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germán iván martínez
Odiseo, el hombre rebelde
introducción
E lpresenteensayopartedeunahipótesismuysencilla:elhombrees
unanimalitodesobediente.Unserrenuentequerenunciavoluntariamente
asucondiciónenarasdeotra.AlbertCamusllegóadecir:“Elhombrees
laúnicacriaturaqueseniegaaserloquees”(Camus,2003:16).Peroaún
más, elhombreesunser rebeldequehaencontradoen lahistoriade la
literatura,inclusodelaciencia,lafilosofíayelarte,ejemplosderebeldía
donde cimientan su proceder. Según Camus, la negación de la rebeldía
entrañaunvalorpositivo.Valorparaoponerseaaquelloconsideradoinjusto
ocaótico.Valortambiénparaactuarcontraesoqueenmascaralarealidadu
oprime.Élmismoexpresa:“larebeliónsehacetantocontralamentiracomo
contralaopresión”(Camus,2003:20).
Aunque parezca contradictorio, la negación anidada en toda rebeldía
llevaunafuertedosisdeafirmación.ParaelautordeElextranjero,aquélla
representalaposibilidaddeunrechazofincadoenlaconcienciaquetoma
elhombrerebeldedeunafrontera,queningunaautoridad,ningúndiosu
hombrehadesobrepasar.ParaCamus,elhombrerebeldeesaquelquedice
no;quienrechazacualquierintrusiónporconsiderarlaintolerableyrompe
lasbarrerasde loqueélmismopuedey se sabe capazde soportar.Pero
además,“Larebeliónvaacompañadadelasensacióndetenerunomismo,
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dealgunamanerayenalgunaparte,razón”(Camus,2003:17).Estoes:larebelióntiene
suorigenenlaconciencia,enelsaber.
DesdeestaópticameaproximoaOdiseo,personajeprincipaldelpoemaépicoatribuido
a Homero,1 quien forma parte de una tradición de insumisos que establecieron una
frontera entre el hado y la libertad. Para ello, afirmo que Odiseo—oUlises, según la
tradiciónlatina—seconvertiráalapostreenarquetipodehéroeslegendariosyhombres
conaspiracionesaladivinidadalasumir,peroantetodo,intentarsuprimirosuperar,su
condicióndesimplesmortales.Deestaforma,siaúnhoynosoponemosalafatalidad,a
unfuturopreviamentetrazadoeirreversible,lohacemosemulandoaaquélhombrequees
emblemadeindocilidad.Unserqueluchaencontradeloprobio.
Así,enelpresentetextononiegolaimportanciadadaporlosestudiososalprotagonista
delpoemaépico,perotampocomeabstengodemanifestaralgunassospechasquequedan
aconsideracióndellector.
Loimportanteessaber,enprimerlugar,quiénes
somos;mástardeconvendráserconscientesde
nuestraherenciayasumirla.
andré Gide, teseo.
Segúnsehadicho,OdiseoeshijodelargivoLaertesydeAnticlea,hijadeAutólico.Este
último,“célebreporsusrateríasyperjuicios”(Reyes,2000:85),fuequienlobautizócon
esenombreque,segúnsostieneAlfonsoReyes,significa“elodiado”.
RobertGravesmencionaqueelabuelomaternodeOdiseoeraunexpertoenelrobo,
cualidadbrindadaporHermes,elmensajerodelosdioses,aquienconsiderabasupadreylo
habíafacultadoparametamorfosearacualquieranimal.ElmismoHermesesconsiderado,
indicaGraves,inventordelaaritmética,laastronomía,lasescalasmusicales,lospesosy
lasmedidas,elartedelboxeo,lagimnasiaylasletrasdelalfabeto.Es,además,eldiosde
loscomerciantes,losbanqueros,losadivinos,losheraldosylosladrones.
HermesnacióenArcadia,hijodeZeusyMayay,comodiosqueera,secuentaqueensus
primerashorasdevidacreciórápidamentehastaalcanzareltamañodeunniñodecuatro
1 LavidadeHomeroesunenigma.SedicequenacióenEsmirniooenQuíosyquefueunmaestrodeescuelaquerecitabapoemas.Unosafirmanquefueunamujeryotrosmásdicenquenuncaexistió.Nadiesabeacienciaciertaquiénfue.ExistenquienessostienenqueelHomerodelaIlíadayeldelaOdiseasondistintos.AlgunosmásargumentanqueesecompendiodehazañasseliganaHomerosóloporquefueélquienvivióenaquelperiodo.InclusoexistequiensugierequeHomerofueunescribaqueacompañóaOdiseodurantesuviajeyregistrólossucesosdeloscualeseratestigoyaquellosotrosqueUliseslecontaba.AlmenosesoseveenlapelículaOdysseus.Voyagetotheunderworld,deldirectorBenAffleckyestrenadaenEstadosUnidosdeNorteaméricaenoctubrede2007.Comoquieraquesea,ypesealaoscuridadquerodeaalpoeta,lalite-raturagriegaeslamásantiguaquesobreviveyharepresentadounaenormeinfluenciaparalasdemás.LospoemasépicosdeHomeroson,aúnhoy,fuentedeentretenimientoperosobretododeinspiración.Demaneraparticular, laOdisea inicia todauna tradición literariaa laquepertenecenVirgilio,DanteAlighieri, JohnMilton,Keats,TennysonyJamesJoyce.Ytodavíamáspróximoyporcitartansólounejemplo,GabrielGarcíaMárquezysuRelatodeunnáufrago.LaOdiseaes, juzgándolaporsuscaracterísticasliterarias,unrelatocontintesnovelescosquepermitenentenderciertosparalelismosdelavidaconelcorrerdeltiempo.Homeronosólonoslególaépica(deépos,épee,versos;queeranhabladosorecitadosparareferirlashazañasdeloshéroes,seresdeificadosquerepresentabanunpuntointermedioentreloshombresylosdioses)sinoquesentólasbasesdelaliteraturagriegaalsertambién,comoseñalaBowra,padredelacomediaylatragedia.
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años.Así,crecido,saliódesucanastillodemimbreparairenbuscadeaventuras.Suprimera
travesurafuerobarunrebañodebueyespertenecienteaApolo.Éstedescubrióquiénerael
ladrón,yenseguidallevóaHermesanteZeus,paraexigirsuganado.Hermeslonegó,sin
embargo,susafirmacionessorprendieronaZeus,quiendecidiónombrarlosuheraldo.
La historia, en la versión presentada por Robert Graves, da cuenta de la astucia de
Hermes, cualidad heredada a Autólico, abuelo deOdiseo. Pero éste también es nieto de
Sísifo—cuyonombreparecesignificar“muysabio”—,hijodeÉoloyesposodeMérope,la
Pléyade.Tambiénentrelosabueloshubounadesavenencia,originadaporqueAutólicorobó
losrebañosdeSísifo,éste,paradelatarlo,marcóatodossusanimalesconelmonograma
SS.Conello,yteniendocomotestigosalosvecinos,Sísifopudocomprobarlasfechoríasde
aquél,quienteníafamadeladrón.
No obstante, el mismo Sísifo era considerado por sus contemporáneos como un
bribón.BastarecordarlatretaconlacualengañóaHadesparaaprisionarle,olaforma
enlaqueseburlódePerséfonealpedirle,estandoenelinframundo,volveralmundode
losvivosparacastigarasuesposa,quienhabíaosadonoenterrarloluegodesumuerte.
RecordemosquePerséfoneaceptótalpropuestatanprontoSísifoleprometióregresaren
tresdías,locualnopasó.FuenecesariorecurriraHermesparallevardevueltaaSísifoal
submundo.Allí,ésterecibióuncastigoejemplar:hacerrodar,porencimadeunacolina,
unaenormerocahastacolocarlaenlacimapara,después,dejarlacaerporlaotraladera.
Acciónquenolograríanunca.
AlbertCamushareflexionadosobreloanterior,explicandoqueSísifo,sidamoscrédito
a Homero, “era elmás sabio ymás prudente de losmortales. No obstante, según otra
tradición,propendíaaloficiodebandido.[Yagrega:]Noveocontradicciónenello”(Camus,
2002: 155). Esta idea del autor deLasmoscas es,me parece,medular para entender a
Odiseo,unhombrevueltohéroearquetípico,quienconsushazañas,nosólohacegaladel
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dominiodelapalabrasinodesuinteligenciayastucia.Odiseotestimoniaconsusactos
queserentendidoes,también,serembustero.
OdiseonoesyaelAquilesdelaIlíada,quiensecaracterizabaporsurabia,valentíay
defensadelhonor.Esunguerrerogriegoqueansíaregresaralhogar.Aquileseselarquetipo
delguerreroimplacable,regidoporsuhýbris,suiradestructiva.Odiseoeselarquetipode
unhéroedistinto:valiente,audaz,mentiroso,astuto,valeroso,tortuoso,llenodeodioy
amoralmismotiempo.Unhéroetramposopero,sobretodo,profundamentehumanosi
hemosdecreerleaHomero.
Respectoaestadiferenciaentreambospoemas,CecileMauriceBowrarefiere:
EntrelaIlíadaylaOdiseahayunanotablediferenciadetemperamento.LaIlíadacelebrala
fuerzayelvalorheroicos,mientraslaOdiseacelebralaastuciayelingenioheroicos.Los
triunfosdeOdiseosedeben,pormucho,asuinteligenciasuperior.Ensustareas,siempre
loayudae instigaAtenea,cuyadebilidadporélesdeundescaroencantador.Ladiosa
admiraasuprometidoporqueposeetodaslascualidadesdequeellamásseenorgullece.
Aunllegaaencomiarsusembustesybribonadasaunqueconsumigadeironía.Odiseo
triunfasobreunmundoinferiorporserentodomejorymáscapazquecuantosintentan
oponérsele.(Bowra,2005:29)
Porsuparte,ÁngelGómezMoreno (2002)haseñaladoalgunos rasgosde loque llama
elcaballerohomérico:origendivino;valorheroico;afándesobresalir,deserelprimero;
persecucióndeltriunfoydelagloriay,unofundamental,elsentidoagonísticodelavida.
TodosestosaspectossehallanenAquilesyenOdiseo,perolosmediosdequesevalenpara
alcanzarsusmetassondistintos.Elprimerolohaceapartirdesufuerzabruta;elsegundo,
desdesupacienciaeingenio.
Graves(1985:470)refierequelapalabraOdiseosignifica“enojado”,aunqueenlatín,
eltérminoUlisespareceestarformadoporoulos(herida),eisches(muslo),enalusióna
laheridacausadaporunamordidadejabalí,querecibiódeniñoelpersonajeprincipaldel
poemaépico,ygraciasalacualesreconocidoporsunodrizadespuésdelargosañosde
ausencia,aundisfrazadodepordiosero.
LaOdiseanarraunregreso.ElretornodelreydeÍtacaasupatriadespuésdelsaqueo
deTroya.Nosólodescribecómounhombre reconquistasucasaysu reino,o cómose
reencuentraconsuesposaPenélopeysuhijoTelémaco.Nosólosubrayaelheroísmode
Ulisessinonosrecuerdalaimportanciadelviaje;enéldestacanlasucesióndepruebas,el
enfrentamientoasituacionesextremasylasuperacióndeproblemasintensos.LaOdisea
simbolizalatravesíaquehadeemprenderunhombreparareencontrarseasímismo.Un
hombreque,despuésdehaberandadoaladeriva,sere-conoce.
AlfonsoReyesexpresaquesibienyasabemosdeOdiseoenlaIlíada,éstesemuestra
enaquélla“reservado,prudente,hastaunpoquillocautelosoycomodeseosodeborrarsey
rechazartodaalusiónasuconsabidaastuciaoagudeza”(Reyes,2000:84).Serelataqueera
invencibleconelarcoyeraprotegidoporAtenea,diosadelasabiduríaylaguerra.Quizás
deellaaprendiólatácticaylaestrategia.Sinembargo,pertenece,comohequeridomostrar,
aunaestirpedebandidosymañosos.Condiciónqueélmismoquierepasarporalto.
Odiseotemeacadainstantequealguienseacuerdequeperteneceaunarazaequívoca,de
genteexpertaenelhurto,almenosporlaascendenciadesumadre—ydeladelpadre,
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comohequeridoenfatizar—;teme,entretodos,aparecercomountantointruso:principillo
deunamiserableisladistante,perdidaalláeneloccidente,esdecir,porelrevésdeGrecia.
(Reyes,2000:85)
ElmismoReyes advierte que si vemos en la Ilíada a unOdiseo precavido, prudente y
cuidadoso,esporquebuscaesconderellinajedelcualprocede.Así,sinoechamanode
sus increíbles recursos,delengañoy la travesura, lohaceporque“En la Ilíada sevive
entrecamaradasdearmas,jefesypríncipessujetosauncódigodehonor,aunaetiqueta
rigurosa,enquecuentanelarrojoylalealtadalapalabraempeñada,peronoelardidy
ladoblez”(Reyes,2000:85).LavirtudqueHomerobuscadestacarenlaIlíadatienepoca
relaciónconlamentiraylahipocresía,perosímuchaconelvalor,elhonorylagloria.
Esestaunamoralheroica;estambiénlaéticahomérica;eldeberserdelhombrevaliente,
delquebuscabareconocimientoasuprocederyansiabaserproclamadocomoelmejor.
Estamos,entonces,anteunparadigma,unmodelodevidaquesirviódebaseatodala
educacióndeOccidente.2
PerosienlaOdiseavemosaunUlisesdistinto,esporqueacompañamosensuperegrinar
a un héroe “que tiene que habérselas con dioses y meteoros deificados, encantadoras,
cíclopes,monstruos,dondenohayigualdaddearmasytodorecursoesadmisible”.3Esto
explicaporquéenestepoemaOdiseolucesushabilidadesparalamentira,laescapatoriay
elfraude.
Ulises, expresaAgamenón, es un “perito enmalas artes”. Aquél también sabe de su
agilidadmental,desusuperioridadintelectual.Deellasevaleparavencer losefectosde
laflordemielquehaceolvidarlapatria.Pero,comodiceCamus,“Elpensamientorebelde
nopuede [...]prescindirde lamemoria [...]” (Camus,2003:25).Odiseovaencontradel
destinodictadoporlosdioses.Así,seenfrentanosóloalasfuerzasdelanaturaleza(agua,
viento,rayos,etcétera.)sinotambiénalanaturalezapropia(miedos,deseos,sentimientos,
ambiciones,soledad,angustia,etcétera).
LaOdiseaesconsecuenciadeunapeleaentredioses;4muchosdeellos,lejosdelaacción,
perootros,comoPoseidónyAtenea,vinculadosalasperipeciasdelprotagonistadelpoema
épico.Ambos dan cuenta de las fuerzas sobrenaturales que velan y rigen la vida de los
hombres. Simbolizan no sólo la fuerza de la naturaleza, como el dios de los profundos
mares,sinotambiénlacivilización,larazónylasabiduría,comoladiosaqueseconvertirá
endefensoradeOdiseo.
LatravesíaquenarraelpoemadeHomerodacuentadeunaépocaheroica.Tiempode
reyes,guerrerosynavegantes.Enellasedestacanlasproezasdeunhombreylaintervención
2 Cf.Henri-IrénéeMarrou,Historiadelaeducaciónenlaantigüedad,FCE,México,1998,EdwardD.Myers,Laeducaciónenlaperspectivadelahistoria,FCE,Col.Breviarios188,México,1966,MarioAlighieroManacorda,HistoriadelaeducaciónI.Delaantigüedadal1500,SigloXXI,México,1998,NicolaAbbagnano,yA.Visal-berghi,op.cit.,MoacirGadotti,Historiadelasideaspedagógicas,SigloXXI,México,2002,yRobertHolmesBeck,op.cit.
3 Loc.cit.4 Petriehadichoquelospoetasépicos,yparticularmenteHomero,representabanalosdiosescomoseressome-
tidosalosmotivosypasionesdelosmortales,mezcladosnosóloensusasuntossinoinclusoconunanatura-lezasimilaralasuya.Estoexplicaporquéhombresydiosesparticipandelasmismaspasiones,sentimientos,emociones,viciosyvirtudes.Cf.IntroducciónalestudiodeGrecia.Historia,antigüedadesyliteratura,FCE,Col.Breviarios121,México,1978.
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constantedelosdiosesenlavidadelosmortales.LamismaBowraexpresaquetantoen
laIlíadacomoenlaOdisea:
[...] encontramos elmismo sentimiento generoso de la humanidad, igual afición a las
buenascosasdelavida,elcomeryelbeber,lariqueza,lacortesíaylahospitalidad,el
artedeconstruirnavíosymanejarconpericiaelarco,losnumerososepisodiosdelavida
pastoril,losbueyes,lascabrasyloscerdos,yfinalmentelospaisajesnaturalesdeGrecia,
lasavesmarinasquesesumergenoqueposanenlosmástiles,elvientoqueselevanta
oseaplaca,elamaneceroelanochecerquealternansuconstantegiro,elsol,elmaryel
cielo.(Bowra,2005:31)
Lamismaautoraañade:“siesverdadqueHomeroeraciego,habráquereconocerlequese
acordabamuybiendeloquehabíavistoantesdequedarseciego”.
EnlaOdiseatodoessimbólico.Ateneacustodiaalperdido.Éoloobsequiaelodredonde
seencierranlosvientosqueleevitarántempestades.Hermeslebrindasuayudadándole
moly, laplantaqueimpediráaOdiseosucumbirante losencantosdeCirce,entreotros.
Comoseaprecia,elhéroeesprotegidoporladivinidad;mientraslasucesióndepruebasy
desafíosnohacenotracosasinorecordarlequesinlosdiosesnadaes.
Lamujerestambiénunametáfora.Yaseacomomadre,amante,confidenteoconsorte;
simboliza protección, resguardo, pasión, amor y fidelidad. Aunque también puede ser
engaño,traición,maldad,pereza...olocura.
Su visita al inframundo entraña igualmente una cuestión simbólica:Odiseo es uno
delospocosmortalesquemorirádosveces.Perosuviajealsubmundoindicasumuerte
a la vida anterior para alcanzar otra. La suya es una muerte simbólica. Expresa una
purificación,unrenacimiento.Perotambiénunainiciación.Campbellrefiere,queenesta
última,elindividuomuerealpasadoyrenacealfuturo.Quienseiniciaempiezaporserun
reciénnacidoyterminaporserunhombrenuevo.
Enelmismopoemaépico,elviajeysusobstáculossimbolizanalavidacomouna
sucesión de compromisos y pruebas que deben asumirse y vencerse. Esto también se
expresaenlainmersióndeTeseoenellaberintoconstruidoporDédalo,lugardedonde
salevictoriosoluegodemataralMinotauro,graciasalaayudadeAriadnaaquien,sin
embargo, traicionará.Dédalo,padrede Ícaro, comunicaalpríncipeTeseo,hijodel rey
Egeo,algoqueseaplicabienparaelprotagonistadelaOdisea:“[...]lafuerzadelhombre
nosirvedenada,osirvepoco[...]eladagio‘másvalemañaquefuerza’estotalmente
cierto”(Gide,2001:51-52).
Ícarosimbolizaenaquelmitolabúsquedaconstante,lacuriosidadyelimpulso.El
hilodeAriadnanosólorepresentaeldebersinolamemoria,esaquenosataalpasado,
nosexplicaenelpresenteynosimpulsaalporvenir.Ellaberintomanifiestaelextravío,
la pérdida de rumbo; y el Minotauro no se vincula únicamente a lo monstruoso, lo
mágicoolosobrenatural,sinoalabestiaquetodosllevamosdentroytenemosmiedo
deafrontar.
Así,enlaOdisea,sielhogaraludealatranquilidadanhelada,alapazyalacalma,
elcantodelassirenassevinculaconloapetecible,loatrayenteoincitante.Losjóvenes
pretendientessimbolizanque lamaldady laperversiónpuedenestarennuestrapropia
casa,enquistadoscomouncáncerdañino,elcualdebeextirparse.Nosóloseliganaquellos
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alaambición,alexceso,alvicio,alacorrupciónyalabúsquedadepoder,sinoalasecho
anteelcualnossometemosconstantemente,ya lastrampasdesprendidasdelamalicia,
propiaoajena.
Lavueltaacasaestambiénunarquetipo.Eselretornoalorigen.Eslarestauracióndel
ordenluegodelcaos.Odiseosimbolizalainteligencia,elvalor;ysuviaje,lapugnaentreel
destinoyellibrealbedrío.Ellotosimbolizaladesmemoriay,desdeluego,laperdición.
Elolvidohasidoelcausantedemúltiplesdesastres.¿Nosedebióaéllafatalmuertede
Egeo?Respectoalloto,RobertGravessostienequeéste:
[...] esun frutosincuesto,decolordeazafránydel tamañodeunahaba,quecreceen
racimos dulces y saludable, aunque tiene la propiedad de hacer que quienes lo comen
pierdanpor completoel recuerdode supaís;algunosviajeros,noobstante, lodescriben
comounaespeciedemanzanade laqueseobtieneunasidrafuerte.Odiseo[...]aunque
sintiólatentacióndeprobarellotosecontuvo.(Graves,1985:451)
Simbólicamente,laOdiseaeslaconstanteluchaqueelhombrelibraconsigomismo.Una
lucha,diráAndréGide,endonde“Lasarmasimportanmenosqueelbrazoquelassostiene
[y]elbrazoimportamenosquelainteligentevoluntadqueloguía”(Gide,2001:12).Ulises,
señalaCarlosGarcíaGual,“resultaunnuevoparadigmaheroico.Héroesolitario,aventurero
errabundofiadonoensusarmasniensufuerzaatlética,sinoensuastuciaysuartede
seducción”(Homero,2000:XV).
En el poema, si el viaje es importante, la partida es igualmente simbólica. Nos
alejamos de nosotrosmismos para conocernosmejor, para tomar distancia y ver las
cosasconotrosojos.Elviajeesunaexpedicióninternadondeesprecisovencertodas
lastentaciones,lasincitacioneseimpulsosqueobstaculizanvolveracasa.Esunalucha
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contranuestrospropiosprejuicios,talycomoquieremostrarnosKonstantinosKavafis
ensupoemaÍtaca:
SivasaemprenderelviajehaciaÍtaca,
pidequetucaminosealargo
ricoenexperiencias,enconocimiento.
ALestrigonesyaCíclopes,
oalairadoPoseidónnuncatemas,
Nohallarástalesseresenturuta
sialtoestupensamientoylimpia
laemocióndetuespírituycuerpo.
ALestrigonesyaCíclopes,
nialfieroPoseidónhallarásnunca,
sinolosllevasdentrodetualma,
sinoestualmaquienantetilospone[...]
(Kavafis,1998:23)
ElpoetanacidoenAlejandríanosrecuerdalaexperienciadelviajecomoconocimientoy
aprendizaje.Muchosañosmástarde,EdgarMorin(2003)expresarájustamentequeaquél
entrañaunametamorfosis:“regresa,sí,peroregresacambiado.Elqueregresanoesnunca
elmismoqueelquepartió.Elquevuelveesotro”.
LaOdisea es, entonces, un viaje iniciático. Una ruta de purificación del cuerpo y
el alma. Representa la lucha continua contra nuestros arrebatos y desatinos, contra
nuestros apetitos y afanes. Es una especie de catarsis.Al respecto, Helena Beristáin
sostiene, ensuDiccionariode retóricaypoética, queestapalabra fue introducidapor
Aristótelesparaevidenciar las implicacionespsicológicas,estéticas,éticas,religiosasy
deejemplaridadque le sonpropias.Según laautora, la catarsis se relacionaconuna
purgaciónespiritual.
Enestesentido,sihablamosdemetamorfosis,deuncambiooalteracióndelaforma,
¿cómohasidoposiblelatransfiguración?Evidentementegraciasaltrayecto,perotambién
alaprendizaje.Kavafisexpresaensupoema:
Pidequetucaminosealargo.
Quenumerosasseanlasmañanasdeverano
enqueconplacer,felizmente
arribesabahíasnuncavistas;
detenteenlosemporiosdeFenicia
yadquierehermosasmercancías,
madreperlaycoral,yámbaryébano,
perfumesdeliciososdiversos,
cuantopuedasinvierteenvoluptuososydelicados
perfumes;
visitamuchasciudadesdeEgipto
yconavidezaprendedesussabios[...]
(Morin,2003:23-24)
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CarlosGarcíaGualafirmaqueelpoetagriegomanifiestabienensupoema“[...]elsentido
delaOdiseacomounviajedeaventurasyexperienciasenriquecedorasorientadohaciala
islapobrededondepartióyadondevuelveelviajeroconsuhistoriaperegrina”(Homero,
2000:XXI).LaOdiseaseentiende,comounlargoviajecaracterizadopormuchoscambios
de fortuna.Esunaaventurapersonal.Unanarración transcurridade ladichadelhogar,
aladesdichadelexilio;desdelacalidezdeunacariciadelaamada,hastalabofetadade
unaolaenmediodelnaufragio;desde labúsquedade lagloriahasta la frustraciónyel
desencuentro;desdelaprepotenciahastalasencillez;desdelasoledadaladesolación.Es
unavueltaatrás—piensoenestemomentoenAriadna,quienrebobinaráelhiloparahacer
volveraTeseo—.
ElmismoGarcíaGualindicaqueelpoemaépicoeslahistoriadeunregreso,esdecir,
deunNóstos.AdrianaYáñezVilaltaafirmaqueeltemadelviajemíticosevinculaconun
alejarseparavolverahallarlomásoriginario,lomásíntimo.5OctavioPaz,enelLaberinto
delasoledad,loapuntadeotraforma:
Vivir,essepararnosdelquefuimosparainternarnosenelquevamosaser,futuroextraño
siempre.Lasoledadeselfondoúltimodelacondiciónhumana.Elhombreeselúnicoser
quesesientesoloyelúnicoqueesbúsquedadeotro.Sunaturaleza—sisepuedehablar
denaturalezaalreferirsealhombre,elserque,precisamente,sehainventadoasímismo,
aldecirle“no”alanaturaleza—consisteenunaspirararealizarseenotro.Elhombrees
nostalgiaybúsquedadecomunión.(Paz,1996:211)
Paznosrecuerdaquelavidaestáligadaalaseparaciónyalaruptura,aldesamparo,yala
caídaenunámbitohostiloextraño.Perotambiénnosdicequebuscamossuprimirnuestra
soledad,abolirla.Así, cuandoOdiseo, ensubúsquedapor retornaralhogar, seenfrenta
alodesconocido,inclusolomonstruoso,aparececomounserdesposeídopero,peseasu
penuria,sevaledelatenacidadydesuempeñoporretornaralaisla,suhogar,queessu
memoria,porelloseaferraaésta,porquelaverdadsevincula—comonosloenseñaronlos
griegos—conelnoolvido.Kavafisloexponedelasiguientemanera:
TensiempreaÍtacaenlamemoria.
Llegarallíestumeta.
Masnoapresureselviaje.
Mejorqueseextiendalargosaños;
yentuvejezarribesalaisla
concuantohayasganadoenelcamino,
sinesperarqueÍtacateenriquezca.(Kavafis,1998:24)
ElviajedacuentadecómoUlisesquedasolo.Eslarutaemprendidaporelhombreenbusca
desuidentidad.Eseltrayectodelyo,delego.Elviajesevuelve,entonces,condena,prueba
ypurga.Condenaalasoberbiadeunhombrequecreyóserlotodosinlosdioses;pruebaa
sustalentosyrecursos;ypurga,encuantovíapararechazarloindeseable.Enestesentido,
alhallarseenunaespeciedeorfandad,alsabersecondenadoalasoledadyalreconocersu
finitud,Odiseodescubrelaverdadoriginaria:supropiamundanalidadsehahechopatente.
5 AdrianaYáñezVilalta,“HeideggeryHölderlin.Recuerdo,tiempoynostalgia”enRicardoGuerraetal.,Metafí-sicayontología.HomenajeaRicardoGuerra,CentrodeInvestigaciónyDocenciaenHumanidadesdelEstadodeMorelos,México,2005.
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YáñezVilaltasostienequeOdiseo,elmayoraventurerodetodoslostiempos,estambién
elmayornostálgico. Pero, ¿qué es lanostalgia? “Engriego,nostos significa «regreso».
Algos se refiere al «sufrimiento». La nostalgia es el sufrimiento causado por un hecho
concreto:elnopoderregresar”(Yáñez,2005:121).Adviertetambiénunarelaciónentre
nostalgiayañoranza.“[...]queasuveztienesuraízenelverbocatalánenyorar,derivado
dellatínignorare(quesignifica«ignorar»,nosaberalgo).Siguiendoéstaetimología[sic],
lanostalgiasenosrevelacomoeldolordelaignorancia”(Yáñez,2005:122).Bajoesta
óptica,Ulises ejemplifica la erradumbrehumana.Vivir esdeambular,vagar sin rumbo,
naufragar.Serestambiénpalidecer.Es,igualmente,aconteceryperecer.
LaOdiseaes,entonces,labúsquedaqueefectúaunhombredesímismo;yelviajees
uncaminoparaconocernosmejor.Unavíaparaaccederatientasalaautognosisypara
librarnos,aunquesóloseaparcialmente,delaangustia.
Ulises es un sobreviviente. En toda su travesía destaca cuán fértil puede ser la
inteligenciacuandoesbienconducida.Odiseonoessólounnegociadoroundiplomático;
esunhombreeducadoygentil,aunquetambiénpareceserunoportunistayunexperto
enaquellodenodecirnuncaloquepiensayentergiversarlarealidad.Perodecía,todo
essimbólico.PolifemogustadecomerdeloshombrescomolaEsfingelohacealdevorar
ignorantes.ElhijodePoseidóneselemblemadelembrutecimientoylabarbarie;laEsfinge,
deloenigmáticoylodesconocido.Elojoúnicodelcíclopetalvezequivalgaaesavisión
delhombreunidimensionaldelaquediocuentaHerbertMarcuse.Visiónmiopey,alavez,
precariayfragmentadadeunarealidadcompleja.EscilayCalibdisencarnanloopuesto
a la belleza, son engendros ligados, sí, a la fantasía, pero también son losmonstruos
vinculadosalterror.
Odiseoes,meparece,unpersonajequegustavalersedesusrecursosparaenmendar
losdesaciertosdesuspropiasacciones.Ysiparasalirbienlibradodebementir,defraudar,
amagaruncombate,desafiar,vituperar,robar,inclusomatar,Ulisesesunejemploaseguir.
TalveztienerazónSófoclescuandonosmuestraaOdiseocomounhombrepragmáticoy
sinescrúpulos.
Odiseoposee,desdeciertaperspectiva,loqueGabrielZaidllamóalgunavez“validez
mitológica”;perodesdeotropuntodevistaesunamoral,unhipócrita,unserenmascarado
deacuerdoconlasituación,unhombrequefingesusafectos.Sucaráctercamaleónicole
permitevalersedetodoparasuperarlaignominia.Esunserpolimorfo;unsermostrado
entodasucomplejidad.Porelloresultaatrayente,encantador,porquealverlonosvemos.
Yesque,comosostieneEdgarMorin:
somoscriaturassensibles,neuróticasydelirantesalmismotiempoqueracionalesytodo
elloconstituyeeltejidopropiamentehumano.Esteserhumanoesalavezunserracional
eirracional,capazdemesuraydesmesura.Comosujetodeunafectointensoeinestable
sonríe,ríe,llora,perotambiénsabeconocerobjetivamente.Esunserserioycalculador,
pero tambiénansioso, angustiado, gozoso, ebrio, extático. Esun ser de violencia y de
ternura,deamorydeodio.Puedeserconquistadoporloimaginarioeigualmentereconocer
loreal,sabequeexiste lamuerteperoquenopuedecreerenella.Segregaelmitoy la
magia,perotambiénlacienciaylafilosofía.Estáposeídoporlosdiosesyporlasideas,
perodudadelosdiosesycriticalasideas.Lonutrenconocimientoscomprobados,pero
tambiénlasilusionesylasquimeras.(Grinberg,2002:12)
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Somos,comoOdiseo,alavezracionalesydelirantes,trabajadoresylúdicos,empíricose
imaginadores, económicos ydilapidadores, prosaicos ypoéticos. Por ello, el poema todo
pareceunhechizo,porquesurebeldíasepresentanosólocomoeldeseodenegarlasituación
queleespropia,sinocomounabatallaparaafrontarlosconstantesdesafíos.
Pese a todo, Odiseo es un héroe triunfador y regidor de su conducta en aras de
librarsedelaofensayladeshonradelacualsesienteobjeto.ComoPrometeo,Ulisesse
reconciliaconlosdioses.Unareconciliación,diceRobertHolmesBeck,“necesariaparala
supervivenciadelahumanidad”(Holmes,1965:10).Laépicaylatragediasedistinguen
porestaconcertación.Enestaúltimanopuedehaberconciliación,mientrasqueenaquélla
nosólosebuscaelconsuelosinoanhelalaredención.Empero,másqueunejemplode
estoicismoode vital resistencia,Odiseo esun seductor yunhombrequedisfraza sus
intenciones.Quizás,porsutalento,esunsofistaaunantesdelasofística.Recordemos
quelosepítetosatribuidosasupersona:polytlas,polymetisypolyméchanos,traducidos
como“muysufridor”,“muyastuto”y“demuchosrecursos”,seligansinproblemaala
palabrapolymathía,quealudeaunamplioconocimiento,aunaextensaerudición.
Tal vez Odiseo deba caracterizarse más por su presunción y exhibicionismo que
por su cordura.Y si bien es cierto que representaaunhéroe, conposibilidadde ser
admiradodemilformas,aúnmeresistoacaerensemejantetentación,puesesélquien
noscuentasushistorias.Ybienabien,nopodemosdeterminarhastaquépuntoUlises
esunhombrequealrecrearsusanécdotaslasviveo,peoraún,unenfermoquevive
susrelatosinventados.Quizáselprotagonistadeestepoemaépicoesundesquiciado.
Aunsi fueraasí, la locuraesunaventanadesentido,unavía,entreotras,deverel
mundoo,mejordichodecrearloyrecrearlo.Esunamarchasinrevés.Unviaje,sí,pero
sinregreso.Lalocuraesirremediabley,penosamente,incorregible.Talycomoadvirtió
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IgorCarusoenLaseparacióndelosamantes:“enlapsicosislaconcienciaseaniquila
asímisma”.
El loco, ensimismado, enclaustrado en su mundo, habita una realidad ideada por
élmismoyantepuestaaotra,consideradainsoportable.¿NoeraUlisesunhombreque
sacabaprovechodesusmentiras?¿NolollamaHécuba,segúnnoscuentaEurípides,“el
astuto,bribón,depalabradulce,aduladordelpueblo”?(Eurípides,2000:130).¿Noella
mismalovecomounserdesagradecidoyvil?¿Nolollamabanjustamente“fecundoen
ardides”?Esprobablequehayaquedado,élmismo,exiliadodesucordura.Asimismo,no
resultadescabelladopensarensuitineranciacomosignificadodela locurasinmás,su
totaldemenciapuestaalaintemperie.
Si la Odisea es el paradigma de la novela contemporánea, no debe sorprendernos
porquéElQuijoteestambiénlahistoriadeunviejodeschavetadoqueemprendesupropio
recorrido,luchacontrasuspropiosmonstruos,ynarrasuspropiasaventuras.Laobrade
Cervantesequivalealacrónicadeunviejoquepierdeprogresivamenteeljuicio.¿Porqué
nosresultatanagradable?Quizásporquenosreiterayrecuerdaelatolondramientoporel
cualnossingularizamos.Cioranveíaenelliteratomuchaindiscreción.Talvezadvirtió,
comoGeorgesBataille,quelaliteraturaesalgosuntuario,carente,libredetodafinalidad,
aunquehoylosterapeutaspuedanafirmarlacomounexcelentemedioparacanalizarla
insensatez.Lademenciaesotravíaparaaccederalaverdad.Habráqueaprender,entonces,
comorecomiendaLuisTamayo(2001),aescucharesaverdadportadaporloslocos.
Desde esta perspectiva—insisto— nome parece tonto pensar en Odiseo como un
trastornado,puesenelenfermodestacansuincapacidadparadarcuentadelsentidode
susaccionesysuimpericiaparacontrolarlasoadministrarlas.Bajoestaóptica,silalocura
esunaespeciedeautointoxicación,graciasalacuallarealidadsólopuedesersoportable
si se transporta a una realidad individual, Odiseo es un loco que sufre y vagabundea
desaforadamente;ysuscrónicas,elrelatonosólodesuindigenciasinodesusdesvaríos.
Desbarrancadodelavidaordinaria,sehacepatentesuaislamiento,susoledad,superdición
ysuangustia,eseraroasomo,momentáneoyfugaz,haciaelabismo.LC
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