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Patricio
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"Populorum Progressio In. Te. La
Qu es kerigma?
Significa proclamar- (Anunciar y ser conocido). Se
refiere a la predicacin y proclamacin que hicieron los Apstoles unavez que esucristo ascendiera a los !ielos y les de"ara la #isin de
ir por todo el mundo anunciando su $ala%ra y %autizando en el
&om%re del $adre y del 'i"o y del spritu Santo (#t. *+).
la pasin, muerte y resurreccin (PMR)
!risto es el verdadero heraldo de ,ios tiende a
desaparecer la funcin del heraldo humano referido a los
misterios de ,ios. !risto no slo es el heraldo o
mensa"ero sino tam%in el mensa"e y su principal
proclamador.
/n heraldo es (apstol profeta maestro evangelizador)0
Importancia del kerigma.
-la tarea de la evangelizacin de todos los hom%res constituye la misin esencial de la
1glesia.
- tiene la prioridad permanente en la misin2 3a 1glesia no puede su%straerse al
mandato e4plcito de !risto5 no puede privar a los hom%res de la 67uena &ueva6 de
que son amados y salvados por ,ios. 8iene una funcin central e insustitui%le porque
introduce 6en el misterio del amor de ,ios quien lo llama a iniciar una comunicacin
personal con l en !risto6 y a%re la va para la conversin.
Necesidad del Kerigma.
-ste primer anuncio que va dirigido de modo especfico a quienes nunca han
escuchado la 7uena &ueva de es9s o a los ni:os se est; volviendo cada vez m;s
necesario a causa de las situaciones de descristianizacin frecuentes en nuestros
das para gran n9mero de personas que reci%ieron el %autismo pero viven al margen
de toda vida cristiana.
-3a 1glesia tiene que dar hoy un gran paso adelante en su evangelizacin5 de%e entrar
en una nueva etapa histrica de su dinamismo misionero. $ero el pro%lema misionero
se presenta actualmente a la 1glesia con una amplitud y con una gravedad tales que
slo una solidaria asuncin de responsa%ilidades por parte de todos los miem%ros de la
1glesia -tanto personal como comunitariamente- puede hacer esperar una respuesta
eficaz.
- 3a fe cristiana aceptada pasivamente no ofrece ninguna garanta salvfica. l
discpulo de esucristo de%e de"arse guiar por el spritu de !risto actualizando en s
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la e4istencia pascual del 'i"o de ,ios para poder afirmar como el Apstol 6para m la
vida es !risto.
-3os nuevos grupos religiosos son un clamos que nos desafa a ofrecer una 7uena
&ueva capaz de alcanzar las profundas esperanzas de los que pertenecen a la fe
catlica.
MARIOLOGIA
l cristiano advierte la e4igencia de comprender y valorar la misin que la
#adre de es9s desempe:a en la 1glesia y en su vida
espiritual. la Virgen Mara, escogida por Dios para realizar
"cosas grandes" (3c ) en su plan de amor es una se:al
pletrica de significado ofrecida al pue%lo de ,ios en su
camino de fe. #;s que ela%oraciones teolgicas lo que el
cristiano de hoy desea es un encuentro autntico ypersonal con #ara li%re de hipotecas y de visiones
caducas %asado en el contacto asiduo con el evangelio y
e4presado en un di;logo con ella continuamente renovado. "o se
trata de una seccin de doctrina teolgica a!stracta, ni de distinciones teolgicas, sino
de un encuentro io### Mara, persona ia, pide a los cristianos una respuesta ia,
una respuesta personal, una respuesta de mente y de corazn" 3a figura de #ara
adquiere su hechizo evocador y estimulante cuando se la inserta en la trama glo%al de
la vida cristiana5 solamente en ese conte4to se hace interpelacin e inspiracin para
encarnar los valores cristianos en nuestro tiempo. $or un lado nos lleva a unareestructuracin de la relacin cristiana con #ara por otro
nos sirve de ocasin y ayuda para realizar el fascinante
descu%rimiento de aquella a la que ,ios ha puesto en el
camino del cristiano para conformarlo
progresivamente con la imagen del 'i"o (cf ?om +*>).
I. Diagrama de la situacin actual
$odemos afirmar que la actitud de los catlicos ante la @irgen #ara ha
pasado por cuatro $ases sucesias% desarrollo, pro!lema, crisis,redescu!rimiento#
1. DESARROLLO DEL CL!O A "AR#A &3a especial veneracin a la #adre de!risto 6fenmeno irresisti%le que domina toda la historia de la 1glesia. Alcanza su
mayor incidencia en nuestro siglo al que algunos han definido como la era de #ara. l
movimiento mariano postridentino se e4pres so%re todo en el pontificado de $o B11 a
travs de una serie de actos oficiales que tendan a realizar la presencia de #ara en la
vida y en el pensamiento cristiano2
!onsagracin del mundo al !orazn inmaculado de #ara (=*) definicin del dogma
de la Asuncin (CD) cele%racin del a:o mariano en el centenario de la definicin de
la 1nmaculada (C=). n este mismo clima maduraron diversas iniciativas a nivel de
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estudio y de pastoral animadas por el magisterio pontificio y episcopal2 la 6peregrinatio
#ariae6 la reanudacin de los congresos marianos internacionales el nacimiento de
nuevas sociedades mariolgicas el reflorecimiento de las peregrinaciones y de otras
formas de devocin mariana.
A la toma de conciencia del lugar y de la funcin de #ara en el plan de la salvacincorrespondi un desarrollo del culto mariano considerado como elemento
caracterstico de la espiritualidad cristiana y del itinerario que lleva hasta !risto2 $La%erdadera de%&cin' la de la tradicin de la Iglesia...' tiende esencialmente a launin c&n (es)s *a+& la gu,a de "ar,a... A (es)s se %a -&r medi& de "ar,a. "ar,aes' -&r tant&' el camin& acia (esucrist&' /ue es camin&' %erdad 0 %ida$.
. LA CES!I23 "ARIA3A 4 Erente al incremento progresivo del culto marianoacompa:ado a veces por un e4cesivo celo en la propagacin de formas particulares de
devocin se elevaron voces de reserva y se di%u"aron dos tendencias opuestas que
analiza ?. 3aurentin en su li%ro 3a question mariale (FG)2 64iste hoy en ciertos
medios una tensin entre piedad cristoc'ntrica y piedad marioc'ntrica### una tensin
entre una piedad totalmente referida a la @irgen y otra que no se refiere a ella... rigir
en la pr;ctica la devocin mariana en religin mariana tiende a provocar por reaccin
una religin sin la @irgen6.
Aparte de esta esquematizacin que descuida las zonas
intermedias surgi cierto malestar de%ido sustancialmente
a la afirmacin en el campo eclesial de algunos moimientos
renoadores, tales como el moimiento !!lico, el litrgico,el patrstico y el ecum'nico# odos ellos coincidan en la
e*igencia de medir la ida cristiana con el metro de la
pala!ra de Dios, respetando la +erarua de alores y la amplitud del plan
sal$ico# $recisamente esta e4igencia de compaginar el culto
mariano con los otros aspectos esenciales del cristianismo
constitua la raz de la 6cuestin mariana62 un pro%lema
de u%icacin y de verificacin de insercin y de reduccin a
las de%idas proporciones. 3a confrontacin con el
cuadro Herigm;tico del cristianismo de los orgenes
provoc una crtica del planteamiento del culto mariano y de sus e4presiones m;s que
un tra%a"o de investigacin constructiva.
5. LA CRISIS "ARIA3A &l @at. 11 dio una solucin equili%rada al malestar del cultomariano2 promocin activa del mismo en la 1glesia como respuesta a los datos de fe
so%re la #adre del Se:or (3I FF)5 insercin en la liturgia orientacin cristocntrica
trinitaria eclesial y ecumnica (S!
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llegar a ha%lar de 6poca glacial mariana6. 3os signos de esta disminucin son la
regresin y a veces la desaparicin de pr;cticas tradicionales en honor de #ara como
el rosario. el mes de mayo las procesiones las asociaciones el culto a las im;genes2
pero so%re todo prdida de inters por el tema mariano el silencio en la predicacin el
temor de que la devocin a #ara complique el itinerario cristiano o constituya un
am%iente tranquilizante que mantenga en el infantilismo a los cristianos2 63a devocin
mariana tiende a parecer en el cristianismo accesoria secundaria so%repuesta y en
cierta medida artificial6
Ante este fenmeno de marginacin del culto mariano hay que preguntarse por sus
causas a fin de aclarar cmo es que al incremento deseado por el @at. 11 ha sucedido
parad"icamente una regresin y falta de inters.
a) 3a primera e4plicacin plausi%le es la falta de asimilacin de la doctrina del @at. 11
so%re la funcin de #ara en el plan de la salvacin. Algunos de los nuevos aspectos
capaces de modificar profundamente la relacin con #ara resultan difciles de
entender para los fieles# -na encuesta entre ./0 +enes de uince a eintids a1os 2a
reelado, por e+emplo, ue la Virgen es ista por ellos como madre a la ue se recurre
en los momentos di$ciles (sm!olo de una religin&re$ugio), mientras ue est3 casi
totalmente ausente en sus respuestas la re$erencia a Mara tipo de la 4glesia y modelo
del comportamiento cristiano# ,e manera seme"ante el significado de la devocin
mariana que el @at. 11 presenta como una ayuda para un contacto ntimo e inmediato
con !risto (3I FD-F*) es reci%ido por ellos en una medida casi irrelevante. As pues
una catequesis carente de motivaciones teolgicas tiene una parte de responsa%ilidad
en esta percepcin deficiente del papel que el @at. 11 se:al a #ara5 pero la causa m;sprofunda ha de %uscarse en otra direccin a sa%er2 en la falta de adecuacin de las
formas en que se e4presa la devocin mariana que hoy resultan desfasadas y no
adecuadas a los tiempos. K aqu hay que mencionar al mismo @at. 11 que si supo
responder a las e4igencias de los movimientos intereclesiales insertando el culto
mariano en el cuadro cristolgico no supo sin em%argo ver en el diverso conte4to
cultural contempor;neo los motivos 9ltimos de su malestar. A m;s de un decenio de
distancia las directrices pastorales del @at. 11 revelan f;cilmente un car;cter un tanto
conservador y poco atento a la renovacin2 6l santo !oncilio... amonesta a todos los
hi"os de la 1glesia que... estimen en mucho las pr;cticas y los e"ercicios de piedad haciaella (la %ienaventurada @irgen) recomendados por el magisterio en el curso de los
siglos y que o%serven escrupulosamente cuanto en los tiempos pasados fue decretado
acerca del culto de las im;genes de !risto de la Santsima @irgen y de los santos6 (3I
FJ). 3a laguna antropolgica del concilio aparece igualmente en la omisin de una
confrontacin directa con la mentalidad actual detenindose en el criterio negativo del
no-esc;ndalo2 6n las e4presiones o en las pala%ras eviten cuidadosamente todo
aquello que pueda inducir a error a los hermanos separados o a cualesquiera otras
personas acerca de la verdadera doctrina de la 1glesia6 (i%). l mismo planteamiento de
las relaciones cultuales como 6de%eres de los hom%res redimidos para con la #adre de
,ios6 (3I C=) se olvida de la e4igencia actual de encontrar significados vitales m;s que
o%ligaciones.
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%) 3a e4hortacin apostlica #arialis cultus (* fe%rero J=) da un nuevo paso cuando
atri%uye la 6desorientacin moment;nea6 en el culto a la #adre del Se:or a 6la
diversidad entre algunas cosas de su contenido y las actuales concepciones
antropolgicas y la realidad psico-sociolgica profundamente cam%iada en que viven y
act9an los hom%res de nuestro tiempo6 (n. G=). Aqu la refle4in se hace cultural y
antropolgica pues se consideran las e4presiones de la relacin con #ara no en s
mismas sino como partes o modos de un universo sim%lico de un sistema de signos
en el que se e4presa una cultura determinada. Al cam%iar las concepciones
antropolgicas entran en crisis los modelos y los esquemas representativos anteriores
para crear otros nuevos en correspondencia con el nuevo horizonte cultural. 3a
#arialis cultus (L #!) partiendo de este planteamiento se percata de que los cam%ios
realizados en nuestro tiempo han influido profundamente en
las manifestaciones del sentimiento religioso suscitando
una repulsa de ciertas formas cultuales consideradas
v;lidas en un reciente pasado2 6!iertas pr;cticas cultualesque en un tiempo no le"ano parecan apropiadas para
e4presar el sentimiento religioso de los individuos y de las
comunidades cristianas parecen hoy insuficientes o
inadecuadas porque est;n vinculadas a esquemas socio-
culturales del pasado mientras en distintas partes se van
%uscando nuevas formas e4presivas...6 (#! 1ntroduccin).
$ara des%loquear la actual situacin de perple"idad no
%asta ya la atencin a los movimientos del ;rea eclesial
sino que se precisa una asimilacin de la mentalidad actual
y de las adquisiciones de las ciencias humanas5 en una pala%ra la inculturacin o el
6movimiento... de una cultura hacia otra cultura y. por tanto un di;logo una ense:anza.
una confrontacin una mezcla y m;s frecuentemente una prue%a de fuerza6. /na vez
realizado este encuentro con la cultura actual la tarea de los fieles en el sector mariano
es m9ltiple2 revisin de sus diversas formas para mantener y renovar las que aportan
valores actualmente asimila%les5 confrontacin de las propias concepciones
antropolgicas y de los pro%lemas que de all se derivan con la figura de la @irgen
#ara tal como nos la propone el evangelio2 impulso creativo en orden a nuevas
e4presiones.
6. EL REDESC7RI"IE3!O DE "AR#A 4 l diagnstico de la situacin actual delculto mariano no se agota en la crisis. n %uen n9mero de cristianos persiste una
devocin de tipo sentimental e insensi%le a la renovacin5 en otros am%ientes se vive
por el contrario en actitud de repulsa de perple"idad o de espera. 3o cierto es que se
est; gestando en la 1glesia un redescu%rimiento de #ara a travs de una e4periencia
cristiana m;s %asada en la 7i%lia y m;s en consonancia con las urgencias actuales.
a) 5n las comunidades religiosas# Algunas encuestas documentan el esfuerzo de
renovacin realizado por los captulos generales incluso en el terreno de la relacin con#ara. &o slo se ha insertado a #ara en el misterio de !risto y de la 1glesia seg9n la
pauta de la 3umen gentium sino que ha cam%iado la manera de referirse a la @irgen5
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yde e4presar su culto2 se ha superado el criterio de la multiplicacin de las pr;cticas
marianas como criterio de espiritualidad5 se han valorizado las fiestas lit9rgicas
marianas en las que se renuevan los votos y se comprometen a vivirlos a e"emplo de
#ara5 se %usca inspirarse en ella como en una mu"er sencilla servicial comprometida
en la aventura de !risto gua en la fe oscura y entregada.
!iertas comunidades religiosas han pasado de una devocin cuantitativa sensi%le
infantil y poco fundada a una devocin m;s interior profunda slida madura y
comprometida. 6,e ni:o Mafirma un religiosoM ella era para m como un hada. n mi
adolescencia un mito. n mi "uventud esta%a muy alta y le"ana... Ahora estoy casi
continuamente con ella y vamos "untos al cen;culo y al calvario6. 3os factores de esta
maduracin son la e4periencia y la refle4in personal los documentos del @at. 11 o los
escritos marianos de los telogos el contacto con personas que viven el espritu del
instituto y la misma situacin de crisis que ha llevado a %uscar una relacin con #ara
m;s purificada y evanglica. Se prefiere invocar a #ara como madre pero tam%incomo modelo de vida de fe y de respuesta radical al mensa"e de es9s de li%eracin
de la mentalidad "udaica para aceptar la incre%le novedad cristiana de disponi%ilidad y
cola%oracin como mu"er fuerte que se fa de ,ios en los acontecimientos dolorosos
de la vida.
3as congregaciones religiosas de inspiracin mariana han realizado un tra%a"o de
replanteamiento a nivel de espiritualidad y de actividad5 la consecuencia ha sido una
insercin del aspecto mariano muchas veces acentuado y desarrollado unilateralmente
en el pasado reciente en el conte4to m;s amplio del carisma originario. Se mueven as
hacia una relativizacin o simplificacin de las pr;cticas cultuales en favor de unapresencia discreta y eficaz de #ara5 de un clima de vida y de impregnacin mariana
que no complique sino que sostenga la relacin con !risto y el servicio a los hom%res.
Nuiz; esta orientacin e4plique la escasa iniciativa respecto a nuevas formas de culto
mariano para sustituir a las antiguas que resultan anacrnicas.
!) 5n los moimientos eclesiales#n el perodo postconciliar tras una especie de vaco
mariano ha surgido una nueva forma de valorar el lugar de #ara en la vida cristiana
que ha transformado el itinerario tradicional 6a es9s por medio de #ara6. Ka no se
parte de ella como paso para conocer y amar a su 'i"o sino que se arranca de una
e4periencia evanglica centrada en !risto. 3a o%ra de los Eocolares muy sensi%le al
aspecto mariano por ha%er nacido como 6o%ra de #aria6 estima que no es posi%le
ha%lar de #ara y de su funcin eclesial a personas que no han reci%ido una iniciacin
en la vida de !risto. $or eso en las #ari;polis se empieza con la e4periencia
comunitaria del mandamiento nuevo del amor mutuo. !uando se llega a una comunin
profunda se descu%re la presencia de 6es9s en medio6. ntonces se percatan de que
engendrar la presencia de es9s a travs del amor es la o%ra de #ara por e4celencia5
viviendo el evangelio se es #ara en la 1glesia. n este punto la e4presin clave se
convierte en 6vivir a #ara6 esto es vivir como #ara en el silencio de escucha de la
$ala%ra y proseguir su o%ra haciendo nacer a es9s entre los hom%res.
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l movimiento carism;tico O!arism;ticosP recupera a #ara
dentro de la oracin en el spritu. 3as reuniones de oracin
tratan de la conversin al Se:or es9s5 pero
progresivamente se comprende en el spritu la necesidad
de la ala%anza de #aria a e"emplo de 1sa%el y de la
comunin con ella para alcanzar las caractersticas de la
oracin2 el 6fiat6 de la disponi%ilidad el 6#agnificat6 de la
alegra la humildad confiada que no e4ige sino espera. l
spritu no se ata a las frmulas sino que impulsa a la
oracin del corazn5 por eso incluso en el rezo del rosario se
detienen li%remente en las diversas e4presiones del
avemara actualiz;ndolas de modo personal. 3a relacin
con #ara no vela la presencia del spritu sino que la de"a
transparentar por completo5 es como un espe"o que desaparece frente a la figura que
refle"a5 una vez encontrada #ara se esconde para manifestar al spritu.
3os movimientos de li%eracin de Amrica 3atina descu%ren en #ara la figura que
encarna las actitudes fundamentales de gozo por la presencia de ,ios en la historia de
esperanza en el cam%io de la situacin de e4plotacin in"usta de solidaridad con los
po%res y los oprimidos. 3a apelacin al #agnfcat es tan frecuente que constituye un
punto de convergencia de la espiritualidad contempor;nea5 se ha convertido en el
canto de li%eracin de toda in"usticia y opresin en el himno de esa gran revolucin de
la esperanza que desalo"a de la neutralidad para alistarse al lado del ,ios de #ara en
la causa de los po%res.
3a comunidad ecumnica de 7ose (@ercelli) ha llegado al reconocimiento de la funcin
de #ara a travs de tres senderos2 la pala%ra de ,ios la vida mon;stica y la presencia
de las mu"eres dentro de la comunidad. 3a asiduidad en la lectura de la 7i%lia ha
llevado al descu%rimiento de #ara en la comunidad cristiana de los 'echos de los
Apstoles5 #ara es 6el elemento persistente y 9nico de la continuidad visi%le entre el
surgir de !risto seg9n la carne y el surgir de la nueva comunidad cristiana6.
$rofundizando en los evangelios de la infancia se descu%re en #ara a la hi"a de Sin
al arca de la nueva alianza a aquella a la que todas las generaciones llamar;n
dichosa. #;s que a travs de las formulaciones dogm;ticas la comunidad descu%re a#ara en la e4periencia de vida mon;stica como modelo de po%reza de e4istencia
marginal respecto a la institucin de consagracin y fecundidad m;s all; de la esfera
de la se4ualidad de oracin no pietista sino inserta en la historia. Einalmente la
situacin de comunidad mi4ta ha influido en la recuperacin de #ara como modelo
femenino invitando a reconsiderar a la mu"er como factor esencial de la vida humana6.
c) 5n la liturgia renoada#l descu%rimiento de #aria ha sido adem;s o%ra del ;m%ito
m;s amplio de la teologa contempor;nea con inmediata incidencia en la liturgia.
?esumiendo este camino afirma la #!2 63a refle4in de la 1glesia contempor;nea
so%re el misterio de !risto y so%re su propia naturaleza la ha llevado a encontrar comoraz del primero y como coronacin de la segunda la misma figura de mu"er2 la @irgen
#ara madre precisamente de !risto y madre de la 1glesia. /n me"or conocimiento de7
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la misin de #ara se ha transformado en gozosa veneracin hacia ella y en adorante
respeto hacia el sa%io designio de ,ios6 (1ntroduccin). n comunin con la tradicin
eclesial la teologa de nuestro siglo impulsada por el movimiento mariano ha
su%rayado la intima unin de #ara con !risto viendo en la mariologa un elemento
integrante y una verificacin de la cristologa. 3a liturgia romana renovada ha tenido
%uen cuidado de 6incluir de manera m;s org;nica y con m;s estrecha cohesin la
memoria de la #adre dentro del ciclo anual de los misterios del 'i"o6 (#! *). unto a
esta orientacin cristocntrica fundamental la teologa contempor;nea ha puesto de
manifiesto las relaciones de #ara con la 1glesia replanteadas por los estudios %%licos
y patrsticos que confluyeron en el @at.11 el cual presenta a #ara como miem%ro
madre tipo y modelo de la 1glesia (3I FD-FC). sta dimensin eclesial ha e"ercido un
influ"o en la liturgia2 6l tema #ara-1glesia ha sido introducido en los te4tos del misal
con variedad de aspectos como variadas y m9ltiples son las relaciones que median
entre la #adre de !risto y la 1glesia6 (#!
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3a !arta a los 'e%reos al se:alar a !risto como sumo sacerdote presenta la vida
cristiana como una peregrinacin (=
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es9s5 por eso #ara aparece confundida en el ;m%ito del clan familiar hostil a es9s
(#e F=). #ateo introduce a #ara en el plan de la salvacin presentando su
maternidad virginal por o%ra del spritu Santo (#t
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contempor;neas como madre del #esas sino tam%in la funcin salvfica de su papel
maternal. #ientras que la maldicin separa del tronco vivo de las promesas la
%endicin indica la participacin en los %ienes mesi;nicos y una aportacin a la
salvacin. sto no puede reducirse a un mero dar a luz el fruto de sus entra:as sino
que 6a la luz de los episodios veterotestamentarios (cf ,t *+=5 ue C*=5 dt ).
,urante la vida p9%lica el papel maternal de #ara se e4presa en la %9squeda del 'i"o
y en la atencin a su pala%ra que invita a dar la primaca a las relaciones de fe y deadhesin a la voluntad de ,ios5 la madre se convierte en discpula (cf 3e +-*D5
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de n *C-*J proclama esta nueva maternidad de #ara5 es la hi"a de Sin que
engendra en el dolor en un solo da al nuevo pue%lo (cf 1s FFJ-+5 n
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A la actitud de ala%anza se a:ade la acogida de #ara como madre por parte del
discpulo al que ama%a es9s2 6,esde aquel momento el
discpulo la reci%i consigo6 (n *J). Sin lugar a dudas
este episodio no afectara a los fieles si se tratase de un
gesto privado por parte de un discpulo para con la #adre
de es9s que se ha%a quedado sola. $ero la escena
descrita por uan tiene un alcance salvfico mesi;nico
eclesial universal5 es una escena de revelacin
ntimamente relacionada con la 6hora6. l discpulo tiene
un significado tipolgico representativo5 es tomado en
sentido a%soluto como aquel que por o%servar la pala%ra
evanglica se encuentra en la esfera del amor del $adre
y del 'i"o (cf in
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esto son grmenes de un desarrollo que la tradicin ir; llevando a ca%o al correr de los
siglos.
III. !ormas "ist#ricas de espiritualidad mariana
Si consideramos la historia de la 1glesia o%servamos que el culto a #ara es unfenmeno constante de nota%le amplitud y vitalidad. Aunque conoci perodos de
crisis desviaciones y oscurecimientos lo super todo tomando nuevos %ros y
%uscando nuevas e4presiones. n el perodo patrstico el culto a la #adre de ,ios se
e4presa en actitudes de veneracin admiracin ala%anza. oracin confiada imitacin.
!on san 1ldefonso de 8oledo (t FFJ) se llega a una relacin de servicio permanente5 con
san Anselmo de Aosta (t
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transformacin. ,e todas formas no es una segunda vida espiritual sino una 6nueva
manera6 de vivir en ,ios5 le"os de ser un o%st;culo es una ayuda y un agui"n ya que
6el reino de #ara no es ni mucho menos contrario al de es9s sino que est; ordenado
totalmente a l6 (c. C). 3a vida mariforme es vida conforme a la voluntad de #ara
e"ecucin pronta y gozosa de cuanto complace a ,ios y a #ara. 3a vida en #ara es
conversacin filial afectuosa e inocente del alma una respiracin amorosa de #ara
madre super-ama%le y querida en ,ios. 3a vida por #ara es compromiso de todas las
energas para que #ara sea honrada y glorificada en todas las cosas y se promueva
realice y e4tienda el reino de su hi"o es9s. 3a vida mariforme y mariana alcanza su
perfeccin cuando el alma se ha de"ado animar por el espritu de #ara hasta quedar
transformada en ella. Sus fundamentos son la maternidad espiritual a la que se
responde en virtud del spritu de es9s con el sentimiento de amor filial2 Ave #ater y
la singular unin de #ara con ,ios que hace que la contemplacin de ella conduzca
necesariamente a l.
#iguel de San Agustn no piensa en pr;cticas especiales de devocin a #ara sino
slo en un flu"o y reflu"o de amor que tiene un do%le origen2 6Seme"ante disposicin
tiene sus orgenes %ien en la accin directa y espont;nea del spritu de amor en el
alma %ien en el h;%ito adquirido por innumera%les actos de conversacin amorosa con
nuestra tierna #adre. sta%lecida en esta conversacin el alma conserva un recuerdo
constante y suave de esta #adre y una igual inclinacin hacia ella casi de la misma
manera como e4perimenta en todas sus o%ras la memoria de ,ios llena de amor y de
reverencia6 (c. *).
sta forma de espiritualidad e4presada en trminos de vida no o%tuvo mucha difusinquiz; de%ido a su orientacin mstica y contemplativa5 pero es un testimonio
interesante de la percepcin de la funcin de #ara en la vida espiritual.
. LA )ON/AGRA)I*N O /AN'A (/)LA-I'0 A LA MAR( ( IO/ +7a"o elinflu"o de ciertos factores culturales del s. 4vii. como la e4altacin real de #ara el
sentimiento de la trascendencia de ,ios la concepcin pesimista del hom%re que
gusta de anonadarse y someterse5 la monarqua a%soluta que e4ige dependencia
pasiva etc. se difunde el uso de proclamarse esclavo de #ara. Erente a los a%usos
los decretos de ?oma toman posicin condenando las asociaciones de los esclavos de
#ara(
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presenta de forma m;s profundamente cristocntrica como renovacin de los votos o
promesas %autismales.
A comienzos del s. 4viii san 3uis #ara Iri:n de #ontfort (V
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que $. &eu%ert acentuar; y difundir; en su conocida o%ra #i ideal es9s hi"o de #ara
(GG).
4. -I-IR LA -IA ( MAR3A +sta e4presin de . !. !olin (V
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al plan de ,ios y a las esperanzas de los hom%res de nuestro tiempo. !reemos que
son fundamentales algunas pistas de orientacin2
$. )0L'O A MAR3A ORG5NI)AM(N'( IN/(R'O (N LA -IA (/6IRI'0AL + ,ele4amen de la pala%ra de ,ios resulta la legitimidad y la e4igencia de una relacin de
ala%anza y de acogida filial de #ara por parte de los fieles (cf 3e
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,. R(LA)I*N )ON MAR3A -I-IA (/6()IALM(N'( (N LA LI'0RGIA + 63a liturgiaes la cum%re a la cual tiende la actividad de la 1glesia y al mismo tiempo la fuente de
donde mana toda su fuerza6 (S! ) la
relacin con #ara no slo asume una eficacia santificadora sino tam%in la de%ida
proporcin y la recta finalidad. 3as fiestas marianas tienen siempre un significado
cristolgico y eclesial pues cele%ran la participacin de #ara en los misterios de la
salvacin e indican a la 1glesia su vocacin (S!
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recuperacin del significado de la figura de la @irgen en orden al itinerario espiritual de
los cristianos de hoy. 3a interseccin y la sucesin continua de los movimientos
cultuales desaniman en principio a todo el que quiera hacer una estructuracin
definitiva5 sin em%argo creemos que algunos elementos so%re todo el e4istencialismo
y la secularizacin las filosofas de la pra4is y el mar4ismo el estructuralismo y la
antropologa cultural han impregnado de tal forma la mentalidad y las costum%res de
nuestro tiempo que no puede li%rarse de su influ"o ning9n sector de la vida social ni
siquiera la relacin con #ara.
a) #ara y el hom%re proyecto de li%ertad. l e4istencialismo y la secularizacin
coinciden en el reconocimiento de la li%ertad humana y en la consideracin del hom%re
como persona responsa%le y autnoma. l hom%re es su proyecto y 6ser; lo que se
haya hecho6 (Sartre)5 ha llegado a la edad adulta capaz de decidir como mayor de
edad li%re finalmente de toda tutela. ,e aqu se sigue que la relacin con #ara tiene
que tomar en serio el valor de la persona centro de decisin y constructora de supropio destino5 las formas del pasado que e4presan ciertos valores en trminos de
a%andono imitacin y dependencia tienen escasas posi%ilidades de audiencia en el
hom%re de hoy que quiere evitar toda delegacin para asumir sus propias
responsa%ilidades y salvar su propio proyecto original. 3a figura de #ara se recupera
como modelo de inspiracin en un clima de comunin2 6'onramos a los santos y a la
santsima @irgen no con un culto de esclavitud y sumisin (en realidad somos li%res
respecto a todos los dem;s y dependemos solamente de ,ios en el orden de la
religin) sino que Qlos honramos Mdice san Am%rosioM con un honor de caridad y de
sociedad fraterna66. n la pluralidad de modelos en que puede refle"arse la 1glesia
(desde su arquetipo supremo que es !risto hasta los dem;s persona"es de la historia
de la salvacin como $edro uan 7autista ?aha% los apstoles el discpulo
amado...) #ara es el tipo que condensa la m;s ntima esencia teologal y mstica de la
1glesia6. &o ya la imitacin literal de lo que hizo #ara sino el aspecto central de su
espiritualidad es lo que ha de asimilarse (la identificacin a diferencia de la imitacin
es asimilacin de los comportamientos profundos). Seg9n el evangelio la @irgen fue
tratada por ,ios como una 6li%ertad6 que se realiza respondiendo responsa%lemente a
sus signos y madurando en la refle4in una actitud de fe-entrega (3c
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dimensin histrica del cristianismo6. &o se trata solamente de volver al pasado y a
sus acontecimientos salvficos sino tam%in de convertirse a la historia que hay que
construir mediante un programa de accin y una presencia operativa en el mundo. 3a
%9squeda de la ortodo4ia como con"unto de verdades y la fuga del mundo se
acompa:a o se sustituye por el culto espiritual que se rinde a ,ios con el don de uno
mismo en la vida cotidiana (cf ?om
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idntica en el cam%io de las formulaciones m9ltiples. l culto mariano no se li%ra de
esta ley5 no es un fenmeno nuevo m;s que en su identidad emprica5 en realidad sera
una concrecin histrico-cultural del arquetipo femenino y una repeticin del mito de la
gran #adre que lo acapara y a%arca todo. 4cluyendo la aceptacin de un
estructuralismo rgido que se:alara el fin del hom%re li%re sus sugerencias resultan
oportunas para no transformar la relacin con #ara en una especie de adoracin de la
6reina del cielo6 (cf er J
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dirige hacia la fuente de su vocacin y de su gracia al Umnipotente cuyo nom%re es
santo (cf 3e ).
6. RE3O8ACI23 E I"9LSO CREA!I8O E3 LAS
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tiempo (accin de gracias por el presente, memoria laudatia del pasado, splica
implcita del porenir): !) 2ay ue re$erirse a Mara en un conte*to de comunin y con
la intencin de captar el signi$icado e*istencial de su ida: c) 2ay ue dar m3s espacio
a la inentia y a la participacin, en contra de todo $ormulismo y arti$icio# ?u es
donde podra aportar una contri!ucin muy 3lida la piedad popular con su
espontaneidad, creatiidad, sentimiento y sentido de la $iesta#
-. )onclusi#n7 presencia e8icaz de Mara en el itinerario cristiano
3e corresponde a nuestra poca el gozo de descu%rir la presencia de #ara en la
historia de la salvacin y de responder a ello con una actitud de admiracin ala%anza y
comunin en continuidad con la pala%ra de ,ios (3c
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cristiano encuentra un espe"o para volver a conquistar su identidad y para acortar la
distancia e4istente entre su realidad y el proyecto de ,ios so%re l. Acoger a #ara en
nuestra vida sigue siendo por consiguiente una se:al de apertura a un don de ,ios
ofrecido a los discpulos de es9s para reforzar y hacer cada vez m;s maduro y
perseverante su amor hacia l.
)ON)L0/ION7
'emos podido ver con claridad el gran aporte de #ara en la historia de salvacin
donde ella por gracia de ,ios ha hecho y sigue haciendo parte por su maternidad
espiritual gracias a su s generoso a%ri las puertas de la regeneracin de nuestra vida
de pecado a la vida de la gracia.
@emos como la sagrada escritura en el &uevo 8estamento nos muestra la sencillapero eficaz respuesta de #ara en toda la historia de la salvacin y que se anuncia%a
ya desde el Antiguo 8estamento.
$odemos hoy con toda confianza decirle al Se:or que estamos agradecidos porque no
nos ha de"a como unos hi"os hurfanos de madre sino que incluso en el dolor de la
cruz pens en la humanidad para que %a"o el amparo maternal de #ara siguiramos
nuestro camino hacia el $adre sa%iendo que compartiremos la gloria de es9s como
ya goza nuestra #adre #ara "unto a su 'i"o.
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1-Dios te amapersonalmente es
tu padre.
2-El pecado te hace
esclavo te ale!adel amor de dios.
3-"esuscristo es lasalvacion ante elpecado# el dio su
vida por amor a ti.
4- $or la %e en!esuscristo eres
salvo.
5-&amina hacia!esus#El te dara
nueva vida.
6-"esus es el se'orde tu vida
($roclamalo)
7-*en espiritusanto# llename de
tu amor.
8-El se'or ama a su
i+lesia incorporate aella.
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(lkerigma
esesencial
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