de funcionamiento mental, un modelo que plantea que existen fuerzas en
conflicto dentro de un individuo y que el pensamiento, la emoción y la conducta
tanto adaptativa como psicopatológica, son el resultado de estas fuerzas en
conflicto, las cuales, además, existen en varios niveles de conciencia. En
síntesis podríamos decir que las psicodinámicas de un sujeto incluyen las
diversas fuerzas inconscientes y conscientes, los motivos y temores que
operan de él. Sabemos también que el conflicto se da por las lucha, el choque,
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de estas fuerzas. Pero ¿Qué pasa si nos preguntamos que fuerzas (motivos y
temores) se hallan en conflicto? ¿Cuál es el contenido de esta lucha interna?
Tomando lo planteado por el existencialismo, la naturaleza precisa de los
conflictos internos más profundos nunca es fácil de identificar. El sujeto alberga
un conjunto de preocupaciones primarias que estas profundamente sepultadas,
recubiertas de una capa tras otra de represión, rechazo, desplazamiento y
simbolización. Es decir, el sujeto presenta un cuadro de conflictos, los cuales
estarán ligados a cuestiones intrapsiquícas pero que en el trasfondo tienen su
origen en preocupaciones existenciales, las cuales están tapadas por los
mecanismos de defensa anteriormente especificados.
Así es como llegamos a que la psicoterapia existencial es un proceso dinámico
de conflictos intrapsíquicos derivado de la angustia existencial. Angustia que
nace en el sujeto por el simple hecho de estar vivo, de existir. El sujeto no eligió
existir, la existencia le vino dada, pero él es responsable de su propia
existencia. Fue arrojado a la existencia, pero a su vez es autor, libre, de la
misma. El ser está ahí, en la existencia, en su existencia, como planteamos
anteriormente: el sujeto es tomado como aquella conciencia que no percibe,
sino que, construye su propia realidad. Y es aquí donde radica la esencia de
este paradigma. El sujeto es ese ser ahí, ser en su existencia, y por ello es que
está atravesado por la misma, donde según como él la construya las
preocupaciones existenciales van a condicionarlo de una u otra manera,
moldearán y constituirán su propia esencia.
Las preocupaciones existenciales y los supuestos filosóficos de
la logoterapia.
Retomando lo que veníamos planteando anteriormente nos encontramos con
una posición existencial que pone de relieve “un conflicto que fluye de la
confrontación del individuo con los datos de la existencia” (I. Yalom, 1998). Con
datos de la existencia se refieren a ciertas preocupaciones extremas, ciertas
propiedades intrínsecas que constituyen una parte de la existencia del ser
humano en el mundo.
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Si podemos quitarnos de encima, o poner en paréntesis (E. Husserl, 1900),
como plantea el método fenomenológico, si podemos reflexionar
profundamente acerca de nuestra situación en el mundo, de nuestra existencia,
de nuestros límites, nuestras posibilidades, nos enfrentaremos a los datos de la
existencia, a las estructuras profundas a las que Yalom (1998) refiere como
preocupaciones supremas.
Estas son: muerte, libertad, soledad y sin sentido. Y la confrontación del
individuo con cada uno de estos hechos de la vida constituye el contenido del
conflicto dinámico existencial.
La primera de las preocupaciones existenciales, la Muerte, la más obvia y más
fácilmente aprendida. Nacemos sabiendo una sola cosa con total exactitud y es
que algún día nos vamos a morir. La muerte vendrá y no hay escape para ello.
Es una terrible verdad, o no, y respondemos a ello con un terror mortal.
Conforma, a su vez, un ideal de trascendencia y es quien permitió a los
individuos generar creencias religiosas para poder explicar lo que sucede luego
del fin, pero la realidad es que nunca lo sabremos o por lo menos no mientras
estemos en “vida”.
En palabras de Spinoza (1954) “todo se esfuerza por persistir en su propio ser”
(p. 6), y un conflicto existencial central lo constituye la tensión entre la
conciencia de la inevitabilidad de la muerte y el deseo de continuar existiendo
(I. Yalom, 1998, p.196).
Es decir, lo que amenaza al hombre es su culpa en el pasado y su muerte en el
futuro. Ambos son inevitables y ambas deben aceptarse. Por ello el hombre
hace frente a su condición humana en términos de falibilidad y mortalidad. Es
esta doble finitud humana la que añade a la vida la característica de ser digna
de vivirse, puesto que solo frente al sentimiento de culpa tiene sentido morar y
solo frente al sentido de muerte, tiene sentido actuar. Si el hombre fuera
inmortal estaría justificado en posponer todo. Y es por ello que el hombre está
llamado a hacer el mejor uso de cada momento.
La Libertad, otra de las preocupaciones supremas, una menos accesible a la
muerte. La libertad siempre es pensada con una connotación positiva, sin
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embargo vista desde la perspectiva esencial, esta ribeteada por el terror. En su
sentido existencial, libertad refiere a la ausencia de estructura externa.
Pensémoslo así: el individuo no entra (ni sale) a un universo bien estructurado,
que tiene un diseño inherente. Más bien, el individuo es enteramente
responsable de su propio mundo, del diseño de la vida, de las elecciones y
acciones. En palabras de Irvin. D. Yalom:
“Libertad, en este sentido, tiene una implicación terrorífica:
significa que bajo nosotros no hay terreno alguno, esto es, nada,
el vacio, el abismo. Una calve dinámica existencial es, entonces
el choque entre nuestra confrontación con el vacio bajo nuestros
pies y nuestro deseo de un terreno firme y una estructura” (p.
197).
A su vez nos parece pertinente especificar qué elementos nos brinda la
Logoterapia en base a éste supuesto. Esta corriente si bien tiene elementos
existenciales, es una variable de esta última. La misma sostiene que es un
análisis que va más allá del ser, de la existencia. A la logoterapia no solo le
concierne el ser, sino también el sentido. Y por lo tanto se basa en tres
supuestos fundamentales que constituyen una cadena de eslabones
interconectados:
La libertad de la voluntad
La voluntad de sentido
El sentido de la vida.
Ahondaremos en el primero, para poder profundizar la Libertad como
preocupación existencial.
Lo que se plantea aquí es que el hombre no está libre de condicionantes, sean
biológicos, psicológicos o de naturaleza sociológica. Pero el hombre es y sigue
siendo libre de tomar posiciones con respecto a estos condicionantes; siempre
conserva la libertad de decidir su actitud para con ellos. En relación a lo
anterior, Frankl (1965) afirma que es gracias a esa posibilidad que el hombre
“es libre de elevarse por encima del nivel de los determinantes somáticos y
psíquicos de su existencia” (V. Frankl, 1965, p.19). Por esto mismo se abre una
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nueva dimensión, la dimensión de lo no ético. El sujeto se vuelve capaz de
adoptar una actitud no solo con relación al mundo, sino también en relación
consigo mismo. El hombre es capaz de reflexionar sobre sí mismo y hasta de
rechazarse. En palabras de V. Frankl (1965):
“En suma, los fenómenos específicamente humanos vinculados entre
sí –la conciencia y la autoconciencia- no serian comprensibles a
menos que entendamos al hombre como un ser capaz de distanciarse
de sí mismo, abandonando el plano de lo biológico y lo psicológico
para pasar al plano de lo noológico. Esta dimensión es
específicamente humana, y no es accesible al puro animal” (p.19)
El tercer supuesto o preocupación radica en el Aislamiento existencial. Con
esto no hacemos referencia al aislamiento interpersonal, con la soledad que
conlleva, ni al aislamiento intrapersonal (aislamiento de partes de uno mismo),
sino a un asilamiento más fundamental, un aislamiento tanto de las criaturas
como del mundo, que anula todas las demás formas de aislamiento.
No importa lo próximo que estemos cada uno de nosotros respecto a lo demás,
permanece un vacio final, insalvable. Cada uno de nosotros llega solo a la
existencia y debe partir de ella también solo. “El conflicto existencial es así la
tensión entre la conciencia que tenemos de nuestro absoluto aislamiento y de
una totalidad mas grande” (I. Yalom. 1998, p.197)
Por último nos encontramos con El Sinsentido. Si debemos morir, si
constituimos nuestro propio mundo, si cada uno de nosotros está en última
instancia solo en un universo indiferente, entonces ¿Qué significado tiene la
vida? ¿Por que vivimos?
Si no hay un diseño preordenado para nosotros, entonces todos debemos
construir nuestros propios significados en la vida. Sin embargo, como nos
plantea Yalom (1998) “¿puede un significado de nuestra propia creación ser
suficientemente sólido para soportar nuestra propia existencia?” (p.197). Y es
así como nace en nosotros el conflicto en relación a éste supuesto. “Este
conflicto dinámico existencial surge del dilema de una criatura en busca del
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significado, que es lanzada a un universo que no tiene significado” (I. Yalom,
1998, p.197).
Nos parece de suma importancia poder plasmar y articular esta ultima
preocupación con los últimos dos supuestos de la Logoterapia. En sí
consideramos que si bien se presentan como dos Psicoterapias diferentes, dan
lugar a una retroalimentación y nosotros aquí intentaremos lograr su
articulación. De esta manera, poder, a su vez, brindar las nociones de voluntad
y responsabilidad, que son de suma importancia para entender cómo se
conforma y a que se enfrenta el ser.
Lo que se plantea aquí es que cuando nos referimos a la voluntad del sentido
nos topamos inevitablemente con la voluntad del placer y la voluntad del poder,
ambos son derivados del primero. La voluntad del placer es en realidad un
principio contraproducente ya que cuanto más se esfuerza de verdad a
conseguir placer, menos lo consigue. Cuanto más busca uno el placer por la
vía directa, mas fracasa. El placer es el efecto de la realización de sentido, la
cual suele confundirse con el fin último, cuando es, en realidad, un mero efecto.
Sucede algo similar con la voluntad de poder. La misma es un medio para
acceder al fin, por ejemplo: una cierta cantidad de poder, como el poder
económico, es por lo general un requisito del cumplimiento del sentido y es por
ello que se confunde el medio para un fin, otra vez, con el fin en sí mismo.
Lo que es importante poder diferenciar es que el sujeto no busca las metas de
su conducta de forma involuntaria e inconsciente y que sus motivaciones
conscientes no son motivaciones reales. El hombre es un ser que va al
encuentro de otros seres y tiende la mano en busca de sentidos por realizar.
Frankl (1965) lo conceptualiza de este modo:
“Y es precisamente por esta razón por que hablo de una voluntad de
sentido más que de una necesidad de sentido o de una pulsión de
sentido. Si el hombre estuviera verdaderamente impulsado al sentido
emprendería la realización del sentido sólo por las ganas de liberarse
de esta pulsión, en orden a restaurar la homeostasis interior. Pero al
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mismo tiempo, ya no se preocuparía por el sentido en sí, sino más bien
por su propio equilibrio, en definitiva, por sí mismo.” (p.24)
Así como el placer y el poder son efectos, la actualización también es un
fenómeno directo de la voluntad de sentido, el cual, por lo tanto, también se
frustrará en la medida en que se constituya como un objeto de intención
directa. “La actualización es buena; sin embargo, mantengo que la persona
sólo se actualiza a sí misma en la medida que realiza sentidos. La actualización
se echa a perder cuando se la constituye como un fin en sí misma” (V. Frankl,
1965, p. 24).
Lo interesante aquí radica en que la actualización siempre va a estar dada en
la medida en que pueda realizarse los sentidos. Pero tal como lo afirma el autor
(1965) el hombre solo vuelve a sí mismo, a ocuparse de sí mismo, después de
fallar su misión, tras fracasar en la búsqueda de sentido en su vida, y es por
eso que se afirma que nadie puede luchar por su identidad de un modo directo,
encontramos más bien nuestra identidad en la medida en que nos
comprometemos con algo que está más allá de nosotros, con una causa mayor
que uno mismo. Nadie lo dijo con más fuerza como Karl Jaspers (1947) cuando
afirma que: “lo que el hombre es, lo es por la causa que él ha hecho suya”.
Para poder ejemplificar este concepto se utiliza normalmente en filosofía el
ejemplo de Sócrates (435 a. C) cuando confesó que poseía en su interior la
potencialidad de ser un criminal, pero decidió evitar la materialización de esta
potencialidad, y esta decisión, es la que constituye la diferencia.
Es así como entramos en otro concepto de importancia para la logoterapia. Si
tomamos lo que explicamos anteriormente nos encontramos con una tensión
entre lo que somos y lo que deberíamos ser; la tensión entre el estado actual
de las cosas y el estado ideal que hay que materializar; la tensión entre la
esencia y la existencia, o como también podríamos decir entre el ser y el
sentido. La tensión entre ser y sentido es imposible de erradicar en el hombre.
Es inherente al ser humano y por ende inevitable para el bienestar.
Hemos comenzado explicando la orientación del hombre al sentido, es decir, su
voluntad de sentido, para poder llegar a su confrontación de sentido, cuarto
aspecto de suma importancia en la logoterapia. Retomando la tensión que
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especificamos anteriormente, aclaramos, la primera cuestión remite a lo que el
hombre básicamente es: orientado al sentido; la segunda remite a lo que debe
ser: confrontado con el sentido.
Cuando nos confrontamos con el sentido, se alcanza un estadio de madurez y
desarrollo en el que la libertad se vuelve responsabilidad. Acá hacemos la
unión entre el concepto libertad del existencialismo, con la responsabilidad que
se toma como la autentica esencia de la existencia humana. El hombre es
responsable de la realización del sentido específico de su vida personal. Pero
también es responsable ante algo, o para algo, sea la sociedad, el género, la
humanidad o su propia conciencia.
Para no extendernos mucho más agregaremos solo algunas conceptos del
Sentido de la Vida (supuesto de la logoterapia) que nos permitirán agregar
nociones al Sin sentido que propone Yalom.
En resumen, la vida puede cobrar sentido de tres maneras: primero, por lo que
damos a la vida (en términos de obras creativas); segundo, por lo que tomamos
del mundo (en términos de nuestra experiencia en valores); y tercero, por el
planteamiento que hacemos ante un destino qué ya no podemos cambiar (una
enfermedad incurable). Justamente cuando se ve el hombre enfrentando a este
destino, cuando se ve abocado a una situación desesperada, le queda una
última oportunidad de realizar un sentido, el más profundo de estos: el sentido
del sufrimiento. Se insiste con que la mayor preocupación del hombre no es
buscar el placer o evitar el dolor, sino más bien encontrar un sentido a su vida.
Por ello vemos que el hombre está dispuesto a sufrir, con tal que pueda
convencerse, de que su sufrimiento tiene algún sentido.
Por último. Cada hombre es único y cada vida humana es singular; nadie es
reemplazable ni ninguna vida es repetible. Esta doble singularidad acrecienta la
responsabilidad humana. En esta última instancia, esta responsabilidad deriva
del hecho existencial de que la vida es una cadena de preguntas que el hombre
ha de responder respondiendo de su vida, a la que da respuesta siendo
responsable. Como explicita V. Frankl (1965) “me atrevo a decir que para cada
pregunta hay una sola respuesta, ¡la correcta!” (p. 32)
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Análisis de la sociedad actual, postmodernidad.
Desde el marco existencial nos encontramos nuevamente con V. Frankl quien
nos brinda herramientas para comprender ciertos factores de la sociedad actual
y a su vez nos propondrá el concepto de vacío existencial. Un análisis
psicosocial más actual será explicitado por Rollo May en una conferencia que
brindó acerca de la frecuencia e intensidad de los ataques de pánicos en el
Siglo XXI.
“benefactores de la época que saben cómo beneficiar a la humanidad,
haciendo la vida cada vez mas fácil, algunos mediante el ferrocarril,
otro mediante el ómnibus y los barcos de vapor, otro mediante la
telegrafía, otros mediante compendios fácilmente asimilables y cortos
recitales de todo aquello que merece la pena saber, y finalmente los
verdaderos benefactores de la época quienes mediante la virtud del
pensamiento hicieron la existencia espiritual sistemáticamente más
fácil cada vez mas.” (S. Kierkegaard, 1946, p. 193)
Mediante esta reflexión Yalom (1998) razonó que cuando todo se combina para
hacerlo todo más fácil, entonces existe el peligro de que la facilidad resulte
excesiva (p.202). Quizás se esté necesitando de hacer las cosas otra vez
difíciles.
Viktor Frankl (1962) nos amplía éste panorama postulando que cada vez con
mayor frecuencia se presenta un nuevo tipo de neurosis que se caracteriza
sobre todo por la pérdida de interés y la falta de iniciativa. Hombres que dudan
de que la vida tenga sentido, situación que ha nombrado como vacío
existencial, y que la define como “una enfermedad que no debe considerarse
meramente norteamericana, sino más bien que es aparentemente un elemento
concomitante de la industrialización” (V. Frankl., 1962, p.35)
El vacío existencial es un fenómeno que surge de una doble pérdida humana:
la pérdida de esa seguridad instintiva que rodea la vida del animal y la ulterior y
más reciente perdida de aquellas tradiciones que han orientado la vida
humana. En la actualidad, los instintos no le dicen al hombre lo que tiene que
hacer ni le dirigen las tradiciones hacia lo que él debería hacer; pronto ni tan
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solo va a saber el hombre que es lo que realmente quiere hacer y se dejará
llevar por lo que los demás quieren que haga, sucumbiendo así por completo al
conformismo. Frankl (1962) la denomina “La era del vacío existencial” (p.38) y
afirma que
“es mucho mayor el peligro de no cargar suficientemente al hombre. La
patología proviene no solo del estrés, sino también del alivio del estrés
que acaba en la vaciedad. Una falta de tensión creada por la pérdida
de sentido es una amenaza tan peligrosa para la salud mental como
serlo una tensión excesivamente intensa.”
Es decir, que el hombre no necesita homeostasis todo el tiempo, ni tampoco
una vida fácil como planteamos anteriormente, sino más bien una correcta
homeostasis que surge del carácter de exigencia inherente al sentido de
existencia humana. Esto es lo que se denomina dinámica existencial, la cual
establece el campo de tensión entre lo que el hombre es y debe ser. Pero
actualmente en esta dinámica “el hombre se ve más atraído que empujado; en
vez de estar determinado por el sentido, el hombre decide si su vida ha de
estructurarse según el carácter de exigencia de un sentido dado a su
existencia” (Frankl, 1962, p.37). El hombre necesita la fuerza embargada de su
sentido, como también necesita la llamada y el desafío de realizar ese sentido.
Si no caería en un conformismo y no lograría realizar lo mejor de cada
momento, como planteamos en el apartado anterior. No lograría lidiar con la
tensión de la finitud, no lograría hacerse significativa mediante lo que damos al
mundo ni lo que tomamos de él.
Es interesante a su vez lo que postula Frankl (1962) acerca del sentido de
culpabilidad. Si bien la culpabilidad es inherente a todo ser humano, en las
depresiones endógenas se presenta como patológicamente intensa, desde una
conciencia anormal de la misma. La culpa nace de la amenaza que le realiza al
hombre, su culpa en el pasado y su muerte en el futuro. Ambas son inevitables,
por ello el hombre debe hacerse frente a su condición de humana y solo frente
al sentimiento de culpa el sujeto tiene sentido mejorar su actuar.
¿Qué pasará con esta culpa que no despierta sentido de mejora al actuar?
¿Qué sucede con el sentimiento de finitud en el futuro que no permite hacer lo
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mejor de cada momento? Rollo May nos describirá como la ansiedad hacía un
futuro incierto, hacia la finitud, despierta en la sociedad actual gran ansiedad.
Rollo May (2013) asocia la ansiedad con la creatividad, cuando te presentas a
una situación que te produce ansiedad puedes: huir, lo cual no sería
ciertamente constructivo, medicarte, tomar drogas, pero ninguna de ellas te
permitiría la creatividad, refiriéndonos aquí a crear una actividad. La ansiedad
quiere decir para R. May (2013) que hay un mundo allí afuera que está tocando
a tu puerta, del cual necesitas crear algo. En palabras de Yalom (1958) y Frankl
(1965), la necesidad de equilibro de la tensión que produce la finitud, ser
responsable de ese futuro incierto.
Entonces, la ansiedad está asociada con el dilema humano básico, el ser
mortal, el tener que enfrentar nuestras propias cuestiones. Somos conscientes
de nosotros mismos, de nuestras propias metas, y asimismo, sabemos que nos
vamos a morir y por ello viene la ansiedad común, es la ansiedad de que nos
vamos a morir. (R. May 2013). Pero a su vez esta, está asociada a la
creatividad, es la que nos permite hacer la mayor cantidad de cosas posibles
en los años que estamos vivos.
También nos encontramos con la ansiedad que nace de la libertad, de tener
que hacernos responsables y afrontar las consecuencias de aquello que
elegimos y realizamos libremente. “La libertad es también la madre de la
ansiedad. Si no tienes libertad, no tienes ansiedad” (R. May, 2013). Si
observamos a los esclavos su cara no tiene expresión alguna, es nula, no
tenían ningún propósito, ningún objetivo; en cambio, nosotros tenemos 6,7
años para lograr lo que deseamos, pero a su vez, ese que nos daría felicidad
nos remite a la sensación de estar encapsulados, encapsulados en el sentido
de que debemos hacernos responsables de aquello que decidimos.
El autor (2013) también nos presenta un contraste de lo que denominamos
actualmente felicidad, la categoriza como una felicidad efímera, solo una
sensación agradable, confundiéndola comúnmente en ésta era con la felicidad
verdadera. “La felicidad real es sentir la satisfacción de conocer tus talentos,
tus capacidad, la totalidad de tu ser”. (R. May 2013). La ansiedad siempre va
acompañada de gente creativa, que puede conectarse con su ansiedad y
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convertirla en arte. El sentir “felicidad” esta dado por la preciosa combinación
artística que se logra realizar con aquella ansiedad con la que el sujeto se ha
logrado conectar, pero también está asociada con el coraje. En palabras del
autor (2013):
“La creatividad no es una simple bondad con la que se nace, sino, que
también debe estar ligada al coraje. Ambos causan ansiedad, pero
también causan bienestar, felicidad.”
¿En la sociedad actual, en la cultura moderna, se intenta calmar esta ansiedad
con satisfacciones, placeres banales?. Una de las características más
sobresaliente de nuestra cultura es que tratamos de evadir la ansiedad
haciéndonos cada vez más ricos. Como especificamos anteriormente cuando
mencionábamos los supuestos existenciales, no hay que confundirse el medio
con el fin, el poder con el fin en sí mismo. Ser millonario a los 21 años no te da
felicidad interna, coraje ni creatividad.
“creo que la sociedad está en tormenta de cambio, y se están notando
los resultados. Se está terminando el periodo de búsqueda en el área
de la psicoterapia, la era se está muriendo. Los griegos comenzaron
su era hablando de belleza, bondad y verdad. Los filósofos hablaron
de cosas maravillosas, pero en el siglo siguiente todo esto fue
olvidado. Ahora empieza otra nueva era y no hay psicoterapeutas, la
gente se rige por el arte, la religión, la belleza, la música. Se ven colas
enormes en las puertas de los psiquiatras; y creo que esto es un signo
de gran decadencia de nuestra era, en lugar de un signo de nuestra
inteligencia.” (R. May, 2013)
Rollo May (2013) caracteriza en su libro “La Rueda del Amor” la falta de
entendimiento de las personas modernas, falta de comprensión y conexión,
que realizan lecturas teóricas en vez de comprensivas, “lo hueca y vacía” (R.
May, 2013) que esta hoy nuestra sociedad, lo cual produce que la vida valga
muy poco. Sujetos con falta de Fe, sin interés en la filosofía, confundiéndola
con la ciencia. Por lo tanto no hay actualmente búsqueda profunda de la
verdad, a través de la cual podamos satisfacer nuestro ser a través de la cual
podas sentar las bases de nuestra verdad, de nuestra bondad. “Si no puedes
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amar, tampoco puedes rodar”; “esto no parece ya interesarles a las personas.
Estamos en una época en la que escasea la ética, la moral “(R. May, 2013)
“Los terapeutas de esta era ayudamos a las personas a encontrarse a
sí mismos para que sus vidas sean satisfactorias. Vi realmente que las
personas no se quieren a sí mismos. Reniegan de sí mismas. Eso es lo
que veo cuando las personas abren su corazón. Tampoco muestra
filosofía de vida, ni creencias arraigadas a una religión. Es por ello que
muchos jóvenes se terminan uniendo a pandillas. Y debemos
conectarnos con ellas, porque nos van a llenar el alma” (R. May, 2013)
En la nueva era vemos mucha ansiedad, vemos mucha culpa por la
aprehensión del propósito en la vida, vemos mucha muerte, pero la nueva era
nunca habla de estas cosas, solo habla de ser felices y cantar canciones” (R.
May, 2013). Es necesario enfrentarse a la vida, confrontar las dificultades, para
poder comenzar con la felicidad humana y no olvidar todo, como sucede
actualmente, como si nada hubiese sucedido para llegar a la felicidad verdad.
Una persona logra pedir ayuda, logra superarse, cuando siente culpa y es
llamado a hacerse responsable y así libre. Pero si el hombre en vez de
responsabilizarse, elige olvidarse, se genera una rueda de la que no podemos
escapar, ni sentir felicidad. El autor (2013) nos comenta que la felicidad actual,
es una felicidad transitoria, se envuelve en la rutina y se olvida de la diversión
de las cosas. Cuando en realidad la vida debería desbordar, “generar lagrimas
de felicidad”. La vida no es fácil, si fuera fácil no será efectivo, como nos mostró
Kierkegaard (1946). El interés, la felicidad, la creatividad, vienen en forma de
sinfonía, pero la vivir la existencia también debemos enfrentar la ansiedad, la
culpa, sino viviría sin ninguna creatividad.
Algo similar podemos observar de las conclusiones brindadas por Zygmunt
Bauman (2004), sociólogo, filósofo y ensayista polaco, quien realiza un análisis
en diferentes ejes relativos a la emancipación, la individualidad, el
espacio/tiempo, el trabajo y la comunidad en estos tiempos de “modernidad
líquida”.
Se utiliza el término modernidad líquida como una categoría sociológica que
ensalza la representación de cambios y transitoriedad. Intenta, a su vez, dar
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cuenta de la precariedad de los vínculos humanos en una sociedad que se
caracteriza por ser individualista y privatizada, y estar marcada por el carácter
transitorio y volátil de sus relaciones.
A través de la metáfora de lo que se considera solido o líquido, nos da a
entender que la época de aquello que dura y se conserva en el tiempo se ha
ido derritiendo, lo cual ha permitido el surgimiento de una modernidad líquida
en la cual la realidad social y las interacciones que se dan en ésta son fluidas e
inestables.
“La principal técnica de poder es ahora la huida, el escurrimiento, la
elisión, la capacidad de evitar, el rechazo concreto de cualquier
confinamiento y mantenimiento de un orden, de la responsabilidad por
sus consecuencias y de la necesidad de afrontar sus costos.”
(Bauman, Zygmunt. Modernidad líquida. 2004, Prólogo, pág. 16)
Al plantear la modernidad líquida, se refiere al proceso por el cual el individuo
pasa para poder integrarse a una sociedad cada vez más globalizada pero sin
identidad fija, dado a la volatilidad constante.
La identidad e individualidad se tienen que inventar y recrear: ahora que
hemos conseguido ser libres se nos impone el mandato de asumir los miedos y
angustias existenciales que conlleva tal libertad. Se tienen que moldear
máscaras de supervivencia en la sociedad postmoderna que, asimismo, se ve
amenazada por la procrastinación en contraposición a la búsqueda constante
de gratificación, que justamente, al ser instantánea, no es constante, genera
que nuestro esfuerzo para conseguir lo que queremos y seguir día a día con las
tareas rutinarias se nos haga pesado y nos encontremos con la necesidad de
satisfacer el deseo, de mantenerlo vivo.
Hoy en día, nos regimos por el consumo. No sólo somos una sociedad
consumista, sino que cada individuo lo es en sí mismo. Nuestra vida gira en
torno al consumo, y sin ninguna norma que lo rija: nos encontramos guiados
por la seducción, por deseos que tan rápido como vienen se van, y le hemos
sustraído el factor racional, o el mismo factor natural, a nuestros anhelos.
Nuestra identidad, marcada por el consumo y la sociedad en la que vivimos,
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también se vuelve cambiante dado a que nos encontramos en un mundo lleno
de oportunidades y posibilidades atrapantes en el cual nada está
predeterminado y “pocas derrotas son definitivas, pocos contratiempos son
irreversibles y pocas victorias son esenciales” (Bauman, Zygmunt. Modernidad
líquida. Fondo de cultura económica de Argentina, Buenos Aires, 2004,
Prólogo, pág. 69).
Los jóvenes Millennials.
Con el ánimo de comprender mejor a esta nueva generación, a continuación se
presentan algunos rasgos que explican someramente lo que les distingue ya
que sin duda alguna están provocando cambios importantes en la educación, el
trabajo, la comunicación, la tecnología, las relaciones interpersonales y la
economía, que comienzan a emerger.
La expresión Millennials se emplea para describir a quienes nacieron entre
1981 y 1995, es decir, aquellos jóvenes que hoy tienen entre 20 y 35 años de
edad y que se hicieron adultos con el cambio de milenio, etapa caracterizada
por un acelerado desarrollo de las nuevas tecnologías y del uso del internet en
prácticamente todas las esferas de la existencia. Otros también le denominan
Generación Y, puesto que es aquella posterior a la llamada Generación X o
Baby bottoms, misma que describe a los nacidos entre 1960 y 1980
aproximadamente.
Si algo tiene en claro esta generación, son las batallas que quieren dar, lo cual
no marcaría una diferencia con respecto a otras generaciones, la diferencia que
radica aquí es que ellos tienen compromisos, pero no específicamente se
relacionan con cuestiones políticas, sino con cuestiones propias.
El sociólogo Emilio Tenti lo dijo:
“Esta juventud es muy cuestionadora también. La diferencia es que no
disputa las generaciones mayores el poder en la económica, la
política, los campos donde mandan. La juventud ha logrado, por
ejemplo, mayores equilibrios en el ámbito de la vida privada. […] Hay
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un mundo donde ellos hacen lo que quieren: hacen lo que quieren,
comen lo que quieren, hacen el amor cuando quieren, donde quieren,
con quien quieren” (Fragmento de entrevista realizada por Susana
colombo. Revista Zona, Clarín, 19 de julio de 1998)
Para los millennials la lealtad es siempre hacia ellos mismos, al permitirse, por
ejemplo, decir lo que sienten. Son sinceros con ellos mismos. Priorizan sus
deseos personales sobre los organizacionales. Esta lealtad se traduce a varios
ámbitos.
Por ejemplo, tienen una lucha o compromiso positivo con el cuidado del medio
ambiente. Es una generación educada para tener mucha más conciencia de los
impactos que la humanidad genera sobre el ecosistema, y penaliza y
cuestionan a aquellos que no tienen una posición positiva.
Lo mismo se observa en el ámbito laboral, cambiaron el trabajar para que “a la
empresa le vaya bien” por el que “a mí me vaya bien, y, además, me guste”. En
base al trabajo nos encontramos con que el gran porcentaje de los trabajadores
son jóvenes menores de 24 años, de los cuales el 61% consideran seriamente
dejar la organización donde trabajar en los próximos años. Pensar en un
modelo de permanencia estática para estos jóvenes parece inadmisible,
estamos en un contexto dentro del cual la velocidad es parte de la cotidianidad.
Los Millennials buscan evolucionar a gran velocidad, los desafía el cambio, se
aburren si no están continuamente aprendiendo cosas diferentes. Y si algo
tienen en claro son las cosas que no desean. Su objetivo es siempre hacer
cosas nuevas, sentir que aportan a un resultado y a ellos mismos.
Es así como pasamos del Burn Out al síndrome del Bore Out. Vale aclarar
primeramente la diferencia de posicionamiento de los estos jóvenes frente al
Burn Out. Lograron poder percibir el estrés de manera positiva, lo cual no
afecta sus estados anímicos ni físicos, ya que esta percepción positiva hace
que la reacción fisiológica del cuerpo se asimile con las de las emociones
positivas, como alegría o exaltación. Lo toman como algo dentro de la
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cotidianidad, no como algo negativo, la integran como parte de la vida misma,
logrando así una vida más plena.
Pero estos jóvenes si padecen el síndrome del Bore Out, tal como lo definen
sus creados Phillippe Rothlin y Peter Werder (2009), es un síndrome que va
unido a un sentimiento de tiempo vacio que se alarga, carente de contenido. El
mismo va asociado a tres factores: aburrimiento, infra exigencia y desinterés
debido a falta de tareas relevantes, lo que podría traer consecuencias como
depresión o descenso de la autoestima. Suele suceder en ellos cuando no
logran evolucionar en su vocación genuina, evolucionar a gran velocidad, los
desafía el cambio, evitar el aburrimiento de sentir que no están progresando.
Estos jóvenes tienen como objetivo la búsqueda permanente de proyectos
desafiantes, sin esperas, sin impasse. Para ellos, este estrés es la mejor
experiencia.
Nos parece de gran interés poder volcar los principios o valores que rigen el
estilo de vida de la nueva generación. Los mismos fueron descriptos por los
hermanos Marc, Dave Radpravar y Favian Pfrotmuller en un video de Youtube.
Obtuvieron gran ovación y aceptación de los jóvenes, ya que a su vez pusieron
de manifiesto las emociones que reflejan estos principios.
1) Esta es tu vida. Haz lo que amas y hazlo con frecuencia.
2) Si no te gusta algo, cámbialo.
3) Si no te gusta tu trabajo, renuncia
4) Si no tienes suficiente tiempo, deja de ver la TV.
5) Si estas buscando el amor de tu vida, detente. Te estará esperando
cuando empieces a hacer las cosas que amas.
6) Deja de analizar demasiado, la vida es simple.
7) Todas las emociones son hermosas.
8) Cuando comas, aprecia hasta el último bocado.
9) Abre tu mente, brazos y corazón a nuevas cosas y gente, estamos
unidos en nuestras diferencias.
10) Pregúntale a la próxima persona que veas cual es su pasión, comparte
tu suelo inspirador en ella.
11) Viaja frecuentemente porque perdiéndote te encontraras a ti mismo.
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12) Algunas oportunidades solo se presentan una vez, aprovéchalas.
13) La vida es acerca de la gente que conoces y las cosas que creas con
ellas, así que sal y comienza a crear.
14) La vida es corta, vive tu sueño y comparte tu pasión.
Así mismo, en el 2009, cuando las empresas comenzaban a entender que algo
diferente estaba pasando con estos jóvenes, el IAE Business School realizó en
la Argentina un trabajo de relevamiento para comprender cuales eran los
valores que ellos apreciaban. El estudio se denomino: “La generación “Y”
comienza a ser protagonista en las organizaciones y en el consumo”. Su
objetivo era conocerlos mejor para saber como vivían y sentían sus vidas,
estos fueron algunos de los resultados:
El trabajo
La Familia
La Amistad
La Pareja
El dinero
- Es un eje funcional que los conecta con la utilidad, el confort, la
independencia y el placer.
- Critican el sistema laboral que heredaron.
- Plantean una redefinición entre lo perenne frente a lo transitorio.
- Reclaman ser tratados como adultos pero en un espacio
funcional infantil (quiero la comida caliente, pero sin reglas
hogareñas)
- Disociación entre la independencia de derecho y la de hecho, lo
que creen que merecen frente a lo que no quieren resignar.
- El valor histórico de la amistad se mantiene, y se suma un vinculo
mas periférico que son los “contactos”
- Los amigos siguen siendo los de toda la vida, pero se incorpora
la “nube” de seguidores de las redes sociales, con quienes
establece un vínculo diferente. (un Y aceptará a un desconocido
en la red social, mientras que un X solo lo hará con amigos o
conocidos)
- El vínculo se sustenta en el valor insoslayable de la
individualidad. Nadie deja nada por nadie. Ambos a la par
manteniendo sus espacios y recursos.
- Se genera una exacerbación del disfrute presente- inclusive
inmediato- sostenido en la experimentación y el despliegue de la
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El Aprendizaje
La tecnología
El consumo,
las marcas y la
comunicación.
sensorialidad.
- El valor del dinero se apalanca en el hoy. El ahorrar para una
casa que recién podre comprar en 5 o 10 años no es una opción.
- Internet modificó el acceso al conocimiento rompiendo algunas
barreras entre información y formación.
- La frase “que me dé valor” ilustra las expectativos con respecto la
enseñanza.
- Se valora el aprendizaje fático y experimental.
- Se construyó un vínculo endógeno con la tecnología.
- Se valora lo vertiginoso, la celeridad, la caducidad y el remplazo.
- Se generan las paradojas del respeto por algunas marcas frente
al rechazo del marketing como irrealidad.
- Se establece la necesidad de una comunicación eficiente en un
contexto de sobre estimulación.
Para ir concluyendo, sin embargo, se debe tener en cuenta que un joven es un
adolescente tanto física como mentalmente. En la sociedad actual se viven
períodos difíciles, en el que ocurren muchas cosas, que no se pueden negar,
son parte de lo Real. Estos jóvenes físicamente se hacen adultos, pero con
todas las inseguridades, torpezas y desequilibrios hormonales
correspondientes a esta etapa.
En el campo cognitivo ocurren también muchos cambios: se modifica su
pensamiento, aumenta su resistencia y aprenden a pensar de forma
proposicional (sobre lo que les puede ocurrir), fijándose de este modo
únicamente en sí mismos, en su posición en el mundo y en la opinión que éste
les merece. Todos estos factores los convierten en unos adolescentes que
discuten constantemente.
Parece que los jóvenes de hoy en día maduran mucho más pronto que los de
antes. Así lo estipula Jeroen Boschma en su libro “Generación Einstein: Más
listos, más rápidos y más sociales” (2006). Estos jóvenes son conocidos como
Kids Getting Older Younger (KGOY) [Niños que se hacen mayores jóvenes].
Ciertamente maduran más rápido que antes en el ámbito físico, entre otras
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razones. Sin embargo, parece que mentalmente permanecen anclados en la
pubertad. A pesar de su apariencia de adultos y su fanfarronería siguen
necesitando la compañía de los mayores, y allí es cuando encontramos sus
falencias en otras áreas de sus vidas.
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2.3. METODOLOGÍA.
2.3.1. Condiciones de viabilidad y factibilidad.
Para llevar a cabo la presente investigación utilizaremos para la recolección de
datos y evaluación de la muestra dos instrumentos técnicos. Ambos de carácter
psicométrico, que cuentan con un análisis cuantitativo y cualitativo del
resultado.
Por un lado, el Logo-Test que tiene como fin la medición de la “realización
interior del sentido” y de la “frustración existencial”, creado por Elisabeth S.
Lukas. Por el otro, La Escala Existencial, creado por A. Längle, C. Orgler & M.
Kundi, el cual fue diagramado y adaptado a la argentina en 2013 por A.
Gottfried, N. B. Landaboure, G. Traverso, E. Moreno & A. Längle. Esta última,
medirá el: autodistanciamiento, la autotrasendencia, la libertad y
responsabilidad, de manera individual y relacional.
Siguiendo los lineamientos anteriores, utilizaremos como sustento teórico, a su
vez, material bibliográfico calificado y pertinente, lo cual nos permite alcanzar
un nivel de factibilidad adecuado.
Lo mismo en relación al recurso humano, tenemos acceso a un amplio grupo
de Jóvenes que cumplen con las características para ser evaluados. Dentro de
la dimensión económica, no consideramos repercusión alguna, ya que las
técnicas a utilizar no tienen casi costo alguno. Con respecto a los recursos
temporales, si bien es un poco escaso, al no ser un estudio longitudinal, se
podrá acceder sin dificultad a los objetivos planteados.
Habiendo puesto de manifiesto todos los puntos, la presente investigación es
viable y factible.
2.3.2. Consideraciones éticas:
Todos aquellos sujetos que decidan participar, lo harán de manera voluntaria.
La información que se recoja, en su totalidad, será confidencial en todos sus
aspectos y no se usará para ningún otro propósito fuera de esta investigación.
Así mismo, se les entregará un consentimiento informado para que firmen,
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sabiendo que no habrá devolución de los resultados, una vez que la tarea haya
concluido.
Se busca cuidar a todos los participantes, es por ello que algunos instrumentos
que eran muy ansiogenos y regresivos, fueron evitados para no angustiar a los
mismos. A su vez, serán informando a cerca de los aspectos relacionados con
la investigación, sus objetivos, alcances, e instrumentos de recolección de
datos que se emplearán. Para que se sientan parte y a su vez crear un cierto,
acercamiento, encuadre, ya que de por si las técnicas despertarán ciertas
emociones.
2.3.3. Tipo de estudio:
El tipo estudio que se llevara a cabo es descriptivo- correlacional, de manera
que pueda obtenerse una descripción acabada de los jóvenes Millennials en
relación a sus características existenciales.
En tanto, diseño descriptivo tiene como propósito describir situaciones y
eventos, es decir, establecer cómo es y cómo se manifiesta un fenómeno
determinado. Buscan especificar las propiedades importantes de personas,
grupos, comunidades o cualquier otro fenómeno que sea sometido a análisis
(Sampieri, Fernández & Baptista, 1998). Es decir, que los estudios descriptivos
buscan especificar las propiedades, las características y los rasgos de
cualquier fenómeno que sea analizado, describiendo tendencias de un grupo.
Desde el punto de vista científico, describir es medir con la mayor precisión
posible
Por su parte, será correlacional porque buscaremos medir el grado de relación
que existe entre las características que hacen a los jóvenes “millenials” y la
capacidad para conectarse con sus preocupaciones existenciales, en un
contexto particular: Buenos Aires. El fin principal de este tipo de estudio es
saber cómo se puede comportar una variable conociendo el comportamiento de
otras relacionadas.
2.3.4. Diseño de Investigación:
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La presente investigación es de diseño No Experimental. Esto se debe a que
nos focalizaremos en observar los datos tal y como se presentan en su
contexto natural, para luego analizarlos sin la manipulación deliberada de las
variables.
Por la modalidad en la recolección de datos, el estudio será de corte
transversal. Ya que, los datos van a ser recolectados en periodos y puntos
especificados, en un solo momento y un tiempo único.
Es decir, haremos un corte en el aquí y ahora y es allí donde recolectáremos y
analizaremos los datos, con el propósito de describir variables y analizar su
incidencia e interrelación en un momento dado, no en evaluar los cambios de
las variables a lo largo del tiempo.
2.3.4 Encuadre Metodológico.
En cuanto al tipo de método, nos encontramos aquí con una metodología
cuantitativa y cualitativa.
Cuantitativa, en cuanto la clasificación de los datos permitirá establecer las
relaciones significativas entre los fenómenos que se estudian. Y el tipo de
instrumentos que utilizaremos ya que serán escalas e inventarios ya
estandarizados.
Cualitativo, ya que los objetos que buscamos correlacionar es abstracto:
libertad, sentido de la vida, aislamiento existencial y finitud. Las cuales, a su
vez, tienen cierta densidad subjetiva, en sentido de que para poder contestar
las técnicas utilizadas se requiere cierta regresión y, por ende, al ser temas
existenciales, muy movilizante.
2.3.5. Muestra.
La muestra utilizada aquí es de tipo intencional, no probabilística. Intencional
porque la misma es recurrida con un fin, buscamos un resultado y no
probabilística porque la misma está formada por sujetos voluntarios. Es decir,
en base a un procedimiento informal y arbitrario.
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Los sujetos que conformarán la muestra y serán investigados, son jóvenes de
entre 20 y 23 años, residentes en Buenos Aires. Los únicos requisitos para
formar parte de la muestra son la edad y el lugar de residencia. Ya que damos
por sentado que, en base a la influencia cultural de la época, presentaran los
rasgos milenarios que los categorizan como la población “Millennials”.
La muestra tendrá un tamaño de 50 sujetos, 25 de sexo femenino y 25 de sexo
masculino.
2.3.6. Variables
Variable Independiente: Jovénes Millennials entre 20 y 23 años residentes en
CABA.
Variable Dependiente: La conexión con las preocupaciones existenciales.
Definición Conceptual:
Jóvenes Millennials: Jóvenes nacidos entre los años 1990 y 2000, bajo la era
de la “tecnología” que se caracterizan por ser Multitasking, quienes priorizan
sus deseos personales, autosuperarse y autorealizarse profesionalmente sin
delegar sus necesidades motivacionales e intrínsecas ante estas.
Las preocupaciones existenciales: Preocupaciones intrínsecas a todos los
seres humanos por el simple hecho de existir. Las mismas atraviesan al sujeto
y lo determinan y caracterizan. Provienen de la teoría Existencial y se
consideran como las causas más profundas de los conflictos intrapsiquícos.
Definición Operacional:
Para poder medir la conexión de los Jóvenes Millennials con las
preocupaciones existenciales se utilizaran dos instrumentos que presentan
preguntas que permite enfrentar al sujeto de manera sutil con temáticas
existenciales. Que harán que éste evalúe y se cuestione las mismas.
2.3.7. Instrumentos.
Utilizaremos para la recolección de datos y evaluación de la muestra dos
instrumentos técnicos. Ambos de carácter psicométrico, que cuentan con un
Página 38 de 118
análisis cuantitativo y cualitativo del resultado. Por un lado utilizarnos un Test y
por el otro una Escala.
El Logo-Test, creado por Elisabeth S. Lukas, es como dijimos anteriormente un
test cuantitativo y cualitativo, que tiene como fin la medición de la “realización
interior del sentido” y de la “frustración existencial” y las “enfermedades
noógenas ”, (originadas en la dimensión noética de un ser humano debido a la
carencia de sentido de la vida). Se presenta bajo un formato de cuestionario y
se divide en dos, un cuestionario para sujetos de sexo femenino y otros para
sexo masculino. Ambos homologados para toda la población mayor a 18 años.
En cuanto a la estructura del Logo Test, vemos que este está divido en tres
partes. En la primera estarán ubicados los contenidos relacionados con los
Valores de Creación. Los mismos se agrupan en 9 grandes categorías: propio
bienestar material, autorealización, familia, actividad ocupacional principal,
sociabilidad, intereses, vivencias u experiencias, servicio a los otros, situación
de necesidad de su superación y afirmación de la vida a pesar de todo.
En la segunda, estarán ubicados los Valores de Vivencia. Èsta segunda parte
del test, intenta captar la frustración existencial concretando los efectos
generales de la frustración, descriptos como: agresión, regresión, super-
compensación, reacción de huida, adaptación razonada, neurosis y depresión
en sus aspectos noógenos.
Siguiendo los lineamientos existenciales, afirmamos qué la realización interior
del sentido no necesariamente tiene que ver con condiciones positivas, el
hecho es encontrar sentido a todas nuestras experiencias. Es por ello que en la
Parte III estarán ubicados los contenidos relacionados con los valores de
actitud. Ésta consta de dos subpartes. En una de ellas se presentan tres casos
que, por un lado, ejemplifican la Parte II y por otro buscan un valor de
perspectiva enjuiciando otros casos. A partir de las descripciones de tres
personas se pregunta cuál es más feliz y cuál es la que sufre más. Mediante un
par de preguntas se evalúa la posición actual del paciente en relación a la
Realización interior de sentido.
Página 39 de 118
Por el otro, La Escala Existencial, creado por A. Längle, C. Orgler & M. Kundi,
el cual fue, en 2013, diagramado y adaptado a la argentina por A. Gottfried, N.
B. Landaboure, G. Traverso, E. Moreno & A. Längle.
El objetivo del instrumento fue dimensionar valorativamente el Sentido de Vida,
es decir la percepción afectivocognoscitiva de valores referenciales que
mueven a una persona y le invitan a actuar de un modo particular ante
situaciones específicas o la vida en general, confiriéndole de identidad personal
y coherencia consigo misma (Martínez, 2011). Es decir, evaluará: el auto
distanciamiento, la auto trascendencia, la libertad y responsabilidad, de manera
individual y relacional.
Si bien es también psicométrico, cuantitativo y cualitativo; a diferencia del
anterior no es un cuestionario, sino una escala única tanto para el sexo
femenino y masculino mayores a 18 años.
La EDSV es un instrumento autoadministrable o de aplicación individualizada,
en contextos clínicos o de investigación. La prueba inicial contenía 20 ítems
con un formato de respuesta tipo Likert de cuatro opciones, que van desde
"Totalmente en Desacuerdo" a "Totalmente de Acuerdo", valorados de 0-3 en
los ítems directos (2,3,6,9,15), y de 3-0 en los inversos (1,4,5,7,8,10,11,12,
13,14,16,17,18,19,20).
Para la toma de ambas, se realizará una toma grupal, un día y horario
estipulado, en las aulas de la Facultad de Psicología y Psicopedagogía de la
Universidad del Salvador. En la cual se explicará la temática de investigación,
se les informará acerca del anonimato y confidencialidad de sus tomas.
De esta manera, controlar las variables que pueden influenciar y condicionar
los resultados de las técnicas.
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2.4 Relevamiento y análisis de los resultados obtenidos.
Las técnicas administradas son cuestionarios estandarizados en Argentina,
fueron tomadas a 30 jóvenes entre 21 y 27 años residentes en Buenos Aires,
15 de ellos del sexo femenino y 15 del sexo masculino.
La presentación de datos será desarrollada de en forma de bloques. En
relación a nuestros objetivos, nos pareció pertinente dividir el análisis en grupos
etarios, por consiguiente, en el primer bloque se presentarán el análisis de los
datos provistos por el sexo femenino y por otro los masculino. Finalizando con
el análisis general en donde se unirán ambos grupos.
2.4.1 Análisis de las respuestas a las preguntas de las técnicas
previas a su evaluación cuantitativa.
En relación a éste punto, habrá una diferencia en la presentación de los datos,
ya que el cuestionario “Logo-test” es diferente para el sexo masculino y
femenino, por ende son dos cuestionarios diferentes y los datos serán
presentados en consecuencia a esta división. En cambio, el cuestionario
“Escala Existencial” al tener una extensión a ambos sexos por igual, sus datos
serán presentados de manera global. Debido a su extensión y al no haber
arrojado discrepancias significativas en los resultados no será presentado aquí,
pero podrán encontrarlo en anexos. Aquellas objeciones o hipótesis que
hagamos en base a las preguntas no están íntimamente relacionadas con los
resultados de la pregunta, sino con el contenido de la pregunta en sí.
Página 41 de 118
2.4.2: Relevamiento y análisis de los resultados Femeninos.
2.4.2.1 Relevamiento y Análisis de los resultados obtenidos en el
LOGO-TEST FEMENINO.
Fig. 1 Resultado total de la población femenina en el Logo- Test.
Dentro de la técnica “Logo- test” se encuentra un apartado de índole cualitativo.
En el que los participantes a través de lo que relatan y de las opciones electas
nos darán conocimiento de su Escala de Sentido y de su Actitud Positiva frente
al Éxito y la Frustración. Considerando a ésta actitud como aquella que
posibilita encontrar el Verdadero Sentido Interior.
Página 42 de 118
Fig. 2 Nivel de actitud positiva frente al éxito y frustración total en la población femenina
.
Fig. 3 Nivel de Escala de Sentido total en población femenina.
2.4.2.2: Relevamiento y Análisis de los resultados obtenidos en el
cuestionario de Escala Existencial.
El resultado total provisto por esta técnica nos permitirá conocer la Dimensión
Existencial Personal de cada sujeto. Cuanto mayor sea el puntaje (mayor a la
media) habrá mayor plenitud de vida, cuanto menor habrá presencia de de lo
Página 43 de 118
que se denomina Vacío existencial. Los resultados arrojados fueron los
siguientes:
Fig. 4. Resultado total del test Escala Existencial en población femenina
.
La Dimensión Existencial siempre está compuesta por dos áreas: la Escala
Personal y la Escala Existencial. A su vez, estas están conformadas, cada una,
por dos variables. Por una lado la Responsabilidad y Libertad conforman el
área Existencial y por el otro la Autotrascendencia y Autodistanciamiento la
Personal. Expondremos aquí cada una de las áreas con sus respectivas
variables.
0
10
20
30
40
50
Menor a la Media Igual a la Media Superior a la Media
ESCALA EXISTENCIALPuntaje General: Dimensión Existencial Personal.
Total de Personas %
Puntaje Obtenido
%
33,33 %
46,67 %
20 %
Página 44 de 118
Fig. 5 Resultado del nivel de Escala Personal en población femenina.
Fig.6 Resultado total del nivel de Autodistanciamiento en población femenina.
0
10
20
30
40
50
60
70
Menor a la Media Igual a la Media Superior a la Media
VALOR P: "PERSONALIDAD"
Total de Personas %
%
13.33%
60%
26.67%
Puntaje Obtenido
0
10
20
30
40
50
60
Menor que la media Igual a la media Superior a la media
AUTODISTANCIAMIENTO
Total de Personas %
Puntaje Obtenido
%
33,33 %
53,33 %
13,33 %
Página 45 de 118
Fig. 7 Resultado total del nivel de Autotrascendencia en población femenina.
Fig. 8 Resultado total del nivel de Existencialidad en población femenina.
0
10
20
30
40
50
60
Menor a la Media Igual a la Media Superior a la Media
VALOR E: "EXISTENCIALIDAD"
Total de Personas
Puntaje Obtenido
13.33%
53.33%
33.33%
Página 46 de 118
Fig. 9 Resultado total del nivel de Libertad en población femenina.
Fig.10 Resultado total del nivel de Responsabilidad en Mujeres.
Para poder realizar una investigacion mas exaustiva y poder cumplir con los
lineamientos presentados en la misma, confeccionamos una nueva campana
de Gauss. Para demostrar a través de ella que la Media de la población de
jovénes residentes en Buenos Aires , especificamente, se ha modificado,
inclinandosé hacia la izquierda. Se obsreva que la Media ha ido en retroceso
en cuanto a los niveles de Escala Existencial, como tambien ha habído un
desplazamiento hacia la izquierda de la Moda.
0
10
20
30
40
50
60
70
Menor a la Media Igual a la Media Superior a la Media
LIBERTAD
Total de Personas33.33%
60%
6.67%
Puntaje Obtenido
%
Página 48 de 118
2.4.3: Relevamiento y análisis de los resultados Masculinos.
2.4.3.1 Relevamiento y Análisis de los resultados obtenidos en el
LOGO-TEST Masculino.
Fig.12 Resultado total de la población masculina en el Logo- Test.
Dentro del Logo- Test se encuentra un apartado de índole cualitativo en el qué
los participantes a través de lo que relatan y las opciones elegidas en la Parte
III nos darán conocimiento de su Escala de Sentido y de su Actitud Positiva
frente al Éxito y la Frustración. Considerando la Actitud como aquella que
posibilita encontrar el Verdadero Sentido Interior.
Fig.13 Nivel de Actitud positiva frente al éxito y al sufrimiento total en población masculina.
Página 49 de 118
Fig.14 Nivel de Escala de Sentido total en población masculina.
2.4.2.2: Relevamiento y Análisis de los resultados obtenidos en el
cuestionario de Escala Existencial.
El resultado total provisto por esta técnica nos permitirá conocer la Dimensión
Existencial Personal de cada sujeto. Cuanto mayor sea el puntaje (mayor a la
media) habrá mayor plenitud de vida, cuanto menor habrá presencia de de lo
que se denomina Vacío Existencial. Los resultados arrojados fueron los
siguientes:
Fig.15 Puntaje total en el test Escala Existencial de la población masculina.
La Dimensión Existencial siempre está compuesta por dos áreas: la Escala
Personal y la Escala Existencial. A su vez, estas están conformadas, cada una,
Página 50 de 118
por dos variables. Por un lado la Responsabilidad y la Libertad conforman el
área Existencial y por el otro, la Autotrascendencia y el Autodistanciamiento la
Personal. Expondremos aquí cada una de las áreas con sus respectivas
variables.
Fig.16 Resultado del nivel de Escala Personal en hombres.
Fig.17 Resultado total del nivel de Autotrascendencia en población Masculina
.
Página 51 de 118
Fig. 18 Resultado total del nivel de Autodistanciamiento en población masculina.
Fig. 19 Resultado total del nivel de Existencialidad en población Masculina.
Fig. 20 Resultado total del nivel de Libertad en población Masculina.
0
10
20
30
40
50
60
70
Menor que la media Igual a la media Superior a la media
AUTODISTANCIAMIENTO
Total de Personas %
%
33,33 %
66,67 %
Puntaje Obtenido
Puntaje
Obtenido
Puntaje Obtenido
Página 52 de 118
Fig. 21 Resultado total del nivel de Responsabilidad en población Masculina.
Para poder realizar una investigacion mas exaustiva y poder cumplir con los
lineamientos presentados en la misma, confeccionamos una nueva campana
de Gauss. Para demostrar a través de ella que la Media de la población de
jovénes residentes en Buenos Aires , especificamente, se ha modificado,
inclinandosé hacia la izquierda. Se obsreva que la Media ha ido en retroceso
en cuanto a los niveles de Escala Existencial, como tambien ha habído un
desplazamiento hacia la izquierda de la Moda.
Fig. 22 Curva de Gauss de Escala Existencial en Hombres.
0
10
20
30
40
50
60
70
Menor a la Media Igual a la Media Superior a la Media
RESPONSABILIDAD
Total de Personas %
%
40 %
60 %
Puntaje Obtenido
Página 53 de 118
2.4.4: Relevamiento y análisis de los resultados de la muestra total.
2.4.4.1 Relevamiento y Análisis de los resultados obtenidos en el
LOGO-TEST.
Fig. 23 Resultado total del Logo- Test en la muestra.
Fig. 24 Nivel de la Escala de Sentida en la muestra total.
27%
50%
13%10%
0%
y = 4,4444x3 - 42,381x2 + 109,84x - 43,333R² = 0,8294
0
10
20
30
40
50
60
BuenaRealizaciondel Sentido
Realizacióndel Sentido
Regular
Límite de laFrustracionExistencial
FrustraciónExistencial
NeurosisNoógena
Nivel de realización interior del sentido de la vida
Total de Personas %
Polinómica (Total dePersonas %)
%
33%
40%
27%
0% 0%
y = 3,8889x3 - 36,905x2 + 92,54x - 26,667R² = 0,9888
0
10
20
30
40
50
Muy Buena Buena Media Mala Muy Mala
Escala de Sentido
Total de Personas %
Polinómica (Total dePersonas %)
%%%
Página 54 de 118
Fig.25 Nivel de Actitud Positiva frente al éxito y la frustración en la muestra total.
2.4.4.2: Relevamiento y Análisis de los resultados obtenidos en el
cuestionario de Escala Existencial.
Fig.26 Puntaje total obtenido en la técnica de Escala Existencial en la muestra total.
23%
43%
33%
0
10
20
30
40
50
Actitud Positivarespecto al propio
sufrimiento y al éxito
Solo una actitudpositiva: frente aléxito o frente a la
frustración.
Ninguna ActitudPositiva
Actitud
Total de Personas %
Polinómica (Total dePersonas %)
%%%
30%
60%
10%
0
10
20
30
40
50
60
70
Menor a la Media Igual a la Media Superior a la Media
Puntaje General: Dimension Existencial Personal
Total de Personas % Polinómica (Total de Personas %)
%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%
Página 55 de 118
Fig. 28 Puntaje total del Valor Personal en la muestra total.
Fig. 29 Puntaje total de la variable Autodistanciamiento en la muestra total.
17%
70%
13%
0
10
20
30
40
50
60
70
80
Menor a la Media Igual a la Media Superior a la Media
Medida P
Total De Personas % Polinómica (Total De Personas %)
%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%
33%
60%
7%
0
10
20
30
40
50
60
70
Menor que la media Igual a la media Superior a la media
Autodistanciamiento
Total de Personas % Polinómica (Total de Personas %)
%%%%%%
Página 56 de 118
Fig.29 Puntaje total de la variable Autotrascendencia en la muestra total
Fig.30 Puntaje total del Valor de Existencialidad en la muestra total.
10%
67%
23%
0
10
20
30
40
50
60
70
80
Menor a la Media Igual a la media Superior a la media
Autotrascendencia
Total de Personas % Polinómica (Total de Personas %)
%%%%%%%%%%%%
33%
57%
10%
0
10
20
30
40
50
60
70
Menor a la Media Igual a la Media Superior a la Media
Medida E
Total de Personas % Polinómica (Total de Personas %)
%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%
Página 57 de 118
Fig. 31 Puntaje total de la variable Libertad en la muestra total.
Fig.32 Puntaje total de la variable Responsabilidad en la Muestra total
27%
67%
7%
0
10
20
30
40
50
60
70
80
Menor a la Media Igual a la Media Superior a la Media
Libertad
Total de Personas % Polinómica (Total de Personas %)
%%%%%%%%%%%%
37%
63%
0%0
10
20
30
40
50
60
70
Menor a la Media Igual a la Media Superior a la Media
Responsabilidad
Total de Personas % Polinómica (Total de Personas %)
%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%
Página 58 de 118
2.4.6 Descripción de los datos
Aquí se hará una breve descripción de los resultados obtenidos en ambos
sexos, por separado y en conjunto. Los datos arrojados por la muestra
femenina demuestran que hay una disminución en los niveles de realización del
sentido interior en sexo femenino. Ya que si bien, hay cierta regularidad en los
niveles, lo relevante aquí es que las mujeres se frustran con mayor intensidad
pero con menor frecuencia, en cambio, los hombres se frustran con menor
intensidad, pero con mayor frecuencia.
En referencia al nivel de realización interior del sentido de la vida en la
población total, se observa una mayor tendencia a una realización del sentido
regular con una inclinación a buena. Así mismo si sumamos los porcentajes
obtenidos en el límite de la frustración existencial y en frustración existencial
obtenemos un porcentaje muy similar del total de “buena realización del
sentido”, lo cual será relevante para luego compararlo con los resultados
totales del test Escala Existencial.
En cuanto a la actitud positiva, que si bien es un apartado que se mide a nivel
cualitativo, recibe un puntaje que permite transformarlo en análisis cuantitativo.
En la población femenina vemos una equidad en las tres posibilidades de
actitud, en cambio en los hombres, vemos una inclinación que va desde una
sola actitud positiva, a ninguna actitud positiva. Per sé a estos datos, sucede lo
mismo en el relevamiento de datos total, la mayoría de los jóvenes cuentan, de
manera definitiva, con una sola actitud positiva frente al éxito o frente a la
frustración y un 33% con ninguna actitud positiva; disminuyendo así el
porcentaje de ambas actitudes positivas.
Sucede lo contrario en los niveles de escala de sentido. Si bien ambos nos
brindan resultados óptimos, hay un cambio de niveles. La muestra femenina
presenta un 46,67% de una escala “muy buena”, el doble de los datos del sexo
masculino. Éstos últimos tienen una mayor prevalencia de una escala “buena” y
la prosigue en segundo lugar una escala “media” de sentido. En cambio en las
mujeres, el segundo nivel de prevalencia es la escala de sentido “buena”.
Página 59 de 118
Es así como vemos, que la curva polinómica tiene una inclinación que va desde
la “buena” hacia la “muy buena”.
En cuanto al test Escala de Análisis Existencial, los datos recogidos son
radicalmente distintos. Si bien en ambos el mayor porcentaje de sujetos están
dentro de la media, los hombres no presentan población dentro de los puntajes
superiores a la media. En cambio, las mujeres presentan casi la totalidad del
porcentaje que los hombres tienen en el puntaje “menor a la media” en el rango
“superior a la media”.
En relación a esto, el puntaje general tiene una gran inclinación hacia la
izquierda, en dónde gracias a la curva polinómica observamos que una parte
de los puntajes que yacen en la “media”, están al límite de encontrarse en el
área de menor puntaje.
En consecuencia se observa lo mismo en valor de personalidad, la muestra
femenina cuenta con un 26,67% de un valor superior a la media, en cambio los
hombres, cuentan con ninguna. Igualmente, el porcentaje de mayor
predominancia en ambos sexos está en la media. Sin embargo, no hay una
gran discrepancia entre ambos, en el porcentaje del puntaje menor. Es por ello
qué en el resumen general el mayor porcentaje de la población tiene un puntaje
igual a la media con una equivalencia en los puntajes menores y superiores a
la misma.
A su vez, en la variable de autodistanciamiento encontramos un fenómeno
similar. En el sexo masculino no hay evidencia de un puntaje más allá de la
media, en cambio el femenino cuenta con un 13,33% con un buen nivel de
autodistanciamiento. En ambos la media sigue siendo el puntaje con mayor
porcentaje de población, y presenta la misma participación en los puntajes
“menores a la media”. Por esto, la articulación de ambos sexos, permite
observar una inclinación del puntaje que va hacia la izquierda, es decir, a un
puntaje bajo. El porcentaje involucrado en los puntajes menores es el
cuádruple de los presentados en los puntajes altos (“superior a la media”).
Lo contrario sucede en la variable de autotrascendencia. El porcentaje que
obtuvo un puntaje “mayor a la media” es el doble de los que obtuvieron puntaje
Página 60 de 118
menor. La tendencia del resultado “igual a la media” como el de mayor
porcentaje se repite en esta variable. Así mismo, si evaluamos los valores de
manera separada, es relevante marcar que hay un 20% de la población
masculina que obtuvo un puntaje “superior a la media”. Como también, las
mujeres tienen el doble de porcentaje en “superior a la media” que en “menor a
la media”.
En cuanto a la existencialidad, se repite el fenómeno que venimos observando
a lo largo de la presentación de las diferentes áreas. El porcentaje que obtuvo
un puntaje “menor a la media” es igual en ambos sexos, en cambio, el
porcentaje que obtuvo un valor “mayor a la media” es el doble en mujeres que
en hombres (13,33% en mujeres; 6,67% en hombres). Es así como la curva
polinómica tiene una inclinación hacia la izquierda; sin embargo, gracias a esta
vemos que, hay puntajes que se encuentran dentro de la media que están, a su
vez, más cerca de ser “superior a la media” que menor a la misma.
En el análisis del área de la libertad, los puntajes son muy similares. El 6,67%
en ambos sexos, sacó un valor “superior a la media” y hay solo una
discrepancia del 6,66% en el puntaje “menor a la media”, siendo el sexo
femenino quién tiene una mayor tendencia a una cuantía menor. Sin embargo,
el mayor de los porcentajes está en la “media”. En el análisis de la muestra
total sigue habiendo una cierta inclinación a la izquierda.
A diferencia de los resultados anteriores, en responsabilidad hay una
disminución total de los puntajes “superiores”, presentándose un tercio de la
población en un puntaje menor. Sigue siendo mayor el porcentaje de hombres,
respecto de mujeres, que sacaron un puntaje menor.
En la campana de Gauss la asimetría en el hombre es el doble que en la mujer.
Sin embargo, no hay una gran diferencia en cuanto a los puntajes que
determinan la media, la mediana, y la moda en ambos sexos.
Página 61 de 118
3 CONCLUSIONES.
La investigación que nos propusimos llevar a cabo no sólo nos permitió cumplir
con los objetivos, sino que, nos cedió en ir más allá de éstos. Por un lado, se
da una justificación y una respuesta a cada uno de los objetivos específicos,
por otro lado, dar lugar a la afirmación o no de la hipótesis, pero también se
explicitará ciertas críticas al método utilizado, valoraciones y apreciaciones
personales y teóricas que no fueron incluidas en el marco teórico. Si hay algo
que debemos rescatar de esta investigación es la riqueza de datos y la gran
oportunidad que nos dio de poder ir más allá y modificar una perspectiva que
teníamos hacia los jóvenes millennials. Es por ello, que queremos agradecerles
a estos jóvenes por abrirnos su interior.
En primer lugar, justificaremos los objetivos específicos para concluir con el
objetivo general.
En cuanto al primer objetivo: “investigar si el resultado obtenido afecta en algún
área en común a toda la muestra” no pudo ser 100% significativa, pero sí
hubieron ciertas connotaciones, gracias al análisis cualitativo de las técnicas
que dan un panorama de éste. Los jóvenes millennials, por la etapa evolutiva
que se encuentran, desplazan su sentido de vida en su formación profesional.
La mayoría de los entrevistados, afirmaron que sentían placer en la profesión
electa, en cambio aquellos que no lo mostraban presentaban una gran
disminución en los índices de sentido existencial. Lo que nos permite
considerar que, en el momento de elegir una profesión, buscan aquellas con
las que se encuentran identificados y les den plenitud. Aseguramos también
que esta área es la que mayor incidencia tiene en los jóvenes por el hecho de
presentarse ante ellos como una meta que les permitirá una autorealización y
sensación de éxito. Queda demostrado en la “parte III” del Logo-test en dónde
se les pide que representen una situación donde se hayan sentidos exitosos.
Podría tomarse la elección profesional con una connotación de suma
importancia en el sentido que es la primera posibilidad de elección propia que
tiene un sujeto.
Hasta determinada edad la mayoría de las acciones o decisiones en las que se
ven envueltos los individuos está condicionada por los padres, cuando uno
Página 62 de 118
debe decidir sobre cómo vivir su futuro es donde entran en juego ciertos
aspectos existenciales. Esta afirmación no está científicamente comprobada en
la presente investigación pero podría servir como disparador de próximos
trabajos investigativos, ya que, si se realiza una lectura exhaustiva de las
técnicas administradas observamos qué frente a estas elecciones siguen
apareciendo ciertas connotaciones de detenciones entre el “deber ser”, el
“desear ser” y “lo que soy”.
Haciendo referencia al segundo objetivo: “evaluar si alguna de las angustias
existenciales es una constante en toda la muestra”, damos como afirmativo que
así es. Sin embargo, hay una de las preocupaciones existenciales, como la
finitud, que no ha podido ser investigada en profundidad en relación a las otras.
Igualmente, en correlación a los niveles de realización interior se puede deducir
esta última. Esto se debe a que las técnicas que utilizamos no nos dan
información específica mediante los puntajes brutos.
Todas las angustias existenciales mostraron una frecuencia constante en los
jóvenes. Los mismos tienen conexión con todas ellas, pero hay ciertas
variables que muestran oscilaciones significativas. Para poder explicar a lo que
nos referimos con esto es que hicimos una articulación de los datos
estadísticos con la teoría involucrada en las técnicas. Si bien la mayoría de la
población tiene una realización del sentido regular, vemos que la variable de
responsabilidad es la que se encuentra con una menor toma de conciencia y la
autotrascendencia una mayor conexión. Cuando nos referimos a que tienen
una “realización media” hablamos de una población que no está ni muy segura,
ni muy expuesta en lo que respecta a la existencia. Si bien, se puede deducir
de este probando que en el momento presente su condición psíquica poseen
una estabilidad suficiente, en el caso de, la manifestación de preocupaciones,
dificultades y obstáculos inesperados, esta estabilidad no necesariamente se
mantendría, sino que eventualmente, podría vacilar. No sería de gran
connotación, ni preocupación ya que, estos jóvenes se encuentran en un
periodo evolutivo en el que están transcurriendo por un cambio significativo: de
ser adolescentes, a jóvenes adultos. Podría por lo tanto, deberse esta
“realización media” a que aún están en camino de construir su propio
significado en la vida.
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Más allá de lo expuesto, un poco más de un cuarto de la población tiene una
buena realización del sentido, población que en consecuencia considera que su
vida y su actividad tienen sentido, y de esa experiencia del sentido obtienen
satisfacción y fuerza espiritual.
No obstante, si bien es la menor de la población la que obtuvo puntajes
mínimos que refieren a estar al límite de la frustración existencial, una gran
parte de la misma inmersa en la media, tiene un puntaje que está más cerca de
ser un límite existencial que una realización del sentido. Es por ello, que
debería tenerse en cuenta para un futuro estudio. En cuanto a esta población,
que si bien es minoría, presentan rasgos que suelen ser muy cotidianos en los
jóvenes actuales. La realización interior del sentido aquí no se logró, pero
tampoco debería de ser considerada como un cuadro patológico, ya que existe
la posibilidad de modificación. Esta frustración se manifiesta en crisis del
sentido, sentimientos de vacio e inutibilidad, hastío permanente, aburrimiento,
falta de interés general y creciente pérdida de los valores, y debilita
considerablemente su sistema inmunológico.
Como determinamos anteriormente, hay una constante de realización media en
todas las conexiones, pero haremos énfasis en los datos obtenidos en la
autotrascendencia y la responsabilidad.
La autotrascendencia es la variable que obtuvo el puntaje más alto. Este valor,
nos describe al ser personal en una característica de la persona que es la
apertura al mundo y a la autocaptación, es decir, la accesibilidad cognitiva y
emocional de sí mismo y el mundo. Sus dos extremos oscilan entre una
variabilidad emotiva a una sensibilidad emocional y participacional. Vemos
como estos jóvenes tienen una inclinación a la participación y sensibilidad
emocional. La puntuación nos demuestra que son sujetos con una vida rica en
sentimientos, con poca predominancia en lo material y funcionalista. No hay
ausencia de sensibilidad ni tampoco un desconocimiento de sus gustos,
valores y deseos. Si bien pueden aparecer sentimientos molestos, irritantes,
son sujetos con una gran profundidad. No son indiferentes emocionalmente, y
por lo tanto, tienen una gran amplitud afectiva.
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Lo que genera gran satisfacción es podes afirmar que estos jóvenes tienen una
importante aceptación del prójimo, con todo lo que ello implica. A partir de esta
aceptación nace el compromiso con el otro, el sentir y el compartir, como
también la capacidad de percibir, de sensibilizarse frente a los valores, lo que,
a su vez, pone de manifiesto la claridad de sentimientos que hablamos
anteriormente.
Esta afirmación se ve respaldada por la pregunta “tengo compromisos y
relaciones con una o varias personas, y el cumplir con ellos me causa alegría”
que obtuvo el 100% de respuestas positivas.
En cuanto a la responsabilidad, vemos que no hubo respuestas con puntajes
elevados, sino que la mayoría se vio reflejada en la media, y un 37% en un
puntaje bajo. Cuando nos referimos a responsabilidad la describimos como
aquella disposición para comprometerse a partir de una decisión libre y siendo
consciente de la obligación, como así también de las tareas y valores que dicha
decisión implica. El ser consiente aquí supone tener en cuenta las
consecuencias de los actos que, redundarán en un sentimiento de seguridad.
Esta no conciencia es lo que hace que los jóvenes no sientan esa seguridad,
que los pone en una situación ansiogena constantemente, y frente a las cuales
se sienten desamparados.
Si tomamos estrictamente lo que especifica una puntuación disminuida en esta
técnica, no estaríamos en lo correcto. No consideramos que haya pobreza en
los compromisos asumidos, ni que la vida aparezca ya como algo moldeado o
planeado de ante mano, tampoco que estos jóvenes sean más espectadores
que actores; sino por lo contrario un impedimento, no en la toma de decisiones,
sino una dificultad para poder medir las consecuencias de sus actos. Es cierto
que esta población está más relajada que las anteriores generaciones en
cuanto a ciertas cuestiones económicas y profesionales, buscan alimentarse de
otras vivencias más profundas. El afirmar aquí que tiene una disminución en
cuanto a acciones profesionales, no refiere a la desmotivación y desrealización
personal, sino, en vivir y sentir placer en la constitución de experiencias
propias, como por ejemplo viajar, y no en la preocupación de qué será de ellos
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en un futuro profesional si hoy eligen “vivir”, lo cual quedó demostrado en lo
que citamos en el marco conceptual.
Entonces, la gran problemática que tienen los jóvenes aquí no es la toma de
conciencia sobre sus actos, sino la dificultad en poder responder a esos actos.
En los test quedó demostrado que tienen una actitud positiva frente al éxitos,
pero no frente a la frustración y por aquí es donde queremos demostrar lo que
estamos atestiguando, estos jóvenes tienen tanto hambre de voracidad y un
gran sentimiento de omnipotencia, no en términos negativos sino por lo
contrario, de buscar autorealizarse en cada acción, que no toleran la
frustración, que no logran transformar una actitud positiva frente a estar, es por
ello que fallan en la responsabilidad.
Como una de las fallas de esta investigación podría ser la acotada descripción
sociológica, gracias a lo desarrollado a lo largo de la misma consideramos que
hubiese sido pertinente hacer un análisis psicoanalítico de los cambios
socioculturales actuales. Esta disminución en la capacidad de ser
responsables, podría deberse a una modificación en la constitución de la
ideología y objetivo que tienen las personas sobre los niños. Luego del siglo XX
con la declaración de los derechos del niño, éstos dejaron de ser tenidos en
cuenta como fuerzas de trabajo, sino que, su fin era ser felices. Pero en esta
concepción de “ser felices” se desdibujaron los límites, los cuales son
fundamentales para permitirles luego tolerar la frustración.
Queda demostrado, a su vez, que los sujetos que están al límite de la
frustración existencial, están allí por ser consientes de sus deseos, pero tienen
incapacidad por factores externos, sean, económicos o culturales, afirmando
nuevamente, la gran capacidad de autotrascendencia. Así es que, nuevamente
refiriéndonos en términos psicoanalíticos, no se puede dejar de lado, lo real,
que inviste a la sociedad. Las crisis económicas no pueden no ser tenidas en
cuenta, y por lo tanto, aunque nuestros jóvenes millennials tengan ampliamente
en cuenta sus deseos, anhelos, y realizaciones personales, pueden estas no
estar acompañadas del sustento económico. Si bien como explicitamos en el
marco teórico no hay que confundir la meta con el poder, es decir la fuente
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económica con la meta última, muchas veces, suele verse dificultada la
construcción del sentido de la vida.
Es por ello qué, en el análisis cualitativo en el que se les mencionaba a los
jóvenes que marquen quién era la persona más feliz, eligieron u optaron por
aquella con la que ellos se veían identificados en la actualidad. Frente a las
exigencias y competencias sociales para obtener fines económicos el tiempo
de dedicación a las tareas es mayor, por ende, la felicidad está en poder lograr
el equilibrio entre aquellas exigencias y los placeres o hobbies.
Es aquí dónde nos parece relevante hacer una objeción al Logo-test.
Consideramos pertinente que se actualicen sus enunciados a la realidad actual.
Además de este punto, también nos resonó el enunciado que decía “creo en
una tarea religiosa o política y estoy dispuesto a actuar a favor de ella”. Si
observamos los resultados (ver anexo) vemos que la mayoría de los jóvenes no
cuentan con una, lo cual se contradice con la pregunta de la escala existencial
que afirma: “prefiero formar o construir mis propias opiniones”. Podemos
demostrar así la fortaleza interior de estos jóvenes en cuanto a sus valores y
principios y la necesidad de ser autónomos y auténticos en sus pensamientos y
sentimientos, lo cual habla de una gran fortaleza interior. Si hubiésemos
utilizado lo que Pichón Riviere habla sobre Psicología de las masas, en el
marco teórico encontraríamos que sería más optimista que estos jóvenes no
tuviesen una participación política o religiosa a que sí la tuvieran como
manifiesta el existencialismo. Es real que en base a la corriente psicológica en
la que basamos el estudio es necesaria cierta concepción religiosa, pero,
desde nuestra humilde opinión no consideramos que sea la única opción como
fuente de sostén en situaciones críticas. Los jóvenes actuales no tendrán
valores relacionados a la religión o política pero sí a otros como ecología y el
ambientalismo, que nos permiten concebir una faceta más humanitaria y
participativa de los mismos.
Todo esto, también, nos permite justificar el último objetivo: “descubrir si los
niveles de conexión están ligados con problemáticas sociales de este grupo
etario”.
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En cuanto al objetivo: “comparar los resultados arrojados entre la muestra de
hombres y mujeres”, como fue dicho en la descripción de datos, las mujeres
tienen una mayor posibilidad de realización de sentido que los hombres, pero,
éstos no llegan a alcanzar niveles tan altos de frustración. Es decir, que las
mujeres tienen una mayor realización del sentido de la vida, pero también
mayor intensidad emocional cuando se derriban las defensas que las
mantienen dentro de la existencia regular.
Es así entonces como concluimos negando la hipótesis inicial porque no sería
correcto afirmar que tienen una menor conexión con las preocupaciones
existenciales, sino que, aunque esté desplazada hacia la izquierda su escala
existencial, la lectura que debe hacerse frente a estas conexiones debe ser
distinta. Es necesario conocer en profundidad los dinamismos
psicosociológicos y culturales, las características y potencialidades de los
jóvenes para poder así hacer una lectura profunda y correcta de los test
existenciales.
Damos por finalizado así la presente investigación. Agradecemos a los jóvenes
Millennials por ser como son, marcan un antes y un después en el paradigma
psicosociológico. Son intensos, pero fugaces; son profundos y existenciales.
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3.1 Reflexión Personal
La investigación permitió darme cuenta de los prejuicios que hay socialmente
sobre estos jóvenes. Siendo yo, parte de este grupo etario, tenía dificultad en la
comprensión de los jóvenes y confundí lo que denominamos conexión
existencial con lo que realmente les sucede a estos jóvenes. Considero que los
mismos tienen una gran capacidad, buenas aptitudes, ideologías y valores
extremadamente hermosos; una fuerza interior tan grande y una trasparencia
en sus emociones y en el reconocimiento de sentimientos, pero que fallen en el
equilibrio de estos con lo que nos permite lo real, es lo que más me entristece,
ver como hay tanta potencialidad en ellos, pero también tanta competencia en
el mercado y tantas crisis económicas y por ende el constante miedo e
inseguridad que enviste de manera negativa con aquella fuerza y anhelo, ahí
es cuando no se logra construir el propio significado.
Me gustaría poder hacer una predicción de cómo será a futuro esta población,
creo que vienen grandes cambios gracias a grandes cabezas y magnos
corazones, innovaciones y valores más humanos. Pero sí, tengo mis dudas
sobre el cambio subjetivo en cuanto a la toma de responsabilidad, de poder
hacerse cargo de aquella libertad con la que nacimos. La sociedad cambió y
hoy se nos permite elegir y optar, pasamos de ser pasivos a activos, pero
también sobreprotegidos y faltos de límites, una combinación extraña que
desearía poder investigar en un estudio longitudinal.
Agradezco haber tenido la posibilidad de dedicar mi esfuerzo y tiempo en esta
investigación, no me arrepiento de haber elegido esta temática, por lo contrario,
me pone muy contenta, me enriqueció el alma y me permitió abrir mis
horizontes. El crear por primera vez un trabajo de tal dimensión es una
sensación que no podría describirse aquí, cuando uno hace las cosas con
pasión y se involucra tanto, el sentimiento de reconfortamiento es tan inmenso
que colma el corazón y genera hormigueos en el cuerpo.
Lo más llamativo de esta investigación fue que, a medida que iba descubriendo
los resultados, me sentía cada vez más identificada. Siento, tanto yo, como
varios de mis amigos, tantas fuerzas internas que me impulsan a nuevas ideas
y nuevas creaciones, pero a su vez tanta angustia y frustración al saber que
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muchas veces faltan los medios para cumplir las mismas. Por eso deseo que
las alas no se cierren, para volar cada vez más alto, pero que tampoco se
cierren los caminos.
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BIBLIOGRAFÍA.
Pareja, G. (1987). “Viktor E. Frankl, comunicación y resistencia”. Ciudad:
Puebla, Editorial: Premiá
Frankl, V (1966). “Psicoanálisis y Existencialismo De la Psicoterapia a la
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Editorial: Herder.
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Editorial: Herder.
Yalom, I. “Psicoterapia Existencial, Las cuatro preocupaciones básicas”.
Ciudad: Barcelona, Editorial: Herder.
Rogers, C. (1973). “The Outcome Problem in Pshychotherapy
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Werder, P. (2009). “El nuevo Síndrome Laboral Boreout: Recupera la
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Boado de Landaboure, N. B. (2002). “Escala Existencial”. Ciudad: Bs.
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Ciudad: Bs. As., Editorial: Almagesto.
Frankl, V. (1998). “La voluntad de Sentido”. Ciudad: Barcelona, Editorial:
Herder.
Página 72 de 118
Puntajes Brutos de las diferentes de la Muestra.
Población Masculina.
LOGOTEST- MASCULINO
Q1 3 Q2+Q3 8 Q4 - (D9+D10) 4 D9
D10
Escala de Sentido 0 3
1 7 2 5 3
4 Actitud 0 2
1 8 2 5
ESCALA EXISTENCIAL
Autodistanciamiento Menor que la media 5
Igual a la media 10
Medida P Superior a la media
Menor a la Media 3
Igual a la Media 12
Auto trasendencia
Superior a la Media Menor a la Media 1
Igual a la media 11 Superior a la media 3
Libertad Menor a la Media 3
Igual a la Media 11
Medida E Superior a la Media 1
Menor a la Media 5
Igual a la Media 9
Responsabilidad
Superior a la Media 1 Menor a la Media 6
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Igual a la Media 9 Superior a la Media
Puntaje General: Dimension Existencial Personal Menor a la Media 4
Igual a la Media 11 Superior a la Media
Población Femenina
LOGOTEST- FEMENINO
Q1 5 Q2+Q3 7 Q4 - (D9+D10)
D9 3 D10
Escala de Sentido 0 7
1 5 2 3 3
4 Actitud 0 5
1 5 2 5
ESCALA EXISTENCIAL
Autodistanciamiento Menor que la media 5
Igual a la media 8
Medida P Superior a la media 2
Menor a la Media 2
Igual a la Media 9
Auto trasendencia
Superior a la Media 4
Menor a la Media 2 Igual a la media 9 Superior a la media 4
Libertad
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Menor a la Media 5 Igual a la Media 9
Medida E Superior a la Media 1
Menor a la Media 5
Igual a la Media 8
Responsabilidad
Superior a la Media 2
Menor a la Media 5 Igual a la Media 10 Superior a la Media
Puntaje General: Dimension Existencial Personal Menor a la Media 5
Igual a la Media 7 Superior a la Media 3
Muestra Total.
LOGOTEST- GENERAL
Q1 8 Q2+Q3 15 Q4 - (D9+D10) 4 D9 3 D10 0
Escala de Sentido 0 10
1 12 2 8 3 0 4 0 Actitud
0 7 1 13 2 10
ESCALA EXISTENCIAL GENERAL
Autodistanciamiento Menor que la media 10
Igual a la media 18
Medida P Superior a la media 2
Menor a la Media 5
Igual a la Media 21
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Auto trasendencia
Superior a la Media 4
Menor a la Media 3 Igual a la media 20 Superior a la media 7
Libertad Menor a la Media 8
Igual a la Media 20
Medida E Superior a la Media 2
Menor a la Media 10
Igual a la Media 17
Responsabilidad
Superior a la Media 3
Menor a la Media 11 Igual a la Media 19 Superior a la Media 0
Puntaje General: Dimension Existencial Personal Menor a la Media 9
Igual a la Media 18 Superior a la Media 3
Puntajes traducidos a Porcentajes.
Población Masculina.
LOGOTEST- MASCULINO
Nivel de realizacion interior del sentido de la vida Total de Personas %
Buena Realizacion del Sentido Q1 20
Realización del Sentido Regular Q2+Q3 53,33
Límite de la Frustracion Existencial Q4 - (D9+D10) 26,67
Frustración Existencial D9 0
Neurosis Noógena D10 0
Escala de Sentido Total de Personas % Muy Buena 20 Buena 46,67 Media 33,33 Mala 0 Muy Mala 0 Actitud Total de Personas % Actitud Positiva respecto al propio sufrimiento y al éxito 13,33
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Solo una actitud positiva: frente al éxito o frente a la frustración. 53,33
Ninguna Actitud Positiva 33,33
ESCALA EXISTENCIAL
Autodistanciamiento Total de Personas % Menor que la media 33,33 Igual a la media 66,67 Superior a la media 0
Autotrasendencia Total de Personas % Menor a la Media 6,67 Igual a la media 73,33 Superior a la media 20
Medida P Total De Personas % Menor a la Media 20 Igual a la Media 80 Superior a la Media 0
Libertad Total de Personas % Menor a la Media 20 Igual a la Media 73,33 Superior a la Media 6,67
Responsabilidad Total de Personas % Menor a la Media 40 Igual a la Media 60 Superior a la Media 0
Medida E Total de Personas % Menor a la Media 33,33 Igual a la Media 60 Superior a la Media 6,67
Puntaje General: Dimension Existencial Personal Total de Personas % Menor a la Media 26,67 Igual a la Media 73,33 Superior a la Media 0
Población Femenina.
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LOGOTEST- FEMENINO
Nivel de realizacion interior del sentido de la vida Total de Personas %
Buena Realizacion del Sentido Q1 33,33
Realización del Sentido Regular Q2+Q3 46,67
Límite de la Frustracion Existencial Q4 - (D9+D10) 0
Frustración Existencial D9 20
Neurosis Noógena D10
Escala de Sentido Total de Personas %
Muy Buena 46,67 Buena 33,33 Media 20 Mala 0 Muy Mala 0
Actitud Total de Personas %
Actitud Positiva respecto al propio sufrimiento y al éxito 33,33
Solo una actitud positiva: frente al éxito o frente a la frustración. 33,33
Ninguna Actitud Positiva 33,33
ESCALA EXISTENCIAL
Autodistanciamiento Total de Personas %
Menor que la media 33,33 Igual a la media 53,33 Superior a la media 13,33
Auto trasendencia Total de Personas %
Menor a la Media 13,33 Igual a la media 60 Superior a la media 26,67
Medida P Total De Personas %
Menor a la Media 13,33 Igual a la Media 60
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Superior a la Media 26,67
Libertad Total de Personas %
Menor a la Media 33,33 Igual a la Media 60 Superior a la Media 6,67
Responsabilidad Total de Personas %
Menor a la Media 33,33 Igual a la Media 66,67 Superior a la Media 0
Medida E Total de Personas %
Menor a la Media 33,33 Igual a la Media 53,33 Superior a la Media 13,33
Puntaje General: Dimension Existencial Personal Total de Personas %
Menor a la Media 33,33 Igual a la Media 46,67 Superior a la Media 20
Muestra total
LOGOTEST- GENERAL
Nivel de realizacion interior del sentido de la vida Total de Personas %
Buena Realizacion del Sentido Q1 27
Realización del Sentido Regular Q2+Q3 50
Límite de la Frustracion Existencial Q4 - (D9+D10) 13,33
Frustración Existencial D9 10
Neurosis Noógena D10 0
Escala de Sentido Total de Personas % Muy Buena 33,33 Buena 40 Media 26,67 Mala
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Muy Mala Actitud Total de Personas % Actitud Positiva respecto al propio sufrimiento
y al éxito 23,33 Solo una actitud positiva: frente al éxito o
frente a la frustración. 43,33 Ninguna Actitud Positiva 33,33
ESCALA EXISTENCIAL Autodistanciamiento Total de Personas %
Menor que la media 33,33 Igual a la media 60 Superior a la media 6,67
Auto trasendencia Total de Personas % Menor a la Media 10 Igual a la media 66,67 Superior a la media 23,33
Medida P Total De Personas % Menor a la Media 16,67 Igual a la Media 70 Superior a la Media 13,33
Libertad Total de Personas % Menor a la Media 26,67 Igual a la Media 66,67 Superior a la Media 6,67
Responsabilidad Total de Personas % Menor a la Media 36,67 Igual a la Media 63,33 Superior a la Media 0
Medida E Total de Personas % Menor a la Media 33,33 Igual a la Media 56,67 Superior a la Media 10,00
Puntaje General: Dimension Existencial Personal Total de Personas %
Menor a la Media 30 Igual a la Media 60 Superior a la Media 10
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LOGO- TEST FEMENINO.
Pregunta Nº 1: “Si soy sincera, yo lo que prefiero es una vida agradable y
tranquila, sin grandes dificultades y con suficiente respaldo económico.”
Pregunta Nº2: “Tengo ideas definidas sobre cómo quiero ser y en qué quisiera
tener éxito y trato de realizar estas ideas en la medida de lo posible”.
Pregunta Nº3: “Me siento a gusto en el calor del hogar, dentro de mi círculo
familiar (o de comunidad) y quisiera contribuir a que mis hijos (en caso de
tenerlos) también obtengan una base similar”.
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Pregunta Nº4: “Encuentro verdadera realización personal en la profesión u
ocupación que estoy ejerciendo o para la cual me preparo en serio.
Pregunta Nº 5: “Tengo compromisos y relaciones con una o varias personas y
el cumplir con ellos me causa alegría”.
Pregunta Nº 6: “Hay una materia o actividad que me interesa particularmente
acerca de la cual deseo saber siempre más y a la cual me dedico en cuanto
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tengo tiempo libre”:
Pregunta Nº 7: “Experimento gozo y placer en cierto tipo de vivencias (gusto
por el arte, contemplación de la naturaleza) que no quisiera perder”.
Pregunta Nº 8: “Creo en una tarea religiosa o política (o en una tarea al servicio
del progreso) y estoy dispuesta a actuar a favor de ella”.
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Pregunta Nº 9: “Mi vida se ve ensombrecida por adversidades, preocupaciones
o enfermedades, sin embargo, me esfuerzo mucho por mejorar esta situación”
Pregunta Nº 10: “La sensación de rabia o enojo impotente porque creyó que
todo lo que había hecho hasta ahora fuera en vano”
Pregunta Nº 11: “El deseo de ser otra vez niño y poder comenzar todo de
nuevo desde el principio”.
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Pregunta Nº 12: “La observación de que Ud. Trata de presentar su vida ante sí
misma o ante otras personas como más sustanciosa y rica en sentido de lo que
realmente es”.
Pregunta Nº 13: “Aversión a dejarse molestar por pensamientos profundos y en
ocasiones incómodos sobre su modo de ser y actuar”.
Pregunta Nº 14: “La esperanza de poder transformar un fracaso o una
desgracia, a pesar de todo, en un hecho positivo, con sólo poner todo su
esfuerzo por conseguirlo”.
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Pregunta Nº 15: “Experiencia de angustia que se le impone y que produce en
usted una dolorosa pérdida de interés hacia todo lo que se le presenta”.
Pregunta Nº 16: “El pensamiento de tener que decir ante la proximidad de la
muerte que no valió la pena vivir”.
Pregunta Nº 17: “¿Cuál mujer es la más feliz?
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LOGO-TEST MASCULINO.
Pregunta Nº 1: “Si soy sincera, yo lo que prefiero es una vida agradable y
tranquila, sin grandes dificultades y con suficiente respaldo económico.”
Pregunta Nº2: “Tengo ideas definidas sobre cómo quiero ser y en qué quisiera
tener éxito y trato de realizar estas ideas en la medida de lo posible”.
Pregunta Nº3: “Me siento a gusto en el calor del hogar, dentro de mi círculo
familiar (o de comunidad) y quisiera contribuir a que mis hijos (en caso de
tenerlos) también obtengan una base similar”.
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Pregunta Nº4: “Encuentro verdadera realización personal en la profesión u
ocupación que estoy ejerciendo o para la cual me preparo en serio.
Pregunta Nº 5: “Tengo compromisos y relaciones con una o varias personas y
el cumplir con ellos me causa alegría”.
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Pregunta Nº 6:”Hay una materia o actividad que me interesa particularmente
acerca de la cual deseo saber siempre más y a la cual me dedico en cuanto
tengo tiempo libre.”
Pregunta Nº 7: “Experimento gozo y placer en cierto tipo de vivencias (gusto
por el arte, contemplación de la naturaleza) que no quisiera perder”.
Pregunta Nº 8: “Creo en una tarea religiosa o política (o en una tarea al servicio
del progreso) y estoy dispuesta a actuar a favor de ella
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Pregunta Nº 9: “Mi vida se ve ensombrecida por adversidades, preocupaciones
o enfermedades, sin embargo, me esfuerzo mucho por mejorar esta situación”
Pregunta Nº 10: “La sensación de rabia o enojo impotente porque creyó que
todo lo que había hecho hasta ahora fuera en vano”.
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Pregunta Nº 11: “El deseo de ser otra vez niño y poder comenzar todo de
nuevo desde el principio”.
Pregunta Nº 12: “La observación de que Ud. Trata de presentar su vida ante sí
misma o ante otras personas como más sustanciosa y rica en sentido de lo que
realmente es”.
Pregunta Nº 13: “Aversión a dejarse molestar por pensamientos profundos y en
ocasiones incómodos sobre su modo de ser y actuar”,
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Pregunta Nº 14: “La esperanza de poder transformar un fracaso o una
desgracia, a pesar de todo, en un hecho positivo, con sólo poner todo su
esfuerzo por conseguirlo”.
Pregunta Nº 15: “Experiencia de angustia que se le impone y que produce en
usted una dolorosa pérdida de interés hacia todo lo que se le presenta”.
Pregunta Nº 16: “El pensamiento de tener que decir ante la proximidad de la
muerte que no valió la pena vivir”.
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Pregunta Nº 17: “¿Cuál hombre es la más feliz?
Pregunta Nº 19: ¿Cuál es el hombre que más sufre?