Download - “La sanación musical”
“La sanación musical” Un análisis del discurso independentista puertorriqueño a través del disco Betances Suena Así (2015)
Imagendelaautora.Unhombrebailando.SanJuan,PuertoRico
GiselleA.SchrilsWilsonTesisMaestríadeInvestigación
EstudiosLatinoamericanosyCaribeñosUniversidaddeLeiden
PaísesBajos
Por:
GiselleA.SchrilsWilson
S1759361
Unatesispresentadaencumplimientoparcialdelosrequisitosparaelgradode:
MaestríadeInvestigaciónenEstudiosLatinoamericanosyCaribeños
FacultaddeHumanidades
UniversidaddeLeiden
PaísesBajos
Agosto2017
Aprobadopor:
Profa.Dra.NanneTimmer,consejera
Profa.Dra.AdrianaChurampiRamírez,segundalectora
“Lasanaciónmusical”Unanálisisdeldiscursoindependentista
puertorriqueñoatravésdeldiscoBetancesSuenaAsí(2015)
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Agradecimientos
Muchaspersonaslindasmehanayudadoaencontrarlaspiezasdeeste
rompecabezas.Primeramenteyconmuchocariñoquisieraagradeceraladirigente
deestetrabajoporsucompromisoparaconlaenseñanzamásmeritoriaquetodo
profesordebeinculcar:elincentivoenelpensamientolibreycrítico.Porsu
pacienciaytantashorasdedicadasamitrabajo;alaProfa.NanneTimmer,gracias
detodocorazón.AlosdemásprofesoresdeldepartamentodeEstudios
LatinoamericanosyCaribeñosdelaUniversidaddeLeiden,porsuayudamás
indirectaenlaformacióndeestasletras.
Tambiénquedadecercaelinmensoapoyoqueherecibidodevarios
profesoresdelaUniversidaddePuertoRico–RecintodeRíoPiedras.Enespecialal
ProfesorCarlosSánchezZambranaporservirdearreglistanotableenla
composicióndeestasmelodías.¡Unabrazomusical!AlosprofesoresAntonio
GaztambideGéigelyJuanCarlosQuinteroHerenciaporbrindarvaliosos
comentariosenlosiniciosdeestetrabajo.Atodoslosentrevistadosdenuestra
estimadainstituciónporlaquesesiguemarchando,quemeofrecieronpiezas
importantesparacomponerestascanciones,entreellos:Prof.CarlosPabónOrtega,
Prof.RafaelÁlvarezTapiz,Prof.JuanOteroGarabís,Profa.ZoraidaSantiagoydemás
profesoresqueofrecierondesuvaliosotiempo.YatodoslosamigosdelalibreríaLa
Tertuliaporlasconversacionesquetambiéncontribuyeron,sintiéndomeagradecida
depoderhaberapreciadotanestimadoespacioantesdesulamentablecierre.
IgualmentequieroagradeceralProf.JeffreyPijpers(UniversidaddeÁmsterdam)
porsusapreciacionesenlarectafinaldeestapartitura.
Ynoporúltimo,alafamiliaporsuapoyoincondicional,enespecialami
mamáquesiemprehacreídodesmedidamenteenmi.Amipapáporseruneslabón
importanteenlanavegacióntransatlántica.AlasamistadesdelaUniversidadde
Leidenconlasquehecreadounoslazoshermosos,enespecialaIaraFuentesporel
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compañerismoincondicional,porvivirdecercalasilusionesydesengañosdeeste
proceso,portannaturalconspiración.Aloscompañerosquemehanleídoy
brindadovaliosassugerencias:GabrielyGeorges.Yalosquesiempreestuvieron
paraelcafé.
Misagradecimientosprofundos…
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ÍNDICE:REPORTORIO–“SET-LIST”
Agradecimientos....................................................................................................3“Sound-check”:introducción.........................................................................................6Objetivosdelainvestigación.......................................................................................6Marcoconceptual.............................................................................................................8CapítuloI:Lacanciónpolíticapuertorriqueña.........................................11
Preludio.............................................................................................................................11Lanuevatrovapuertorriqueña..............................................................................12Delanuevatrovaalrap.............................................................................................14Música,discursoysociedad.....................................................................................19Coda.....................................................................................................................................21
CapítuloII:La“naciónenferma”comocategoríadeanálisis...............23Preludio.............................................................................................................................23Entornoalanación....................................................................................................23Laenfermedadcomometáfora..............................................................................26Lanaciónenferma........................................................................................................27Lopolíticodelarte........................................................................................................32Coda.....................................................................................................................................33
CapítuloIII:Lamúsicacomosanación.........................................................35Preludio.............................................................................................................................35Eldiagnóstico..................................................................................................................36- Unpueblodormido..............................................................................................36- “Elmareítodel‘98”.............................................................................................38- Elafándelucroesterminal..............................................................................41- Unaemergencia.....................................................................................................43- Paternalismomédico...........................................................................................44Lasanaciónmusical.....................................................................................................45- “Nostocacantar”..................................................................................................45- Elanticuerpovalentía.........................................................................................47- Reafirmacióndelanegritud............................................................................50- Larecetaantillana.................................................................................................52Coda.....................................................................................................................................54
“Encore”:conclusión...........................................................................................56Bibliografía.............................................................................................................61Discografía..............................................................................................................63ApéndiceA:Créditosdelálbum......................................................................64ApéndiceB:Lasletrasdelascanciones.......................................................69
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“Sound-check”:introducciónObjetivosdelainvestigación
Estatesissededicadaaexaminarelroldelamúsicaenlosmovimientos
socialescontemporáneos.Elestudiodelindependentismopuertorriqueñose
presentacomounodelosactualesquereclamaatenciónporlasaúnvigentes
relacionescolonialesdePuertoRicoconEstadosUnidos,quesehantornadomás
visiblesdebidoaladevastadoracrisiseconómicaqueenfrentaelpaíscaribeño.Bajo
talcontexto,lasexpresionesmusicalesaparentansermanifestacionessignificativas
enlaluchaporlaindependencia.Laintenciónprimordialdeestainvestigaciónes
contribuiralanálisisdelamúsicacomounaherramientapolítica.Elobjetivodeeste
estudioesentenderquéeslopolíticoenlamúsica,dequéestrategiassesirvey
cómoserelacionaconeldebatesobrelanación.
Paraemprenderdichoanálisis,sehaelegidoeldiscoBetancesSuenaAsí
(2015)comoobjetodeestudio,yaquesemanifiestacomounadelasexpresiones
musicalesmásrecientesdelmovimientoindependentistapuertorriqueño.Elálbum,
aligualquelaexhibiciónSaladeEmergenciaBetancina(2017)yeldocumentalEl
Antillano(2014),seafianzaenungrupodeexpresionesartísticasquebuscan
“rescatar”lafiguradel“padredelapatriapuertorriqueña”.RamónEmeterio
Betances(1827-1898)esreconocidocomounodeloslíderesmásimportantesenla
luchaporlaindependenciadePuertoRicoconEspaña.Eldoctoreducadoen
Francia,mesesantesdesumuerte,pronunciaunadesusmásfamadasfrasesala
llegadadelainvasiónestadounidenseproductodelaGuerraHispanoamericana:
¿Quélespasaalospuertorriqueñosquenoserebelan?Hayunacontinuidaddelos
idealesdeBetancesexpresadosenlaproducciónculturalcontemporánea.Entales
emprendimientos,elcolonialismoesvistocomounaenfermedaddelaquesufrela
naciónpuertorriqueñadondeelarteseposicionacomofármacopara“despertar”a
lasociedadpolíticamente“dormida”.
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Elálbumesunacompilaciónde20piezasdondesejuntandiversosartistas
delaescenamusicalcontemporáneaparaexpresarunhomenajealafigurade
Betancesylavigenciadesusidealesenelcontextosociopolíticopuertorriqueño
actual.Enelproyectotambiénparticipanartistasdeotrospaísesprovenientesde:
Haití,CubayRepúblicaDominicana.Loquetambiéndemuestrala
internacionalizacióndelmensajepolíticoyeldeseoporhacercumplirla
ConfederaciónAntillanaidealizadaporBetances.Lapropuestaartísticadeldiscoy
surealizaciónevidencialapertinenciadeexaminarelroldelamúsicacomoun
instrumentopolíticosignificativodelmovimientoindependentistapuertorriqueño
contemporáneo.
Elprimercapítulodeestatesistienecomoobjetivoevidenciarlaimportancia
delamúsicaenel“quehacer”políticoyposicionaresteestudiocomounaporteal
análisisdeestefenómeno.Paraello,seefectúaunarevisiónbibliográficade
investigacionesdesplegadassobrelatemáticaapartirdelanuevacanción(género
originadoamediadosde1960)puestoquehasidoconsideradacomolaexpresión
musicalmássignificativadelmovimientoanticolonial.Apartirdeahí,sepretende
comprobarlacontinuidaddeldiscursoindependentistaatravésdeotrascategorías,
evidenciandoasíunatrayectoriamusicalmentediversa.Deestemodoesposible
entendermejorcómoelproyectoBetancesSuenaAsísesitúaconrespectoauna
tradicióndelacanciónpolítica.
Lacategoríadelcolonialismovisualizadocomounaenfermedaddelaque
sufrelanaciónquedademarcadacomounadelasestrategiasretóricasmás
utilizadasatravésdelartecontestatario.Considerandoentoncesquelamúsica
anticolonialtambiénempleaundiscursodondeseconcibeelcolonialismocomoun
padecimiento,quepermiteposicionarseensícomounacura,unaherramienta
política.Enelsegundocapítulo,laexaminacióndelasestrategiasretóricasdel
discursomusicalindependentistasepresentancomounmétododeanálisispreciso
paralareflexiónsobrelamúsicacomouninstrumentodecambiosocial.Atravésde
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lasteoríaselaboradasporSusanSontagseestablecequelaenfermedadcomo
metáforasepresentacomounaestrategiapara“persuadirlaaceptacióndeun
significadosobreotro”.(Strikovsky2010)La“naciónenferma”eselaboradacomo
unacategoríadeanálisisparacomprendercómosevisualizaelproblemapolítico(el
colonialismo)ycómoseposicionalamúsicacomounasolución,unapropuesta.Este
apartadoasumecomofinalidadservirdebaseparalaexaminacióndeldisco
BetancesSuenaAsíempleadaenelterceryúltimocapítulo.
Medianteelanálisisdiscursivomusicalpropuesto,sebuscacomprender
cómolopolíticosepresentaenrelaciónconlasalegoríasnacionales.Las
indagacionesplasmadassondivididasendosmacrotemas,entendiendoquela
enfermedadcomometáforaesunaestrategiaretóricaquepermitepostularun
diagnóstico,ypresentaralmismotiempo,unasanación.Lasobservaciones
realizadassesostienendelasnarracioneslíricasysónicasdeldisco,utilizando
igualmenteejemplosdeotrosexponentesdelacanciónpolíticapuertorriqueña.
Asimismo,enmenormedida,elestudiosealimentadeconferencias,entrevistase
investigacionesrealizadassobrelastemáticasidentificadasparadefenderlos
argumentos.
Marcoconceptual
Esteestudioproponehacerunanálisisdiscursivodelamúsicaparaentender
cómofuncionalopolíticoenrelaciónaelimaginariodelanaciónpuertorriqueña.
Paraellosenecesitanalgunosconceptoscomoenfoqueteóricometodológico.
Primeramente,estatesisentiendeelanálisisdiscursivocomounmétodo
interdisciplinariodetrabajoqueestudiaeldiscurso,entendidocomounaacción
social(VanDijk2000).SegúnFoucault,eldiscursodependedemecanismosde
poderquecondicionanlodecibleylopensableenlasociedad.Ensuargumentación,
distinguedosprocesosdistintosquecondicionaneldiscurso:deexclusiónyde
selección;deahíqueseestablezcalodecibleentrelono-decibledondeseponede
manifiestolasrelacionesdepoder(Foucault1992).Estadefinicióntambién
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reconoceladimensiónideológica,yaquecomobienexpresaMcdonellsobre
Althusser,lasideologíassonsistemasdesignificadosinseparablesdelosindividuos.
Porloquelaideologíaestáinsertadatantoenellenguaje,comoentodarelación
humanayquedadelimitadacomounadimensióndeldiscurso,nocomoalgoaparte
(Timmer1997).Bajotalesacercamientos,lamúsicaesentendidacomouna
expresióndiscursivadondelopolíticoquedaevidentedadoalasdimensiones
ideológicasydepoderqueconllevatododiscurso.
Elanálisisdeldiscursopropuestoescomprendidodentrodelosparámetros
delanálisisculturalqueformulaMiekeBal.EnlatesisdePijpers(2016)sobrela
resistenciasónica,seapropianlasideasdeBalsobreelrolactivodelobjetode
análisis.Esteacercamientopermitedarlevozalpropioobjetoenelprocesode
análisis,yaqueimplicanosololainteracciónentreobjetoyconcepto,sinola
interacciónentreobjetoeinvestigador.PorloqueeldiscoBetancesSuenaAsíse
exhibecomounenteactivoenelprocesodeanálisis.Deestaforma,esta
investigaciónutilizaunametodologíainductivadelanálisisdeldiscurso,dondeno
seplanteaunahipótesis,sinoqueelpropioanálisishaidotrazandoelproceso
investigativo.
Paraentendermásafondolasconfiguracionespolíticasdelamúsica,esta
investigaciónseenfocaendosaspectosquedelimitanlopolíticoqueson
desarrolladosenelsegundocapítulo.Porunladosecomprendelanacióncomouna
construcciónnarrativaycomouna“elaboracióncultural”utilizandolosconceptos
desarrolladosporBhabhaySaid.Lanaciónentendidacomounanarraciónquetiene
elpotencialde“subordinar,fracturar,difundiroreproducir,enigualmedidaque
[para]producir,crear,imponeroguiar”poneenrelieveelaspectopolíticodesu
configuración(Bhabha2010).Yporotrolado,elanálisispropuestosesostienedela
definicióndelopolíticodeRancièrequeseenfocaeneltiempoyespacioqueocupa
elobjeto,ynoensudiscurso.ParaRancière,lopolíticonoquedamanifestadoa
travésdelasrepresentacionessocialesylosmensajesquetransmiteanteello,sino
queespolíticoprecisamenteporladistanciaqueasumeanteesasfunciones.(Arcos
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Palma2009)Deaquíquenospropongamoscontestardondeestálopolíticodela
música;dequéestrategiasretóricassesirveyquéfunciónasumeencuantoasu
contextosocial.
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CapítuloI
LacanciónpolíticapuertorriqueñaPreludio
Elarte,enespeciallamúsica,hansidoimportantesherramientasde
expresiónparalossectoresqueaúnanhelanlasoberaníapolíticaparalasociedad
puertorriqueña.EnPuertoRico,“lopolítico”estáfuertementemarcadoporuna
historiacolonialcentenaria.Bajotalcontexto,lamúsicahadesempeñadounpapel
importanteenelmovimientoindependentistapuertorriqueño,comounnuevo
espaciopolíticodeproyeccióndelideariopropugnadomásalládelospúlpitos
políticostradicionales.
ParaubicarelanálisisdelproyectomusicalBetancesSuenaAsíesimportante
comprendercómosehaentendidolamúsicaenelestudiodelacanciónpolítica
puertorriqueña,asísepodríaubicareldiscoenlatradicióndelacanciónpolítica.
Paraello,estecapítulointentaestablecerlassemejanzasydiferenciasentreel
estudiodelanuevacanciónpuertorriqueñayotrosgénerosmusicalesposteriores.
Aunquelanuevacanciónsepresentecomoelgéneromusicalmássignificativoenla
discusiónentremúsicaydiscursoindependentista,lacontinuidaddelacanción
políticapuertorriqueñahasidoexpresadaatravésdediversosgénerosmusicales.1
Atravésdelestudiodelreggae,elrockyelrapseevidenciannuevosespacios
políticosquebuscanposicionarlamúsicacomounaherramientaimportantede
cambiosocial.Yporúltimo,estecapítuloexaminacómolamúsica,entendidacomo
unespacioimportanteenelnuevo“quehacer”político,seposicionacomouncuerpo
deestudiosignificativoparaelanálisisdiscursivodelindependentismo
puertorriqueño.
1Aunqueestainvestigacióncomprendequelacanciónpolíticapuertorriqueñaesexpresadaatravésdeunsinnúmerodegénerosmusicales,larevisiónliterariaconstadeestudiossobrelanuevatrova,elreggae,elrockyelrap.Sinembargo,seríapertinenteseñalarlaoportunidaddecontinuaresteestudioatravésdeotrosgénerosmusicales.
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Lanuevatrovapuertorriqueña
Losestudiossobrelanuevacanciónpuertorriqueña,tambiénconocidaenlas
Antillashispanoparlantescomonuevatrova,concibenelgénerocomolaexpresión
musicalmásimportantedentrodelfenómenodelacanciónpolítica.2Unodeestos
estudiosseñalaqueelelementoencomúnentrelasexpresionesdelacanción
políticaenPuertoRico,atravésdedistintosperiodoshistóricos,essurelacióncon
laideologíapro-independencia.Centeno(1996)evidenciaelrolquejugólamúsica
enlasluchaspolíticasenPuertoRicoentre1930-1975ysurelaciónconotras
expresionesmusicalesdeLatinoaméricayEstadosUnidos.Elestudiodescifralos
componentesideológicosqueproveyeronelcontextoparalascomposiciones
musicalespuertorriqueñasafavordelaindependenciayafirmaquedichas
composicionestienenunarelacióndirectaconeldesarrolloideológicodel
movimientoindependentista.Centenoidentificatemascomo:larealidadsocial,la
reafirmacióndelaidentidadpuertorriqueña,elllamadoalaunidadporla
independencia,laevocacióndelevantamientosindígenascontralosespañolesyla
referenciaalvalordelalibertad.Lamayoríadesuanálisisseenfocaenel
movimientodelanuevacanción(1960-1975),entendiéndolacomolaexpresión
musicalmásinfluyenteypopularafavordelalibertadpolíticapuertorriqueña
(Centeno1996).
SegúnCenteno,lanuevatrovaestabainfluenciadaporotrasmúsicasde
protestatantoanivelnacional,comointernacional.Porloquesuanálisisnose
enfocaexclusivamenteenelcomponentelíricoyaportaaladiscusióndelas
diversasinfluenciasmusicales(eideológicas)quecontribuyeronaldesarrollo
musicalpuertorriqueño.Sinembargo,comobienseñalaCancelBigay(2014),
Centenotiendeasubsumirtodaslasexpresionesdelacanciónpolíticabajopoéticas
deresistencia,yaquesuestudioenfatizalasrelacionesentrelasmanifestaciones
2Estainvestigaciónutilizarálostérminosnuevacanciónynuevatrovademaneraintercambiable.Cabeseñalarlautilizacióndeltérminocanciónprotestaparareferirsealmismogénero.Tambiénexisteunavertientequeprefiereelconceptocancióndeautor.
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musicalesylospartidospolíticos.SibienlarelaciónentreelPartidoSocialista
Puertorriqueño(PSP)ylanuevatrovaesevidente,Cancelporsuparte,señalaque
nodebeentendersecomounarelaciónabsolutaniuniversaldadoqueexcluye
narrativasdivergentesyminimizalaautonomíadelartista(CancelBigay2014;
Centeno1996).
CancelBigayentiendequehahabidounénfasisexcesivoenlapoéticade
resistenciaenelestudioyanálisislíricodelmovimientodelanuevatrovaquehan
contribuidoaretratarelgénerocomounfenómenomodernistaendondeelimpacto
ymovilidaddelartistaquedandesplazados(CancelBigay2014).Noobstante,la
importanciadeestemovimientomusicalcomounasignificativarespuestaculturala
lasproblemáticassociopolíticasyculturalesenPuertoRicopermanececomounode
losprimordialesejesinvestigativos.Rodríguez(1995),porejemplo,identifica
elementosycaracterísticasquedefineneldiscursodelanuevacanción
puertorriqueñacomounooposicional.3Suanálisismuestraquelanuevatrova
puertorriqueñacreóundiscursoenresistenciaalosdiscursospolíticos,
económicos,militaresyculturalesdominantesenlaisladuranteladécadade1970y
principiosde1980(RodríguezRodríguez1995).
ElestudiodeRamírezRuiz(2007)sobreelselloDiscoLibre,casadisquera
delPartidoSocialistaPuertorriqueño(PSP)ypatrocinadorimportantedelanueva
canciónpuertorriqueña,tambiénaludealaimportanciadelgéneroenelmarco
sociopolíticocapitalista-colonial.Suanálisisafirmaqueaunquelanuevacanciónse
configuracomounmovimientointernacional,elgéneroenPuertoRicose
caracterizaporel“énfasistemáticoenlaluchaporlaindependenciaylareconquista
delosrecursosnacionales”.Porotraparte,Ramíreztambiénreconocelas
limitacionesdeDiscoLibreafirmandoquela“injerenciaideológica”delaagenda
culturaldelPSP“establecíacercosalacreatividad”(RamírezRuiz2007).No
3Rodríguez(1995)haceunanálisisdecancionesdeAntonioCabánVale(ElTopo),RoyBrown,AndrésJiménez,HaciendoPuntoenOtroSon,MoliendoVidrioydeZoraidaSantiago.
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obstante,elestudiodeRamírez,aligualquelasotrasfuentesexaminadasaquí,
concuerdanenquelaimportanciadelmovimientodelanuevacanciónenPuerto
Ricorecaeensucapacidaddehabercreadounnuevo“lenguaje”paraexpresarlas
problemáticasdelcontextosocio-político,alavezquepromovíauncambiodel
statusquo.SegúnOteroGarabís(2000),eléxitodelmovimientodelanuevatrova
recayóenlainclusióndetemáticassociopolíticasyenunapropuestaartísticaque
buscabaalejarsedelacancióncomercial.Lanuevacanciónarticulóundiscurso“[…]
queproponelasuperacióndelaestéticaasociadaconlaburguesíaylaaboliciónde
lasdesigualdadessociales”(OteroGarabís2000).
Delanuevatrovaalrap
Nohahabidounaexpresiónmusicalqueseidentifiquetantocomopartedel
movimientoindependentistacomolanuevatrova.Estonoobstaparaque
exponentesdeotrosgénerosmusicalessepuedanidentificarcomopertenecientesal
fenómenomusicalindependentista.Portanto,lasinvestigacionessobreestas
agrupacionestambiéncontribuyenailuminarloscontextosyaposicionar
estrategiasparaelanálisisdelobjetodeestudio.Muchasdelascaracterísticas
descritassobreelmovimientodelanuevatrovaenlostrabajosaquíexaminados,
sontambiénperceptiblesenlosestudiossobreelrockdeFielalaVegayelreggae
deCulturaProfética.4EnelcasodeFielalaVega,unadelasbandasderockmás
reconocidasenPuertoRico,AnazagastyRodríguez(2002)identificaqueademásde
habercolaboradoconartistasdelanuevacanciónpuertorriqueña,labandatambién
heredamuchodesupropuestaartísticaeideológica(AnazagastyRodríguez2002).5
AunqueelestudiosobreelreggaedeCulturaProféticanohacemenciónsobresu
relaciónconlanuevatrova,tambiénsepuedenidentificarsemejanzasentrelos
4FielalaVegaesunabandaderockfundadaen1994.CulturaProféticaesunabandadereggaefundadaen1996.Ambassonfamadasporsuinclusióndetemáticassociopolíticaspuertorriqueñasensureportoriomusical.5Esmeritoriorecalcarqueunadelasvenasnutrientesdelanuevacancióneselrock.EnelcasodePuertoRico,variosdelosexponentesdelanuevacanciónprovienendelrock:NoelHernández,JoséNogueras,RoyBrown,GaryNúñez,entreotros.
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géneros.6ElabordajedeSenradeOliveira(2007)sobreelreggaenoenmarca
muchosestudiosmusicalesensuanálisisypierdedevistaloqueestasagrupaciones
hanheredadodemanifestacionespolítico-musicalesanteriores.Sinembargo,a
travésdesuanálisissepuedenestablecerelementosencomúnconlanuevatrovay
elrockestudiadoporAnazagasty.
Unadelosejesdetensiónencomúnentrelasexpresionesmusicaleslo
constituyelaluchacontralacensuradelaindustriadisqueraylosmediosde
comunicacióndemasas.Losestudiosdelanuevatrovaconcuerdanenqueelgénero
siemprehaestadomarginalizadoporlosmediosdecomunicacióndemasasyporla
industriadisquera.EstollevaaunestudiosocomoRamírezRuizaafirmarqueel
proyectoDiscoLibreseerigióconunafuerteretóricadeoposiciónalosmismos.La
agrupaciónCulturaProfética,enestesentido,incorporaensuscancioneseltemade
laindependenciatantoanivelindividual,comoanivelnacional.Unadelasmaneras
queseexpresaestaluchaporlaindependenciaesatravésdelaproblemáticaenla
industriamusicalconlascasasdisquerasmultinacionales.Elcolectivodesea
alejarsedeesemodelodeproducciónmusicalquelimitanelcontenidodesus
canciones.Dehecho,variasdesuscancionestratandedenunciarlaindustria
disquera.Unodesusmayorespropósitospolíticosesmantenerlamúsicacomouna
libertaddeexpresión.AnazagastyigualmenteidentificalaintencióndeFielalaVega
yotrasbandasdeenfrentarlasumisióncapitalistadelamúsica,reconceptualizando
elrockcomounaherramientadecambiosocialprogresivo(AnazagastyRodríguez
2002;RamírezRuiz2007;SenradeOliveira2007).Coincidiendoasíenquela
músicaqueproclameindependenciaenelcontextopuertorriqueñonoharecibido
apoyoporpartedelosmediosdecomunicacióndemáspoderosoalcance.Porloque
lacanciónpolíticapuertorriqueñaexperimentaunacensuraabrupta,dependiendo
asídeformasalternasdepropagación.
6CulturaProféticahahechovarios“covers”decancionesdelmovimientodelanuevatrovapuertorriqueñaycubana,comoporejemplo:“Árboles”deRoyBrownySilvioRodríguez,“Lodemenos”deSilvioRodríguez,entreotras.
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Lasrelacionesdeestasbandasconunareddemovimientossocialesysu
participaciónenactividadessolidariasconsuscausassontambiénelementosquele
brindaronlavitalidadyapoyoalmovimientodelanuevacanción.Según
Anazagasty,labandaFielalaVegaaligualquelosexponentesdelanuevacanción
puertorriqueñahanpromovidounespaciodeencuentroparalajuventudendonde
hanpodidoexpresarsusfrustracionesydeseos,abriendoasílaposibilidadde
convertirtalesenergíasenaccionescolectivas.Lapopularidadadquiridaporestas
agrupacionesnosoloprovienedelasproyeccionessocialespresentesenlaslíricas,
sinoquetambiénsedebealapoyorecibidoporsuvínculoconorganizaciones,
movimientossocialesyotrosartistas(AnazagastyRodríguez2002).Aligualque
Anazagasty,SenradeOliveiraentiendequeestetipoderelaciónincentivanuevas
formasdeaccióncolectiva.Atravésdeestasrelacionesseorganizanactividades
(musicales)enbeneficioaunacausaenparticulardondesegenerannuevos
procesosdeprácticasdemocráticas.7Suestudioafirmaqueestosnuevosespaciosse
transformanenmovilizacionespolíticasmomentáneas:
“[…]almismotiempoqueestaríancapacitandoactorespolíticos(laaudiencia,músicos,productores,etc.)enlamedidaenqueéstosrecibenimágenesymensajesdeunaformainnovadoraydiferentedelosmensajeseimágenestransmitidosporlosórganosoficialesdelgobiernoodelosmediosdecomunicacióndemasa.[…]Enéstoslaeuforiaescontagiosayseprocesaunacatarsisenlacualelpúblicoylosintegrantes,enlatarima,ejercitanelroldemilitantespolíticosdeformatemporera,transitoria,efectivayposmoderna.”(SenradeOliveira2007)EstosmovimientossocialestemporerosalosqueserefiereSenra,quese
constituyendeformafluidaysegmentada,resultanfuncionalesenmomentos
complejosquesecaracterizanporlaincertidumbre.Sucualidadtemporaltambién
puedeservistacomounalimitación,yaquesonmovimientosqueseconstituyen
porlasnecesidadesdelmomento.“[…]Sutemporalidadessobretodoladelo
efímero–señadeunadelasmúltiplesconcepcionesdelostiemposposmodernos”
7ElejemplopresentadoenelcasodeCulturaProféticaessurelaciónconorganizacionesambientalescomoYoLimpioaPuertoRico.(Senra,2007:130-133)
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(SenradeOliveira2007).Anazagasty,porsuparte,identificaquelaconsolidación
deredessocialestambiénimplicalanecesidaddedirigirsealarelativaausenciade
temáticasencuestiónaclase,“raza”ygénero.Segúnsuanálisis,lapropuesta
musicaldelrockdeFielalaVegaestámásdirigidaalaidentidadnacionaly
generacionalqueaotrosproblemassociales(AnazagastyRodríguez2002).No
obstante,lasrelacionesentrelosmovimientossocialesylasmanifestaciones
musicalesrepresentanuneslabónimportanteenlaformacióndenuevosespacios
políticosqueincentivanlaparticipaciónciudadana.
Lasinvestigacionessobreelrockyelreggaeratificanlaimportanciaque
sigueteniendolapropuestamusicaldelanuevatrovaenlacanciónpolítica
puertorriqueña.Sepresentansimilitudesentrelapropuestaartísticadelanueva
trovayestosotrosgénerosmusicales,queasuvez,evidencianlavigenciadelos
reclamosdelanuevatrova.LosestudiosdeAnazagastyySenrademuestranqueel
rockyelreggaeaunquenosehanidentificadocomopartedelmovimiento
independentistapuertorriqueño,songénerosquetambiénhantomadouna
dimensiónpolíticamenteactivaenPuertoRico.Anazagastyafirmaqueelrockha
desafiadoelmodelocolonialyhacontribuidoalaculturaderesistenciayliberación
nacionalenPuertoRico.Senra,porotraparte,comprendeelreggaecomoungénero
musicalquerevelauntiempointerior,subjetivoydesaceleradoqueplantea
manerasalternativasdevivenciareltiempoyelespacio(AnazagastyRodríguez
2002;SenradeOliveira2007).
Elreggaetónopos-reggaetóndelaagrupaciónCalle13tambiéncomparte
elementosdelacanciónpolíticapuertorriqueña.Lapropuestadelpos-reggaetóno
másbienelrapdeCalle13,expresaunaideologíapro-independentistaquebusca
“renovaryradicalizar[…]losespacioscorporales,políticosymediáticos”(Negrón
Muntaner2009).Sumúsicanoofreceunprogramadeacciónenparticular.Según
NegrónMuntaner,lasexpresionesmusicalesdeCalle13“sonderrochesexpresivos
quesurgendeldeseodeunnuevocuerpopolíticoque,sinembargo,aúnnopuede,o
noquiere,constituirse”(NegrónMuntaner2009).Enestesentido,Senracomprende
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queestasagrupacionesevidenciannuevosespaciosdehacerpolíticaenunaera
marcadaporunacrisisderepresentaciónylegitimidaddelospartidospolíticos
tradicionales.La“políticanómada”,alaqueserefieresuestudio,está
contextualizadaenunacrisisderepresentaciónpolíticaendondeemergennuevos
espaciospolíticoscaracterizadosporsubvertirloconvencional,loinstitucionalylo
sedentario(SenradeOliveira2007).
“DeahíquegranpartedelaimportanciapolíticadeCalle13estribaenplantearqueelretomásurgentenoeselcolonialismonielcapitalismoentendidoscomoestructurasoabstraccionesexternasanosotrosmismos,sinoenalgoinfinitamentemássimpleymáscomplejo:cómotransformarconhumorlaporqueríadelacualestamosirremediablementehechos,ylabasurapolíticaquenoscaeencimatodoslosdíaspornuestracomplicidadconlasestructurasdepodervigentes.”(NegrónMuntaner2009)
Amododecierre,estainvestigaciónafirmaquelacanciónpolítica
puertorriqueña,luegodelanuevatrova,continúasiendounimportanteespaciode
expresiónparalossectoresqueanhelanlaindependencia;unespacio,queasuvez,
pronunciaunaoposiciónenérgicaaldiscursodelllamadoprogresomaterial.Massin
embargo,semuestraapáticaalasestructuraspolíticopartidariasquenohan
demostradoserunaherramientaeficazdecambiosocial(AnazagastyRodríguez
2002;NegrónMuntaner2009).Elrap,deestamanera,seposicionacomoungénero
quehalogradoredefiniralpoetaurbanocomo“unanuevafiguraintelectual”del
cualsumayoraportepolíticorecaeensu“capacidaddeinventarmundos
alternativos”(NegrónMuntaner2009).8Demaneratal,queelgéneroseha
convertidoenunadelasexpresionescontemporáneasmásimportantesdela
canciónpolíticapuertorriqueña.Deigualforma,eléxitotambiénexpresadoatravés
delrockydelreggaeenelcontextosociopolíticopuertorriqueñohanmarcadola
viabilidaddeunapropuestaartísticacontestataria,musicalmenteheterogénea.8AunquelaagrupaciónCalle13halogradoutilizarlosmediosdecomunicacióndemasaylasindustriasdisquerasmultinacionalesafavordesuproyectopolítico,elrapqueproponeunpropuestaartísticadeprotestaenPuertoRicohasidoaltamentecensuradoyestácaracterizadoporsucapacidaddeautogestiónenlaescenadelamúsicaindependiente.Noobstante,Calle13tambiénhaexperimentadolacensuraporpartedelgobiernolocalyporlosmediosdecomunicaciónigualmente.
19
Música,discursoysociedad
Lasinvestigacionesaquíexaminadasentiendenlamúsicacomounelemento
importanteeneldesarrollodeunmovimientosocial.Centenomencionaqueel
estudiodelamúsicapopularysuinfluenciaenlosmovimientossocialesyculturales
aparececomountemadeinvestigaciónparafinesdelosaños1960syprincipiode
los1970s.Suestudiopartedeunapremisafundamental(utilizandoaLewis):la
músicajuegaunpapelimportanteenlaredefiniciónsimbólicayenlacreación
ideológicadentrodeunmovimientosocial.Asimismo,identificaqueunodelos
aspectosdelacanciónpolíticaeselsentidodedisgustosocialyladifusiónde
elementosideológicosconlaintencióndefortalecerelmovimientosocial(Centeno
1996).
ElanálisisdeRodríguezgiraalrededordelaaseveracióndequelamúsicaes
unadelasmuchasmanerasencuallaculturapopularafirmasupotencialparael
desarrollodeespacioscontra-hegemónicos.Lopopularesdefinidocomolo
subalternoenoposiciónaunaculturahegemónica,mientrasquelooposicionales
definidocomounaprácticaquepersonificaunamaneraalternativadeviviryuna
visióndemundoqueretalaculturadominante(hegemónica).Losacercamientos
teóricosdeRodríguezvisualizanlaculturapopularysuafirmaciónculturalcomoun
mododeresistencia.Susplanteosestánfuertementecentradosenlasrelacionesy
estructurasdepoder.AligualqueRodríguez,AnazagastyyCancelenmarcansu
estudioenlasteoríasdeGramscisobreelpotencialdelamovilizacióndeespacios
contrahegemónicos,entantoconcibenlahegemoníacomounprocesoquenoesni
absoluto,niintrínsecamentecoherente(AnazagastyRodríguez2002;CancelBigay
2014;RodríguezRodríguez1995).
Porotraparte,elestudiodeSenraentiendelamúsicaylacreatividad
artísticadelasagrupacionescomounaprácticaenmarcadaenelinteresante
conceptode“nomadismopolítico”.Lascanciones(entodassusdimensiones)son
20
visualizadascomonuevosespaciosdehacerpolítica.Lamúsicabajotales
concepcionessesitúacomounaherramientadetransformaciónsocial.Lasacciones
deestasagrupacionesnoestándirigidasaadquirirpoderdentrodedeterminada
estructurapolítica,sinomásbienalatransformacióndesignificados.SegúnBaerga
Santini(2007),lospresupuestosdelasutopíaspolíticasmodernasignoranel
cambiosocialqueseproduceatravésdelosimbólicoylocultural,privilegiandola
visióndequeloscambiosrevolucionariossoloocurrenaniveldelosocial,políticoy
económico.ElestudiodeSenraintentaatravésdelanálisisdelascancionesy
entrevistasrealizadasalosintegrantesdecuatroagrupaciones,evidenciarnuevas
formasdehacerpolíticaenelcontextodeposGuerraFría,enunmundoglobalizado
dondelasfronterassetornanmásimprecisas.9Estásagrupacionesmusicales
surgieronapartirdeladécadadelos90ysecaracterizanporsuhibridez,tanto
líricacomorítmica,paraexpresarproblemáticasqueaunquesearticulanenlolocal,
apelanaalgomásamplioyglobal.Enestenuevoespacio,semanifiestatambiénuna
propuestadenuevasformasdebalanceentreeltiempointerioryeltiempoexterior,
enbúsquedadeunadesaceleracióndelritmoexterior(BaergaSantini2007;Senra
deOliveira2007).
JacquesAttaliargumenta,segúnSenra,quelamúsica(yelmúsico)tienenla
capacidaddeabstraersedelarealidad,tornándoseenprofecía,yasuvezes
cronista,yaquetambiénexpresavaloresdelmundoquelerodea.NegrónMuntaner,
porsulado,comprendelamúsica(elrap)comopartedeunmovimientofilosófico
endonde“lapalabratienelacapacidaddecrearutopías;lugaresimaginarios”.La
músicaseposicionacomounaformadeexpresióndeliberaciónmental.La
emancipacióndelpensamientoeslapreocupacióncentral(NegrónMuntaner2009;
SenradeOliveira2007).EsasíigualmentequeSenraapuntaaldesarrollode
“tácticasnómadasdeguerra”.Losinstrumentosylascancionessonlas“armasde
guerra”.Laluchapropuestadesdeelreggae,empiezadesdeadentro,desdelo
9ElestudiodeSenrahaceunanálisisdiscursivodelaspropuestasmusicalesde:CulturaProféticadePuertoRico,ManuChaodeFrancia,RageAgainstTheMachinedeCaliforniayORappadeBrasil.
21
individual;apelandoaloafectivo.UtilizandoaDeleuze,Senraexpresala
importanciadeloafectivoenelnuevo“quehacer”político.Esdesdeloafectivoque
sevisualizanlasnuevasformasdemovilizaciónenbúsquedadelalibertad(Senra
deOliveira2007).
Losestudiossobrelacanciónpolíticapuertorriqueñaentiendenquela
músicarepresentaunelementoimportanteeneldesarrolloculturalypolíticodelas
sociedadescontemporáneas.Lamúsicaesvisualizadacomounespaciodiscursivoy
unaherramientapolíticasustancialparalaexpresióndeunimaginariolibertario,no
soloanivelnacionalyglobal,perotambiénaniveldelindividuo.Aligualquela
literatura,lamúsicasepresentacomouncuerpodeinvestigaciónimportantepara
entenderlasconstruccionesdiscursivasdelassociedadescaribeñas.SegúnOtero
Garabís,enelcasodePuertoRico:“[…]unanaciónquenohapodidoconsolidarseen
unestadosoberano,laliteraturahasidodesdelasprimerasdécadasdelsigloXXel
bastiónprincipaldesdedondeproclamarydefenderlaindependenciaculturaly
nacional”(OteroGarabís2000).Noobstante,lamúsicadeigualformaha
representadounespaciopolíticoimportanteparaelmovimientoindependentista,
posicionandoasílacanciónpolíticapuertorriqueñacomounobjetodeestudio
significativoparaanalizarlasestrategiasretóricasdeldiscursoindependentista.
Coda
Lapropuestamusical(ylírica)delosartistasintegrantesdelaBandaSonora
ElAntillanodeldiscoBetancesSuenaAsípodríaconsiderarsecomouna
continuacióny/otransformaciónalasideasplanteadasporelmovimientodela
nuevacanción.AunquelascancionesenBetancesSuenaAsísonmuydiversas
musicalmenteentresí,secaracterizan,aligualqueaquellaspertenecientesala
nuevacanciónpuertorriqueña,porsucontenidodeprotestaalasituación
sociopolíticadePuertoRico.Luegodelanuevatrova,nohahabidoungénero
musicalqueseexpreseunísonamenteafavordelaindependencia.Sinembargo,
distintasagrupacionesyartistashantomadosumúsicacomounespaciode
22
expresiónpolíticaquelosposicionacomointegrantesdelfenómenodelacanción
políticapuertorriqueña.Larevisiónliterariaparaestainvestigaciónnoarroja
evidenciasobrealgúnestudioquerecojaunatrayectoriadelacanciónpolíticaen
PuertoRico,conexcepcióndelanálisisdeCentenoquedatadefinesdelsiglo
pasado.Sinembargo,suinvestigaciónsólocubreestefenómenohastacierto
periododelatrayectoriadelanuevatrova.Porloquelapresenteinvestigaciónse
presentacomounacontribucióntentativaysiempreperfectiblealestudiodela
evoluciónyactualidaddeestefenómenomusical.Elcarácterpolíticoconinclinación
independentistadealgunasmanifestacionesmusicalesluegodelanuevatrovaen
PuertoRicohansidoinvestigadasdemaneraindividual,sóloconsiderandoalgunas
agrupacionesmusicalesenparticular,sinteneralgúngéneromusicalensu
“totalidad”comoobjetodeestudio.Atravésdelaindagacióndelestudiodeestas
expresionesmusicalessecomienzanaestablecerelementosencomúnentrelos
distintosexponentesmusicalesqueimpulsanexpresionesafavordela
independenciadePuertoRico,queapuntanalaarticulacióndelamúsicacomouna
herramientaimportanteenelmovimientoindependentistapuertorriqueño.
ElproyectomusicalBetancesSuenaAsísepresentacomounadelas
manifestacionesmusicalesmásrecientesdedichomovimiento.Siendounálbum
multi-géneroseposicionacomoevidenciadelacontinuacióndelacanciónpolítica
puertorriqueñaatravésdediversosgénerosmusicales.Tantoeldisco,comolos
artistaspertenecientesalaproducción,nohansidoestudiadosanteriormente.Por
tanto,estainvestigacióntambiénseposicionacomoelprimerestudiosobreeste
proyectoartísticodeprotesta.BetancesSuenaAsísemuestracomounobjetode
estudiooportunoparaanalizarlasestrategiasretóricascontemporáneasdel
discursoindependentistapuertorriqueño.Suanálisissepresentacomouna
contribuciónalanálisisdiscursivomusicaldelacanciónpolíticapuertorriqueña.
23
CapítuloII
La“naciónenferma”Preludio
Lalecturadelcolonialismocomoenfermedaddelacualsufrelanación
puertorriqueñahasidounadelasestrategiasretóricasmásimportantesdel
discursoindependentista.Lamayoríadelainvestigacióndesplegadasobrela
metáforadela“naciónenferma”hasidorealizadaatravésdelaliteratura
puertorriqueñaynoporvíadelamúsicauotrosconstructosculturales(e.g.Gelpí,
Gil,Pabón).Elloreafirmalapertinenciadelasindagacionesdelapresente
investigaciónylaesperanzaporsubsanar,enalgunamedida,estalaguna.Portanto,
elanálisispropuestoparaelproyectoBetancesSuenaAsíseenfocaencómoestás
manifestacionesmusicalesvisualizanalanacióncomouncuerpoenfermo,dormido
eindefenso.
Antesdeemprenderdichoanálisis,estecapítuloelaboraunacercamiento
teóricoquevisualizaalanacióncomounaconstruccióndiscursivaencualla
enfermedadcomometáforadelcolonialismosirvecomounlenteepistemológico
significativoparaestudiarlacanciónpolíticapuertorriqueña.Atravésdelmarco
teóricoelaboradoseentiendequelopolíticodelamúsicasearticuladoblemente:a
travésdesunarracióndelanaciónysusmetáforas,yatravésdelacreacióndeun
nuevoespaciodelaexperienciasensible.
Entornoalanación
Elabordajepropuestoutilizalasideaselaboradasqueevocan“esemargen
ambivalentedelespacio-nación”paraformularunmarcoteóricoqueayudea
discernireldiscursoformuladoenBetancesSuenaAsí(Bhabha2010).Estos
acercamientosvisualizanalanacióncomounaconstruccióndiscursiva.
“[…]esútilpensarenlasnacionescomocomunidadesimaginadas,creadasa
24
partirdecondicioneshistóricasespecificasydealianzasentresectoressociales.[…]porquepermiteverquelasnacionesnosonesenciasimpermutablesyquelaconfiguracióndelasmanerasenquesonimaginadascambia,segúncambianlascondicionessocialesyculturalesenqueseprodujeronlasalianzassobrelasquesefundaronlosimaginariosnacionales.”(OteroGarabís2000)
SegúnBhabha:“estudiarlanaciónatravésdesunarrativanoimplicacentrar
laatenciónmeramenteensulenguajeysuretórica;tambiénapuntaamodificarel
objetoconceptualmismo”(Bhabha2010).Elpotencialsubversivodelamúsica,
comodemuestraPijpers(Pijpers2016)ensutesis,noseencuentraúnicamentea
niveldelalírica,sinoquetambiénsetransmiteanivelsónico.Hayunanarración
sónicaquedialogaconlalírica,peroqueasuveztienesupropiavoz.Lamúsica,en
estesentido,puedeserconsideradacomounaconstruccióndiscursivaentodassus
dimensiones.
RetomandolasideasdeEdwardSaid,Bhabhadefinelanacióncomoun
mediodenarración,comouna“elaboracióncultural”ambivalente,quetieneel
potencialpara“subordinar,fracturar,difundiroreproducir,enigualmedidaque
[para]producir,crear,imponeroguiar”(Bhabha2010).Lastradicionesnacionales,
enestesentido,handemostradoser“tantoactosdeadhesión”comoprácticasde
exclusión.Verlanacióncomounaconstruccióndiscursivaponeenrelieveelaspecto
“político”desuconfiguración.
“La‘localidad’delaculturanacionalnoestáunificadaniconstituyeunaunidadenrelaciónconsigomisma,ytampocodebeserconsideradasimplemente‘otra’enrelaciónconloqueestáfueraomásalládeella.Lafronteratienedoscaras,yelproblemadeladentroyelafuerasiempredebeserensímismounprocesodehibridaciónqueincorporea‘gente’nuevaenrelaciónconelcuerpopolítico,genereotrosespaciosdesignificacióne,inevitablemente,enelprocesopolítico,produzcalugaresacéfalosdeantagonismopolíticoyfuerzasimpredeciblesparalarepresentaciónpolítica.”(Bhabha2010)
Bhabhaseinteresapordescifrar“laambivalenciaqueaquejaalaideadela
nación,allenguajedeaquellosqueescribenacercadeellayalasvidasdequienes
vivenenella”(Bhabha2010).Lasfronterasculturalesdelanaciónsonnomásque
25
“umbralesdecontencióndesignificado”quedebenserreconocidosenelprocesode
producciónculturaldemaneraquepuedan“seratravesados,borradosytraducidos”
(Bhabha2010).Naciónynarraciónvisualiza“launidadimposibledelanacióncomo
fuerzasimbólica”yapuntaaunaconcepciónculturalconunaperspectiva
internacional;aunanociónquetransciendalaideadelanacióncomounespacio
cerrado.Lanación,deacuerdoconesto,noesunacategoríaunificadasinoque
implicaunprocesocontinuodondesedebequebrarconlaideadeun“otro”
contrapuestoysegenerenotrassignificacionesqueincorporeel“otro”comoparte
del“nosotros”.
Encuantoalamúsica,Pijpersintroduceelconceptode“membrana”que
demarcaelespacioambiguodecontacto.Lamembranaesdefinidacomountejido
corporalorgánicoypalpablequenoformaunabarreraimpenetrableentreelafuera
yeladentro,sinoqueformapartedeamboslados(Pijpers2016).Estaideaayudaa
formularunadefinicióndelaidentidadnacionalcomounconceptoheterogéneoy
variable,enoposiciónaunimaginariofijoyeterno(Duany1996).Desdeesta
perspectiva,lamúsicaproponeunanaciónflexibleyenmovimiento,queincorpora
nosolamenteloquequedaenelinterior,sinoloqueseubicaenelexterior.El
sonidoolasvibracionesproducidasporlamembrana,comopartedeun
membranófono(instrumentodepercusión),metaforizalatensiónenmovimiento;el
procesodehibridaciónalqueserefiereBhabha.Pijpersutilizalanociónde
membranaparasostenersuconceptodesafinar(“detuning”)quemanifiestamás
claramentelaambigüedadinherentedelasnarracioneseidentidades:
“[…]Detuningiswhattakesplacewhenthebodyexperiencesaninternaldifferencethatmakesitresonateinanon-harmoniouswaywithitself.[…](it)occurswhenaperceivedmultiplicitywithinanenunciationcannotbereducedtotherealmthatissupposedtorepresentthespeakingbody.”(Pijpers2016)
LosconceptosdelamembranayeldesafinarsonutilizadosporPijperspara
evidenciarelpotencialsubversivodelamúsica,sinembargosusteoríastambién
coadyuvanlacríticaylaperspectivaparavisibilizarquelasfronterasculturalesno
26
soninamovibles.Lasvibracionesdelamembranaresuenanporelcontactocon
otroscuerpos/instrumentosauditivos(Pijpers2016).Sonlostoquesorepiquesde
lamembranaloquepermutaelcuerpo;yennuestrocaso:lanación.
Laenfermedadcomometáfora
Laconstruccióndiscursivadeuna“naciónenferma”permitepostularlas
“enfermedades”queleaquejanylasposibles“sanaciones”queleameritan.Las
metáforasdelasenfermedadesvuelvenobvioloqueesproblemático.Son
usualmenteempleadasparadescribirdesordenessociales.Lasrepresentaciones
metafóricasresultannoserpolíticamenteneutras;“[…]lasmetáforasseusan
comúnmenteenluchasideológicasalrededordeunsitiodesignificadoenpugna”.
Sonestrategiaslingüísticasusadaspara“persuadirlaaceptacióndeunsignificado
sobreotro”(Strikovsky2010).
SusanSontaghasidounadelasprimerasypocasquesehadedicadoala
investigaciónsobrelasmetáforasdelaenfermedad.Sutrabajoentiendeelusode
estasmetáforasnosólocomofigurasretóricas,sinoquetambiénlascomprende
“comounmecanismoepistemológicosignificativo,medianteelcualcomprendemos
elmundo”(Strikovsky2010).“Lametáforautilizadacomounaformade
conocimientodaunavisióndelasmúltiplesposibilidadesparaentenderyanalizar
cualquierfenómeno”(PoncedeLeón1990).ElestudiodeSontagjuegaunaparte
importanteenlapresenteinvestigación.Suanálisissobrelasmetáforasdela
enfermedadsirvendelentemetodológicoparacomprenderelempleodelasmismas
atravésdeldiscoBetancesSuenaAsíysuimportanciaeneldiscurso
independentistapuertorriqueño.Sinembargo,elenfoquedeSontagesvisualizar
quelautilizacióndeestasmetáforastienenunefectoperniciosoalaspersonasque
realmentesufrendedichasenfermedades(i.e.cáncer,tuberculosis,sida)(Sontag
1990).Porotraparte,elénfasisdenuestroestudioesenlamaneraqueseleeel
colonialismocomounaenfermedaddelanaciónyelroldelamúsicaenesta
dinámica.
27
La“naciónenferma”Lamayorpartedelanálisissobrelalecturadelcolonialismocomo
enfermedadenPuertoRicosehadadoatravésdelaliteraturaysucrítica.Según
Gelpí(1993),lacríticaliteraria,alconstruirseelcanonliterarioenPuertoRico,ha
consolidadounaseriedeobrasdemaneratalquehaninsistidoleerelcolonialismo
atravésdelametáforadelaenfermedad.Losllamados“clásicos”delaliteratura
puertorriqueña,dealgunamanerauotra,describenlanacióncomounsujeto-
cuerpoenfermo.10Lalecturadeéstasmetáforastienenengranpartequeverconla
críticaliterariadeladécadade1930ysuproyectoendefinirlaidentidadnacional
puertorriqueña.Engranmedida,laformacióndelnacionalismoculturalsehadadoa
travésdelacríticaliteraria,queenelcasodePuertoRico,sehadedicado
continuamentea“sanar”lafisuradelcolonialismo.Unadelasestrategiasempleadas
hasidoaunarlaliteraturaylaenfermedad.Deestamanera,elpaísseencuentra
constantementeatravesandounacrisis.Portanto,comobienseñalaGelpí:“[…]la
constitucióndetodocanonliterarioesalavezunaactividadliterariayuna
estrategiapolítica”(Gelpí1993).
Estosestudiosapuntanacómoalgunosartistasvisualizansuartecomoun
esfuerzoparadescolonizaraPuertoRico.ParalaescritoraMayraSantosFebres,“la
‘puertorriqueñidad’operacomounaespeciedefármacoque‘cura’dela
10“[…]porejemplolostrestextosqueformanparteintegraldelprogramadeestudiosdecualquierinstituciónsecundariaouniversitariaenPuertoRico:Lacharca,novelapublicadaen1894porManuelZenoGandía,textoenelcualsepresentanlaanemiayelestancamientocolonialenunacomunidadrural.InsularismodeAntonioS.Pedreira,de1934,caracterizaaPuertoRicocomounniñoenfermo(raquítico,anémico,agotado,abúlico,paralítico).Unainsistenciasemejanteenlaenfermedadseadvierteenunodelosclásicosdeladramaturgiapuertorriqueña:LossolestruncosdeRenéMarqués,de1958.Enéstaúltimasepresentaelcáncerdelamamacomounametáforadelainvasiónnorteamericanaydeldesarrollismopopulista.Escuriosoque[…]LaguarachadelMachoCamacho,publicadaporLuisRafaelSánchezen1976,prolongue,conunamezcladeimpugnaciónyaceptación,estatrayectoriadelaenfermedadenlaliteratura.ElestancamientodeltapónurbanoylahidrocefaliadelpersonajedeElNenecontinúanhastaciertopuntoestalíneaquelacríticahatrazadoapartirdelasnovelasnaturalistasdeZenoGandía.”(Gelpí1993,9-10)
28
‘enajenacióncolonial’”.EldiscursodeSantos,segúnPabón(2003),“suponequela
naciónesalgoorgánicodelocualnohayescapatoria.Deahíque,comocuerpo,
comoenteorgánico,sehaganecesariobuscarsucura”(Pabón2003).Eneste
aspecto,lanaciónsepresentacomouninstrumentoqueresistelainvasióndel
“otro”.Loquepudieraimplicarlaquerenciadeunanación“cerrada”.Sinembargo,
estainvestigaciónpostulaquelaenfermedadpermiteabrirfronteras,temaqueserá
discutidoposteriormente.Asimismo,elescritorLuisRafaelSánchezhavisualizado
susletrascomomecanismodeunaresistenciacultural:
“Undramaturgo,unescritor,unpoetapuertorriqueño,esporencimadetodoelautoproclamadoojonegadoalsosiego.Ycuandonolohace,ycuandosedisponealaindagacióndeotrosmundosdevaliosoestremecimientohumano,pareceinundarlo,asolarlo,laterribleculpadeldesertor,lafalta,elfracasodeldeberparaconlaidentidad.Buenapartedelaliteraturapuertorriqueñaestáhechodesdeelsentimientoinsensatodelaculpa.”(Pabón2003)
PabónañadequeparaSánchez:
“[…]Elescritorpuertorriqueño,encambio,‘produceyseproduce,secríaycrea,dentrodeunpaísajenoaotraexperienciaquelacolonial’,porloquetienequeasumirsecomo‘vate’,como‘oráculo’queimponeasusobras‘elcarácterdeunaapologíaalapatriaafrentada’.Elescritorpuertorriqueño,insisteél,comienzacomo‘impugnadormilitanteyterminacomoagitadordeconciencias’.”(2003)
Laliteraturaysucríticaguardaresonanciaconlosdiscursosnacionalistas.
SegúnGil(1995),lasmetáforaspronunciadasporPedroAlbizuCamposreforzaban
laideadelanacióncomodeseo;comoquerencia.11Loshijosdela“madreenferma”
deberánsocorrerladelaenfermedad-letargocolonial.Estediscurso,segúnGil,le
brindabaacortoplazounpoderalsectorintelectualdelpaís:latareaheroicade
salvaralapatriaenfermayamenazada.Lespermitíaelaborarundiscursoqueiba
deacordeconlaimagendelanacióncomounhuérfanoimpotente(Gil1995).Las
metáforasalbizuístasdelamadreenfermareflejabanlasexpresionesdeun
11GilutilizaensuanálisiseldiscursodeAlbizuproclamadoenelaniversariodelGritodeLaresel23deseptiembrede1950.
29
proyectoilustrado,románticoymodernizadorenquelosintelectualesestarían
llamadosaunagestaheroicaytranscendente(Gil1995).
Atravésdeestosestudiosseenmarcalaimportanciadelasprácticas
discursivasdeprincipiosdelsigloXX,dondesehacemayorénfasisalametáforade
laenfermedadparadescribirydefiniralanaciónbajoelcontextocolonial.La
metáforadelanaciónenfermahapermitido,segúnestasinvestigaciones,plantearla
amenazaalaidentidadculturalpuertorriqueñaysunecesidaddesalvación.Todos
postulanquelamodernizacióneliminaestaamenazayaquelaspolíticas
implementadasnecesitarondelaformacióndeunnacionalismocultural.Sin
embargo,elindependentismopuertorriqueñosehacaracterizado,atravésdesu
trayectoria,principalmenteporladefensadelanacionalidadcultural.SegúnPabón,
apesardelasdistintastendenciaspolítico-culturalesdel“neonacionalismo”
puertorriqueño,elmismopresuponequelanacionalidadestábajoamenaza
constante(Pabón2003).Esta“amenaza”sehaconfiguradoatravésdediversas
metáforasquecontinúanvisualizandoalacolonia(PuertoRico)comouncuerpo
enfermo,asediado,delirante,dormidoyenpeligro.
Pabónentiendequeeste“peligro”yanoesrealbajoelcontextosociopolítico
contemporáneopuertorriqueño.Enladécadade1930,elnacionalismoalbizuísta
habíapostuladoquelaidentidadnacionalylaidentidadpolíticaeranunasolacosa.
Entiéndase,quelaidentidadnacionalsoloeraalcanzableatravésdela
independencia.ParaPabón,loqueelindependentismoquierelograrmediantela
instauracióndeunEstado-nación–preservacióndelaidentidadculturaly
desarrolloeconómico–selogróenPuertoRicosinalcanzarlaconformacióndeun
Estadonacional.Elproyectodemodernizacióndelaposguerra–lafundacióndel
EstadoLibreAsociado,delInstitutodeCulturaPuertorriqueñaylosFondos936–
abrazólaidentidadculturalpuertorriqueña.Sinembargo,conlavictoriaposterior
delPartidoNuevoProgresista–identificadoporlabúsquedadelaestadidad
estadounidense–eldiscursoindependentistaarticulóconmásfuerzala“amenaza”
yel“peligro”queafrontabalaidentidadculturalnacionalfrentealaestadidad.Por
30
consiguiente,ladefensadelespañoljugóunpapelcentralenlabatallacontrael
anexionismogenerandoasídiversosdebatesentornoalas“esencias”dela
nacionalidad.Noobstante,durantelagobernacióndePedroRosellóenladécadade
1990,sepostulabaunaestadidadqueabrazabalaidentidadpuertorriqueñayel
españolcomovernáculo(Pabón2003).Seforjóunaidentidadculturalquepodía
coexistirconladominaciónnorteamericana(Duany1996).
Pesealosplanteamientosdelasinvestigacionesaquícitadasquevislumbran
quela“amenaza”alaculturanacionalyanoesrealdadoquelosdiversossectores
delasociedadpuertorriqueña,hoydía,abrazanlaidentidadnacional;sigue
habiendounainsistenciaenlaretóricadelnacionalismocultural.Seplanteala
continuacióndeundiscursoquepostulalaidentidadnacionalbajopeligroendonde
laproducciónculturaleintelectualseposicionancomoremedioala“enfermedad”
(Pabón2003).Estasinvestigacioneshanformalizadodiversosdebatessobrelas
visionesteóricasyfilosóficasqueenmarcanlosdiscursossobreidentidadnacionaly
lasaspiracionesalasoberaníapolítica.Alimentadosporunaltoescepticismoantela
ideologíadelamodernidadhangeneradounadiscusiónapasionadaconlossectores
nacionalistasmástradicionales.Unodelostrabajosmásincitadoresaestadiscusión
hasidoprecisamentelacompilacióndeensayosdePabón:NaciónPostmortem.El
mismointentadescartartantoelnacionalismopolíticocomoelculturalatravésde
laelaboracióndediversascríticashaciaeldiscursoindependentistapuertorriqueño,
buscandodesmantelarlasrepresentacionesesencialistasyhomogéneasdela
nacionalidad(Pimentel2003).
Estedesmantelamientoescaracterísticode:
“[…]unageneracióndeintelectualesdeldebatepuertorriqueñocontemporáneoquehaasumidolapostmodernidadcomounaperspectivaquepermitedesmontarlaspropuestasdeidentidadpuertorriqueñabasadasenelparadigmaepistemológicodelamodernidad.”(MartínezSanMiguel1997)
Estegrupodeintelectualeshanpropuestounamiradacríticahaciaconceptos
como“nación”e“identidadnacional”,consideradosconstructosnarrativospropios
31
delasvisionesideológicasdelamodernidad.Esteparadigmaharesultado
problemáticoyaqueprescribeunaevoluciónlinealquepresuponeuna“verdad”
única,transparenteyhomogéneasobreloquedebeserlaidentidadynacionalidad
puertorriqueña(MartínezSanMiguel1997).Trabajoscomolosaquícitados,se
insertanenlaintervenciónantelallamada“crisisdelasmeta-narrativas”que
utilizan:
“[…]lapostmodernidadtransdisciplinariacomoaquellugardesdeelcualpuedeempezaradesmontarseeldiscursodelamodernidadconelcualsearticulógranpartedelimaginariocultural,histórico,políticoydeidentidaddePuertoRicodesdelasegundamitaddelsigloXIXhastaprácticamentemediadosdeladécadade1970.”(MartínezSanMiguel1997)Cabeseñalaralgunasdelaslimitacionesdeestostrabajosdenominados
“posmodernos”yqueestainvestigaciónpretendeconsiderarensuanálisis.Según
Pimentel(2003),Pabónfallaendistinguirladiversidaddeconfiguraciones
nacionalistasysobresimplificalavariedaddediscursospolíticosqueconformanel
escenariosociopolíticopuertorriqueño.AunquePimentalconcuerdaconPabónen
rechazarcualquiertipodefundamentalismopolítico,ideológicoonacionalista,
entiendequesuanti-esencialismoesutópicoyquizáspeligrosoenlamaneraque
dictauna“purificaciónideológica”quesecontraponeconsuspropios
planteamientos(Pimentel2003).Seríapertinentecuestionarlosacercamientosde
Pabónbajolaactualcrisiseconómicaenmarcadaporunadeudacreadabajouna
estructuraevidentementecolonialylaimposicióndeunaJuntadeControlFiscalpor
elPresidenteyelCongresodelosEstadosUnidos,dondeelnacionalismocultural
siguesiendounaherramientapolíticaimportante.
Enestesentido,lapresenteindagaciónentiendequela“naciónenferma”
continúasiendountemalatenteenlaproducciónintelectualyculturalenelpaísno
parapostularlaamenazaalaidentidadcomoaciertanlosestudiosaquícitados,sino
comoestrategiapararesaltarytornarobvioelproblemadelsistemacolonial.Si
biensehautilizadoparareclamarunaposibleafrentaalaculturanacionalfrentea
laasimilaciónconlosEstadosUnidos,suutilidadmásvisiblehasidopersuadirala
32
sociedadqueelcolonialismoesunmaldelqueurgesalir.Laprolongadaretóricadel
nacionalismoculturalysunarracióndelcolonialismoenlaproduccióncultural
siguepostulandouna“amenaza”(una“enfermedad”)notantoporlapreocupación
sobrelaidentidad,sinomásporveresaemancipacióncumplida.Laenfermedad
comometáfora,portanto,sirveparavisualizaruna“nación”alterna;comocanaldel
relatopolíticodelaindependencia.Esbajotalesaseveracionesqueesta
investigaciónentiendequelaproducciónculturalincluyendolamúsica,se
posicionancomofármacoalaenfermedadcolonialynocomosalvacióndela
identidad.
Lo“político”delarte
Lopolíticodelacanciónanticolonialpuertorriqueñanosolosedefinea
travésdesusestrategiasretóricas,sinoquetambiénsearticulaatravésdelespacio
sensiblequeocupa.Enestesentido,lasideasdeJacquesRancièreentornoalo
políticosirvenparaarticularunacercamientoteóricosobrelarelaciónarte-política-
sociedad:
“Elartenoespolíticoantesquelosmensajesylossentimientosquetransmitesobreelordendelmundo.Noespolíticotampocoporlamaneraporlacualrepresentalasestructurasdelasociedad,losconflictosolasidentidadesdegrupossociales.Espolíticoporladistanciamismaquetomaenrelaciónconesasfunciones,poreltipodetiempoydeespacioqueinstituye,porlamaneramediantelacualcortaestetiempoypueblaeseespacio.[…]lopropiodelarteesoperarunrecortedelespaciomaterialysimbólico.Esporahíqueelartetocalopolítico[…].”(ArcosPalma2009)
Deacuerdoconesto,Rancièreconsideraríaquelamúsicanoespolíticapor
lasrepresentaciones“alternas”quemanifiestaencuantoalacomunidady
estructurassocialesalasquepertenece,sinoqueespolíticaporeltiempoyespacio
queocupa.Lopolíticonoestámanifestadoatravésdelaideologíaproyectadaenel
arte,sinoquees“unacondicioninherentealartemismoensuexperimentación,en
suvivencialidad,dondelapasividaddelespectadorsevecuestionadoporla
incursióndel‘actor’–odelactivadordelaobra”(ArcosPalma2009).Esa
33
experimentaciónsellevaacaboatravésdeloqueRancièredenomina:la
redistribucióndelosensible.
“Estadistribuciónyredistribucióndeloslugaresylasidentidades,estecortaryrecortardelosespaciosylostiempos,delovisibleydeloinvisible,delruidoydelapalabra,constituyenloqueyollamolareparticióndelosensible.Lapolíticaconsisteenreconfigurarlareparticióndelosensiblequedefinelocomúndeunacomunidadyqueintroducelossujetosylosobjetosnuevos,enhacervisibleloquenoloerayenhacerescucharcomohablantesaaquellosquesolamenteeranpercibidoscomoanimalesruidosos.”(ArcosPalma2009)AunquecuriosamenteRancièrecriticalospostuladosposmodernosdonde
podríamosubicarlateoríadeBhabha,lasideasdelanaciónysuprocesode
hibridaciónresuenanconladistrubucióndelosensible.Ambasbuscanreconfigurar
lasfronterasquedefinenlasexperienciasdelocomún(ArcosPalma2009;Bhabha
2010).“Ladivisióndelosensiblemuestraquiénpuedetomarparteenlocomúnen
funcióndeloquehace,deltiempoydelespacioenlosqueseejercedichaactividad”
(Rancière2009).MientrasqueBhabhaplanteaquela“nación”debeincorporar
“gentenuevaenrelaciónconelcuerpopolítico”generandoasí“otrosespaciosde
significación”(Bhabha2010).Sería,entérminosmusicales,experimentarlo
“desafinado”comounsonidoarmonioso.Porconsiguiente,estainvestigación
proponequelacanciónpolíticapuertorriqueña,segúnestosacercamientosteóricos,
juegaunadoblefunciónpolítica.Porunlado,lamúsicaseposicionacomomediode
lanarracióndeunanaciónenfermayporotro,comomediodeunnuevoespaciode
laexperienciasensible.
Coda
Reconociendolaslíneasdeanálisisenlacríticaliterariaypolítica
puertorriqueña,estainvestigaciónpartedelapremisaquelatemáticadela
metáforadelanaciónenfermaesvisibleenotrosespaciossocioculturales.Examinar
eldiscoBetancesSuenaAsísepresentacomounaportealainvestigaciónsobre
estosotrosespacioscontemporáneosqueigualmentevisualizanalanacióncomoun
34
cuerpo-sujetoenfermo,dormidoydoliente.Aligualqueenlaliteratura,enla
música,particularmenteenlacancióndenominada“política”,semanifiestaesa
búsquedadeunaherramienta,deunacuraparala“enfermedadcolonia”.Laretórica
delnacionalismoculturalatravésdelaliteraturapuertorriqueñasehaconvertido
enunainsistenciacontinuaqueemplealametáforadelaenfermedadcomounade
susmayoresestrategiasdiscursivas.ElanálisisdeldiscoBetancesSuenaAsí
pretendeevidenciarlacontinuidaddeestaretóricaatravésdelamúsica.
Mientrasquelosestudiosaquíexaminadospostulanquelanaciónesuna
construccióndiscursivaproductodelparadigmadelamodernidad,dondesehace
perentoriosudesconstrucciónyporende,seintentadescifrarelnacionalismocomo
unconceptoesencialista;estapropuestainvestigativaentiendequelaenfermedady
lamúsicapermitenabrirlasfronterasinamoviblesdelanaciónconceptualizada
comounespaciocerradoyestático.Porunlado,laenfermedadpresuponeuna
naciónenunprocesocurativoyporotro,lamúsicaplanteaunanaciónen
movimientodondelas“membranas”formanpartedeamboslados.Entenderla
nacióncomounaconstrucciónayudaaplantearquelamismaconllevaunproceso
continuo,dondelasdivisoriasculturalesdebenserflexiblesopreferiblemente,
inexistentes.Lametáforadelaenfermedad,enestesentido,funcionacomouna
metodologíapertinenteparaelanálisisdelaconstruccióndiscursiva
independentistaatravésdelamúsica.Enelcontextopuertorriqueño,laproducción
culturalseposicionacomouna“cura”,comounaherramientadiscursivapara
enfrentarelcolonialismo.Laenfermedadcomometáforaayudaadefinircómolos
movimientosartísticosmusicalesenPuertoRicoentiendenelcolonialismoyqué
proponenanteello.Deigualforma,lasreflexionesteóricassobrelopolíticodelarte
esbozanlasdiversasyposiblesdimensionespolíticasqueencarnalacanción
políticapuertorriqueñaatravésdelaconjugacióndeunnuevoespaciodela
experienciasensible.
35
CapítuloIII
Lamúsicacomosanación
“[…]Vámonoscaminando.Aquíserespiralucha.Vámonoscaminando.
Yocantoporqueseescucha.Vámonosdibujandoelcamino.”
Latinoamérica-Calle13I.Preludio
ElproyectomusicalBetancesSuenaAsíesunacompilacióndeveinte
cancionesdedistintosgénerosmusicales,entreellos:salsa,jazz,bomba,plena,
nuevatrova,danza,merengue,reggaetónyrap.Apesardequeseidentifiquenestas
expresiones,unagranpartedelaspiezassereconocenportrascenderlasfronteras
queenmarcanlosgéneros,distinguiéndoseasícomofusionesmusicales.Lamayoría
delosartistaspertenecientesalaBandaSonoraElAntillano,comoselesdominaen
eldisco,formanpartedelaescenamusicalpuertorriqueña.Tambiéncuentael
álbumconlaparticipacióndeexponentescubanos,dominicanosyhaitianos.Dosde
lascancionessongrabadasencreole.12Atravésdelascomposicionessearticulayse
transformaeldiscursodeBetancesporlaunidadantillanaylaindependenciade
PuertoRico.
ElestudiodelametáforadelaenfermedadenBetancesSuenaAsívisualiza
lasprácticaspolíticasempleadasenlaconstruccióndiscursivadelanaciónenla
canciónanticolonialcontemporánea.Laconceptualizacióndela“naciónenferma”es
unadelasestrategiasretóricasmásempleadasenelrelatopolíticoqueconfiguran
lascancionesdeldiscobajoanálisis.Lamismasepresentacomounaestrategia
retóricaoportunayaquesuutilizaciónnosóloelaboraun“diagnóstico”delas
problemáticasqueenfrentalasociedadpuertorriqueñaantelasituacióncolonial,
12Debidoaqueestainvestigaciónnocontóconlaposibilidaddetraducirlascancionesencreolealespañol,lasmismasnoformanpartedelanálisispropuesto.
36
sinoquedeigualforma,la“naciónenferma”seexhibecomounaherramienta
narrativaparaproponersoluciones/“sanaciones”ala“enfermedadcolonial”.
Hemosconsideradodividirelanálisispropuestoendosmacrotemas;losdos
ejesdelametáforadelaenfermedad:eldiagnósticoylasanación.Sepretende
entenderporunlado,cómosevisualizaelcolonialismocomoenfermedadatravés
deldisco,utilizandoigualmenteejemplosdeotrosexponentesdelacanciónpolítica
puertorriqueña.Yporotraparte,seintentacomprendercómolamúsicase
posicionacomounasanaciónantelaexperienciacolonial.
II.EldiagnósticoUnpueblodormido
AtravésdelascancionesenBetancesSuenaAsíseexhibeunacontinuidadde
lanarracióndeunanaciónvíctimadelaenfermedadcolonia.Estepadecimientoa
travésdelascancionessepercibecomounaanestesia,comounestadoinconsciente.
Laprimerapiezadeldisco,queoscilaentreunadeclamaciónpoéticayrap,finaliza
haciendoreferenciaaunadelasfamadasfrasesdeRamónEmeterioBetances:“¿Qué
lespasaalospuertorriqueñosquenoserebelan?”Desdeelinicio,seplantealaidea
delcolonialismocomounaenfermedadmental.
“¿Quéhacenlospuertorriqueños,ah?Pa’quesalganyadeltrance.QueleshablaBetances”(Ayala2015)
AquíelraperoyperiodistaHermesAyalaimplicaquenoserebelanporque
estánenun“trance”;enunaespeciedeimpasemental.Lamayorpartedelasveces
sealudealsueño,inclusiveatravésdelhimnorevolucionario.Elhimnooficialy
reconocidoporelgobiernopuertorriqueñoutilizaotraletradadoaqueseconsideró
muysubversivo,massinembargoutilizalamismamelodía.EnBetancesSuenaAsíse
interpretalaversiónrevolucionariaqueseasociaconelmovimiento
independentistapuertorriqueño:
37
“DespiertaborinqueñoDespiertaborinqueñaquehandadolaseñal.Despiertadeesesueñoqueeshoradeluchar.Aesellamarpatriótico¿noardetucorazón?¡Ven!Nosserásimpáticoelruidodelcañón.NosotrosqueremoslalibertadNuestromachetenosladará.Vámonosborinqueños.Vámonosborinqueñas.Vámonosya.Quenosesperaansiosa,ansiosalalibertad…Lalibertad,lalibertad,lalibertad.”13(Román2015a)
Desdeelhimnorevolucionariooriginalmentecompuestoen1868,conocido
tambiéncomo“Laborinqueña”,seestableceelprocesodedescolonizacióncomouno
físicoymental.14Laimagendeldormidojustificalarazónporlacualelpueblo
puertorriqueñonoserebela,puestoquenoestáconscientedelaenfermedaddela
cualpadece.Estaconcepción–físicaymental-delcolonialismoserelacionaconlas
ideasdeFrantzFanonquedibujanel“despertar”comounprocesode
descolonizaciónyquevisualizaesa“incapacidad”/ese“sueño”como:“[…]la
violenciainternalizadadelnativo,incapazdeejercitarunareacciónviolentaen
contradesuabusador”(Feldman2012).
Laimagendeun“pueblodormido”sepresentacomounelementoencomún
entreBetancesSuenaAsíyotrosexponentesdelamúsicacontestataria
puertorriqueña.Unejemplodeelloeslacontinuainterpretaciónoreferenciaa“La
13Esimportanterecalcarqueencuantoalalírica,elhimnoenBetancesSuenaAsíincorporaelgénerofemenino.Añadeunestribilloluegodequeseemplea“borinqueño”paraincluir“borinqueña”.Deestamaneraelproyectocontribuyealaconscienciadegénero.14Ladescripciónenlacarátuladeldiscosobrela“Borinqueñarevolucionaria2015”plasma:“Losversosrevolucionariosde‘LaBorinqueña’fueronescritosen1868porLolaRodríguezdeTíoysedicequesehicieronporinsistenciadelDr.Betances.Lolaloshilvanódeideasrebeldesdemodoquehicieransaliranuestragentedesuscasasyempuñarlasarmas.”
38
borinqueña”revolucionaria.FranFerrerensudisco¡Hemosdichobasta!haceuna
adaptacióndelhimnoensalsa,mientrasquelaversiónoriginalesunadanza
habanera(LaBorinqueña,s/f).LainterpretaciónrealizadaporLizbethRománen
BetancesSuenaAsí,porsuparte,esunafusiónderumbaflamencacontoques
caribeñosybrasileños.Desdelosonoroseabrenlasfronterasdelaconcepcióndel
himnocomounsímboloestático.Adiferenciadeloqueseesperaríadeunhimno
tradicional,estasinterpretacionesaludenaversionesbailablesdelhimno.La
narraciónlíricasecontraponealanarraciónsónica.Lasonoridadseestablececomo
partesignificativadeese“despertar”.Noobstante,semuestradeformarecurrente
laideadeunpueblopolíticamentedormido.
Otrasagrupacionesyartistashanoptadoporutilizarestribillosdelhimnoo
comotemadesucomposición.Enlacanción“Pasión,guerrillaymuerte”del
colectivodereggaeCulturaProfética,hayunaintervenciónqueutilizafragmentos
delamelodíayvariosversosdelhimno.Lasmelodíasqueseempleanmarcanel
“puentemusical”oelclímaxdelacanciónconunaguitarraeléctrica.Losversosdel
himnodialoganconlamemoriacolonialatravésdetemascomo:elgenocidiodelos
indígenas,laconquistaespañolaylainvasiónnorteamericana.Losestribillosdel
himno“vámonos,vámonosborinqueños,vámonosya,quenosesperaansiosa,
ansiosalalibertad”funcionanparadibujarunacontestaciónalimperialismo
españolyestadounidense(CulturaProfética1998).Hacenunllamadoperentorioa
laluchaporlaindependencia.Porotraparte,HermesAyalajuntoconelraperoy
tecladistaElStienenunnúmerotitulado“Himnorancia”encualsedenunciael
himnooficialdefiniéndolocomounfolletodeturismo(HimnoRancia,s/f).Através
delacanciónsecontinualaimagendeunasociedadquepadecedeungran“sueño”
deignorancia.Afirmarlaimagendeunasociedaddormidaylautilizacióndelhimno
revolucionariopareceserunfenómenoqueseproduceyreproduceatravésdela
canciónanticolonial.
“Elmareítodel‘98”
39
AunquelafiguradeBetancesseubicaeinsertaenlaluchacontrala
conquistaespañola,tambiénesrepresentativadelaluchacontralacolonización
estadounidense.LamayoríadelascancionesenBetancesSuenaAsíasocianla
enfermedadcolonialconlaimagendelimperialismoestadounidense,siempre
aludiendoalasituaciónsociopolíticaactualenPuertoRico.Atravésdelaliteratura
ysucrítica,lainvasiónde1898sepercibecomountrauma,conefectosadversosen
elcomplejodeculpa;mismoqueseinstalacomounsíntomade“bochorno”dadoa
quenoseprodujounaresistenciaarmadaporpartedelospuertorriqueñosantela
invasión(Rodríguez2009).15Eneldisco,seaprecialainvasiónnorteamericana
comounengaño.LacantautoraLizbethRomán,lamismaqueinterpretaelhimno
revolucionario,ensucanción“Nilapalma,nielmanzano”narralainvasiónde1898
comoun“mareíto”:
“Hayvecinospeligrososyenemigosenlacama Pececitosbiengrandotesquenosmuerdenlasespaldas Haymentirasyverdadesquesebesanenlaboca
¿Quiénesquién?
NilapalmaenWashington,nielmanzanoenlaHabanaNielmareítodel98,nitantropitasdisfrazadasNilapalmaenWashington,nielmanzanoenlaHabanaNielplebiscitoysus‘four-tracks’enlaprincipalNiunestatusquenossaquecanas”(Román2015b)
Cadacancióneneldiscorespondeaalgúnsegmentodelavidaoaciertoideal
representativoaBetances.“Nilapalma,nielmanzano”aludeaunaconsigna
productodeundiscursodeBetancesencontradelanexionismo,dirigidoaungrupo
deestudiantescubanosenFranciael22deseptiembrede1892:“[…]olvidándosede
lasgeneracionesfuturasysinpensarenmás,seechanasoñarqueelmanzanodaría
sabrososfrutosenLaHabanaylapalmajugososcocosenWashington,comosibajo
climasparaellosmortalesambosárbolesnoestuvierancondenadosaperecer”
(CaseríoFilms2015).LizbethRománutilizalaconsignayleañadelasituación
puertorriqueñadescentralizandoeltiempobrindandounrecorridoporlahistoria,
15Eltemasobrelainvasiónnorteamericanade1898hageneradounapolémicaentredistintossectoresdelahistoriografíapuertorriqueña.
40
perosindejardeincorporarlapresentesituaciónpolíticapuertorriqueña.Su
narraciónlíricacontinualametáforadelcolonialismocomoenfermedad.Estados
Unidossevisualizacomoun“enemigopeligroso”queasedealasespaldasdelas
nacionescaribeñas.Lanegación“ni”alcomienzodecadaversohaceundiagnóstico
deloquenoesdeseable.Laenfermedadenestaestrofasemanifiestaatravésdel
engañodelossucesosde1898descritocomoel“mareíto”yelestatuscolonialactual
quedaestrés,sacacanas.Otrodelosestribillosdelacancióntambiénloenfatiza:
“Unespejismodisfrazadonosaprietasuscolmillos.Hayunestatusquenonosdeja
nada”(Román2015).
EldiagnósticoenlascancionesaludealaspolíticasexterioresdeEEUUpara
describirlaenfermedadcomounainvasiva.Lacanciónintroductoriadeldisco
mencionacómoBetancesavistólaspolíticasimperialistasycoloniales
estadounidensesqueseasomabanparalaregióncaribeña:
“[…]EselquelepillólatablaalaDoctrinaMonroe,alaEnmiendadePlatts,alDestinoManifiestoytodoloqueintentó‘donquear’aquelhurtonorteñoeneliniciodesuimperio”(Ayala2015) EnesterecuentohistóricosevuelveaenfatizarlaimagendeEstadosUnidos
comoelinvasorycomounodeloscausantesdelaenfermedad.Lapalabra
“donquear”esunanglicismode“dunk”alusivoaljuegodebasquetbolcuandoel
jugadorencestahaciendounmateounaclavada.Siseempleaelanálisisapartirde
lametáforadelaenfermedad,laspolíticasexterioresdeEEUUquedancomovirus
inyectadosenelcuerpoCaribe.Esteempeñoointencionalidadsemióticaescónsono
conotrasmanifestacionescoetáneasydecircuitointernacional.Losversosdela
canción“Latinoamérica”delaagrupaciónCalle13quesirvendeepígrafeaeste
capítulo,tambiéndibujanlapolíticaexteriordeEstadosUnidoscomouna
enfermedadinvasiva:
“[…]OperaciónCóndorinvadiendominido.Perdono,peronuncaolvido.Vámonoscaminando.
41
Aquíserespiralucha.”(Calle132010)
GanadoradedosGrammysLatinos,lacancióndibujalaregión
latinoamericanaenferma,peroresistenteantelasinvasionesquehasufridoalo
largodelahistoria.16Sinembargo,eslaimagendeEEUUquienquedamás
explícitamentecondenadocomoelejecutordelosmalesque“enferman”laregión.
OtradelascancionesenBetancesSuenaAsíempleanestaimagendeforma
másexplícita:
“Quelosyankeessonchismosos,tramposos,buscabullasyhastahoycarganlasuertedesalirseconlasuya.”(Rosario2015)
Elcolonialismoestadounidensequedaretratadoatravésdeldiscocomouna
enfermedadinvasivaydisfrazada.Lautilizacióndelametáforadelaenfermedaden
cuantoalasnarracionesentornoalainvasiónde1898,tambiénsonproyectadasen
cuantoalestatuspolíticoactualdePuertoRicoconlosEEUU.ElEstadoLibre
AsociadodePuertoRico,comoseleconoceoficialmente,esdibujadocomoun
síntomadelaenfermedadinvasivayengañosa.
Elafándelucroesterminal
Veamosahora,otroelementoesencialdeldiagnósticodelaenfermedaden
BetancesSuenaAsí:laideologíacapitalista.Atravésdelasgrabacionesserelaciona
directamentelainvasiónnorteamericanaconelcapitalismo.EldiscursodePedro
AlbizuCamposproclamadomesesantesdelainsurrecciónnacionalistadeoctubre
de1950,musicalizadaconunostoquesdebombaeneldisco,narraelcapitalismo
comounaformadeesclavitudqueseimplementaconlainvasiónestadounidense:17
16Lacanción“Latinoamérica”deCalle13cuentaconlaparticipacióndelaperuanaSusanaBaca,lacolombianaTotóLaMomposinaylabrasileñaMariaRita.17Labombaesunodelosgénerosmusicalesafro-puertorriqueñosdemayorlongevidad.Esoriginariodelapoblaciónesclavizadaytieneentresuspeculiaridadesunarelaciónsimbióticaentrepercusionistaybailador(a).VéaselatesisdoctoraldePabloLuisRiveraRiveraparaunanálisisactualizadodeltema:2013.Orígenesculturalesydesarrollodelabombapuertorriqueña.
42
“[…]¿Dóndeestánloscorazonesaquí?[…]Los‘yankees’enel’98vuelvenarestaurarlaesclavitud,noyadelosnegros,delosblancos,detodoslospuertorriqueños.[…]¿Porquésepultarnosenunmundodeinjusticia,enunmundodecodiciasmateriales,enunmundodesobornos,enunmundodeesclavos?¿Porquénoselevantaestepuebloalagrandezaquelellamóelpadredelapatria?¡LevantaoshombresdeCaboRojo!¡Levantaospuertorriqueños!¡LevantaosmujeresdePuertoRico!Rechazarelcortejodeloscobardes.Rechazarelcortejodelostraidoresdelapatria.[…]”(Albizu2015)
LaenfermedadcapitalistaycolonialeneldiscursodeAlbizuesdescritacomo
un“cortejo”,comounsobornomortalde“codiciasmateriales”.Secontinuala
imagendeunaenfermedadengañosapuestoquesedisfrazacomoalgodistintodelo
querealmentees.Tambiénseperpetualaimagendeunpueblodormidocuando
exclama:¡levantaos!,comosielpuebloestuvierainmóvil,acostadoy/oarrodillado.
Enestesentido,elcolonialismoylaideologíacapitalistasonconceptualizadosde
formasimilar,loqueindicaunacontinuidaddelcolonialismoenelcapitalismo.
Laenfermedadcapitalistareaparecebajousodejergapopular
puertorriqueñaenotradelascancionesderapdeldisco,comolainterpretadaporel
dúoIntifada:
“Losresidentesdeuncieloguaynabizadopuertorriqueñosrompamosconestehechizo”(Intifada2015)
“Guaynabizado”esunparticipiopropiodelraperoLuisDíazqueprovienedel
términopopularenPuertoRico“guaynabito”alusivoaunapersonadeclasealta.Se
utilizadeformadespectivaparadescribirunapersonaconunestilodevidadelujo.
Lacanciónempleaeltérminodemaneradistinta,aludiendoaquelasociedad
puertorriqueñavivebajouncielocontaminadode“codiciasmateriales”,enfatizando
nuevamentequeesunengaño;un“hechizo”.Enotradelascanciones,sedestacael
lucrocomolaenfermedadqueestámatandolanaciónpuertorriqueña:
“Ellucroseapoderóyporhaberestudiadoytenercertificado,generososeacabóAlgranprócerseolvidó
43
Deenseñanzaalhumano,deluchar,dedarlamano[…]SiBetanceshoyvivieraséqueestuvieratratandolaenfermedadterminalqueaPuertorroestáacabando”(Otero2015)
Ellucroeslaenfermedadterminalqueestáasesinandoalanación
puertorriqueñapuestoqueacabadoconlaideadelbiencomún.Segúnlas
narracionesenBetancesSuenaAsí,sehaimplementadounestadodondelas
gananciaspersonalessonmásimportantes.Ellucro,enestesentido,esvisualizado
comouncáncersecretoquesehaidocarcomiendolosvaloreshumanosde
comunidad.
Unaemergencia
BetancesSuenaAsícontinuapostulandounanaciónenferma,sinembargono
eslaamenazaalaidentidadpuertorriqueñaloquepeligra,sinolacontinuaciónde
unestatuscolonial.Eldiscursomusicalindependentistaeneldiscoutilizala
metáforadelanaciónenferma,noparaplantearelultimátumalaidentidad
nacionalcomopostulaPabón(2003)ensuanálisis,peroparapresentarel
colonialismocomounmaldelcualurgesuperar,remediar.Algunasdelascanciones
resaltanestaurgenciaexplícitamente:
“Estoaquíesunaemergencia,lamuertenuestrasentenciaYahorasíespatriaomuerteseñoresAhorasíespatriaomuerteseñores”(Auger2015)“Puertorriqueñodespiertaqueestosequema”(Intifada2015)Laenfermedadcomometáforanosremitealaimagendelanacióncomo
cuerpo;desufragilidad,vulnerabilidadymortalidad.Suempleopostulaelcuerpo/
naciónenconstantecrisisparatornarmásobviolanecesidaddesusanación.A
travésdelaimagendeunanaciónmentalmenteenfermaacausadeunaafección
engañosaycontagiosa,eldiscursoindependentistamusicalhaenarboladola
urgenciadesusanación.Lanociónmédicadeladescolonización,tantoenBetances
44
SuenaAsícomoenlasideasdeFanon,connotaquelaautodeterminaciónesuna
emergencia.Eltiempoempleado,usualmenteenpresente,atravésdelalíricaenlas
cancionestambiénenfatizalanecesidadapremiantedelucharporlaliberación.
Paternalismomédico
Elanálisisdelanarracióndela“naciónenferma”enBetancesSuenaAsí
planteaespecificacionessobreelcolonialismodentrodelospreceptosdela
enfermedadcomometáfora.SusanSontagtrazalosefectossocialesdelempleo
metafóricodelaenfermedadydesarrolladiferenciasentrealgunasenfermedades
“misteriosas”comolatuberculosis,elcánceryelsida.Mientrasquelaenfermedad
comometáforaseprescribecomounacategoríadeconocimiento,Sontagpostula
quecadaenfermedadalaquesealudetambiéntienesupropiaparticularidady
connotación(Sontag1990).ElanálisisdeBetancesSuenaAsíylacanción
anticolonialpuertorriqueñadibujaparticularidadesdelcolonialismoensuempleo
metafóricocomohemosvistoenlasseccionesanteriores.Sinembargo,ensu
empleosedemarcaaligualqueatravésdelametaforizacióndelasotras
enfermedadesalaqueserefiereSontag:unpaternalismomédico.Sontagsostiene
queequipararlasociedadconelcuerpoforma“unordensocialautoritarioque
pareceinevitable,inmutable”(Sontag1990).
Atravésdelaslíricas,lafiguradeBetancesseposicionacomoeldoctorque
vinoasalvaralanación:
“”Eselcuranderodelobrero.[…]Eselsúpermédicooriginal.[…]¡Elquetediolosdiezmandamientosdelhombrelibre![…]Eselgranemancipador.[…]¡Esél!¡Esél!Eselpadredelospobres.[…]Yaunquenuncatuvohijoseselpadredelapatria[…]ElquedesdealláenlosparesfuearquitectodeaquelGritoQueaunseescuchamuchomásalládeLares¡Esél!¡Esél!Elquequisounasolaantillagigante.”(Ayala2015)
45
“Volviódecididoaliberarasupatria delarepresión,alesclavodesucondición”(Rivera2015)
“Vieneeldoctordelospobresliberandolareceta”(Otero2015)
Desdesuconsideracióncomoel“padredelapatria”,lafiguradeBetancesse
presentacomoeldoctorquehatrazadoelcursodeacciónanteelcolonialismo;el
queredactólarecetadelaliberación.Lametáforadela“naciónenferma”se
proclamadesdeunaperspectivapaternalista.SegúnGelpí:
“Espaternalistaquienvecomopadreycolocaaotrosmiembrosdelasociedadenunaposicióninferiordeniñosfigurados.Laretóricadelpaternalismoamenudoremitealasrelacionesfamiliares,ysumetáforafundamentalconsisteenequipararalanaciónconunagranfamilia.”(Gelpí1993)
LaretóricadeldiscursoempleadoenBetancesSuenaAsísuponequehay
unoshermanosy/ohijosquehayquecurar.Seestableceunarelaciónjerárquica
entrelosqueestán“despiertos”/conscientesdelaenfermedadyaquellosquela
sufreninconscientemente.Betancesseposicionacomoelpadredelagranfamilia
puertorriqueña.
III.Lasanaciónmusical“Nostocacantar”
Atravésdelaslíricasdeldiscoseexpresaesanecesidadoesaposturadela
músicacomoherramientaparadibujarunpaísnuevo.En“Nilapalma,niel
manzano”,LizbethRománmarcaelactodecantarcomounaexpresiónnecesaria
bajoelcontextocolonialpuertorriqueño.Secuestionadóndeestáelpueblo
puertorriqueño,insinuandosuinacciónanteelanexionismo,yentiendequeantetal
inmovilidadhayquecantar:
“Cadapaístieneunsecreto,unaetapayunproceso.Nocaigoenelpanfletoqueeslapuritaverdad.Cadacualdejaunaestelaquedibujaenelplaneta,trayectoriasylashistoriasqueletoquecontar.
46
Queletoquecantar…¡Ay!Nostoca,nostocacantar…”(Román2015b)
LacancióndeRománnoeslaúnicaeneldiscoqueatravésdesulírica
expresalanecesidaddecantarantelasituaciónpolíticapuertorriqueña.Elrapero
dominicanoStanleyRosarioensucanción“Resarcir”dibujalasrelaciones
geopolíticasentreEstadosUnidosylasAntillascaribeñas.Elpropiotítulodela
canciónutilizauntérminoalusivoalreparodeundaño;deunaherida.Enelcorose
hacemenciónquelaoratorio/laprosaeslaúnicaherramientaquesetieneantela
situacióncolonial:
“LlueveunaguaceroafueraUntumultoderosasUnaconcienciaajenaquehayqueretarconlabocaPolicíasarmados,militaresenbotasYnosotroslosraperosloquetenemoseslaprosa”(Rosario2015)
Unadelaspocascancionespertenecientesaldiscoquenoesuna
composiciónoriginaldelartista,setitula“Soyantillano”,interpretadaporla
orquestadesalsaytimbaPiruloylaTribu.Eltemafueoriginalmentecompuestoen
1979porMarilynPupo(unaactrizcubanaradicadaenPuertoRico)paraCeliaCruz
ylaSonaraPonceña.Sinembargo,lapartedelos“soneos”(improvisacioneslíricas)
sonpropiasdePirulo.Enunodelos“soneos”quemarcaelpuentemusical,sehabla
sobrecómolamúsicaesunamaneradeexpresarseyliberarse,enfatizandoquees
unaexperienciaencomúnconelrestodelasAntillas.
“HablaKenny.[intervenciónsolocongas]Seguimossiendoantillanos.Cuero.Sabesqueestoeslodenosotrosmuchachos.Aquíesqueahogamoslaspenasnosotros.Apalo.”(PiruloylaTribu2015)
Eneste“soneo”sedaundiálogointeresanteentrelaletraylaintervención
delsolomusicaldelascongas(otimbascomoselellamanenCuba).Mientrasen
todoslos“soneos”anterioressevaenfatizandolassimilitudesculturalesentrelas
47
Antillas,enesteúltimo,dondeseintroducelaimprovisaciónmusicaldela
percusión,sealudeacómoestasprácticassonorascuranlaspenas.Sepresentala
músicacomounaexperienciasanadora.Estotambiénesobservableatravésde
otrosexponentesdelamúsicapolíticapuertorriqueña.Enelúltimolanzamientodel
raperoResidentedelaagrupaciónCalle13,dondedibujalaconexióngenética
global,hayunnúmerodedicadoaPuertoRico“Hijosdelcañaveral”:
“Peroaunquelahistorianosazotasomoscomounabotelladevidrioqueflota[…]yladepresiónlacuramossinjarabeporquecaminamosalcompásdelaclave.”(Residente2017)
Senarralahistoriacolonialcomounaheridaquehacausadodepresión.La
curaesel“compásdelaclave”:unpatrónrítmicoautóctonodelCaribe.Lamúsicase
posicionacomolamedicinaantelasadversidadesvividasatravésdelaexperiencia
colonial.Otrosexponentes,comolaagrupacióndereggaeCulturaProfética,han
utilizadolaideadelamúsicacomoherramientadescolonizadoracomoeltema
centraldesuscanciones,porejemplo:“Cantoenlaprisión”,“Revoluciónenestéreo
“Porquécantamos”,“Cancióndespojo”,entreotras.Segúnlaagrupaciónsu“música
siempresueñaansiasdeliberación”(CulturaProfética2005).
LaslíricasdelascancionesenBetancesSuenaAsíyotrosexponentesdela
canciónpolíticapuertorriqueñaevidenciancómolamúsicasevisualizacomoun
mecanismodescolonizador;comounasanaciónantelaenfermedadcolonial.Se
concibelamúsicacomopartesignificativadel“despertar”delanaciónenfermay
anestesiada.Lamúsicaanticolonialbusca“levantar”,poresotambiénseposiciona
comofármaco.
Elanticuerpovalentía
Laenfermedadcomometáforatambiénayudaareconocercualessonlas
“sanaciones”queseproponenantelaafeccióncolonialatravésdelasnarraciones
musicales.Ademásdereconocerlamúsicaensícomoremedio,enBetancesSuena
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Asítambiénsepuedencategorizarotroselementosdesudiscursocomofármacosde
laenfermedad.Unodeestosmedicamentoseseliminarlaideadequelasociedad
puertorriqueñaesunadócilysumisa.Estoseintentaatravésdelareescriturade
acontecimientoscomolaconquistaespañolaysuencuentroconlosindígenas:
“Peroloqueellosnoseesperabanno,no,no,noeraquenuestrarazataínasearmaradevalentíamostrarasurebeldíaydefendierasucasayesqueaquínuncafuimosmansosaquínuncasefuedócilenlaactualidadsevenlosrastrosnoeshistoriaolvidadanosomosunmerofósil”(PlenerosdelaCresta2015)
Históricamenteseharetratadoelencuentroentrelosconquistadoresylos
indígenastaínoscomounopacífico,dondelosnativosnomostraronresistencia.La
canciónmusicalizadaenplena,ungéneroautóctonopuertorriqueño,narralo
inverso.Lacanciónsepresentacomounejerciciodememoriahistórica,intentando
afirmaryrescatarlaherenciadeunalucha.Seambicionatransmitirlaimagendeun
pueblovalientequesedefiende.
“Yestaluchalaheredédemipapáydemiabuelodemimamáydemiabuelayporelloslibreseré.”(PlenerosdelaCresta2015)
Atravésdelanocióndelaluchacomoherenciasevisualizaquelasanación
estádentrodelcuerpo,quesolamentenecesita“activarse”/“despertarse”.La
herenciade“genes”valientesseposicionacomounanticuerpo,comoalgo
pertenecientealsistemainmunequeseactivaatravésdeunantígeno:una
sustanciaexternaqueproduceunareaccióninmunitaria.Enestesentido,lavalentía
delucharyaespartedelanaciónylamúsicasereclamacomoelingredienteque
“despierta”/“activa”elanticuerpo.Laherenciadelaluchatambiénseenfatizaen
otrascanciones,porejemploatravésdelareescrituradelGritodeLaresde1868,
unainsurrecciónarmadaqueanhelabalaindependenciadePuertoRico.Lacanción
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“Lares”haceunrecuentodeesedíacomosielnarradorestuvierapresente.Através
delanarraciónseplantealasumisiónversuslarebelión:
“[…]nosevinoa‘juyir’,sevinoapelear”.18(Auger2015)
Mediantelareescrituradeestosacontecimientoshistóricosseintenta
evidenciarlavalentíacomorecursoparalaluchaactual.Igualmentesedestacaeste
puntoatravésdelainvocacióndefigurasquehanluchadoporlalibertad(además
deBetances):
“Llególahoraprecisadeliberarsedecorretjerse,boricua,deagüeybanarse”(Intifada2015)
AquíelraperoLuisDíazemplealafiguradeJuanAntonioCorretjer,poetay
significativolíderdelmovimientoindependentistadelsigloXX,ylafigurade
Agüeybana,caciquetaínodirigentedelarebelióncontralosespañoles,comoverbos.
Estasrepresentacionessetornansinónimasdeunaacciónliberadora:de
“levantarse”,derebelarse.EneldiscoLavidaesluchatoda,tributoalexprisionero
políticoOscarLópezRivera,serecalcalaluchacomoherencia.Laprimeracanción
“Agüeybana”loenfatizaclaramente:
“FueAgüeybanadefensordesupueblomaltratado,Cantodeguerrainspiradofrentealiberoinvasor.[…]fueporellosaguerridodefendiendosubatey[…]Fuelasangredesugentenoelesplendordelatierraloquelollevóalaguerra[…]quiensellameborincanoycombatiraltiranoquelehannegadosuhistoriaDesdeelbravoAgüeybanavienelapatrialuchandoporlalibertad[…]Aúnpeleamoslavictoriasinmiedoycondignidad[…]!Escucha![…]Óscarvienedeesaherenciadeguerrerodefensor,sangredelibertadorregadaporsuexistencia[…]Aúnestandoencarcelado,[…]ÓscarLópezesnación,eslapatria,esnuestragenteOscarespaísvalientedeungigantecorazón”(BrownySantiago2013)
18“Juyir”esunaexpresióncoloquialpuertorriqueñadelverbohuir.
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Aligualquemuchadelaliteraturapuertorriqueña,lamúsicasehaubicado
comounespaciopararecuperaresahistoria“olvidada”.SegúnPabón,laausenciade
unahistoriaheroicaconstituyeunmotivodeprofundaangustiayconsternaciónen
laproducciónculturalpuertorriqueñayporende,sehadedicadoare-escribirla
historia“oficial”(Pabón2003).Partedela“enfermedad”esquelos
puertorriqueños(as)noconocensuhistoria“verdadera”,porloqueeldiscose
posicionacomounaherramientaeducativa.Lareescrituradelahistóricase
presentacomouna“sanación”alasfisurasocasionadasporelcolonialismo,
desplegandoasíunfuturoidealparalanación.
Reafirmacióndelanegritud
Otrasdelassanacionespropuestasparala“naciónenferma”enBetances
SuenaAsíeslaliquidacióndelracismoocasionadoporlaesclavización:
“YasífuequeelmestizajedelasrazascargóunahuellaenelpueblopuertorriqueñoapesarqueelracismosiguelacerandolasociedadelespíritudeBetancesvive,viveluchandosindescansar.”(BataklányDulceCoco2015)
Lapiezadebomba“Dellibrodepardosallibrodeblancos”relatael
matrimoniodeunamujernegraconunhombreblanco.Enlacarátuladelálbumse
ofreceunadescripcióndelacanciónqueindicaquelafamiliaBetancesen1840pasó
dellibrodepardosallibrodeblancos(registrosraciales)traselmatrimonioconun
español.SenarracomosiseestuvieracelebrandolabodaenelsigloXIXindicando
queasífuequeseformóla“revoluciónsocial”.Elracismosepresentacomouna
enfermedaddelacualaúnsufrelanación.Lareafirmacióndelaherencianegray
africanasepostulacomounasanación.
“Yosoylibre,nacílibreYosoynegro,soygrilleteybarracónYosoyCongo,soyYoruba,soyChangó.”(HernándezySebastiánAndrés2015)
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Atravésdeestaotracanción“Yosoylibre”seejerceesareafirmacióndela
negritudatravésdelanarracióndelcimarronaje.Aunqueseafirmaquelalibertad
delaesclavitudyafuealcanzada,latemáticadelanegritudenBetancesSuenaAsíse
instalacomounadelassanacionespropuestas.Sedibujaunanaciónquetodavía
estásanandoelracismo.Laesclavitudysusconsecuenciassepresentacomounode
lossíntomasdelaenfermedadcolonialdondelareafirmacióndeunanaciónnegra
sepresentacomounasanación.Lacuraseexhibecomounprocesodeaceptación
delpropiocuerpo.Laconsagracióndeunanaciónnegraesuntratamientode
apoderamientocorporal.
Este“apoderamiento”tambiénpuedeservistodesdelosónico.Atravésdel
álbum,losritmosafro-caribeñosdominanlasexpresionesmusicales.Labombaen
particular,juegaunrolimportante,siendoelgéneromásempleadoeneldisco.
Siendoungénerooriginadoatravésdelaexperienciaesclavista,suactualvigencia
esejemplodeese“apoderamiento.Lavivacidaddelabombahoyendíatieneen
granpartequeverconelprocesodeautogestiónyeldesarrollodelasescuelas
independientes.DebidoalafaltadeformalidadenelcurrículoeducativoenPuerto
Rico,diversascomunidadessehandadolatareademantenerlabombaviva(Rivera
Rivera2017).
Lareafirmacióndelanegritudguardaunarelaciónestrechaconlamúsica.
DesdelomusicalsehapresentadoelCaribecomounaregiónheterogénea;de
diversasherenciasculturales.Sinembargo,eslaexperienciadelaplantaciónyla
esclavizaciónloqueladistingueculturalmente(GaztambideGéigel2014b).Esla
herenciaafricanaloquediferencialamúsicacaribeña.Eldesarrollodelamúsica
caribeñasedebeengranpartealasmigraciones,enespeciallasquesehan
producidodentrodelapropiaregión.Elestudiomusicalevidencia,segúnAllen,que
lanegrituddelasnacionescaribeñasnosoloprovienedelaesclavizaciónforzosade
losafricanos,sinoporlasmigracionesintrarregionalesquesehanperpetuadoenla
región.Elorigendeestosritmosafro-caribeñosestáfraguadoenlanecesidadde
expresióndeestassociedades(Allen2012).Portanto,desdelaexperienciadela
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esclavizaciónlamúsicaseposicionacomounaherramientasignificativadesanación
antelosmalescoloniales.
Larecetaantillana Estainvestigaciónentiendequeunodelospropósitosprincipalesdeldiscoes
hacervisibleelplanconfederativoantillanopropuestoporBetances.Nohaber
cumplidoestauniónpolíticasepresentacomootrodelosíntomasdelaenfermedad
colonialismo.ElplanconfederativoentrelasAntillasseconcibiócomouna
estrategiarevolucionariaparasumarfuerzascontraelimperialismoespañolyel
estadounidensequecomenzabaesfuerzosdeexpansiónenlaregión.La
ConfederacióndelasAntillassepropusoparaviabilizarlasindependenciasdeCuba
yPuertoRico,yparadefenderlasdeHaitíylaRepúblicaDominicana(Gaztambide
Géigel2014a).Atravésdelascancionessetrazalanecesidaddehacercumpliresa
uniónpolítica:
“ElgranplanantillanosufríaunretrasoalBorinquentropezar”(Auger2015)
“Eseltiempoderesarcirderepavimentarelcaminohacialaunidadcaribeña”(Rosario2015)
Laurgenciamanifestadaatravésdelempleodelaenfermedadcomo
metáforadelcolonialismoestambiénvislumbradaatravésdelanhelodela
ConfederaciónAntillana.Launiónpolíticacaribeñasepresentacomounanecesidad
perentoria.Desdesuorigen,elplanconfederativoseestableciócomounaestrategia
geopolíticaparaalcanzarlaindependencia(GaztambideGéigel2014a).Lanecesidad
deunióndeesfuerzossepresentabacomounaangustiaparaelmovimiento
independistapuertorriqueño.AtravésdeBetancesSuenaAsíseexpresala
continuidaddeestapremura.Lascanciones,tantoanivellírico,comosónico
proponenlasanaciónaestesíntoma.Estaideasemuestradeformaambiguayaque
porunladoseexhibeladivisiónpolíticaentrelasAntillasylanecesidaddeuna
unión,yporotro,seafirmaquehayunahermandadculturalquedefinelasAntillas
comounmismocuerpo.
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“ComomesientotanantillanomeandanpidiendodefiniciónPorquelomismosoyborincano,domincano,quesoycubanoEsquemiislitastodashermanassonunasolaenmicorazón.Nodebehaberseparación,nopuedehaberdefinición.[…]Tulosabesqueno,muchacho.Estoeslamismacareta,lamismatribu.Yosoyantillano.[…]Bailamostodosuncompasmuynuestroquesefusionaenunmismosonyaunquelabellamarnosseparaformamosjuntosunanación”(PiruloylaTribu2015)
Lacanción“Soyantillano”dibujacómoesadivisiónentrelasAntillasnodebe
ser,yaqueculturalmenteformanunasola“nación”.Atravésdelénfasisdela
existenciadeunahermandadentrelasislascaribeñas,sedestacalaimportanciade
lamúsicaeneseimaginario.Lamúsicasepresentacomounelementodeterminante
delaformacióndeesecuerpo/nación.BetancesSuenaAsíevidenciatambiéncómo
eldiscursomusicalseposicionacomofármaco/herramientaparacumplirelsueño
antillano.Bajoesepensar,diversasinvestigacioneshanestablecidolaimportancia
delamúsicaenelCaribe:
“AsícomolaliteraturadesempeñóunpapelfundamentalparareproducirlosimaginariosnacionaleslatinoamericanosycaribeñosduranteelsigloXIX,duranteelsigloreciénconcluidolamúsica‘popular’tambiénhadesarrolladoestrategiasretóricassimilaresalasdelaliteraturaparareproduciryrepresentardichosimaginarios.MuyenespecialenelCaribe,regióndondelapresenciadelamúsicapopularhasidoconsideradacomo‘definitoria’delassociedadesporpensadorescomoKennethBilbyyAntonioBenítezRojo.”(OteroGarabís2000)Enestesentido,laconceptualizacióndelCaribejuegaunapartesignificativa
delapropuestadelamúsicacomosanación.Lapropiamúsicaseinstalacomouna
razónaprioriparaelcumplimientodeunaConfederaciónAntillanaycomoparte
determinantedelcuerponación.EldiscursomusicalenBetancesSuenaAsíreiterael
Caribeysumúsicacomounadelassanacionesmáspertinentesalaenfermedad.“La
recetaantillana”ayudaaentreverquelasfronterasdelanaciónnosoninamovibles.
La“membrana”delanaciónpuertorriqueñaatravésdeldisco,resuenaconel
54
cuerpomusicalcaribeño.Sutejidoesrepresentativodeunabarrerapenetrable,
dondeelafuerayeladentrointeractúanentresí;formanpartedelmismocuerpo
(Pijpers2016).Deacuerdoconesto,elreclamoantillanoycaribeñodelavozsonora
enBetancesSuenaAsímodificanelobjetoconceptualdelanación.
Aunquelalíricaeneldiscoeninstanciasproyectaunanaciónculturalmente
definida,insinuandoquizásunainmovilidad,desdelaconceptualizacióndelCaribey
losónicosedibujanfronterasabiertasyenmovimiento.Lasfronterasseconciben
como“membranas”deunmismotambor.LacantautoraLizbethRomán,por
ejemplo,visualizasucancióneneldiscocomouna“fiestacaribeña”dondelos
límitesentrelosgénerosmusicalesquedanabiertos.Lacomposiciónestá
constantementecruzandofronterasquesetornanfinitas,casiimposiblesdedefinir
(Román2017).
IV.Coda
Lametáforadela“naciónenferma”hafuncionadocomounacategoríade
análisisoportunaparamirardecercalasconfiguracionesdiscursivasdel
movimientoindependentistapuertorriqueño.Laconcepcióndeuna“nación
enferma”hapermitidopostularlossíntomasdelaenfermedadcolonialismoylas
sanacionesqueseproponenanteello.EnBetancesSuenaAsílanaciónpadecede
unaaflicciónmentalqueproyectaunaciudadaníapolíticamentedormidae
ignorante.Secomprendeelcolonialismocomounaenfermedadinvasivayengañosa,
quemediantesuempleoseplanteaunaurgenciadeacción.Lainvasión
estadounidensede1898sepuntualizacomoun“mareo”;unamentirafraguadaa
travésdelmodelopolíticoyeconómicoactual.
Anteelmalcolonialysuproyecciónenlasituaciónpolíticapuertorriqueña
contemporánea,lamúsicaseposicionacomounespaciosignificativoparalalucha
porlaliberación.EldiscursomusicalenBetancesSuenaAsíproponelareescritura
delahistoria“olvidada”paraevidenciarlaherenciadelavalentíadeunpueblo
dispuestoaluchar.Eneseprocesocurativo,lareafirmacióndeunanaciónafro-
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caribeñajuegaunpapelimportantedondelamúsicasedefinecomouna
herramientasignificativadeexpresiónyaquejustamenteformapartedeesecuerpo
llamadonación.Lamúsicaseposicionacomounelementoimportantedelproceso
descolonizadorpropuesto.Desdeestosespaciosmusicalessebusca“despertar”ala
sociedadpuertorriqueñadel“sueño”colonial.BetancesSuenaAsíevidenciaelvalor
delamúsicaenelmovimientoindependentistapuertorriqueñonosoloporloque
narralíricamente,sinoporsunarraciónmusical.
Porotraparte,lacategoríadelaenfermedadpermitepostularunanaciónen
uncontinuoprocesodesanación.Enestesentido,lanaciónquedacomounespacio
abiertoyenmovimiento.Desdelosonorotambiénseplantealaaperturadelas
fronterasnacionales,dondelaspropuestasmusicalesdeldiscointentanborrary
atravesaresasdivisorias.Lamúsicaseinstauracomounnuevoespaciode
significación,produciendoasí“lugaresacéfalosdeantagonismopolítico”(Bhabha
2010).Eldisco,deestamanera,evidenciaunnuevoespaciodehacerpolíticaenuna
eramarcadaporunacrisisderepresentaciónylegitimidaddelospartidospolíticos
tradicionales;rompiendoasíademáslasfronterasdelasrepresentacionespolíticas
acostumbradas(SenradeOliveira2007).
Almismotiempo,BetancesSuenaAsíseacercaalasdefinicionesdelo
políticodelartedeRancière,noporlasrepresentacionesdeunanación“alterna”,
sinoporlaexperimentaciónquegenera;poreltiempoyespacioqueocupa
buscandoasíreconfigurarloslímitesquedefinenlasexperienciasdelocomún.El
discursomusicaljuegaunadoblefunciónpolítica:comomediodelanarraciónde
una“naciónenferma”ysurelatopolítico,ycomounnuevoespaciodela
reconfiguraciónsensible(Rancière2009).
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“Encore”:conclusión
Lapresentetesistuvocomoobjetivodemostrarlopolíticodelamúsicaenla
luchaporlaindependenciadePuertoRico.Paraello,sepropusoanalizarunadelas
manifestacionesmásrecientesdelmovimientomusicalanticolonial,elproyecto
BetancesSuenaAsí.Lametáforadela“naciónenferma”comounadelasestrategias
retóricasmássignificativasdelaproducciónculturalpuertorriqueñasirviódelente
parasuestudio,concluyendoasíqueeldiscursomusicalseposicionacomouna
herramientapolíticaparaladescolonizacióndelpensamiento.
Enelprimercapítuloseevidencióquelamúsicahaformadounnuevo
espaciopolíticoquegeneraprácticasalternasdeaccióncolectivaenunaera
caracterizadaporunacrisisderepresentaciónylegitimidadpolítica.Lacanción
anticolonialpuertorriqueñaquedódefinidacomounasignificativarespuesta
artísticaalasproblemáticassociopolíticasyculturalesenPuertoRico.Asimismo,se
instalacomounespaciodiscursivodelaexpresióndeunideallibertario,que
aunquesearticulanenlolocalyapelaaalgomásglobal,tambiénsetransmitea
niveldelindividuo.Seconcluyequelasaccionesdeestasagrupacionesestánmás
dirigidasatransformarsignificadosqueaadquirirpoderendeterminadaestructura
política.Estasexpresionesmusicalesemergenmedianteel“nomadismopolítico”,
comoledenominaSenra,dadoaquesecaracterizanporsubvertirloconvencional,
loinstitucionalylosedentario(SenradeOliveira2007).
Parademostraresto,serealizóunarevisiónbibliográficaquecompruebaque
lacontinuidaddelacanciónpolíticadesdelanuevatrovahasidoexpresadaatravés
deotrosgénerosmusicalescomoelrock,elreggaeyelrap.Lanuevatrovaseinstala
comoelgéneromusicalmásinfluyenteenelmovimientoindependentista.Las
manifestacionesmusicalesposterioresevidencianunaherenciadesupropuesta
artística.Elabordajedemostróquevariosexponentesdeestasexpresionessonoras
sehanerigidoconunlenguajeenérgicoafavordelaemancipacióndePuertoRico
conlosEstadosUnidosyquebuscanasuvez,alejarsedelosparámetrosdela
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cancióncomercial;experimentandounacensurageneralizadaporpartedela
industriadisqueraylosmediosdecomunicacióndemasa.ElestudiodeCenteno
identificóloscomponentesideológicosquecaracterizanlatrayectoriadelacanción
políticapuertorriqueñahastalanuevatrovaysurelaciónconeldesarrollodel
movimientoindependentista,identificandotemascomo:larealidadsocial,la
reafirmacióndelaidentidadpuertorriqueña,elllamadoalaunidadporla
independencia,laevocacióndelevantamientosindígenascontralosespañolesyla
referenciaalvalordelalibertad(Centeno1996).Deahí,queestatesisseposicione
comounacontribuciónalestudiodelatrayectoriadelacanciónpolítica
puertorriqueñaapartirdelanuevatrova.
EntendiendoqueelanálisisdeldiscoBetancesSuenaAsísepresentacomoun
aportealcampodelainvestigacióndeldiscursomusicalindependentista,el
segundocapítulotuvocomoobjetivodesarrollarunmarcoteóricocomobasepara
emprendersuestudio.Atravésdelaelaboracióndeestosaspectosteóricos,se
definiólaconcepcióndelcolonialismocomoenfermedadcomounadelas
estrategiasretóricasmássignificativasdelindependentismopuertorriqueño.Porun
lado,seformulóunarevisióndeestudiossobrelatemáticaenelcontexto
puertorriqueñodondelamayorpartedelanálisishasidodesplegadoatravésdela
literatura.Talesobservacionesformulanquelaproducciónculturalseha
posicionadocomofármacoantelaexperienciacolonial.Esasí,queestatesisse
propusoevidenciarlautilizacióndedichametáfora,afirmandoquelamúsica
tambiénsehaasumidocomounamedicinapletóricaanteelcolonialismo.
Parafortalecerlosacercamientosteóricospropuestosparalaexaminación
delálbum,elsegundocapítulosealimentódeideaselaboradasporestudiososque
visualizanlanacióncomounaconstruccióndiscursiva.Sefavorecendichos
postuladosdadoaquepermiteveralanacióncomolanarracióndeunespacio
abierto,frentealaconcepcióndelanacionalidadconpretensioneshomogéneasy
estáticas.Lamúsica,enesesentido,esdefinidacomoundiscursoquenose
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manifiestaúnicamenteatravésdesulírica,sinoquetambiénsetransmitemediante
sudimensiónsonoraplanteandoasílanocióndeunanaciónenmovimiento.
Elúltimocapítulotuvocomofinalidadcomprendercómoseempleala
metáforadela“naciónenferma”atravésdelproyectoBetancesSuenaAsí.Mediante
lanarraciónlíricaysónicadelascancionesseñaladas,seestablecequela
enfermedadcomometáforapermitepostularundiagnósticoyunasanación.Bajotal
esquema,sedefineelcolonialismocomounaenfermedadmental,contagiosa,
engañosaydelacualnoseestáconscientedequesepadece.Suutilizaciónse
presentacomounaestrategiaoportunaparaplantearunaemergencia.Eneste
sentido,eldiscursomusicalindependentistaeneldiscoutilizalametáfora,nopara
plantearelultimátumalaidentidadnacionalcomopostulanlasinvestigaciones
examinadas,peroparapresentarelcolonialismocomounmaldelcualurge
transformar.Mientrasquelasinvestigacionessobreeldiscursoindependentistaa
travésdelaproducciónculturalpuertorriqueñaestablecenquelaenfermedades
utilizadacomounaestrategiaretóricaparapostularla“extinción”delaidentidad
nacionalfrentealaasimilaciónculturalconlosEstadosUnidos,estatesisdefiende
quelautilidaddelametáforadelaenfermedadestáenvolverobvioelproblemade
laexperienciacolonialynocomounadefensadelaculturapuertorriqueña.
Deigualforma,la“naciónenferma”comocategoríadeanálisisexteriorizalas
propuestasqueeldiscursoindependentistaproponeanteelcolonialismo.Antetales
esfuerzos,eldiscopostulaquelamúsicaensíesunasanación.Sevisualizacomo
unamedicinaquecuralosmalesycomounespaciodeexpresiónparatrazarunpaís
nuevo.Atravésdelasnarracionesmusicales,seentablaundiálogoentrelalíricay
losonoroparaexpresarlareescrituradelahistoriadeacontecimientosdela
historiografíapuertorriqueñaparaasíevidenciarlaherenciadeunavalentía.Las
cancionesbuscanborrarlaideadeunpueblosumisoquenoestádispuestoaluchar.
Asimismo,lareafirmacióndeunanaciónnegraycaribeñasepresentacomouna
sanaciónalaenfermedadcolonial.Sebuscaremediarlasheridassufridasporla
esclavitudylacolonizacióndefiniendolamúsicacomopartedelcuerponación,
59
dondelahermandadantillanaylanegritudcompartidajueganuneslabón
importante.
ElplanconfederativodelasAntillaspropuestoporBetancesseinstalacomo
unodelospropósitosprimordialesdeldisco.Atravésdelanarraciónlíricaysónica
enlascanciones,elantillanismoylocaribeñoquedaninstauradoscomounadelas
estrategiasmássignificativas.Originalmente,launiónpolíticadelasAntillasfue
propuestoparasumarfuerzascontraelimperialismoespañolyelestadounidense.
Pormediodelasexpresionesmusicales,lamúsicaseconcretacomounelemento
definitoriodelaregióncaribeñaqueexteriorizalanecesidaddehacercumpliresa
uniónpolítica.EldiscursomusicalratificaelCaribecomounadesussanaciones
predilectas.Mientrasquesedibujaunclaro“nosotros”(lasAntillas)versusun
“ellos”(losimperios),laconceptualizacióndelanaciónatravésdelreclamo
caribeñopermutalaideadelanacióncomounespaciocerrado.Utilizandolanoción
de“membrana”comountejidotranslúcido,dondeelafuerayeladentrointeractúan
entresí,lanaciónseencaminaenunprocesodondeincorporaelCaribecomoparte
desupropiocuerpo.
Cabeseñalarantesdecerrarlasideasaquíelaboradas,queestainvestigación
haexperimentadounabarrerainevitable:laescasezdetiempo.Quedanasí
temáticasqueseposancomovaliososobjetosdeestudiosparafuturas
investigaciones.Atravésdelos“diagnósticos”ylas“sanaciones”identificadasenel
análisisseidentificannumerosasmateriasquedanparadesplegarinvestigaciones
enfocadasencadauna.Igualmentemediantelarevisióndiscográfica,estatesis
reconocequehaycuantiosassimilitudesentrelasexpresionesdelacanciónpolítica
puertorriqueñaqueameritanatención.
Enestainvestigaciónsehaevidenciadoquelamúsicatieneelpotencialde
inventarmundosalternos,nosoloatravésdeloquenarra,perotambiénmediante
elespacioqueocupa.LapropuestamusicaldelraperoResidentequedaplasmada
comounadelasexpresionesvanguardistasdelacanciónpolíticapuertorriqueña,
dondeseutilizalaideadela“naciónenferma”noparapostularlasalvacióndela
60
culturapuertorriqueña,sinoparalograrun“despertar”dondelaemancipacióndel
pensamientoseposicionacomolapreocupacióncentral.Laintroduccióndesu
últimolanzamientorobustecenestasconclusiones:
“SoyResidente.DecidíhacermúsicabasadaenmiADN.Viajéadiferentespartesdelmundorecolectandosonidosyencontrandohistorias.Todossomosresidentesdelespacioqueocupamosyennuestroespacio,lasfronterasnoexisten.”
Bajoeseánimo,podemosaspirararomperlasfronterasdelosparámetros
querigennuestrasvidashoydía,enlafalsedaddeunmundodivididoparael
bienestardeunospocos.LadescolonizaciónpropuestaporFrantzFanon,eneste
sentido,noaspirabaalacreacióndeunanaciónsemejantealadelosimperios.Por
elcontrario,buscaba“cambiarlapiel,desarrollarunpensamientonuevo”.
Tantolaenfermedadcomofiguraretóricaylamúsicacomoespaciopolítico
dondeseambicionaunasociedaddescolonizada,asistenenlaimaginacióny
creacióndemundosnuevos.Buscanromperlasfronterasquenos“definen”.Son
expresionesquedesean:
“[…]transformar[…]laporqueríadelacualestamosirremediablementehechos,ylabasurapolíticaquenoscaeencimatodoslosdíaspornuestracomplicidadconlasestructurasdepodervigentes.”(NegrónMuntaner2009)
Esaquídonderayaloverdaderamentepolíticodelalasexpresiones
musicalesanticolonialespuertorriqueñas.Enpoderimaginarnuevosespacios
socialesquequiebrenconlosparadigmasactuales,dondelaemancipacióndel
pensamientoseposicionecomolapreocupacióncentral;yenpalabrasdeRancière:
dondelapasividaddelespectadorseveacuestionado.
61
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63
DiscografíaAlbizu,Pedro.2015.DePedroAlbizuCamposaBetances.CD.BetancesSuenaAsí.San
Juan:CaseríoFilms.Auger,Tito.2015.Lares.CD.BetancesSuenaAsí.SanJuan:CaseríoFilms.Ayala,Hermes.2015.Introducción.CD.BetancesSuenaAsí.SanJuan:CaseríoFilms.Bataklán,andDulceCoco.2015.DelLibrodePardosAlLibrodeBlancos.CD.
BetancesSuenaAsí.SanJuan:CaseríoFilms.Brown,Roy,andZoraidaSantiago.2013.Agüeybana.CD.LaLuchaEsVidaToda.
PuertoRico.Calle13.2010.Latinoamérica.Transmisiónenlínea.EntranLosQueQuieran.Sony
Music.https://open.spotify.com/track/1xuYajTJZh8zZrPRmUaagf.CulturaProfética.2005.CantoEnLaPrisión.M.O.T.A.SanJuan:MacheteMusic.———.1998.Pasiones,GuerrillasyMuertes.Jamaica:TuffGong.ElS,yHermesAyala.n.d.HimnoRancia.Transmisiónenlínea.ElSeis.
https://soundcloud.com/elsaunclau/himnorancia-soundcloud.FranFerrerPuertoRico2010.n.d.LaBorinqueña.Transmisiónenlínea.!Hemos
DichoBasta!https://open.spotify.com/track/4sCYazyCKKUY5DInVsYfvx.Hernández,JuanJosé,andSebastiánAndrés.2015.YoSoyLibre.CD.BetancesSuena
Así.SanJuan:CaseríoFilms.Intifada.2015.ElCieloPorAsalto.CD.BetancesSuenaAsí.SanJuan:CaseríoFilms.Otero,Willito.2015.DoctordeLosPobres.CD.BetancesSuenaAsí.SanJuan:Caserío
Films.PiruloylaTribu.2015.SoyAntillano.CD.BetancesSuenaAsí.SanJuan:Caserío
Films.PlenerosdelaCresta.2015.ElHijodeBorikén.CD.BetancesSuenaAsí.SanJuan:
CaseríoFilms.Residente.2017.HijosDelCañaveral.Transmisiónenlínea.Residente.SonyMusic.Rivera,Mikie.2015.1848PrimaveradeLosPueblos.CD.BetancesSuenaAsí.San
Juan:CaseríoFilms.Román,Lizbeth.2015a.BorinqueñaRevolucionaria2015.CD.BetancesSuenaAsí.
SanJuan:CaseríoFilms.———.2015b.NiLaPalma,NiElManzano.CD.BetancesSuenaAsí.SanJuan:
CaseríoFilms.Rosario,Stanley.2015.Resarcir(ConfederaciónAntillana).CD.BetancesSuenaAsí.
SanJuan:CaseríoFilms.
64
ApéndiceACréditosdelálbum
DISCO1
1."Introducción"porHermesAyala(2:26):LetradeHermesAyalaMúsicadeFrancisco"Pirulo"RosadoyVictor"Vitito"EmmanuelliGrabadoporRicardoPons2."Pasoapaso"porMijodelaPalma(4:08)Letra,música,guitarras,arregloyvozporMelvinLópezRiveraPoemaporKidanyAcevedoCello:YaritzaLópez3."Dellibrodepardosallibrodeblancos”porBataklánconDulceCoco"(4:36)Letraymúsica:LeróMartínezRoldánArreglo:EdwinJoelParisClementePoetaydeclamador:DulceCocoCantadora:ChamirYahairaBonanoGonzálezPrimo,buleadorymaraca:EdwinJ.ParisClementeBuleadoryCuá:Enrique"Kike"SantiagoCoros:Xavier"Piro"RosariodeJesús,EmanuelSantana,ErimarBenitezBurgos,Enrique"Kike"Santiago4."1848PrimaveradelosPueblos"porMikieRivera(5:25)Letraymúsica:MikieRiveraArreglo:TatoSantiago,RuccoGandia,MikieRivera,WalterMorciglio,EloyCruzPiano:TatoSantiagoBajo:RuccoGandiaBatería:EloyCruzGuitarradenilón:MikieRiveraGuitarraeléctrica:WalterMorciglioAcordeón:EduardoReyes5."Doctordelospobres"porWillitoOtero,Ft.CharliePizarroyChristianNieves(5:09)
65
Letra:WillitoOteroArreglomusical:ManoloNavarroyCharliePizarroPianoyórgano:ManoloNavarroBajo:RicardoLugoPercusiónmenor,panderos,timbasycampanas:CharliePizarroBateríaycampanasextras:OmarHernándezCoros:PetePeriñon,CarlosGarciayWillitoOteroTrombones:Antonio"Toñito"VázquezSaxtenor:KalaniTrinidadTrompetas:YturvidesVilchezGuícharo:WillitoOteroCuatro:ChristianNieves6."ElHijodeBorikén"porLosPlenerosdelacresta(5:30)Letraymúsica:EmilMartínezRoldánArreglo:LaCrestaProducción:RicardoPonsGrabadoenPadrinoStudiosporJulioGonzález7."Yosoylibre"-JuanJoséHernándezySebastiánAndrés(3:22)Letraymúsica:JuanJoséHernándezArreglo:JuanJoséHernándezPiano:Ángel"Bimbo"LópezBajo:JoséMeléndezTrompeta:AntonioRiveraSaxTenor:JosuéUrbinaBateríaypercusión:OmarHernándezCoros:JuanJoséHernándezyÁngel"Bimbo"LópezGrabadoenSanJuanHabanaStudioporÁngel"Bimbo"López8."RéquiemparaLita"porJuanPabloDíaz(5:28)Letraymúsica:JuanPabloDíazArreglo:JuanPabloDíazyAntonioCaraballoPiano:LennyPrietoBajo:PedroPérezTimbalyredoblante:ManolitoRodríguezConga:DiegoCenteno
66
Coros:PichiePérez,JuanPabloDíazFagot:PedroVázquezClarinete:RicardoPonsOboe:LuisAmedIrizarryViolines:ArnaldoFigueroa,YajairaO'neill,FranciscoJiménez,EnriqueCollazo,AlexisVelázquez,WalterAlberghiniViolas:FranciscoFigueroa,JavierMatosCellos:JoséDanieldeJesús,HarryAlmodovar9."LaVirgendeBorinquén"porBenyoElMulti(3:32)Letra:BenjamínMendoza"ElMulti"yTitoRománRiveraMúsica:BenjamínMendoza"ElMulti"Arreglo:FelipeNieves"Mr.Melody"GrabadoenFlowMusicStudiosporBenjamínMendozaBonano10."DePedroAlbizuCamposaBetances(1:50)EditadoporTitoRománRiveraMúsica:Victor"Vitito"EmmanuelliDISCO21."Borinqueñarevolucionaria2015"porLizbethRomán(3:02)Canta:LizbethRománGuitarra:HéctorMeléndez2."Lares"porTitoAuger(9:16)Letra,músicayarreglo:TitoAugerBatería:EloyCruzBajo:RuccoGandíaGuitarra,coros,teclados:TitoAugerGuitarras:WalterMorciglioArregloadicional:WalterMorciglioeIvánBelvis3."SoyAntillano"porPiruloylaTribu(5:05)Letraymúsica:MarilynPupoArreglo:PiruloylaTribu
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4."Revolucióndelamor"-BeboRodríguez(5:27)Letra:BeboRodríguezyAdriCórdovaMúsica:BeboRodríguezArreglodeVientos:KalaniTrinidadTeclados:BayrexJiménezBajo:ArielRoblesBatería:EfraínMartinezGuitarra:CarlosMercaderSaxoyflauta:KalaniTrinidad5."Plegariaalsol"porChabelaRodríguez(3:30)Letra:RamónEmeterioBetancesMúsica:IvánBelvisArreglo:Gerardo"Jerry"RíosAcordeón:EduardoReyesTrombón:JorgeTorres6."Resarcir(Haití)porJeanJean(1:08)Poemapor:StanleyRosarioMúsica:Francisco"Pirulo"RosadoyVictor"Vitito"Emmanuelli7."Resarcir(ConfederaciónAntillana)"porStanleyRosario(3:03)Letra:StanleyRosarioMúsica:BigPlata8."Nilapalma,nielmanzano"porLizbethRomán(4:18)Letraymúsica:LizbethRománArreglo:LosDuendesInvisiblesGuitarra:HéctorMeléndezTeclados:BayrexElPianoleroBajo:ArielRoblesBatería:EfraínMartínezPercusión:Enrique"ElPeru"Chávez9."Elcieloporasalto"porIntifada(7:04)Poemaintro:JoséRRamón"Che"MeléndesLetra:LuisDíaz
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Música:YallzeeSoloGuitarra:JannOrtizGrabadoporVelcroMC10."Haitiquerido"-(4:33)EnvivodesdeJacmel,HaitíGrabadoporTitoRománRiveraProducción:CaseríoFilms/ElAntillanoProduccióngeneral:TitoRománRiverayTitoAugerAsesoríahistórica:FélixOjedaReyesGrabado,mezcladoymasterizado:IvánBelvis/AstraStudios/SanJuan,PuertoRico2015DireccióndeArteydiseñográfico:JuanCarlosTorresCartagena/zoomideal.com
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ApéndiceBLasletrasdelascanciones
1.“Introducción”–HermesAyalaEselquenacióenelCaboRojodelPuertoRicoysehizodetodosloscoloreseselprietuzcodeloeste,elcuranderomundialelpionerodelnacionalismobuenoybruscoeselqueenMayagüezempezóasacarlabasuradelasmanosdeRuizBelvisdeSalvadorBrauydeBasoraeselcuranderodelobrerodeaquelquecogiócantazosenelmotíndeartilleros¡Esél!alqueleencolerizabalacóleraporqueelpobrevaprimeroylossoldadosdelaarmadapa’lacolaeselángelabismalfrentealafilabautismaleselsúpermédicooriginalelqueenSantiagoyPuertoPlatadominólascataratassinbicicletaelquedesdeSanJuanhastaLaHabanaderrotóalamalariaelquebarrióaloshipócritasdesdeFranciahastaJamaicaelquelepusovaloraljuramentodeHipócrateseselgalenodelCaribe¡Elquetediolosdiezmandamientosdelhombrelibre!EselotrorostrodeHostos,elcirujanodeHaitíLainspiracióndeQuisqueyaUnbastiónparaelfrancésEselgranemancipadorquedesdePariscelebróaquel22demarzodemil-ocho-siete-treseselquellamóaMarianaparaquehicieraunabanderaqueaúnsiguedepie¡Esél!¡Esél!EselquelapillólatablaalaDoctrinaMonroe,alaEnmiendadePlatts,alDestinoManifiestoytodoloqueintentódonquearaquelburdonorteñoeneliniciodesuimperioeslamedicinaquenodiscrimina,pregúntaseloadoñaIsabel¡Esél!¡Esél!ElviejosoldadodelaRepúblicaFrancesaquesiemprelofueparalapuertorriqueña¡Esél!Eslarevoluciónhechahombreeselpadredelospobres¡Esél!¡Esél!EslacomplicacióndeSimpliciaLasustanciadeesaLitaquelavirgendeBorinquenYaunquenuncatuvohijoseselpadredelapatria¡Esél!ElazuldeManuelRojaselbroquideMathiasBrugman
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elquedesdealláenlosparesfuearquitectodeaquelgritoqueaunseescuchamuchomásalládeLares¡Esél!ElquequisounasolaAntillagiganteelrealcristodelAlbizuelAntillano,eseesél¿Quéhacenlospuertorriqueños,ah?Pa’quesalganyadeltranceQueleshableBetances2.“Pasoapaso”–MijodelaPalmaUnonacedondeletocaEstropeadoconlainopiadelapellidoylosclavosamediaastabajounllantodeastillasquenadiequemaensufrentegolpes,tierraymudanzasdeesosetrataelrecuerdoesquelasfotografíassirvendepococuandolospasosestánalfilodeunasombraesporesoesqueunonaceasí,sinremedioshastaqueelolvidocansadodeparirteteempujaaserhombreporlapromesadelregresoatadaalpechoAquínacíconelhachaylaarenaEntrecuentosdecunasysueñosdefortunameviPasoapasoLentamenteEntrevientosdespertéConelaguadelosríosensubríomeencontréCaminandosemefueunamigoRecordandonuncaloolvidéEnlosaltosporlosaltosqueeslavidaSimeolvido,contigolosoñéPasoapasoLentamenteEntrevientosdespertéFuicruzandolasfronterasqueenvenenaronlapielFuiaprendiendodelascosasquedi[2]LanocheseestácayendoElsilenciosealborotaDejadesoplarelvientoLalunaquedósola
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YalalaleahlalaleYalalaleahlalala…3.Dellibrodepardosallibrodeblancos–BataklánconDulceCocoSonaránlascampanastilíntilánMihermanamedicequesevaacasarSevolverálocalasociedadSisejuntaunblancoylanegrarizáAhorafuequemihermanasevaacasar(Seescuchanlascampanasenlacatedral)Conunseñormuyblancodesociedad(Peroellaesprietadeaverdá)Enellibrodepardossevacambiar(Allibrodeblancosquequiereestar)Ahorafuequemihermanasevaasacar(Tilíntilán,llamaelcardenal)Conunseñormuyblancodesociedad(Ylaabuelanosabenidondeestá)Enellibrodepardossevacambiar(Allibrodeblancossevaapuntar)Ahorafuequemihermanasevaacasar(¡Oye!Lascampanassonarán)conunseñormuyblancodesociedad(seformólarevoluciónsocial)enellibrodepardossevacambiar(conellibrodeblancoslovaamezclar)ahorafuequemihermanasevaacasar(eltraeelyin,ellatraeelyan)conunseñormuyblancodesociedad(unlibritonuevovanaredactar)enellibrodepardossevacambiar(enlabodatocaBataklán)[coro]AhorafuequemihermanasevaacasarConunseñormuyblancodesociedadEnellibrodepardossevacambiarSuenanlascampanasdelaiglesia[corodefondo]Ylashermanasdelmonasteriocomentan:¡Quécosamásrara!Eljovenblancodebuenprocedersefijóenunatrigueñaparga,¡cómovaser!¿Seráquemuyfácildaloquetienedebajolafalda?
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Óyeme,¡quéescandalo!TodosenelpuebloseoponenTodoscriticanestabarbaridadSedicequeesunaamenazaparalarazaElniñosinacecreceráentreelbienyelmalNiblancuzco,nitanprietuzco,¡menosmal!Oseráunaniñaconlapasaalborotá¡Teimaginas!Sacaráelcuerpodesumamáasícaderua,bienesmandádicenquesabemuybiencocinaryquebailaunabombamayagüezanapero,no,no,no,no.Hastaahí.NolapodemosapoyarEstosoncosasdelbienyelmalSonveredasmisteriosasdelyinyanHoyeslaboda,¡yapa’qué!HoysecasaránElguaynabitoconlanegramáslindadellitoralEsoespuertorriqueñidadSonaránlascampanastilín,tilánMihermanamedicequesevaacasarSevolverálocalasociedadsisejuntaunblancoylanegrarizáAhorafuequemihermanasevaacasar(Seescuchanlascampanasenlacatedral)Conunseñormuyblancodesociedad(Peroellaesprietadeaverdá)Enellibrodepardossevacambiar(Allibrodeblancosquequiereestar)Ahorafuequemihermanasevaasacar(Tilíntilán,llamaelcardenal)Conunseñormuyblancodesociedad(Ylaabuelanosabenidondeestá)Enellibrodepardossevacambiar(Allibrodeblancossevaapuntar)Ahorafuequemihermanasevaacasar(¡Oye!Lascampanassonarán)conunseñormuyblancodesociedad(seformólarevoluciónsocial)enellibrodepardossevacambiar(conellibrodeblancoslovaamezclar)ahorafuequemihermanasevaacasar(ymigritoalcielovaallegar)conunseñormuyblancodesociedad(quesipormifueranosecasana’)
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enellibrodepardossevaacambiar(blanquearanladicharaza)ahorafuequemihermanasevaacasar(confichapasadicemipapá)conunseñormuyblancodesociedad(enlabodatocaBataklán)enellibrodepardossevaacambiar(eltraeelyin,ellatraeelyan)(seformólarevoluciónsocial)eltraeelyin,ellatraeelyanYasífuequeelmestizajedelasrazasCargóunahuellaenelpueblopuertorriqueñoApesarqueelracismosiguelacerandolasociedadElespíritudeBetancesvive,viveluchandosidescansar4."1848Primaveradelospueblos"MikieRiveraDicenquetodo,todoempezóenParisLaluchacontraladesigualdadDicenquelatrincheraeraelhogarylaúnicaluzladelfusilLaúnicajornadaeravencerTodalainjusticiayelpoderEraelañodelcaminodeaquellosanheloslibertarios,libertariosSejuntaronbrazosporlalealtadpresagiandounnuevoamanecerPorlapatriahabíaqueresponderysealzaronvocesporladignidadlabanderaondeandocomoseñallabatallaapuntodeempezarasícomenzólarutadelaprimaveradelospueblos,delospueblos[Coro]Manoconmano,fuegoconfuegocontraelderroterodesussueñosManoconmanohastalavictoriaFuegoconfuegocuentalahistoriaDicenqueBetancesestuvoallíaprendiendoelartedelasediciónDicenqueaqueljovendespertóanteotrouniverso,otropaíssinsaberqueaquellarebelión
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cambiaríaporsiempresuvisiónAquelestudiantenosabíaqueahoraLaresloesperaba,loesperabaManoconmano,fuegoconfuegoContraelderroterodesussueñosManoconmanohastalavictoriaFuegoconfuegocuentalahistoriaFuegoconfuegocontraeltiranoManoconmano,fuegoconfuegocontraeltiranoyeldesconsueloManoconmanoenlamemoriaFuegoconfuegocuentalahistoriaVolviódecididoaliberarasupatriadelarepresiónalesclavodesucondiciónyporlasAntillasalucharVolviódecididoacambiarelrumbodetodoenestemalVolvióconungritoquedecíacontratodalaopresión:revoluciónManoconmanoFuegoconfuegoContraeltiranoydesconsueloManoconmanoconlamemoriaFuegoconfuegocuentalahistoria!5."Doctordelospobres"-WillitoOteroParaRamónEmeterioBetances,eldoctordelospobresEllucroseapoderóyporhaberestudiadoEllucroseapoderóyporhaberestudiadoYtenercertificado,generososeacabóAlgranprócerseolvidódeenseñanzaalhumano,deluchar,dedarlamanoyhoycongalenospordóndeYanohaydoctorparaelpobrecomofueelAntillanoHoylamedicinacreceensuscostosyavariciaHoylamedicinacreceensuscostosyavariciaPorlafaltadejusticialasociedadseestremeceDeplegariaelsolcarece,noexisteelbuencirujanoquecureacualquierhermanoysuestatuslopercibeNohaygalenodelCaribecomofueelAntillano
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NohaygalenodelCaribecomofueelAntillano[Coro]Desdelosguayabos,desdelapiletaVieneeldoctordelospobresLiberandolarecetaDesdeCaboRojo,deBorinquenbellavieneeldoctordelospobresliberandolarecetaYelcurabaalosobrerosporSantiagoyPuertoPlataEnHaitíyenPuertoRicofuetratandolamalariaDoctorsantolollamaroncuandoenDominicanaaunaseñoramuypobrelacuródecataratasCoro:Desdelosguayabos,desdelapiletaVieneeldoctordelospobresLiberandolarecetaDesdeCaboRojo,deBorinquénbellavieneeldoctordelospobresliberandolarecetaLosnegrosesclavosypobresdecóleraepidemialelcuróporsertannobledemostrandosuhumildadUnserhumanocentradoycontantaeducaciónsiempreserárecordadoorgullodeestanaciónNacióenBorinquénelgalenodelospobresnacióenBorinquénelmáseducadoynoblenacióenBorinquénelgalenodelospobresfuecurandolapobrezaynolohaciaporpobrenacióenBorinquénelgalenodelospobresnoexisteotroigual,BetancesnotienenombrenacióenBorinquénelgalenodelospobresSicurabalasheridasdelosnegroscimarronesBorincanosoy,soyeldoctorTomandolapobreza,laesclavitudyeldolorUndoctorcontemporáneoqueenCentroMédicoestás,ladoctrinadeBetancesdeberíasemularBorincanosoy,soyeldoctortumbandolapobrezalaesclavitudyeldolorsiBetanceshoyvivieraséqueestuvieratratandolaenfermedadterminalqueaPuertorroestáacabando
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6."ElhijodeBoriken"-LosPlenerosdelaCrestaEnmisvenascorrelasangrequeunavezfuederramadaporunasmanoscobardes,porunasmanosarmadascualquierinvadeloajeno,cegadoporellucroylaavariciaLareligióndepormedioYunmayoravanceentecnologíaperoloqueellosnoseesperabannonononononoeraquenuestrarazataínasearmaradevalentíamostrarasurebeldíaydefendierasucasayesqueaquínuncafuimosmansosaquínuncasefuedócilenlaactualidadsevenlosrastros,noeshistoriaolvidadanosomosunmerofósillamuerteeslaalegríadelenemigoYporesogozarondelexterminio,sindarsecuentadeunacosaqueaquínohuboderrotatodavíaaquíestamosvivossomosloshijosdeunsacrificiosomosloshijosdeunamasacresomosloshijosdelgenocidioDamoslavidaporPuertoRicocomolosoñóBetancesYosoyelhijodeBorinquenyestaluchalaheredédemipapáydemiabuelodemimamáymiabuelayporellolibreseré!¿túmeentiendes?[Coro]YosoyelhijodeBorikén!Oyelosdosindios¡yestaluchalaheredéMil-ocho-cinco-sietedemipapáydemiabuelodemimamáydemiabuelayporellolibreseréYosoyproductodeunamezcladerazasquesonmásde3yhoylecantóalosmaestros,cantóalosancestros,aCarmenyaOtukéyaTobatambién[Coro]YosoyelhijodeBorinquenYosoyyosoyyosoyyestaluchaloheredé
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demipapáydemiabuelodemimamáydemiabuelayporellolibreseréRamónnoscuentadeuncaciqueYdebemossercomoélSiemprefirmeyvalientesDefrenteycombatientesDispuestosamorirdepie¡Tumeentiendes![coro]LajuventudquenoseolvidaQuepiensaenlamatanzadeayerNoessentimientodevenganzaEsqueestávivalaesperanzaYnosvamosadefender[coro]YosoyelhijodeBorikén(yosoy,yosoy)YestaluchalaheredéDemipapáydemiabueloDemimamáydemiabuelaYporelloslibreseréEstonoesuncuentodehadasDelaprincesaydelcorcelEstonofueuntrucodemagiaEsteeselpadredelapatriaYsedebereconocer¡Lotienesqueleer![coro]YosoyelhijodeBorikén(¡Oye,Betances!)YestaluchalaheredéDemipapáydemiabueloDemimamáydemiabuelaYporelloslibreseréNosotrossomoselfuturoAunqueesotesueneaclichéSomosdelacosechaelfrutoYlosinvitoylosrecluto
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Soyelpresentetambién¡Yesteesnuestrodeber![coro]YosoyelhijodeBorikén(yosoy,yosoy)YestaluchalaheredéDemipapáydemiabueloDemimamáydemiabuelaYporelloslibreseré7."Yosoylibre"-JuanJoséHernándezySebastiánAndrésYosoylibre,nacílibreYosoynegro,soygrilleteybarracónyosoyCongo,soyYoruba,soyChangómemarcaronconunhierrosinrazónYosoylibrenacílibresoyesclavoperonoenmicorazónMepegaronmedejaronbajoelsolcuandocrezcavoyhacermecimarrónMetrajeronenunbarcomesacarondemitierraconellátigo,lacruz,conuncañón[coro]CorrenegrocorrepalmontecorrequeyadieronlaordensinoelmayoralhoytevaabuscarytevaamatarconsuazotecorrenegrocorrepalmonteBúscateunacuevayteescondesSinoelmayoralhoytevaaagarraryvaacastigartecongolpescorrenegrocorreSihayunpuebloqueseoprimeselevantanlaconcienciaylarazónsurgennombresquesellenandevalorquenosonindiferentesaldolorCuántocuestaserigualescuándoacabanlainjusticiaylaambicióncuándoelamomedemuestrecompasiónyloshombresselevantenporhonorEldoctordebarbalargaesequevinodeFranciamecomprómilibertadmiredenciónNegroyanocorrasparaelmonteAhoravasparaelsuroparaelnorteYyanuncamásesemayoraltevaahacersufrirconsuazote
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NegroyanocorraspalmonteahorayaereslibreyconnombrequeyanuncamásaquelmayoralvuelveacastigartecongolpesNegroyanocorraspalmonteAhoravasparaelsuroparaelnorteyyanuncamásesemayoraltevaahacersufrirconsuazoteNegroyanocorraspalmonteahorayaereslibreyconnombrequeyanuncamásaquelmayoralvuelveacastigartecongolpesnegroyanocorraspalmonteAhoravasparaelsuroparaelnorteYyanuncamásesemayoraltevahacersufrirconsuazotenegroyanocorraspalmonteahorayaereslibreyconnombrequeyanuncamásesemayoralvuelveacastigartecongolpesNegroyanocorraspalmonteyaereslibreconnombre8."RéquiemparaLita"-JuanPabloDíazTuamorespenaqueinundaelalmaesunplaceboquenoremedialaenfermedadesalicienteinsosteniblequenaceycreceparadejarmeensoledadTuamoressueñoininterrumpidoeslaesperanzaqueagonizaenlacanciónEscomoungritoamordazado,perosinlavidanoesvidaporqueesmiamorCuandolaúltimasombravengaarobarmitesoroseráslaestrelladenorteenmisenderodeoroEreslafuerzainfinitaquesurgedelatristezaperotransformaselaireytodoconviertesenbellezaEreslafuerzainfinitaquesurgedelatristezaperotransformaselaireytodosconviertesenbelleza[Coro]Elamorquetengosóloselopuedodaratiyamipatriana’máselamorquetengosóloselopuedodaratiyamipatriana’másSepuedecaerelcieloyapagarlalunayelenelfirmamentoperotengotussoportesserásestrelladennortequemeguíaentodomomento[Coro]
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Elamorquetengosóloselopuedodaratiyamipatriana’máselamorquetengosóloselopuedodaratiyamipatriana’másYsabesquealpartirrenacistetuenmiturecuerdoesenergíaquerecargamiexistireresamarguraqueendulzamivivirporquetúnotehasidosiguesconmigoaquí[Coro]Elamorquetengosóloselopuedodaratiyamipatriana’máselamorquetengosóloselopuedodaratiyamipatriana’másVístemedepacienciaentiemposdeadversidadAcaríciameconturisaesaquemeayudaarespirarlibertad[Coro]Elamorquetengosóloselopuedodaratiyamipatriana’máselamorquetengosóloselopuedodaratiyamipatriana’másHenacidoparaamarteysabesqueasísiempremequedarémicorazónahoralocompartoPuesamipatriaselobrindaré9."LaVirgendeBorinquén"-BenyoElMultiYoteame,mejuguélavidaHoynomearrepientodenadadeloqueportihiceyoteamémejuguélavidahastaloimposibleporesoparamíserástúlavirgendeBorinquénporesoparamiserástúlareinadelCaribeVolarás,flotarásenlacimadelCaribeMivirgendeBorinquenQuieroqueseaslibrequelaenfermedadnotelastimequeningúntiranoteconquistequisieraconmimanoredimirtesanasentirteparajuntosserfelicesMiflorantillanasangreborincana
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MimotivaciónparadespertarenlamañanalevántateahoranodejesquenadatedeladerrotasubelamiradahoynomearrepientodenadadeloqueportihiceYoteamémejuguélavidahastaloimposibleporesoparamíserástúlaVirgendeBorinquénporesoparamíserástúlareinadelCaribeVolarásflotarásenlacimadelCaribeMiVirgendeBorinquénLlegaremosalaltarparaelverdaderoamorjurarconlosdiezmandamientostodoslosvamosaandarenlasociedadelamorimposiblevenceráamaremosestauniónporlasangrehastaelfinalYaunqueseoponganenBorinquéntúyyolucharemosentumiradatengoesperanzamisolyaunqueseoponganenBorinquéntúyyolucharemosentumiradatengoesperanzamisolVeoelmardetusojostufiguraenlacordilleraguerrilleraenlapraderacuandoluchaseresbellasiqueeresbellacuandoluchastevesbellayasolamisestrellaElintentofueenvanoquéirónicaeslavidanopudeyosalvarte,meencuentrosinsalidaaunquenoestemosjuntosaúntesientovivalabarbaeslamáscaraquecubremisheridasCarmencitaentoncesvasernosolamentelaamadaperdidaSinolapatriapuertorriqueñaqueélahoranopudedejarperderHoynomearrepientodenadadeloqueportihiceyoteamémejuguélavidahastaloimposibleporesoparamíserástúlaVirgendeBorinquénporesoparamíserástúlareinadelCaribevolarásflotarásenlacimadelCaribeMivirgendeBorinquenLapatriapuertorriqueñaqueélahoranopuededejarperderQuetienequedarsuvidaporesapatriapuertorriqueñaesunsímboloprecioso,precioso10."Dr.PedroAlbizuCamposaBetances"VoyahonrarlestrayendoalmicrófonoalDoctorPedroAlbizuCampos
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¿Dóndeestamos?EstamosenCaboRojoaquícomodijoelgranpoetahaceuninstanteseestremeciólatierraparaquesurgieradeellaunpétaloparaquesurgieradeellauncapullouncapulloquedeberíaserlaflorpreciosadelalmamásgrandelapatriadelalmadeBetances¿Dóndeestánloscorazonesaquí?¿dondeestánlosgrandesdeestepueblo?¿dondeestánlashijasgrandesdeestepueblo?quepudieranserlaVirgendeBetancesEnLaresseproclamócomoproactolaRepúblicalaabolicióndelaesclavitudLosYankeesenel98vuelvenarestaurarlaesclavitudNoyadelosnegrossinodelosnegrosdelosblancosdetodoslospuertorriqueñosLaobradeBetancescasidestruida,laobradeLarescasidestruida¿Cómorenunciaranuestragrandeza?¿Porquésepultarnosenunmundodeinjusticiaenunmundodecodiciasmaterialesenunmundodesobornosenunmundodeesclavos?¿Porquenosélevantaestepuebloalagrandezaquelellamóelpadredelapatria?¡LevantaoshombresdeCaboRojo!¡Levantaospuertorriqueños!¡LevantaosmujeresdePuertoRico!RechazarelcortejodeloscobardesrechazarelcortejodelostraidoresdelapatriaLosquenoamanlapatriasonindignosdelamiradadulcedeunagranmujernacidaenlatierra11."Borinqueñarevolucionaria"-LizbethRománDespiertaborinqueñoDespiertaborinqueñaquehandadolaseñaldespiertadeesesueñoqueeshoradelucharAesellamarpatrióticonoardetucorazónVennoserásimpáticoelruidodelcañónnosotrosqueremoslalibertadnuestromachetenosladarávámonosborinqueñovámonosborinqueñavámonosyaquenosesperaansiosa,ansiosalalibertadlalibertadlalibertadlalibertadlalibertadDespiertaborinqueñoAy,despiertaborinqueñaquehandadolaseñaldespiertadeesesueño
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queeshoradelucharAesellamarpatrióticonoardetucorazónVennoserásimpáticoelruidodelcañónnosotrosqueremoslalibertadnuestromachetenosladarávámonosborinqueñoay,vámonosborinqueñavámonosyaquenosesperaansiosa,ansiosalalibertadlalibertadlalibertadlalibertadlalibertad12."Lares1868"-TitoAugerMirecompayloquepasaesqueelsilencionoimplicainacciónlarabiaquenuncasesacapordentroesunapotencialexplosiónMirecompaylostiempostocanyestefueeltiempoqueaquínostocótiemposdenadiedecopasrotasdecambiarcosasyasínegociaciónyloquepasóesloquepasacuandoelsecretonoaguantaelcalorLosgritosquesecocinanencasasueltanaromasqueatraenaltraidormirecompaycomofuerallegóelllamadoanuestrorincónatodaprisahaciaPezuelaquedescubrieronanuestrarevoluciónYllegarondeloesteyllegarondelasierraManuelRojasensuhaciendaygritabaconurgenciayamismosalimospa’LaresyaunqueBetancesnosabeyasonaronlostamboresEstoaquíesunaemergencialamuertenuestrasentenciaYahorasíespatriaomuerteseñoresAhorasíespatriaomuerteseñoresEsecaminomesupoalaauroraysubiendoporlaquebráelpulsomeelevanopuedocreerquellególahorarecuerdoentrandoporlacalleAnónlatierraqueríaabrazarsubirlabanderagritarlibertadSinpedirperdónFuecomoamedianocheunos400hombrescelebrabanenlaplazaynacíaunanuevarazahacendadosyambicionesjornalerosyclamoresdepropiedaddecancioneswooohhh,wooohhhEsecaminomesupoalaauroraporlosviejoscaminantesdelaalcaldíahastalaiglesiaunaentradatriunfante,unaentradatriunfante
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oohh,ohhehhh,ehhhSéquetodoacabóenSanSebastiánsevinoajuyirsevinoapelearmirecompayalotrodíaloquepasó,pasóalrevésYatodossabían,losesperaban,losemboscaronapieNosentramosatirosfrentealaiglesiaconlamiliciaestatalnosécómosalívivoperoviaBenazaryaSantiagosangrarMirecompaynosreplegamoscuandoescuchamosqueaúnveníamásElGranPlanantillanosufríaunretrasoalBorinquentropezarMirecompayperoledigodesdeesedíaaquínadaesigualestepueblohasurgidoybajofuegoselogróbautizar13.“Soyantillano”-PiruloylaTribuVaya,tusabescomoesesto.Queestoeslomismoconlomismo,muchachos.Enlaislagrande,enlamedianaoenlachiquita.Muchacho,estoessalsacomoquiera.Sabesquelodenosotroses…elsol,pero…atodofuete…playayrumbandela.Súbelo.Megusta.Quenquele…Comomesientotanantillanomeandanpidiendodefinición(2)Porquelomismosoyborincano,dominicano,quesoycubanoEsquemiislitastodashermanassonunasolaenmicorazón(coro)Nodebehaberseparación,nopuedehaberdefiniciónNopuedehaberseparación,nopuedehaberdefiniciónBailamostodosuncompasmuynuestroQuesefusionaenunmismosonYaunquelabellamarnosseparaFormamosjuntosunanaciónYlasAntillassereconocencomolafrutademássabor(coro)Nodebehaberseparación,nopuedehaberdefiniciónNopuedehaberseparación,nopuedehaberdefiniciónTulosabesqueno,muchacho.Estoeslomismacareta,lamismatribu.Yosoy…antillano
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Amimedicen…antillano¿Cómomellaman?..antillano¿Cómoyomellamo?...antillanoAunqueyosoyboricua…antillanoQuenomepidandefinición…antillanoAy,esquelomismosoydominicano…antillanoEsquecubanoesmicorazón..antillanoEsqueentreloshermanos…antillanoNopuedehaberseparación..antillanoEsqueestosontierrascalientes…antillanoTierrasdevacilón…antillano¿Cómomedicen?..antillano¿Pero,cómoyomellamo?...antillanoBorinquen…antillanoCubayQuisqueya…¡Quélindasson!...antillanoAveMaría,comomegustanSabesqueestoeslomismoconlomismo,muchachosComoqueunsaborcitoaplayaComoqueunsaborcitoacocoComoqueunsaborcitoamelaza,tuentiendesAhíes…Súbelo.Aguántameesoahíquequema.Sabesque…haceuncalor.SabesqueestoescomoRobertoClemente,ComoPedroMartínez,elDuqueHernández…Aswingcompleto.HablaKenny(intervenciónsolocongas)Seguimossiendoantillanos.Cuero.Sabesqueestoeslodenosotrosmuchachos.Aquíesqueahogamoslaspenasnosotros.Apalo.Todavíaseguimosoliendoaron,tabacoycafé…antillanoSabescomoesesto…antillanoMedicen…antillano¿Cómoyomellamo?..antillanoAhíes…antillanoHablaCuquito..antillanoMóntamemanin…antillanoDimeentonces‘manito…antillanoYola,asere…antillanoDímelopapito…antillanoOyequenosemequedenloshaitianos…antillanoJamaica,yeahman…antillanoYlosdelasantillitasmenores…antillanoTusabes…SanTomás,SantaCruz,SanKitts..antillano
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Aruba,Barbados,Trinidad,Tobago…antillanoMuchachosestoescandela,ustedeslosaben.Ahíes.14."Revolucióndeamor"-BeboRodríguez¿Quéeslarevoluciónsinounapruebamáximadeamor?ohNohayrevoluciónsinohayrealpasióndevida.Elcaminoseforjaconhistoriasdequiennotemeandarcuandoelodioretalapazysevislumbraadversidadqueaotrostantossuelenamedrentar.Delcaminonacenbellaspruebasmás,SinohayamordepuesdequévalelucharSielrencorhacecuestaarribalalibertad.Cuandolavoluntadnofrenavivetodaposibilidad,Yelgritodehermandadatruenaantetiemposdesilencio¿Quéeslarevoluciónsinounapruebamáximadeamor?NohayrevoluciónsinohayrealpasióndevidaTodosentimientogeneraacciónYsiesdeamorinspiraelnacimientodeverdaderosentidoyvoluntad.Larevoluciónnosignificaodiar,larevoluciónesmuchomásqueluchar,larevoluciónnoessólofrutodeguerras,ellatambiénselograalamarNoessóloquejanipensarsequienmásdebeopinar,esllenarelalma,essanaralpueblo,serdoctorpalpobre,darsearespetarEsmásqueunaidea,muchomásquebanderas.Esllevarlaverdaddentrocuandoafueragobiernalodemagogoymentiras.Digoqueesdelasmásbellaspruebas.¡Ay!Sinosfaltaamorlalibertadnoesmásquepoesía.Urgeelvalorparanotemerleaactuarconamor.¿Quéeslarevoluciónsinounapruebamáximadeamor?ohohNohayrevoluciónsinohayrealpasióndevida15."Plegariaalsol"-ChabelaRodríguez¡Oh,sol,eternaluminaria,rienteenelnidoyelportal
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delospalacios,incendiariachispaquefulgesinmortal!;
¡oh,túeldelfuegoinnumerable,quebrillaseneluniversoytraspasaslasombrainsalvabledandoluzalcautivoallíinmerso!;
¡Québrillemisolantillano!
Quebendices,fecundasypuedesdespertaralarbustodormido;quedeloalto,enredesdeoro,tieneslosmundossuspendidos.
Tuesplendordulceybienhechorcreacalor,dilataeldía;peronotiene,yodiría,lafuerzadeunrayodeamor.¡Oh,sol,eternaluminaria,nilasombrasesalvóTienesmundossuspendidosTumuydulceybienhechorBrillaseneluniversoYodiríaparamiParaminosecomparaConlafuerzadeunrayodeamor¡Oh,sol,eternaluminaria,nilasombrasesalvóTienesmundossuspendidosTumuydulceybienhechorTuelfuegoinnumerableQuealatierradespertóReclamándolealavidaAiresderevoluciónSoleternaluminarianilasombrasesalvólevantandounaplegaríaallegadodeldoctorbrillaseneluniverso,yodiríaparamiparaminosecomparaconlafuerzadeunrayodeamor
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16."Resarcir(Haití)"-JeanJean17."Resarcir(ConfederaciónAntillana)"-StanleyRosarioEseltiempoderesarcirderepavimentarelcaminohacialaunidadcaribeñarecibantodoslasbuenasnuevasDe26maresquedaunoenelCaribequenoentiendelospercancesqueleaguardanalCaribeQuelosyankeessonchismosos,tramposos,buscabullasyhastahoycargaronconlasuertedesalirseconlasuyaHay100,000puertorriqueñosquenoquierensupaíspromoviendoestatidadparaarrancarderaízlalargatradicióndeluchacaribeñaLasangrederramadaquisqueyanayborinqueña,laEspañolafueelpechodondeencajanlasalasmuchoantesqueLaresyqueelgritodeYaraHaitísesublevabavencíaalosfrancesesalestedelaislabellaabríaotrofrente200añospalfrentehoyenelpresenteLoscobardesarmadosescasoslosvalientesAntillanistaausenteprofetailuminariaAmigeneraciónlefaltantuspalabras[coro]LlueveunaguaceroafueraUntumultoderosasUnaconcienciaajenaquehayqueretarconlabocaPolicíasarmados,militaresenbotasYnosotroslosraperosloquetenemosesprosaLlueveunaguaceroafueraUntumultoderosasUnaconcienciaajenaQuehayqueretarconlabocaPolicíasarmados,militaresenbotasYnosotroslosraperosloquetenemoseslaprosaDoctormiraquienestáenferma,sutetaderechaRepúblicahermanarechazasupezónLonegroqueleemanasualaizquierda,CubalibrenoleabrazaSiestuvieramascercaOrgullosaJamaica,MartinicayBelice,TórtolayCayoLargoMihermanitachiquitatendidayalolargoElimperiallegadoQuenospartióporborona
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HoyhablamosellenguajedeeuropeaylascoronasYnonosentendemosnosdespreciamosincluso,nocompartimosideasniaveceslosrecursosTratamoscomointrusosalosdemásisleños,Turistasnosvisitan,vacacioneseldineroEssimpleperolejosdeserbiencomprendidoElantillanoorgulloqueduermeentreloslibrosDeLuperónyHostos,deMartí,deObando,deFranco,deFanónBetanceselAntillanoProfetasdeesacienciadeentendernosnosotrosmismosLasIslasdelCaribe[coro]LlueveunaguaceroafueraUntumultoderosasUnaconcienciaajenaquehayqueretarconlabocaPolicíasarmados,militaresenbotasYnosotroslosraperosloquetenemosesprosaStanleyRosariodesdelaRepúblicaDominicanaendiálogoconlasdemásAntillas18."Nilapalma,nielmanzano”–LizbethRomán¿Quiénesquién?¿Dedóndesomos?¿Quiénnosamarra?¿Quiénnosescupeplomo?HayvecinospeligrosyenemigosenlacamaPececitosbiengrandotesquenosmuerdenlasespaldasHaymentirasyverdadesquesebesanenlaboca¿Quiénesquien?(3)NilapalmaenWashington,nielmanzanoenlaHabanaNielmareítodel98,nitantropitasdisfrazadasNilapalmaenWashington,nielmanzanoenlaHabanaNielplebiscitoysusfour-tracksenlaprincipalNiunestatusquenossaquecanas(2)HayunCaribequeseabrazaapesardesutiranoHaymuchasdiferenciasyunproyectoantillano¿Dóndeestá?PuertoRico,¿dóndeestás?
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Escuchoelgrito.Ay,¿dóndeestá?Mipueblo,¿dóndeestá?EscuchoelgritoNilapalmaenWashington,nielmanzanoenlaHabanaNielmareítodel98,nitantropitasdisfrazadasNilapalmaenWashington,nielmanzanoenlaHabanaNielplebiscitoysusfour-tracksenlaprincipalUnestatusquenodejanadaCadapaístieneunsecreto,unaetapayunprocesoNocaigoenelpanfleto,queeslapuritaverdadCadacualdejaunaestelaquedibujaenelplanetaUnatrayectoriaylashistoriasqueletoquencontarQueletoquecantaraynostoca,nostoca…cantar…NilapalmaenWashington,nielmanzanoenlaHabanaNielmareítodel98,niunestatusquenosaquecanasNilapalmaenWashington,nielmanzanoenlaHabanaUnespejismodisfrazadonosaprietasuscolmillosHayunestatusquenonosdejanadaHayunCaribequesecueladondeseaPeronomeconfundaselmagnesioconmaicenaTengounpalitosembra’oquenomeda,nomeda,aynomeda(2)Tengounpalitosembra’oquenomedalagranmanzanaManzanaHayunCaribequesecueladondeseaPeronomeconfundaselmagnesioconmaicenaTengounpalitosembra’oquenomeda,nomeda,aynomeda(2)Tengounpalitosembra’oquenomedalagranmanzanaManzana19.“Elcieloporasalto”–IntifadaQuisoalcanzarunaestrellaQueflotabasobreelaguaNaufragadaentrelaluzBajounamardechatarraBuscabauncieloSecuestrarotrovueloElpersonajeenlatramadeunvideojuegoBuscabaunalma
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UnalluviadeflechasQuemarelsueloparaotraunanuevacosechaLibrólasmanosyamarrasdesushermanosYloscollaresdeesosperrosamaestradosAbriólabrechaconsumachetefilosoBuscósuestrellaporlasveredasypozosEntredisfracesbailabaelpaisajeurbanoYcallejonespreparansuescudohumanollególahoradelfuegoydelacenizapuertorriqueñosrompamosestacamisatarjetas,visa,lascuentasypasaportesParamirarnosdefrenteserátunortequesudeportenossebadeestapsicosiseselmomentoprecisodelamitosissilosobrerosnocambianestosesquemascomoelLeñerolesjuroestosequemapuertorriqueñopreparatulimaysablellególahoraprecisadelevantarseaguarlafiestaquetienenentredisfracesLlególahoraboricuadeentraraLaresSilosombrerostransformanestosesquemassilosesclavosrompieranestacadenapuertorriqueñodespiertaqueestosequemavaldrálapenapasaralpróximotemaSilasbarriadasrecitannuestropoemasilosvecinosdictaránestacondenapuertorriqueñodespiertadetusarenasvaldrálapenapasaralpróximotemaDeaquellosbonosdeagenciasdescrediticiasdelospendejosqueanuncianenlasnoticiaslosanalistassonlistosypanelistasquemetenmiedofletandovuelosenidalasavenidasquellevanhacialanadallenasderotosquearrastrannuestramanadaHaciaunabismoperdidoentreespejismosenlosescombrosdejadosporestesismolosestudiantesparadosenlosportoneslapolicíaqueesperalasinstruccionesSilosobrerostransformanestosesquemasdelqueselibrelasmanosdeestacadenapuertorriqueñopreparatuespadaláserllególahoraprecisadeagueybanarseDecorretjerse,boricuadelevantarsellególahoraprecisadeserBetances
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SilosobrerostransformanestosesquemassilosesclavosrompieranestacadenapuertorriqueñodespiertaqueestosequemavaldrálapenapasaralpróximotemasilasbarriadasrecitannuestrospoemassilosvecinosdictaránestacondenaPuertorriqueñodespiertadetusarenasvaldrálapenapasaralpróximotemaAgüeybanadolosbarrioscontraelpoderbetancinadosempiezanaCorretjerentretejiendolatramaparamolerLafortalezaeslaquejueganaesconderenlostaponesahogadossigueestamarchacomohormiguitascargandoesacucarachalassabandijasmetidasennuestrosplatolosresidentesdeuncieloguaynabizadoPuertorriqueñosrompamosconestehechizoestascadenas,suinfierno,sucasoomisollególahoraprecisadeliberarsedecorretjerseboricuadeagueybanarsedelquedespierteasustadodesumalsueñoComocegadoprendidoestelucerodelquehajuradobanderacontrasumiedotomarsuestrellaquemarelcielo.20."Haitíquerido"JeanJean