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Lo que nos deja

el siglo XX

Diana

Uribe


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Lo que nos deja

el siglo XXDiana Uribe Forero*

nvitada por el Prog rama de Egres ados de la Universidadde Antioquia el 7 de octubre de 2000 en el TeatroUniversitario Camilo Torres , Diana Uribe echa un vistazoa los legados del siglo XX, un siglo que le deja un saboragridulce y tiene que ser evaluado desde la paradoja.Comenz con asombro, entusiasmo y optimismo, con laesperanza de que todo se resolvera y la tecnologa se iba aextender a todas partes. Avanz en medio del asombro, lacuriosidad, la inventiva... trajo cosas nunca antes vistas enciencia y tecnologa: el automvil, los antibiticos, loselectrodoms ticos , los medios de comunicacin... Pero tambinen el horror: las dos guerras mundiales, los campos deconcentracin, la bomba atmica, los g enoc idios ... Un siglo deposibilidades inmensas y de fatalidades tremendas, quetermin con un asombro de escepticismo, de miedo eincredulidad; el asombro de quien no entiende la naturalezani la direc cin del cambio. En fin, un sig lo tan complejo q uean no logramos interpretarlo.

El siglo XX tiene una cantidad de legados que se pueden abordardesde el punto de vista de las pasiones. Buena parte de es te siglotrataremos de entender lo que ocurri el pasado porque fue uno delos ms trascendentales en la historia reciente. Fue un sigloglobalizante que de una u otra manera afect a todo el mundo.

Para llegar a la conferencia por la maana, ustedes se levantaron,hicieron jugo de naranja, utilizaron la licuadora; hicieron caf,utilizaron la greca; se vistieron, esa ropa tienelycra, fibra sinttica yfibra de algodn; se movilizaron en metro o en automvil; el equipode sonido a travs del cual me estn escuchando; la luz elctricaque ilumina el recinto... Todo lo que les permite estar sentadosaqu sucedi en el siglo XX. En el siglo XX pasaron tantas cosasque a uno le parece que el mundo siempre ha sido as, pero unaparte muy importante del mundo es as slo desde el siglo XX. Hayuna cantidad de cosas que antes no existan.

I

*Filsofa de la Universidadde los Andes,his toriadora y analistainternacional, profesorade la Facultad deComunicacin Social Periodismo y delInstituto de E s tudiosInterdisciplinarios de laUniversidad Externadode Colombia, y de laFacultad de Bellas Artesde la Universidad JorgeTadeo Lozano


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Diana Uribe Forero

Universidad de Antioquia14

Con el automvil vino el asfalto y las carreterasy con el asfalto y las carreteras el paisaje cambipara siempre. De ah en adelante nunca volvi ahaber ese mundo estrictamente rural porque hayun mundo de carreteras. Ese es un cambio drstico.

Una cantidad de chismes que venan del siglo XIX se desarrollan totalmente en el XX. Se termina laconstruccin de las ltimas grandes redes deferrocarriles, como el Transiberiano, que une toda elAsia. La telefona y la electricidad es taban pensadasen el siglo XIX. El siglo XX es un siglo de la vidacotidiana, porque se popularizan todos los inventosdesarrollados en el lapso entre finales del siglo XIX y comienzos del XX. Se popularizan todos loselectrodomsticos. Es la era de los ayudantes de

cocina, las lavadoras, la refrigeracin. Antes deexistir la refrigeracin slo la sal y las especiaspodan preservar la comida. Por eso les tocaba irhasta la India por pimienta. Sino se les pudra lacarne.

La vida cotidiana es la que se ve ms afectadapor el siglo XX. Y hacia finales del siglo empiezana aparecer cosas muy miedosas, el computador, lacalculadora, el walkman, el discman... Cuandoustedes vayan a escuchar msica eso es siglo XX.

La ropa se populariza por los modelos, elpret-a-porter, que significa la ropa lista para llevar, no esropa hecha sobre medida sino en serie, la que seconsigue en los almacenes, es invento del siglo XX.

En el siglo XX la mujer se incorpora a la vidalaboral. Y cuando una mujer va a trabajar nopuede llevar plumas y lentejuelas, porque cmocamina una? Toc simplificar y ponerse una falditabonita s, elegante, pero simple, para podercamellar. Coco Chanel1 crea una moda para la

mujer que trabaja. Tambin desaparecen los grandes sombreros, por el cine, quin se puedemeter a cine con un sombrero de esos, se tira alos de las dos filas de atrs!

El cine se populariza en el siglo XX hastavolverse cotidiano. En el siglo XIX, la primeravez que s e present una pelcula, que era la imagende una locomotora, la gente sali despavorida dela sala de presentacin en Pars porque pensaron

que la locomotora los iba a agarrar a todos. Hoyel cine es parte de la vida cotidiana.

La distribucin del peridico puerta a puerta,los grandes tirajes, y ahora los peridicos virtuales. La radio, el transistor, la televisin, el chip, el sistema binario, el computador. Con loscomputadores y con la informtica hay un nuevo salto en la revolucin industrial, la cadena demontaje, que es lo que produce la sociedad demasas, los medios de comunicacin de masas, todoeso es producto del siglo XX y es lo que lo globaliza. Antes se tardaban aos o siglos parallegar a conocer un suceso. Tal vez desde laimprenta no haba habido un instrumento msglobalizador que todo el siglo XX. Los medios de

comunicacin de masas globalizan el mundo yempieza a existir un tiempo instantneo, real, enel cual todo se est viendo simultneamente poruna transmisin va satlite. El mundo entero violos Juegos Olmpicos, y toda la tecnologa quehace posible la transmisin de una olimpiada soninventos del siglo XX. Esas cmaras que recorranen rieles el trnsito de los atletas, las que podanenfocar los clavados y todos los ejercicios debarras... son inventos de este siglo.

El siglo XX produce asombro en el nivel de latecnologa. Todo el siglo hubo asombro. Inclusive ya se empieza a volver normal que lastransformaciones sean vertiginosas y cotidianas. Pero todo el siglo XX trajo cosas nunca antesvistas. Cuando apareci la radio decan que noserva porque si todo el mundo la oa al tiempono haba privacidad, que iba acabar con la unin familiar y con los conciertos. Y cada vez queaparece un invento todo el mundo dice que eseinvento en particular va a acabar con los valores

y con la vida familiar, y sigue habiendo vidafamiliar a pesar del televisor, del computador, detodo lo que iba a acabar con la familia. La cantidadde transformaciones tecnolgicas produceasombro, estupor, miedo.

En el momento en que arranca la informticael mundo se transforma. Si usted no salta a lainformtica se pierde lo que va a pasar de ah paraadelante. Es un siglo que ha exigido cambiar de


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Lo que nos deja el siglo XX

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En el siglo XX pasaron tantas cosasque a uno le parece que el mundosiempre ha sido as, pero una partemuy importante del mundo es asslo desde el siglo XX. Hay unacantidad de cosas que antes noexistan.

mentalidad permanentemente para adaptarse a los cambios. Desdeel punto de vista de la ciencia y la tecnologa es un siglo de asombro,de curiosidad, de inventiva, un siglo innovador. Desde el punto devista de las sociedades hay de todo, e s un siglo muy convulsionado.

El siglo termin mal, aburridor, escptico, lleno de incertidumbre.

Habiendo desbaratado todos los paradigmas del siglo XIX, todas lascosas en las que creamos se fueron al traste en el siglo XX. Ya lafsica no es eterna porque s e descubri el principio de incertidumbre,la fsica cuntica, la teora de la relatividad. El siglo XX vaderrumbando credibilidades, cambia todo lo que antes se habaconocido de la fsica; la matemtica, que se crea lo ms probado,tiene un montn de cosas que son axiomas de fe, lo mismo que laexistencia de las religiones. Tampoco es la credibilidad per se. Es unsiglo laico la mayora del tiempo, un siglo desacralizado, pero terminacon un retorno muy fuerte a la religin.

Tiene un par de horrores por los cuales quedamos psimamente presentados para las siguientes pocas histricas: las dos guerrasmundiales. El siglo XX desarrolla un concepto de la guerra en elcual el pos tulado de que la guerra es la poltica por otros medios selleva hasta la sinrazn total, que es el exterminio. Las dos guerrasmundiales parten de la base de que la destruccin del enemigo esdestruir toda su infraestructura y, en el caso de la segunda, lapoblacin civil. Las guerras son terribles para las mujeres y para losnios, pero para los hombres son un peligro. Cogen los ms altos,los ms fuertes, los ms frtiles, los ms productivos, los mschveres, les hacen una seleccin maravillosa, que todos queden

perfectos, y los matan a todos para que no quede material gentico.Cada que tienen una generacin bien bacana la matan toda.

Una generacin enterrada no es reparable. No sabremos jamsla cantidad de mdicos, cientficos y artistas enterrados en loscampos de Europa, que nos hubieran enseado y nos hubieran dadouna perspectiva diferente del mundo. En la Primera Guerra Mundialmueren todos los pelados entre los catorce y los cuarenta aos.Eso para las mujeres es como que los compaeros suyos de barrio,de cuadra, los primos, los abuelos, todosdesaparezcan, un mundo sin hombres. Peor

pesadilla que esa, ninguna. Eso son lasguerras, mundos sin hombres. Ejrcitos demujeres llorando y legiones de mutilados.Europa tiene tan buena infraestructura paralos minusvlidos porque fue un continentemutilado en dos ocasiones.

La Primera Guerra Mundial, veinte millonesde muertos, se llam la Gran Guerra porque anadie se le ocurri que fuera a haber una


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segunda. Eso era impensable. Era un horror tan grande que a nadiese le ocurri que lo fueran a repetir. Mejor dicho, nadie pens queel ser humano fuera tan bestia. Y hacen otra. La segunda no eraevitable porque era la primera mal terminada. Pero la segunda sepas porque esa s toc toda la sociedad civil, destruy las ciudades

por gusto. Una guerra que plantea el exterminio del otro no tiene sentido en s misma. Quin la gana o quin la pierde si no haysobre quin ganarla ni sobre quin perderla? Eran guerras totales.

Inaugur otro tipo de guerras, las guerras de desgaste, esas queno gana nadie y no pierde nadie. Mejor dicho, la guerra la pierdetodo el mundo, el que la gana y el que la pierde, pero la guerra dedesgaste no se define, nadie la gana, son tablas. Pero mientras durauna guerra de esas un pueblo no tiene futuro. El Lbano se echdiecisiete aos de guerra civil en tablas hasta que se aburrieron dematarse. Tiene que llegar un momento en que se aburran de matarse

o si no las sociedades no salen de esas guerras.El siglo XX conoce los horrores de las dos guerras mundiales.

Conoce lo peor del gnero humano, la ms oscura y tenebrosa sombra del alma humana, la maldad llevada al extremo, que son

los campos de concentracin y lautilizacin blica de la bomba atmica.Con el argumento de salvar vidas dizqueporque las batallas de Higoyima y Okinawafueron tan terribles, que seis meses ms de guerra habran producido tantos muertoscomo ya sucedan , en el 45 lanzan labomba atmica sobre Hiroshima y Nagasaki.De ah en adelante, las generaciones quenacen despus de la bomba atmica notienen futuro, porque por primera vez laamenaza termonuclear de la extincin del planeta se vuelve un hecho tangible yposible, sobre todo para los europeos quetenan los misiles debajo y los es cuadronesde aviones con ojivas nucleares encima.Para ellos no era una paranoia, sino una

posibilidad. Eso quita la perspectiva de futuro. Y es bastante grave porqueenfrenta a una posibilidad de destruccinplanetaria. Entonces usted dice, yo paraqu me voy a gastar toda mi vida engrandes proyectos si me puede tostar unabomba atmica.

El siglo XX trae un nivel de destruccindel ecosistema gravsimo y tambin la

Antes se tardaban aos o siglos parallegar a conocer un suceso. Tal vezdesde la imprenta no haba habido un

instrumento ms globalizador quetodo el siglo XX. Los medios decomunicacin de masas globalizan elmundo y empieza a existir un tiempoinstantneo, real, en el cual todo seest viendo simultneamente por unatransmisin va satlite. cada vez queaparece un invento todo el mundo dice

que ese invento en particular va aacabar con los valores y con la vidafamiliar, y sigue habiendo vida familiara pesar del televisor, del computador,de todo lo que iba a acabar con lafamilia. La cantidad de transformaciones tecnolgicas produce asombro,estupor, miedo.




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conciencia ecolgica. La conciencia ecolgica lahaban planteado algunos pensadores del siglo XIX,pero es en los sesenta, con las basuras y desechosnucleares y el contacto con la India, cuando elhombre empieza a darse cuenta de que todos somos

parte de una cadena csmica. Cuando llegan a laIndia, el siglo XX encuentra a Oriente y a Occidentey se dan cuenta de que el ser humano no es elshowde la evolucin, sino parte de un cosmosinfinitamente mayor y por esa razn no tenemosderecho a acabar con el planeta porque ni siquieraes nuestro. Ah surge el concepto ecolgico, que esuno de los legados importantsimos porque o loescuchan o nos acabamos.

El siglo XX deja una cantidad de ideas. En la parte de la sombra deja la guerra, las armasqumicas, deja una refinacin de la maldad quellev a la tecnologa a ser utilizada comoFrankenstein, un monstruo. Eso Mary Shelley loadvirti en Frankenstein. Pero nadie se imaginabaque en el momento en que la tecnologa sedesarrollara con mayor cobertura en una sociedadcomo la alemana, la fueran a utilizar para loscampos de concentracin. Eso no era imaginable. El tipo de guerras que existen ahora, que nosquieren hacer creer que ahora las guerras no matan,

entonces no tienen bombardeos sino operacionesquirrgicas, y cuando a uno se lo bajan los delmismo bando eso es fuego amigo y cuandomatan gente por el camino eso son casualidadesde guerra, daos colaterales los llaman, ellenguajito est pero bravo! Toda la parte blicadel siglo XX es el horror, conocimos el horror enel siglo XX.

El siglo XX trajo tambin la descolonizacinafricana y asitica. La liberacin de pueblos que

llevaban dos siglos marcando. Y conoci los lmitesde la intolerancia ms escabrosos, como elApartheid en Sudfrica, esa separacin total en lacual una minora blanca destruy el destino msque reinar sobre l de millones de seres humanosde las mayoras negras originales del pas. Todoese horror del Apartheid, que en materia de segregacin hizo barbaridades, es una de lasvergenzas ms terribles del siglo XX, como la segregacin racial en los Estados Unidos. Esa

humillacin, los vetos de silencio, los bantustanes,que eran guetos de donde no podan salir, laimposibilidad de movilizarse, los mataban si losencontraban en un distrito distinto a donde habannacido, la mont el Apartheid en 1948, y cae en

1993, ao en que por primera vez una sociedadque no ha conocido s ino el odio hecho ley empiezaa tratar el milagro de sobrevivir.

Pero tambin fue la poca en que por primeravez se revis, desde el siglo XVI, lo que era lasegregacin y se empez a plantear histricamenteuna igualdad.

Dentro de todo este horror del que estamoshablando, el siglo XX tiene una idea que s lopuede salvar, es el experimento de la noviolencia

de Gandhi en la India y de Martin Luther King enel sur de los Estados Unidos. La idea de que losfines y los medios no son separables. Que ustedno puede tener altos ideales y mtodos ruines, porque los medios corrompen el fin ms puro.Usted no puede ser un chvere que se la pasahaciendo barbaridades de lo puro chvere que es porque lo chvere se le va desapareciendo.Cuando usted coge una persona a patadas ennombre de la igualdad, o en nombre de la opres inlos hematomas le quedan igualitos. Usted no puedeacabar con la gente en nombre de los ms altosideales. Pregntele a Stalin por las matanzas en laUnin Sovitica en nombre de la justicia de lostrabajadores o por la destruccin del experimentodel socialismo con rostro humano en Praga.Pregntenle a Estados Unidos por la intervencinen Vietnam en nombre de la democracia y lalibertad. O a los franceses por la destruccin y latortura sistemtica en Argelia, cuando ellos, los franceses, haban dicho que todos los pueblos

tienen derecho a la autodeterminacin y habanhecho una revolucin para confirmarlo.

Es un siglo que confronta y en esto e sdelicads imo las grandes utopas co n losproblemas de realizacin que tienen. Es un siglotremendamente utpico. Desde el escepticismocon que el siglo termin nos cues ta mucho trabajoimaginar cmo fue de entusiasta, de frentico, delibertario, de soador, cmo en los aos 30 la


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utopa del socialismo haca que la gente estuviera dispuesta amorir y a matar por eso. Por el problema de morir y matar poreso era que Gandhi deca por la causa de la independencia dela India y por muchas otras cosas yo estoy dispuesto a morir.Pero no hay absolutamente ninguna por la que est dispuesto

a matar.El siglo XX tiene unas utopas gigantescas, que se reflejaron

en el arte, en la literatura. No se puede explicar el arte de buenaparte del siglo XX sin entender el contenido de la utopa, y nose puede entender el contenido de la utopa sin la capacidadde s oar la construccin de un mundo mejor. El siglo XX tratde crear un mundo mejor. No le fue tan bien en eso, pero lointent con todo. El arte desempe un papel fundamental enel siglo XX. Nos explic lo que nadie ms pudo.

Terminada la Primera Guerra Mundial la sensacin deembarrada era tan grande, porque las guerras avergenzan,porque los resultados son macabros. Despus de haber vistouna generacin bajo tierra no hay ningn pueblo en Europaque no tenga una tumba o muchas. En todos los pueblos estnlos monumentos de todos los hijos y padres muertos en ambasguerras.

El siglo XX comenz con optimismo, conentusiasmo, como un estreno mundial, muydistinto al XXI. Con el XXI hay expectativa por elfuturo, pero nadie dice uy como terminamos de

bien este siglo, como estamos de felices, comocome todo el mundo y qu cantidad de pazdisfrutamos!. En el siglo XIX, cuando iba acomenzar el XX era una maravilla, sera el siglodonde se iba a reso lver todo, la tecnologa se iba aextender a todas partes , todo iba a ser cheveridad... La propaganda de Ford mostraba las grandesventajas que tena el automvil con relacin alcaballo. Porque no haba que buscar las rutas decaballo para poder cambiar de animal, usted poda

coger por donde le diera la gana, se montaba enese carro y echaba para adelante, duraba mstiempo porque mientras usted no lo usara noconsuma gasolina, en cambio el caballo coma lomontaran o no. Arranca con ese deslumbre:Chisme: el caballo puede se r reemplazado por unautomvil! Por eso los automviles se miden encaballos de fuerza, porque era la nica medida queexista para entender la velocidad y la fuerza deun motor.




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Cuando empez la Primera Guerra Mundial atodo el mundo le pareca una cheveridad la guerra,y haba quienes estaban apurados no se les fueraa acabar!

La Primera Guerra Mundial fue una guerra detrincheras. En invierno se llenaban de barro y denieve, y de ratas todo el tiempo. Y luego lesechaban gas nervioso para que se pusiera mschvere. Eso era una ratonera y los hombres salande ah y los estaba esperando un nido deametralladoras para matarlos como patos. Un tipode guerra que era una intil muerte de hombres yhombres y hombres: 48 mil personas en un da,un milln doscientos mil en Somme y 800 mil enVerdn, unas cifras absurdas. Cuando termina la

guerra, Europa queda hecha una chamba, porqueabriendo todo ese montn de tronerones y esolleno de alambradas imagnense cmo dejaronFrancia, no se poda caminar por all.

Uno se pone a pensar: si la civilizacin europea se consideraba a s misma tan supremamentefantstica, que se atribua el derecho de colonizarel resto de los pases de la tierra, ignorar su cultura,ignorar su historia, despreciar a sus habitantes ydeclarar la suya como la historia universal todoel siglo XIX es eurocntrico, es decir, Europa esel centro del mundo, y llegan al siglo XX pensandoque la civilizacin se divide en ellos, que son lacivilizacin, y lo dems, que es monte, y lo tratancomo monte , por qu lo nico que nos da son20 millones de muertos en la Primera GuerraMundial? Qu fall? Y nadie puede explicar qu fall, cmo la embarraron de esa manera. Losnicos que entienden el malestar y nos hacen verqu fall son los artistas. El Dad2 y el surrealismo3 .

El Dad dice: aqu nos equivocamos desdeel principio y nos toca devolvernos al comienzode los tiempos. La primera palabra que dice unnio en cualquier idioma es dad. Por eso surge eldadasmo, para mirar qu fue lo que pas, a ver sivolvemos a empezar y nos damos otro chance. Elsurrealismo dice: la lgica de la razn nos lleva la sinrazn. Goya antes haba anticipado: Elsueo de la razn crea monstruos, cuando vioque en nombre de la Ilustracin mataban a medio

pueblo espaol y lo fusilaban dizque para liberarlo,y l deca pero qu tan queridos, para liberarlosde qu?. Las escenas de fusilamiento de Goya son espeluznantes, y se hacan en nombre de lalibertad.

Cuando pasa toda esta barbaridad, un tipo queestaba escribiendo desde el siglo XIX pero que alsiglo XX le va a dar sopa y seco, est diciendo: Elhombre tiene fuerzas oscuras por dentro, que esmejor que mire a ver cmo son, se llamabaSigmund Freud, el psicoanlisis. Entonces el surrealismo dice: de pronto por la razn nologramos entender suficiente de la naturalezahumana, de pronto hay que romper la linealidad enel discurso y hay que buscar en el inconsciente.

El surrealismo rompe el orden lgico a ver simirndolo de otra manera usted capta las sombrasde la barbarie y la razn por la que se hicieron.Definen el surrealismo como el encuentro de unparaguas con una mquina de coser encima de unamesa de diseccin.

Slo los artistas nos explican la dimensin delhorror. En el comienzo de la guerra y en el periodode entreguerras surgen las grandes vanguardias.El siglo XX trae el cubismo4, a Picasso y a Braque, y una cantidad de nuevas tendencias en el arte.Desde el punto de vista artstico es riqusimo. Traea Chagall y a Kandinsky, que son los primerosque nos ilustran el siglo. Muchos impresionistascontinan activos en el siglo XX, Monet alcanzaa pintar muchos cuadros en el siglo XX. Elexpresionismo alemn, tambin mirando en laoscuridad de adentro, empieza a mirar el horror.Y el cine va a contar las grandes epopeyas. Noslas va contar Eisenstein con la Revolucin deOctubre.

En el siglo XX el arte, la literatura y el cinevan a mostrarnos la dimensin de la realidad quevivimos y nos van a dar muchas luces. En Amrica Latina, la literatura nos tiene muchsimo ms pillados que otras formas de mirar la sociedad.Nosotros es tamos des critos en cuentos hace rato.Es para tratar de entendernos como sociedad quetenemos tanto trabajo. Para la sociologa es muchoms difcil lo que la literatura tiene claro hace rato.


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Ese ser mtico nuestro, la literatura, lo tiene suavecito. Eso ya lotienen pillado todos los escritores que nos mostraron los mundosmgicos. En el siglo XX la literatura para nosotros es la dureza, esel boom, Cortzar, Borges, Garca Mrquez, lvaro Mutis, AndrsCaicedo, Galeano, una cantidad de gente que produce este

continente, que nos ense a mos trarnos. El arte y el pensamientonos van a ayudar mucho.

Trae tambin escepticismos terribles. Cuando Sartre vio el horrorde los campos de concentracin y de la bomba atmica dijodesanimadsimo: Antes de morir no somos nada, despus de morirno somos nada, la vida es un intermedio entre la nada y la nada dedudosa importancia. A eso lo llamaron existencialismo. Un tipoaburrido de ver el resultado de la naturaleza humana dijo estosmanes no hay ni por dnde cogerlos.

El arte refleja todas es as cosas, todas las pasiones, hasta la pasindel escepticismo total que llega a ser el existencialismo, el ser y lanada, mejor dicho.

Todo esto pasa en el siglo XX porque es un siglo de grandescontrastes y de grandes pasiones. Porque as como produce fatalidadesterribles como las guerras, produce posibilidades inmensas como elcambio cultural de la mujer. En el siglo XX la mujer pudo controlarun chisme que no se saba antes: la pldora anticonceptiva. A partirde ah existe la libre opcin de la maternidad. Sin la libre opc in de lamaternidad no hay debate, porque de qu estamos hablando, la mujerno puede decidir sobre eso, una mujer con diez hijos no decide nada.

Con esa opcin ella decide, si tiene losdiez, bacansimo, pero porque quiere, noporque no lo puede evitar. Eso hace unadiferencia. Eso le permite a la mujer verqu clase de vida quiere y no qu clase devida est destinada a tener. Es el siglo delas mujeres.

Tambin es el siglo de las comunidades,de muchos pueblos cuyas historias no sehaban podido contar antes, porque la

nica historia que se conoca era la historiablanca. Es el siglo donde se empieza acontar la historia negra, la historia asitica,la historia de los orientales, no vista desdelos ojos de quienes los dominaron sinodesde los ojos de quienes padecierondecisiones histricas que se tomaron enlugares distintos a donde ellos vivieron,y que afectaron el resto de su vida.

En el momento en que arranca lainformtica el mundo se transforma.Si usted no salta a la informtica sepierde lo que va a pasar de ah paraadelante. Es un siglo que ha exigido

cambiar de mentalidad permanentemente para adaptarse a los cambios.Desde el punto de vista de la ciencia yla tecnologa es un siglo de asombro,de curiosidad, de inventiva, un sigloinnovador. Desde el punto de vista delas sociedades hay de todo, es un siglomuy convulsionado.




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El siglo XX sigui teniendo los ejes en Europa yen Estados Unidos y nosotros fuimos periferia.Fuimos periferia en el siglo XX, eso no quiere decirque ese sea nuestro destino, porque nuestro destinolo construimos nosotros. En muchas partes de

Amrica Latina el chisme del siglo XX no ha llegado.Hay sectores todava en el siglo XIX y los hay demucho ms atrs. Hay chismes que no han llegado.En nuestro continente el siglo es completamentedesigual, no tiene una cobertura homognea, sinoque nosotros vivimos en muchos tiempos a la vez.

En el siglo XX en Amrica Latina se presentanfenmenos como el del populismo, como Pern,y Eva Pern o el Che Guevara se convierten engrandes hitos.

En Amrica Latina empieza a desarrollarse laurgencia de hacer una lectura propia de nuestrahistoria para poder entender cul es nues tro papeldentro del contexto universal y todava estamospeleando por cosas que al comienzo del siglo XX se resolvieron en las partes centrales, como lacobertura de la educacin. El siglo XX produjosociedades donde todo el mundo se pudo educar, y prob que eso era posible, que podan existir sociedades industriales avanzadas donde las

necesidades bsicas de la mayora de la poblacin se podan resolver. Es decir, hubo sociedadesdonde todo el mundo comi, tuvo casa y salud ypudo reflexionar sobre el sentido de la vida.

Esa capacidad de reflexin sobre el sentido dela vida llev a la ltima revolucin cultural quevio el siglo: la revolucin de los aos sesenta,donde se plante el derecho de todo el mundo adecidir sobre su propia vida. Fue cuando unosdijeron: No estamos incluidos en una sociedad

que dice ser democrtica. Entonces no lo es en lamedida en que lo sea slo para los blancos. El sueo americano es un sueo blanco, y en lamedida en que sea un sueo blanco no es unademocracia. Es una democracia racial para una parte de la poblacin, que puede que sea lamayora, pero no es para todos y toca ser blanco para clasificar. Empezaron a cuestionar lasociedad americana por el tratamiento que le ha

dado a las comunidades negras que rob delfrica. Era cuando Malco lm X5 deca: Nosotrosno vinimos aqu en La Nia, La Pinta y LaSantamara lo ms de dichosos. Nosotros llegamosdeshidratados, en cadenas, para ser vendidos. La

nuestra no es la misma historia blanca y hay que saber cul es y decirla.

La contracultura empieza desde ah hasta losmovimientos universitarios donde decimos unmomentico, el profesor no es un tipo que todo losabe y el alumno es un tipo que todo lo ignora, y elprofesor le levanta la tapa de la cabeza, se la rellenade contenido y luego le hace un quiz, que entrminos modernos es imprimir, porque cuando austed le hacen un quiz no le estn preguntando

nada suyo, nada que le importe, le estn diciendoImprime. Y van y miran la impres in y dicen es tasali como borrosa, sali con errores, volvamos aintentar. El siglo XX plantea la posibilidad de quela impresora tenga algo qu decir. Un momentico,la educacin es un problema interactivo. Aquaprendemos ambos. El maestro y los estudiantesaprendemos juntos. Y es un proceso que para queenriquezca tiene que ser de doble va. Eso es uninvento del siglo XX.

Los movimientos estudiantiles se producenfundamentalmente en Europa y en Estados Unidosporque la universidad deja de ser un fenmeno delite para convertirse en un fenmeno de masas, yesto hace una diferencia, porque significa que todoel nivel cultural de una sociedad sube. Eso generaunos niveles de tensin muy altos. Tambin se danlos movimientos en Mxico, en Tlatelolco, buscandola democratizacin de la universidad en cobertura yen conocimiento y eso los lleva a una matanza deestudiantes por la cual todava no hay detenidos. Aprincipios de siglo lleva al Cordobazo en Argentina,la primera gran revuelta estudiantil, y despus llevaa todos los movimientos universitarios en el mundoentero. Cuando se hablaba de un nuevo papelhistrico de los universitarios eso se llamaba la nuevaizquierda.

En el siglo XX, a partir de la revolucin de los sesenta se modifica el concepto de la medicina.


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No slo desde el punto de vista de los adelantoscientficos, sino desde el punto de vista humano.A partir del contacto con Oriente, porque en este siglo se empiezan a mirar Oriente y Occidente, apartir de la descolonizacin, el mdico no siente

que hay una vescula en la cama 4, vamos a mirarla vescula, hola vescula!. Porque l no puedehablar directamente con una ves cula, normalmentevienen dentro de un hombre, se llama Juan, o deuna chica, se llama Marina, hay que preguntarlespor su vescula, porque la vescula sola no puedehablar. En la medida en que le pregunta a Juan o aMarina, se va a tener que relacionar con ellos parapoderles mirar la vescula. Esa interaccin entre elcuerpo y el alma, entre los afectos y la enfermedades uno de los chismes que nos quedan del siglo XX.

Eso que en el siglo XIX no lo podan comprender ya la gente la encerraban, le quitaban un pedazo decerebro, o le decan que era histeria, ahora se sabeque es una interaccin profunda entre la afectividady la salud.

Adems nos deja la pregunta por la tica. Lapregunta por la tica sigue siendo la gran preguntaen cualquier espacio. Se hace en Europa en loslaboratorios y en Amrica Latina desde la lecturaque se hace del mundo. Porque si nos vamos a

meter en el problema de poder hacerlo todo nostenemos que meter en la pregunta de qu vamosa hacer con eso, y hasta dnde lo podemos hacer. Porque hay una cantidad de posibilidades queantes no existan.

Quedan muchas preguntas. La pregunta por eluso del genoma humano. La pregunta por el sentido que tiene todo lo que est pasando, laresponsabilidad histrica de eso. Si hay un papelespecfico que alguien tenga en este nuevo guin

que nadie sabe quin est escribiendo, es nodescuidar nunca la responsabilidad histrica.

En la medicina desaparecen un montn deenfermedades que en el siglo XIX mataban comoarroz, la tuberculosis, la viruela negra en la mayorade la literatura la gente se muere de la una o de laotra , pero aparece el sida. Se solucionan unosproblemas pero se generan otros, que es el granproblema del equilibrio humano, donde soluciona

usted una cosa y se le aparece otra, y todava noconocemos la naturaleza del sida. Se inventa unchismononn: los antibiticos, eso s es mucha ladicha porque se pueden combatir las infecciones,las septicemias, y trae delicadezas como la anestesia,

que es una cortesa muy grande para que no lo vayana abrir a uno agarrndolo de las patas como tocabaantes. Trae una cantidad de cosas interesantes enla medicina y tambin una dependencia hacia las pepas. Todo el mundo toma pepas para todo.Genera tambin otro tipo de dependencias en lamedicina.

Por eso, para poder evaluar el siglo XX hayque evaluarlo desde la paradoja. Usted no puededecir fue todo malo, porque no hay nada de

malo en los antibiticos, ni en los sueos. Perotampoco puede decir fue todo bueno, porquecon dos guerras mundiales est como difcil lahiptesis. Hay que mirar la cantidad de paradojas,como contradictorio es el ser humano, de uno delos siglos ms trascendentales.

Eso se mueve en la revolucin cultural, en lamirada hacia otros pueblos, desde la perspectivade otros pueblos. Aparece el otro. El otro nuncahaba aparecido en el pensamiento europeo ni enel pensamiento gringo. Los gringos nunca serelacionan con nadie distinto a su propia sociedad,y si son seres extraos los atacan. A ellos los atacanlos ovnis, los nicaragenses, las hormigas, laspiraas, uy! todo el mundo va para all. Ustedesno han visto un ovni en Pitalito, los ovnis aparecenen Nueva York con fines altamente destructivos,van directamente hacia la Casa Blanca enWashington. Entonces uno se pregunta por quno les interesa sino Estados Unidos, qu cosatan increble!

Desde nuestra perspectiva es un siglo marcado por los Estados Unidos. Porque fue donde sedesarrollaron las sociedades industriales avanzadas. All se dieron las crticas y se dieron los saltostecnolgicos. Y desde el punto de vista de laresonancia es un siglo determinado por la UninSovitica, porque fue la nica revolucin quetriunf, pero como no se saba cmo era eso, niqu era comunista ni qu era especficamente




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ruso, porque solamente hubo en Rusia,no sabamos si era que el socialismo eradiferente a la historia rusa o qu. Entoncesal convertirse Rusia en la patria de lostrabajadores, todo lo que irradiaba estaba

en torno a esa realidad, y las revolucionesen general, pero en el siglo XX, tienen undoble carcter: lo que pasa y lo que elmundo ve.

La revolucin rusa, que nunca fue democrtica, democratiz aEuropa. Porque gracias a que existi se instaur la seguridad social.Mostraban un cojo: si usted no se pone las pilas con la seguridadsocial mire lo que le puede pasar. Si usted no se pone las pilascon la cobertura educativa y con la participacin poltica mire loque le puede pasar. Fue por el cojo que en los aos 30 se instauraronlos sistemas de seguridad social y las vacaciones pagas. Una cosapor la que se pe le en el siglo XIX aparece en el siglo XX, la jornadalaboral de ocho horas, ocho horas para trabajar, ocho horas paravivir, ocho horas para dormir.

Ya a finales del siglo XX todo eso se diluye, se va contrayendo.Se habla de un siglo XX corto, que va de la Primera Guerra Mundialhasta la cada de la Unin Sovitica, donde se definen la mayorparte de las tendencias.

Cuando ya la gente ms o menos haba logrado entender el siglo XX.Cuando ya todo ms o menos tena un cierto nivel de claridad, haba

buenos y malos, y los buenos y los malos dependan de dnde estuvierausted parado, porque cada cual tena un discurso. Cuando los EstadosUnidos y la Unin Sovitica despus de la bomba atmica dicen:nosotros no podemos echarnos la bomba atmica el uno al otroporque as no tiene chiste si nos matamos todos al tiempo, ms bienhagamos lo siguiente: usted pone la ideologa, yo pongo la ideologa,usted pone las armas, yo pongo las armas, y que los dems ponganlos muertos. Nos matamos por entre las tiendas. Entonces en todoslos conflictos que existan usted s e mete de un lado y yo me meto delotro, que se maten ellos, y nosotros sumamos y avanzamos. En unajedrez macabro. El ajedrez geopoltico de la guerra fra.

En esa poca arranca la descolonizacin. En la Segunda GuerraMundial los pueblos africanos juraron que se liberaran. Vieron queel hombre blanco mora fcil, le entraban las balas, no eraindestructible como se vea en frica, y como ya se las haban hechoen la Primera Guerra Mundial, que los ponan a pelear y despus losclavaban, prometindoles independencia y nada, ellos dijeron: anosotros nos da lo mismo que nos dominen los alemanes , los franceses,los belgas, igual son europeos, el amo blanco se va, pero no se va de Kenia, de Uganda ni de Zaire, se va de frica. El siglo XX es a

Eso son las guerras, mundos sinhombres. Ejrcitos de mujeres llorandoy legiones de mutilados. Europa tienetan buena infraestructura para los

minusvlidos porque fue un continentemutilado en dos ocasiones.


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[El siglo XX] Tiene un par de horrorespor los cuales quedamos psimamente

presentados para las siguientes pocashistricas: las dos guerras mundiales.El siglo XX desarrolla un concepto dela guerra en el cual el postulado deque la guerra es la poltica por otrosmedios se lleva hasta la sinrazn total,que es el exterminio.

frica lo que el siglo XIX es a Amrica Latina, la era de ladescolonizacin. Pero como es la descolonizacin en el marco de laguerra fra, los africanos ponen los muertos y los otros las armas.

Pero haba buenos y malos y muchsimas miniseries. Los soviticos eran psimos, grandotes, hablaban raro, tenan paso de gansa, armamento convencional, bombas nucleares... Cuando yaesto estaba realmente claro llega la Unin Sovitica y se disuelve.Ah s hum! Y ahora?. Todo el siglo XX tiene sentido a partirde la Unin Sovitica, porque es alrededor del socialismo donde segeneran las principales corrientes de pensamiento. Si se acaba elsocialismo en el lugar de origen, por la estructura que es e socialismotena a partir de la Tercera internacional que es la que hace que lasrevoluciones no se puedan hacer en sus lugares de origen sino quetodas las revoluciones tengan como destino defender la sovitica,que los partidos comunistas tengan que defender la sovitica, eso

lo implanta Stalin Lenin muri esperando la revolucin mundial y amaneci y no lo prob . A Stalin s le toca saber que notriunfaron en ninguna otra parte porque a los dems no los cogierondespistados como en Rusia. Por esa estructura dogmtica ydoctrinaria, cuando cae la Unin Sovitica toda la aureola que larodea tiene que replantearse. Como todos los pases socialistasestaban enlazados a ella, van a tener una suerte paralela. Y cuandola economa de la Unin Sovitica se agota, se agota la economade los pases socialistas.

Y a la Unin Sovitica la mata una cosa que nadie se imagina,

entre otras muchas, pero hubo una que fue determinante: el chip. Enel momento que se produce la revolucin informtica, la UninSovitica no puede hacer ese cambio porque ellos tienen unaeconoma central planificada a quinquenios y son 280 millones depersonas, no pueden ponerse a ensayar . Cuando ellos pudieronasimilar el chip y la informtica les haban cogido una ventaja tan

grande que ya no podan responder. Es comousted teniendo que mantener la casa pero cadavez con menos sueldo. Entonces se fueron enun hueco y un hueco!, hasta que Gorbachov6

dijo yo con este hueco no puedo vivir, nos toca

ponerle la cara y para poder solventarlo tengoque dar un cambio poltico: la Perestroika, queera la apertura econmica y el glasnost, queera la transparencia. Esto fue lo que pasdespus de una historia social inventada, perocomo eran un combo de pueblos que no losuna sino el socialismo y la fuerza cuandousted suelta el puo y las fichas no estnamarradas entre s se le caen , el problema



Lo que nos deja el siglo X

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de los nacionalismos, que no se notaba porquelos tenan agarrados, resuena y la despedaza.

Cae la Unin Sovitica y los gringosquedan despistadsimos. Primero porque nose lo e speraban. Eso no se lo esperaba nadie. El siglo XX es totalmente sorpresivo. Ysegundo porque ellos ganan por W, y ganarpor W es maluco porque no hay mrito nigloria en ello, no hay ningn honor.

La Unin Sovitica se disolvi. Y erantan malos, tan malos que se disolvieron ydejaron a los gringos en la mitad de laestacada, llenos de miniseries, el pobreSuperagente 86 sin Caos, hgame el favor!Desaparece Caos, y qu vamos a hacer sin

Caos?, a quin vamos a espiar?, para qu todos esos aparatos? Ysi todo el terror atmico se justificaba por la amenaza de la UninSovitica, y no hay Unin Sovitica, es como si el demonio hubierahecho la patanada de desaparecerse en el medioevo, qu se habanpuesto a hacer todos los exorcistas. Porque si el miedo es el que justifica la existencia de la fuerza, si no hay miedo pa dndecogemos?

Cae la Unin Sovitica y esto se vuelve una cosa muy miedosa. Porque en qu tipo de mundo quedamos?, dnde quedan losbuenos y dnde los malos ? Todos los aparatos y todas las miniseries

quedan en desuso. Era un mundo bipolar que iba a ser eterno, yque se justificaba por la pelea contra el otro y si ya no hay eseotro? Era un mundo que solamente interpret la sociedad entrminos econmicos, por eso no poda entender otras cosas, slolo entenda a partir del enfrentamiento Este-Oeste.

Cuando usted hace un mundo bipolar es como una pareja que sesepara y utiliza los nios de guerra. Esos nios dejan de ser individuos ,porque ya no es la opinin del nio sino: usted habla igualito a sumam, su pap le dijo que dijera eso? Elpelaocomo individuodesaparece, de l no se trata nada, se trata de estos dos. En la guerra

fra pasa lo mismo. Todo se vuelve un problema de enfrentamientoEste-Oeste. La naturaleza de los conflictos se desconoce porque noes relevante. La guerra fra es un orden vampiro. Se nutre de losconflictos, los necesita para poder avanzar, son su campo de batalla.Muchos conflictos, como el conflicto rabe-israel, los alimentaba laguerra fra.

La guerra fra en toda Amrica Latina se llama Doctrina de la seguridad nacional. Son las dictaduras en el cono sur, todos losprocesos de Chile, Argentina, Uruguay, Paraguay. Es una generacin

Las guerras son terribles para lasmujeres y para los nios, pero paralos hombres son un peligro. Cogen losms altos, los ms fuertes, los ms

frtiles, los ms productivos, los mschveres, les hacen una seleccinmaravillosa, que todos quedenperfectos, y los matan a todos paraque no quede material gentico. Cadaque tienen una generacin bien bacanala matan toda.


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entera desaparecida, y la otra mitad muerta en laguerra de las Malvinas. En El Salvador son todoslos aos de guerra civil. En Nicaragua es unarevolucin fallida. En Guatemala son 32 aos deguerra civil... todo eso es la guerra fra.

Cuando se acaba la guerra fra todo eso tieneque cambiar. Cosas que antes no eran visibles, noporque no existieran, se vuelven visibles. El Islam,que vena tratando de existir desde hacamuchsimo tiempo existe desde el 622 d. C.,ao 1 de la era de Mahoma como una alternativahistrica para pueblos que construyeron suhistoria alrededor de esa fe, comienza a convertirseen algo completamente visible y empieza a entraren antagonismo con otros pueblos.

Pueblos como Yugoslavia, que Tito7 los tuvoas (apretados en el puo N. del E. ) durantetreinta aos los treinta aos de paz ms largosde los Balcanes . All usted no poda pronunciaren pblico su nacionalidad, no poda decir queera croata, serbio, o montenegrino porque loarrestaban. Ellos resistieron la muerte de Titoporque an eran comunistas. A pesar de todos losantagonismos que tuvo Yugoslavia con la UninSovitica, cuando sta cae, el socialismo cae, yanada los une y todo los separa. Porque eso es unacuadra, tiene el tamao del Vichada, 220 milkilmetros cuadrados, y ah unos son croatascristianos romanos, otros son cristianos ortodoxosserbios de la tendencia rusa, otros son musulmanes sunitas de la tendencia turca, y tienen el mismoidioma y lo escriben en alfabetos diferentes. Unoslo escriben en el alfabeto cirlico como en lasletras del cine ruso y otros lo escriben en elalfabeto occidental. Ni siquiera una postal sepueden mandar. Entonces se despedazan!

Pueblos europeos que se mataron hasta lasaciedad, como los ingleses y los franceses que s eodiaban con ganas, despus de 700 aos dematarse, a comienzos del siglo XX firman laIntente Cordiale, o sea, a las buenas, tratmonosbien por primera vez en la vida. Los puebloseuropeos, despus de matarse en dos guerrasmundiales, un da dicen: esto est como jarto,nosotros no nos aguantamos ms guerras

mundiales porque el co sto para reconstruir es muyverraco. Ellos pe leaban por el carbn y el acero.En 1951, todava calientes las cenizas de la guerra, se firma el pacto del carbn y el acero entre Alemania y Francia.

Ese pacto es el comienzo de un proyectoimportantsimo en la entrada de este siglo: laUnin Europea. Juntos para la foto los que seodian. Los europeos tienen un problema que unono sabe qu es peor: si esta amnesia nuestra queno recuerda cinco minutos despus ningunabarbaridad de las que nos pasan, o ellos que no s eperdonan una y todava se la montan por el caballoque se robaron en la Edad Media y se cobran por stalinistas, o por titostas, o por austrohngaros.

Ellos que no han olvidado nada y se insultan porcosas de hace catorce siglos, deciden posar parala foto y adoptar una moneda nica, el euro. Esoes t desapareciendo las barreras nacionales de los pases europeos y estn volviendo a surgir lasregiones. La gente es alsaciana, no francesa nialemana. Las regiones empiezan a volverse msimportantes que el Estado nacional, esa es unaconfiguracin completamente distinta de lacultura cuyo resultado todava no sabemos.

Empieza a cambiar todo. A la pobre Cuba, quehaba hecho una revolucin tenaz inicialmenteno fue una revolucin particularmente comunista, sino una revolucin porque era el burdel delimperio, y eso es indigno ; le cometen el bloqueo,que la empuja hacia los brazos de la UninSovitica. En la guerra fra haban quedado enque ninguno de los dos se meta en el patio delotro. El patio de los Es tados Unidos era AmricaLatina, el patio de la Unin Sovitica era EuropaOriental, pero ante un papayazo de e so s la pobre Cuba solita, bloqueada por todo elcontinente la Unin Sovitica se relama y decauy! Qu es esta maravilla, a m s me va a tocarapoyarlos: qu se les ofrece? A noventa millasde Miami, mucha delicia!. El bloqueo empuja aCuba, sin alternativa, a la Unin Sovitica, quehace de Cuba una economa artificial subsidiada,donde usted cambia caa por petrleo. Es comoel apartamento de una querida, que usted es el




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que la financia. Pero si usted se queda sin empleo, conqu le compra el neglig?

Cuando desaparece la Unin Sovitica la pobre Cubaqueda como un corcho en remolino, a la deriva. No seprepararon para que esto sucediera porque a nadie se le pas por la cabeza que eso fuera a suceder. Y es la cosa msangustiosa. Se acaba una planta en la Unin Sovitica y dejande llegar los buses, camellos como los llaman ellos, a LaHabana. Se acaban las fbricas de fertilizantes y dejan dellegar los abonos. Se acaba el petrleo, la forma detransportarlo y ya no llega el combustible. Y as, pedacito a pedacito, Cuba ve cmo se le desaparece, ante la mayorimpotencia, el mundo que construy y se lo sostienen otros.

En 1992 ya no hay nada, y declaran lo que llaman el periodoespecial, que es el desabastecimiento. Desde la riquezainmensa, injusta pero inmensa, que hay en este pas uno no sepuede imaginar lo que es una escasez fsica. Iban a ver unapelcula que se llamaba Splashpara recordar la poca en quehaba huevos en La Habana. Porque en la pelcula espichabanlos huevos contra la pared, y todo el mundo deca tan bacanocuando haba huevos en La Habana. La nostalgia de carne,la dicha de un champ, todo lo que aora un pueblo al que elfinal de la guerra fra lo deja desamparado. Estn bregando aver, pataleando con el turismo, a ver cmo logran entrar en lasiguiente etapa del orden histrico.

Lo mismo le pasa a Taiwan. Taiwan en muy buenas condiciones,pero ya no lo defiende nadie, porque era importante para montrselaa China, pero si no hay necesidad de montrsela a China sino decoquetearle?

China empieza el siglo XX destruida, en la muerte de los mil pedazos, invadida, despedazada, prostituida. Los ingleses en losclubes, en China, tenan un letrero que deca prohibida la entrada alos perros y a los chinos, maluco no? El colonialismo a usted se lemete en la casa, le abre la nevera, se le come el mercado, se le sienta

en la sala, lo pone a dormir en el cuarto de atrs y adems lo miramal, no lo saluda... Un nivel de descaro de esos produce los odiosque usted quiera. Por eso la descolonizacin fue violentsima, todasexcepto la de la India.

Pero a China, despus de vivir todo eso, una revolucin le devuelveel destino histrico y dentro de la revolucin hay cambios suficientes para resistir los cambios econmicos. China llega al siglo XXI perfilndose tan poderosa como fue en la antigedad y diciendo:nos gastamos unos 1.500 aos para volver a ser chveres pero ah


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vamos, no hay problema y no hay afn. En el siglo XXI China vaa ser de las ms poderosas de todas y ella reclama una sola China,significa que Taiwan tiene que ser chino, como ya lo son Hongkongy Macao. Todas las antiguas colonias que le fueron arrebatadas porel colonialismo britnico o por otros colonialismos las est

recuperando, y quiere recuperar a Taiwan, que era una divisin dela guerra fra.

Otro pas que ya es hora de que se reunifique es Corea porquefue despedazado por la guerra fra, sin comerlo ni beberlo porqueeso no tena nada que ver con ellos.

Alemania seal el fin de la guerra fra. El suceso mstrascendental que hemos visto en los ltimos veinte aos fue lacada del Muro de Berln. El da que cae esa vaina el mundo setransforma totalmente en qu? No sabemos. Pero se transforma.Y el mundo qued tan raro que ya no sabamos cmo llamarlo,entonces decan pero a todo hay que ponerle nombre porque si nocmo hace uno para referirse a l, y qued tan raro que dijimosdmosle un nombre que suene bacano, vamos a ponerlopo smodernidad, niceno?, para poderlo manejar.

Porque si no cmo lo llamamos, si el mundo no tiene nombre, seacab todo lo que exista en torno a eso, se acab la modernidad.Pero la modernidad no ha llegado a Colombia as que el chisme estlargo, para que llegue la posmodernidad, sin haber llegado lamodernidad, sin haber sociedad civil, sin haber llegado todos loscambios institucionales... Mejor dicho, el chisme se demora. Pero enalgn momento, una vez la conozcan, van a llegar a la conclusin deque se acab la modernidad.

El mundo queda ante el asombro. Pero ese asombro no tiene eloptimismo que tena al comienzo del siglo.No es el asombro de cuando haba quemandar un campanero adelante de losautomviles para que anunciara que venaun automvil para que los nios y loscaballos no se asustaran. No es el asombrode quienes se meten en una sala y prendenuna caja donde aparecen imgenes. No esel asombro de quien vio en una transmisinva satlite por primera vez a los Beatles,en un concierto que se llamaba Nuestromundo. No es el asombro de quien vio llegarel hombre a la luna y no poda creer que por fin habamos atravesado los lmitesplanetarios y desde all lo nico que sevea era la Muralla China y habamos

las generaciones que nacendespus de la bomba atmica notienen futuro, porque por primera

vez la amenaza termonuclear de laextincin del planeta se vuelve unhecho tangible y posible, nadie seimaginaba que en el momento en quela tecnologa se desarrollara conmayor cobertura en una sociedadcomo la alemana, la fueran a utilizarpara los campos de concentracin.




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descubierto la atmsfera y la ingravidez. Y la tecnologa lunar dondems se aplica es en la industria de los bebs. Todos los materialeslunares se aplican en la construccin de la tecnologa de los bebs.Cada vez que cambian un paal estn en el siglo XX.

No es ese asombro. Es un asombro amargo. Es un asombro unpoco escptico. Es un asombro de quien no entiende la naturaleza yla direccin del cambio. La ideologa, que era algo a lo que s e aferrabanverdaderamente porque la ideologa es muy cmoda, explica muchascosas. Es como un clset, usted ah guarda todo, las medias, loszapatos... si le quitan el clset le queda el reguero de ropa y le tocaacomodarla. Le toca volver a pensar el mundo. Y es muy complicado

volver a pensar el mundo una vez que elmundo ya fue pensado. Hubo un momentoen que eso ya se tena, entonces vienen una serie de revoluciones informticas y una

cantidad de cambios tecnolgicos muygrandes.

Pero ya no es ese asombro porque hanpasado tantas cosas y ya nos hemos gastadode asombro, y sin embargo, como decaBenedetti. Pero ya no es ese asombro. Esuna especie de incredulidad, de malicia,porque de pronto pasan cosas bacansimas,como la paz del Medio Oriente con todo ylo amenazada que est, como la cada del Apartheid y el smbolo de Mandela, un

hombre veintisiete aos en prisin, que cada ao le decan sirenuncia a luchar contra el Apartheid sale libre y el tipo decaNO, y durante veintisiete aos mantiene su palabra y cuandosale podemos creer que l es un tipo de palabra y sale y e l Apartheidle claudica a l, no l al Apartheid. El Apartheid cay bajo sus piesy el tipo sale como uno de los grandes de finales del siglo XX.

Ahora el asombro que nos produce es un asombro de miedo, deescepticismo. Se producen una cantidad de guerras nuevas cuandoya pensbamos que el origen de todas las guerras haba terminado.Si las guerras eran por la guerra fra, qu hacen tantos yugoslavosbajo tierra. 270.000 bosnios herzegovinos bajo tierra, exterminadospor es tar en el camino de la Serbia, nos dicen que nosotros quepensbamos que eso nunca iba a volver a pasar no nos aprendimosla leccin del genocidio. Malamente pudimos alegar que no se sabadel genocidio de la Segunda Guerra Mundial, el chisme es cada vezmenos sostenible. Fue demasiada infraestructura. Pasarondemasiados camiones frente a demasiada gente como para que ustedno sepa que eso pas. 450.000 personas desaparecieron detrs de unmuro de Varsovia y nadie deca para dnde se los llevarn? S o

El siglo XX conoce los horrores de las

dos guerras mundiales. Conoce lo peordel gnero humano, la ms oscura ytenebrosa sombra del alma humana,la maldad llevada al extremo, que sonlos campos de concentracin y lautilizacin blica de la bombaatmica.


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no? Qu poco chismosos! Cmo novoy a querer saber yo para dnde sellevaron las 450.000 personas queestaban detrs de ese muro si cadavez hay menos all. Malamente

podemos alegar que no supimos delholocausto. Pero no podemos decirque no sabamos del de Bosnia

Herzegovina porque ese s nos pas a todos en las narices y nadie loevit. Los mataron durante dos aos y nadie lo evit.

Entonces, la principal leccin del siglo XX no se la aprende el siglo XX, toca que se la aprenda el XXI: evitar los genocidios. Elgenocidio de Ruanda nadie lo evit. Las masacrotas no se evitaron.No solucionamos el hambre en el mundo, nos inventamos otra manerade perpetuarla: la globalizamos. Tampoco aumentamos el nivel

educativo en el planeta, la cobertura sigue estando donde estabadesde la mitad del siglo. O sea, hay muchas cosas del siglo XX quetodava no son cotidianidad. Y esas cosas son derechos. Son purosderechos y todava no son cotidianidad para millones de personas.Entonces dicen no, es que se acab la historia.

Se acab la historia de quin?

La historia de los europeos.

Pero es que esa no es la historia universal, es la historia de loseuropeos, y esa no se acab, cogi otro rumbo.

Es que hay pueblos viables y hay pueblos no viables. Ah!, chvere, entonces le vamos a decir a los no viables , lo

que nos incluye, que mejor suerte en el siguiente orden mundial?

En 1994 entra en vigencia el tratado de libre comercio en Mxico,y el subcomandante Marcos dice: Nosotros los chiapanecas nosdeclaramos incapaces de competir con el tratado de libre comercio. Eso significa que nos vamos a morir de hambre, de enfermedadescurables y de olvido. Si eso es as hemos venido a que nos maten deuna vez. Pero no nos vayan a matar en veinte aos de puro sarampin.

Mtennos aqu y ahora. La rebelin de Chiapas trae la punta del iceberg,la gran pregunta de este cambio de siglo qu vamos a hacer con lassociedades o los sectores no viables dentro de la globalizacin? Cules la tica de la globalizacin?

Mxico tiene 90 millones de habitantes. Los campesinos nopueden competir, porque un bulto de maz trado de los EstadosUnidos vale la mitad de lo que vale un bulto de maz cultivado en Mxico, con todo y flete. Igualmente la fbrica que en EstadosUnidos tiene un nivel salarial altsimo con escala de sindicatos, es

El siglo XX es a frica lo que el siglo XIX es aAmrica Latina, la era de la descolonizacin.Pero como es la descolonizacin en el marcode la guerra fra, los africanos ponen los

muertos y los otros las armas.




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mucho ms barata en Mxico porque en Mxico es una maquila. Entonces si usted la desbarata de all y la hace en Mxico allquedan 16.000 en la calle. Usted est creando unos desbalancesmuy duros ah. Campes inos no s e puede, indgenas tampoco, salen!Y hay un sector que ellos llaman el Mxico roto, que son los que

venden aguacates en los semforos eso aplicado a Colombia serala Colombia rota, toda . Todos e llos juntos suman 35 millones dehabitantes, de los 90 que tiene Mxico. Usted no le puede decir aese tamao de poblacin que mejor suerte en el prximo ordenmundial. No, es que este orden mundial no es contigo, ah no, yentonces? Dicen que el futuro como deca Miguel Mateos esde nuestros hijos, y entonces vos y yo qu hacemos?

La pregunta la empieza el subcomandante Marcos en Chiapas yla siguen cuando los disturbios en Seattle (Estados Unidos). Lapregunta la hacen en Praga, ahora en estos das, los pueblos que

hicieron la primavera, los que se inventaron el socialismo con rostrohumano, los que vieron entrar, y salir veinticinco aos y una generacin en la crce l despus los tanques soviticos. Quvamos a hacer con eso, cul es la dimensin tica de un mundoglobalizado?

Y quin dice que el neoliberalismo o la globalizacin es como elefecto invernadero, una invencin celeste, una vaina que quedas. Eso es una invencin humana y en esa medida se puede cambiar.

Entonces el siglo XX lo que deja son preguntas. Intent contestarde todo, intent preguntarlo todo. Las respuestas fueron pasando de

vigencia. Las preguntas se hicieron cada vez ms ensordecedoras. Comola pregunta del sentido sagrado de la vida, que hacan los chicos de lossesenta cuando decan: A m no me digan que el sentido ltimo de lacivilizacin humana es llegar a tiempo a una televenta. (Que despus

de que usted ve las televentas si al cabo de 20minutos no ha comprado nada se empieza asentir muy raro y a preguntarse cmo no voy anecesitar yo la pistola que dispara puntillascurvas? Cmo no me va a hacer falta, yo tengoqu necesitar una pistola de puntillas curvas?).

El consumo (que es otro de los legadosgrandsimos del siglo XX) no puede ser el finltimo de la civilizacin humana. Tiene quehaber algo ms chvere porque si s lo fuera eso sera pattico. Es la bsqueda de lo sagrado.Eso sagrado se sigue buscando todava.

Tambin la pregunta por la existencia de unmundo para la juventud. Pero eso tiene que teneroportunidades. Porque lo que es especficamente

En la medicina desaparecen unmontn de enfermedades que en elsiglo XIX mataban como arroz, la

tuberculosis, la viruela negra enla mayora de la literatura la gentese muere de la una o de la otra,pero aparece el sida. Se solucionanunos problemas pero se generanotros, que es el gran problema delequilibrio humano, donde solucionausted una cosa y se le aparece otra


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un mundo para la juventud es un invento del sigloXX, que es cuando a una generacin que lo tenatodo, el pap y la mam le dijeron yo a usted lovisto, lo arropo, lo vacuno, le pongo los zapaticos, lacompota, la sopita y la avena, todo, me sacrifico por

usted, pero cuando usted sea grande todo se locobro.

Y cmo me lo va a cobrar?, pregunta elmuchacho.

Con su vida maestro. Usted va a cumplir missueos y no los suyos. Usted me va a representar am socialmente. Usted va a ser lo que yo no tuve elvalor de ser o lo que yo fui. Mdico si yo fui mdico,mdico si no lo pude ser. Usted va a ser alguienante quien mis amigos digan ay qu muchacho, esuna joya, es tan estudioso y tan exitoso!

Entonces dice el muchacho : mire, yo no voya poder, qu pena con usted.

Por qu?

Porque yo solamente tengo una vida, ustedtiene la suya. Si usted est contento o no con suvida es problema suyo, no mo, qu hacemos?, am me toca vivir esta, y yo tengo otros sueos.

Cules ? Yo no s pero quiero la oportunidad de

averiguarlo, djeme yo me lo pregunto.

Porque si el punto de partida es La sociedad delos poetas muertos, donde la gente tena que pegarseun tiro para poder estudiar artes, entonces usteddice un momentico, djeme yo me lo pregunto.

Pero es que yo lo traje al mundo.

Yo no lo mand, usted me trajo, esa fue sudecisin. Y lo mnimo que le toca a usted es serbuen padre y buena madre. Menos no se puede.No me la monte a m con que usted se sacrifica por m. Vamos a ver si en el camino nosencontramos, pero no a partir de su vida.

Eso produce una revolucin cultural. Y a partirde ah y a partir del rock existe un mundo para lajuventud. Ese es un legado especfico del siglo XX.

La revolucin sexual tambin es un legado del siglo XX. El derecho de la gente a optar por susexualidad, como un derecho universal, su opcinsexual, su edad de iniciacin sexual, y el tipo de

sexualidad que quiere, es un legado del siglo XX.Antes estaban la era victoriana y el macartismo.

La ecologa como concepto planetario es un legadodel siglo XX. La mujer en la cultura es un legado delsiglo XX. El derecho de las comunidades colonizadasa buscar un destino propio es un legado del siglo XX.La vida cotidiana en trminos tecnolgicos es unlegado del siglo XX. El horror, las masacres , la guerratotal es un legado del siglo XX.

Es un legado toda esta paradoja de pasiones.Y lo que nos dejaron fue una inmensa confusin. Pasamos por todas las emociones. Las msfuertes, las ms bacanas, las ms terribles, las msgrotescas. Ahora nos qued un sabor agridulce,que no sabemos de qu es, que nos tocaaveriguarlo despus de haber contemplado tantascosas durante los ltimos cien aos, y nos quedalo ms difcil de todo: interpretarlo.


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Notas1 Modista francesa(1883 - 1971). A partir de los aos 20 renov la indumentaria

femenina. (N. del E.).

2 Palabra elegida al azar por Tristan Tzara en un diccionario de francs, de la queprocede el nombre del Dadasmo, movimiento artstico e intelectual surgidoen Europa en 1916, que pretendi mediante la irona y el irracionalismo, elazar y la intuicin, acabar con la cultura y e l arte tradicionales. (N. del E.).

3 Movimiento literario y artstico de vanguardia que intenta sobrepasar lo realimpulsando con automatismo psquico lo imaginario o irracional. Para el

surrealismo, toda expresin artstica debe referirse a un modelo puramenteinterno, no condicionado por moldes culturales reductores. Para acceder a esemodelo interior, los surrealistas propusieron una serie de tcnicas(automatismo, asoc iaciones libres, hipnosis, collage) destinadas a liberar el

potencial imaginativo y creativo del subconsciente.

4 Esc uela y teora es ttica desarrollada especialmente en Francia entre 1907 y1914. Sus figuras ms representativas son Pablo Picasso, Georges Braque,

Juan Gris, Fernand Lger y Robert Delaunay. Se caracteriza por la destruccinde la perspectiva, como forma de reflejar la idea de relatividad del conocimiento.(N. del E.).

5 Activista negro estadounidense (19251965). Ingres en 1952 en elMovimiento de los Musulmanes Negros. Posteriormente, se alej de su lder, Elijah Muhammad y fund en 1964 la organizacin de la UnidadAfroamericana. Muri ase sinado. (N. del E.).

6 Gorbachov, Mijail Sergueevich. Poltico sovitico (1931). Miembro del ComitCentral del Partido Comunista desde 1971 y del Politbur desde 1980, colaborcon Andrpov y Chernenko. A la muerte de e ste ltimo (1985), fue e legido

sec retario general del Partido Comunista de la URSS. Representante de l alams abierta del mismo se convirti en el lder de laperestroikay de laglasnost.

En 1989 fue elegido presidente del Soviet Supremo de la URSS, desde dondepuso en prctica una poltica de acercamiento a Occidente. Los progresivosintentos de independencia de las repblicas soviticas le obligaron a dimitir

como presidente de la URSS en 1991, poc o antes de la disgregacin del pas.En 1988 recibi el premio Prncipe de Asturias de Cooperacin Internacional,y en 1990 el Premio Nobel de la Paz. (N. del E.).

7 Poltico y mariscal yugos lavo (18921980) . Durante la Segunda Guerra Mundialdesbanc al general Mihailovich (1943) y s e erigi en dictador. Desde 1945, seinici su disconformidad con la hegemona rusa sobre los pases comunistasque culmin con la expulsin de Yugoslavia de aquel organismo (1948). En1971, sin abandonar la jefatura del Es tado, cre una presidencia colectiva y, en1974, con la entrada en vigor de las nuevas reformas a la Constitucin, fueelegido presidente vitalicio.

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