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D ILOGOS
fEDN 57
- Cmo dices? - replic .
- No es nada difcil de imaginar lo que digo - d ijo
- .
As. por ejemplo. si existiera el dormirse, y no se
compensara con el despertarse que se origina del estar dor
mido. sabes que al concl uir todo vendr a a demostrar
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DILOG OS
FEDN
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mencion bamos de habe r visto maderos o piedras o algu-
nos ot ros ob jetos iguales. o a partir de esas cosas lo hemos
intuido siendo diferente a ellas? O no te parece que es
algo diferen te? Examnalo con este enfoque. Acaso pie-
dras que son igua les y leos que son los mismos no le pa-
recen algunas veces a uno iguales y a otro no?
En efecto. as pasa.
Qu ? Las cosas iguales en s mismas es posible que
se te muest ren co mo desigua les. o la igualdad aparecer
como desigualdad?
N unca jams Scrates.
Por lo tanto no es lo mismo
d
ijo l esas cosas
iguales y lo igual en s.
De nin gn m
odo
a mi me lo
par
ece Scrates.
Con todo dij
o
a parti r de esas cosas las igua
les. que son dif erentes de lo igual en si has intuido y ca p-
tado. sin embargo. el con ocimiento de eso?
A certadsimamente lo dices dijo
En co nsecuencia tanto si es semejante a esas cosas
c
omo
si es desemejante?
En efecto.
No hay di ferencia ninguna dijo
l
Siempre que
al ver un objeto a partir de su contemplaci n intuyas
otro sea semejante o desemejante es necesario dij
o-
que eso sea un proceso de reminiscencia.
Asf es desde luego.
Y qu? dijo l Acaso experimentamos algo
parecid o con respecto a los maderos y a las cosas iguales
de que hablbamos ahora? Es que no parece que son igua-
les como lo que es igual po r s o carecen de algo para
ser de igual clase que lo igua l en s o nada ?
c Carecen y de mucho par a ello respondi .
Por tanto reconocemos que cuando uno al ver al-
go piensa : lo que ahora yo veo pretende ser como algn
otro de los objetos reales pero carece de algo y no co nsi
gue ser tal como aq ul sino que resulta inferior necesaria-
mente el que piensa esto tuvo q ue haber logrado ver a ntes
aq uello a lo que dice que esto se asemeja que le resulta
inferior?
N ecesariamente .
Qu pues? Hemos experimentado
tambi n
naso
Iros algo as o no con respecto a las cosas iguales y a
lo igual en s?
or completo.
Conque es necesario que nosotros previamente baya
mos visto lo igual ant es de aquel momento en el que al
ver por primera vez las cosas iguales pensamos que todas
ellas tienden a ser como 10 igual pero Que lo son insufi-
cientemente.
As es.
Pero adems reconocemos esto: que si lo hemos pen
sado no es posible pensarlo sino a partir del hecho de
ver o de tocar o de alguna otra percepcin de los sentidos.
Lo mismo digo de todos ellos.
Po rque lo mismo resulta Scrates en relaci n con
lo que quiere acla rar nuestro razonamiento .
Por lo dems a pa rtir de las percepciones sensibles
hay que pensar que lodos los dat os en nuestro s sentidos e
ap untan a lo que es lo igual y que son inferio res a ello.
O cmo lo decimos?
De ese modo .
Por consiguiente antes de qu e empez ramos a ver
or y percibir todo lo dems era necesario que hubi ra -
mos obtenido captndolo en algn lugar el conocimiento
de qu es lo igual en s mismo si es que a este punto ba
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rnos a referir las igualdades aprehendidas
por
nuestros sen
ti
do
s. y que todas ellas se esfuerzan por ser ta les como
aquello , pero le result an
inf
eri
or
es.
- Es necesa rio de acuerdo con lo que est dicho,
S-
crat es.
- Acaso desde que nacimos veamos. oamos, y
tena
mos los dems sentidos?
- Desde luego que si.
..
Era preciso, entonces, decimos, que tengamos
ad -
quirido el conocimiento de lo igual antes que estos?
- S.
- Por lo tan to, antes de nacer. segun parece, nos es
necesario haberlo adquirido.
Es
o parece.
- As que si, habindolo adquirido antes de nacer,
na
cimos tenindolo, sabamos ya antes de nacer y apenas
nacidos no slo lo igual, 10 mayo r, y [o meno r, y todo
10 de esa clase? Pues el razonamiento nuestro de ahora
no es en algo ms sobre lo igual en s que sobre lo
be-
lio en s, y lo bueno en s, y lo
ju
sto y lo san to, y, a
d
lo que precisamente me refiero, sob re todo aquello que
etiquetamos con eso lo que
es
. 5,
tanto
al
pregunt ar
en
nuestras preguntas como al responder en nuest ras respues
tas . De modo que nos es necesario haber adquirido los
conocimientos de todo eso ames de nacer.
- As es.
y si despus de haberlos a
dq
uirido en cada ocasin
no los olvi
dr
amos, naceramos siempre sabindolos y siem
pre los sabramos a lo largo de nuestra vida. Porq ue el
. 1 El texto de la edicin de Burnet propo ne QUI en vez de toto
que dan lo s manuscritos. De aceptar esa conjetura, habr a que traducir
lo que es en si. Pero no parece necesario; el verbo
est
tiene aqul su
valor existencial fuerte: ido que es.
saber consiste en esto: conservar el conocumemo que se
ha adquirido y no perderlo . O no es eso lo que llamamos
olvido, Simmias, la prdida de un conocimiento?
- Totalmente de acuerdo, Scrates dijo.
y
si es que
despus
de haberlos adquirido antes de
nacer . pienso, al nacer los perdimos. y luego al utilizar
nuestros sentidos respecto a esas mismas cosas recupera
mos los conocimientos que en un tiempo anterior ya tena
mos, acaso lo que Iiamamos aprender no sera recupera r
un
conocimien to
ya ramiliar? Llamndo lo recordar lo
Ita
maramos correctamente?
- Desde luego.
ntonces ya se nos mostr posible eso, que al perci- 700
bir algo,
o
vindolo u oyndolo o recibiendo alguna otra
sensacin, pensemos
a
partir de eso en algo distinto que
se nos haba olvidado, en algo a lo que se aproximaba
eso, siendo ya semejante o desemejante a l. De manera
que esto es lo que digo, que una de
dos,
o nacemos eon
ese saber y lo sabemos todos a lo largo de nuestras vidas,
o que luego, quienes decimos que aprenden no hacen nada
ms que acordarse, y el aprender seria reminiscencia.
.... y
en efecto que
es
as, Scrates.
ul de las dos explicaciones prefieres, Simmias'
Que hemos nacido sabindolo o que luego recordamos
b
aquello de que antes hemos adquirido un conocimiento?
No s, Scrates, qu elegir en este momento.
- Qu?
uedes elegir lo siguiente y cmo te parece
bien al respecto de esto? Un homb re que tiene un saber
podra dar razn de aquello que sabe .6, o no?