TRADICIÓN CLÁSICA Y ORIENTALISMO: GILBERT HIGHET DESDE EDWARD SAID, EDWARD SAID DESDE GILBERT HIGHET

Francisco García JuradoUniversidad Complutense de Madrid —

Españapacogj@ucm.es

INTRODUCCIÓN /1En el campus de Columbia University

• VÍDEO SOBRE GILBERT HIGHET Y EDWARD SAID

INTRODUCCIÓN /2

• Dos profesores de Columbia:

– Highet: la “Tradición Clásica”

– Said: el “Orientalismo” (estudios poscoloniales)

INTRODUCCIÓN /3

• La relación entre las literaturas antiguas y modernas:

– T.S. Eliot: “the existing order”

– María Rosa Lida: “juego complejo”

– Auge de la “recepción”

INTRODUCCIÓN /4

• La perspectiva poscolonial:

– Estudios “eurocéntricos” (la T.C.)

– Tradiciones rotas (Safo)

INTRODUCCIÓN /5

• La T.C., de Comparetti (1872) a Highet (1949)

– Dos guerras mundiales– Posguerra– Cuestionamiento de la

llamada “Cultura burguesa” (desde Goethe a Thomas Mann)

– Legitimidad de Occidente: ¿cultura lícitamente universal?

INTRODUCCIÓN /6

• Cuestionamiento de la cultura burguesa (occidental):– La polémica entre Settembrini y Naphta en la

Montaña mágica de Thomas Mann:

“Vuestra juventud inculta deberá estudiar en la escuela lo que vosotros desearíais poder desdeñar y hacer que los demás desdeñasen, pues sin cultura no podéis imponeros a la humanidad y no hay más que una sola cultura, la que llamáis cultura burguesa, que es la cultura humana. ¡Y os atrevéis a calcular por decenios el tiempo de vida que queda a las humanidades!” (Th. Mann, La montaña mágica)

INTRODUCCIÓN /7

• La Segunda Guerra Mundial:

– E.R. Curtius: La Tradición Clásica frente al pangermanismo

– G. Highet: La Tradición Clásica frente a los totalitarismos

– Defensa de la cultura occidental

INTRODUCCIÓN /8

• Borges en Harvard. Las Norton Lectures en el Memorial Hall:

– Mi libro Borges, autor de la Eneida

– Borges consideraba aún la literatura de Occidente como una literatura universal, al igual que Highet

INTRODUCCIÓN /9

• Columbia University (año 2009):

– Las reflexiones sobre Highet y Edward Said

– G. Highet (Glasgow, 1906-1978)

– E. Said (Jerusalén, 1935-2003)

INTRODUCCIÓN /10

• Said: Occidente ha creado una dilatada tradición de prejuicios eurocéntricos sobre Asia y Oriente Medio que han justificado sus afanes colonizadores: ORIENTALISMO

INTRODUCCIÓN /11

• Dos posturas ¿enfrentadas?:

– La eurocéntrica (Tradición Clásica)– La poscolonial (Orientalismo)

Paradójicamente, ambas posturas son deudoras de un mismo sistema cultural

2. T.C. y crítica al Orientalismo

• Dos formas de relación posible:

– Que la T.C. no haya sido más que una manifestación peculiar del Orientalismo: la T.C. ha “reinventado” el mundo grecolatino

– Que el Orientalismo sea una forma muy elaborada de T.C., y que aplique a otras culturas conceptos y valores occidentales

3. T.C. COMO ORIENTALISMO /1

• Apropiaciones de Oriente:

– Napoleón y la Descripción de Egipto– Sir William Jones y la Asiatic Society (1784)

en Calcuta

3. T.C. COMO ORIENTALISMO /2

• http://www.slideshare.net/pacogarjur/la-invencin-literaria-de-la-antigedad-versin-abril-2007

3. T.C. COMO ORIENTALISMO /3

• Kadaré y Esquilo

– Said considera a Esquilo el primer orientalista conocido, pues recrea a los persas

– Kadaré reivindica el carácter balcánico del autor griego, frente a la Filología Clásica oficial

3. T.C. COMO ORIENTALISMO /4

• Apropiaciones del mundo clásico por parte de un grupo social determinado:

– V. Woolf frente al mundo académico de los varones

– Seamus Heaney y su “Égloga del valle del Bann”: Virgilio frente a la represión cultural de Inglaterra sobre los irlandeses

3. T.C. COMO ORIENTALISMO /5

• La T.C. concebida como Orientalismo:

– ha creado visiones occidentales del mundo antiguo y sus consiguientes geografías imaginarias

– ha excluido grupos sociales de la educación clásica

4. LA CRÍTICA AL ORIENTALISMO /1

• Las “OTRAS ANTIGÜEDADES”

• Highet hubiera rechazado este planteamiento, al considerar la Antigüedad grecolatina como ANTIGÜEDAD POR ANTONOMASIA

4. LA CRÍTICA AL ORIENTALISMO /2

• El problema conceptual de lo “CLÁSICO”

• “Clásico” es una categoría occidental, primeramente romana y luego humanista

• “Clásico” en el arte precolombino de Mesoamérica (“período formativo” o “preclásico”)

4. LA CRÍTICA AL ORIENTALISMO /3

• “Clásico” en China:

– Una librería de Hanzhou– Los “maestros”– Las “analectas” de Confucio

4. LA CRÍTICA AL ORIENTALISMO /4

• Los clásicos no grecolatinos:

– El Popol Vuh, el libro de los mayas quichés

– Viaje hasta Chichicastenango (Guatemala)

4. LA CRÍTICA AL ORIENTALISMO /4

• Los clásicos como texto subyacente:

• El mito platónico de Theuth en Cien años de soledad de García Márquez

• El mito del origen del hombre (Popol Vuh) en Hombres de maíz, de Miguel Ángel Asturias

5. Conclusiones

• Un viaje cultural desde Boston hasta Albania, Irlanda, el Este de China y Guatemala.

• El viaje desde la Tradición Clásica al Orientalismo, ruptura en la continuidad

Créditos

• Prof. Dr. Francisco García Jurado

• Grupo de Investigación UCM “Historiografía de la literatura grecolatina en España”

• Facultad de Filología

• Universidad Complutense

• CIUDAD UNIVERSITARIA 28040 MADRID ESPAÑA