documento de síntesis - encuentro educación popular (punta de tralca, noviembre de 2011)

5/13/2018 Documento de Síntesis - Encuentro Educación Popular (Punta de Tralca, Noviembre de 2011) - slidepdf.com

http://slidepdf.com/reader/full/documento-de-sintesis-encuentro-educacion-popular-punta-de-tralca-noviembre-de-2011 1/17

Documento de Síntesis

Encuentro de Educación Popular

Punta de Tralca, 26 y 27 de Noviembre de 2011.

Talleres de Historia (U. de Chile) - Colectivo Sin

Censura - Escuela Libre de El Bosque - Centro Cultural

Sátira - ONG La Caleta - Movimiento de TrabajadoresClotario Blest - Escuela Libre Luchín - Escuela

Itinerante A Pata Pelá - Movimiento de Educación

Popular Eduardo Galeano – Colectivo Diatriba –

Colectivo Paulo Freire-Chile

1



Para comenzar...

El año 2011 será recordado, sin duda, tanto por las movilizaciones sociales que volvieron acopar el espacio público como por el amplio debate social que ha instalado nuevamente a las

prácticas educativas en el centro de la polémica. Y es evidente que, en un contexto como ese,los que nos sentimos cercanos a la educación popular tenemos y debemos tener algo que decir.

Pero eso implica un desafío: reencontrarse, reabrir el diálogo, rearmar las redes.

Es por todo ello que como Colectivo Paulo Freire nos planteamos la tarea de abrir un nuevo

espacio de encuentro, una convocatoria que sirviera como un gran “pretexto” para quevolvieran a surgir nuestros “textos” y para leer así, entre todos y todas, este nuevo “contexto”.

Y para ello lanzamos varias botellas al mar y esperando respuestas logramos rearmar unahermosa red de compañeros y compañeras que aceptaron la invitación y con los cuales

emprendimos rumbo hacia Punta de Tralca, un hermoso lugar no sólo por la belleza física quenos rodeaba sino por el calor de nuestra propia memoria como educadores populares,

retornando al lugar donde se hicieron importantes encuentros de educación popular desde laépoca de la Dictadura.

El documento que tienen en sus manos resume lo que fueron esos dos intensos días. Una pequeña ventana que esperamos que ayude a los y las quer no pudieron asistir a sentirse

complices de esta construcción, y que refuerce a los y las que asistieron al Encuentro a retomarlos compromisos que acordamos esos días, pequeños pasos que planificamos para avanzar,

lento pero seguro, a la construcción de una sociedad “otra”, hacia un “buen vivir”.

Esperamos que les guste... y les sirva!

2



PRIMER MOMENTO:

¿Territorios comunes, problemas comunes?

Luego de la necesaria y calurosa bienvenida, dimos paso al “primermomento” del Encuentro. El objetivo de este “primer momento” era hacer

una lectura colectiva del “territorio en común” que recorremos como

educadores y educadoras populares hoy. Y, desde ese territorio, queidentifiquemos cuáles son los problemas fundamentales comunes que

surgen de nuestras prácticas -y que es necesario resolver colectivamente-.

Para ello, nos dividimos en grupos y después de un tiempo de diálogo, cada

grupo elaboró una presentación (que incluyó pequeñas representacionesteatrales, intervenciones en uno de los patios del lugar de reunión y dibujos)

en la cual se sintetizaban los puntos centrales de su discusión.

Lo que aparece a continuación es el relato posterior a las presentaciones de

cada uno de los grupos...

Grupo 1:

Nuestro territorio común tiene muchas diferencias, pero también muchas cosas encomún. Las diferencias son la memoria histórica que tiene cada barrio y cada población

y cada lugar donde se trabaja. Pero tienen en común las realidades. Todos estamos

situados en un lugar especifico porque hay desigualdades, exclusión, marginalidad.

También tenemos en común que vivimos todos en un planeta que están ocurriendohechos similares porque es un sistema que ya no está dando abasto. Entonces los

problemas que se sitúan donde nosotros vivimos, también se sitúan en otras partes del

hemisferio. Creemos también en Latinoamérica unida, enmarcada en el centro y ladiversidad del hombre y de la mujer y de la unión también. En el rescate y el

fortalecimiento de la identidad y la memoria colectiva e identidad poblacional, laautoeducación y la socialización de los conocimientos, réplicas de experiencias barriales

en diferentes poblaciones, la inclusión generacional.

La educación popular no pasa solamente centrándose en un rango de personas sino que

pasa desde los preescolares hasta los más avanzados de edad que son de los que mástienen experiencia. Nosotros también tenemos un leguaje en común que se dio acá en el

trabajo, que hay complicidad y unos códigos y que a pesar de que ninguno se conocía

había una conexión fuerte y eso también es parte del territorio común, cuando une unlenguaje, hay un código detrás es parte de un solo territorio.

Los grandes cambios son las articulaciones entre las organizaciones, las redes que han

surgido, el empoderamiento de los espacios públicos, el cambio en las formas de

3



manifestarse, la participación sin miedo y la importancia de las trayectorias personales,son las que marcan los grandes cambios surgidos en estos últimos tiempos y de los

problemas que pudimos visualizar es la desigualdad que se vive en este sistema , en este

mundo. Tenemos una discusión sobre la institucionalidad que no pudimos ahondar más,pero también se ve como que se visualiza en algunas visiones como problemáticas y en

otras no como problemáticas. La lentitud en los procesos de organización yempoderamiento de nosotros, las personas. También uno de los problemas son el tema

de abrir los espacios de la universidad, la escuela y la junta de vecinos donde se puede

trabajar y que no son un bien de uso común; las universidades, las juntas de vecinos ylos colegios son lugares donde el conocimiento se cierra y también se visualiza como un

problema. Problemas en la constancia de los trabajos.

Y como pregunta retórica ¿podemos vivir de la educación popular hoy en día?

Grupo 2:

De alguna manera, El mundo de las cosas no en primer plano sino las relaciones

sociales en el centro de nuestro quehacer y en el intercambio. Eso es lo que estábamosreflejando el intercambio, y también en las tensiones que se ven en los intercambios que

intentan ser alternativos al intercambio impositivo y eso. La resistencia, los que ceden,los coaptados, los que reprimen. Y en ese debate estamos. Quedó inconcluso porque en

ese debate estamos tratando de buscar.

Frente a la pregunta de cuales eran los factores comunes que nos unen, como decía el

Matías, está el tema de las relaciones. Pero partimos también de considerarnos nosotroscomo un territorio a defender y de ahí comenzamos a preguntarnos si era sólo la

materialidad de estar en un mismo espacio lo que constituía un territorio común o si era

precisamente este tipo de relaciones.Ahora el tema es en función de los

problemas que surgen en función dela construcción del territorio.

Al final comenzó a salir con muchafuerza que las prácticas de la

Educación popular han estado en esaconstrucción del “nosotros” y la

coyuntura de este año en particularha vuelto a instalar el tema de laconfrontación, del enfrentamiento y

la existencia de otros y otras queestán en contra de tu proyecto y ahí

en el fondo le dimos mucha vuelta a

como poder encarar eso. Le dimosvueltas a si en el fondo al encarar el

tema de la confrontación siperdíamos un poco el valor de

nuestra pega o si era precisamente el

4



paso siguiente necesario, si eran complementarios o no. Evidentemente es un problemagigante que apareció y que no logramos resolverlo en el tiempo que teníamos. Pero al

menos quedó instalado eso como problemática central.

Ahora, eso mismo apareció al final de las dos horas y media de conversación, como la

síntesis de esa especie de callejón sin salida que instala esta coyuntura y por lo mismo lamayoría de las prácticas que compartimos y que podrían romper ese cerco no

alcanzamos a trabajarlas muy bien. Ahí quizás recogimos la experiencia de la

compañera del Clotario Blest y que reflejaba muy bien esa primera parte de cómo seconstruye un territorio, los chiquillos que llegan, una ciudad nueva y que parten de cero

y que empiezan a conocer a partir del territorio, a partir de las relaciones que empiezana establecer con otros. También en esta situación, coyuntura de conflictos, aparecen las

mismas problemáticas y ahí están también dándole una vuelta. Pero nos parecía

interesante porque reflejaba muy bien esa lógica de que el territorio se construye a partirde esas relaciones que hacemos con los otros. Pero ese es como el diagnóstico general,

el balance general de toda la discusión: cómo estamos concibiendo el territorio y cómo

encaramos este tema y este problema gigante que aparece que es hacerse cargo de laconfrontación, frente a una práctica que ha estado referida más a la construcción del

“nosotros”.

Llegamos a esa conclusión en el sentido de que nosotros hacemos una divisiónunilateral de la naturaleza y nosotros, siendo que nosotros también somos naturaleza. En

la naturaleza todo se comparte. Hay una relación que se comparte, se da el intercambio

y veíamos que no solamente el territorio en físico, nosotros también somos territorio,somos naturaleza, pero intercambiamos. Pero siempre hay alguien, los que hacen la

división, son los que vienen a controlar, ¿porque Uds. Estan intercambiando? Nopueden hacer eso. Después aparecen otros y se aprovechan. El territorio también somos

nosotros y está en disputa.

Grupo 3:

En cierta forma en este círculo queremos representar el contexto común y el territoriocomún que en cierta forma a partir de cada experiencia nosotros podemos señalar.

Este territorio común que también nosotros lo clasificamos más allá de un territorio

especifico, una villa por ejemplo, o un sector, se refería de repente a una comunidad.Señalábamos que la educación, la comunidad estudiantil, también como un territorio aligual que un territorio específico una villa, una población, etc.

Lo que nosotros decimos que este territorio es común. Y si es común, las problemáticas

dentro de estos territorios también son comunes. Hay un tema que todas las

problemáticas en cierta forma están interconectadas unas con otras, aunque semanifiesten en distintos espacios dentro del territorio común.

Tenemos una problemática por ejemplo que tiene que ver con lo organizacional, las

problemáticas internas que se dan dentro de una organización: falta de compromiso, una

5



organización presenta una visión o acciones más paternalistas, clientelares, o por partede los miembros de la organización existen irresponsabilidades. Este tipo de

problemáticas también se relacionan a otro tipo de problemática que tienen que ver con

los que se da en una población cuando hablamos por ejemplo de alcoholismo. Lo quediscutimos es que en cierta forma que cada problema que se da, no es en sí mismo,

sino lo importante es ver las causas que llegaron a que se desarrollara esa problemática.Lo importante es que nosotros visualicemos que a partir del mismo contexto se

presentan de cierta forma, pero que dentro de un mismo contexto también se desarrollan

las mismas conexiones; lo importante es que las soluciones vayan construyéndose unascon otras.

El círculo es el contexto en el que estamos obligados a vivir, y que queremos cambiar y

estas flores representaban un poco lo que está fuera de este contexto: los valores,

códigos y registros en los que nos vamos moviendo por tratar de cambiar esta cuestión.El círculo va creando nuestro propio contexto que va invadiendo el contexto más

material, como del cemento para allá, es más material, y acá es la cuestión más valórica

y acá lo filosófico, utópico, ideal. Cada práctica tenía con sus propias dificultades ycaracterísticas dependiendo de dónde se trabaja, cómo se trabaja y otra de las cuestiones

que se habló harto es también y que salió mencionada varias veces, y que en el fondoquedó como desafío, es cómo inventar de que estas redes que vamos tejiendo se

trasformen en fuerza social. En el fondo sabemos que en nuestros centros de resistencia,de trabajo de creación todo tenemos códigos de hacer las cosas y formas de hacer las

cosas y todavía no logramos instalarlas en tanto realidad. Cambiar las cosas materiales,

que pasen a ser más tangibles, casi sistémicas. Por llamarla de alguna manera.Como es desde la Educación popular, se confronta a estas problemáticas que se

desarrollan dentro de este contexto común y la visión principalmente de la educaciónpopular no es que caiga en reproducir estas problemáticas, sino que las confronte.

Grupo 4:

Nuestro grupo se dieron varias temáticas por las cuales conversamos. Las experiencias

todas eran súper enriquecedoras. Pero una de las temáticas que surgió fue el tema del

proceso de la educación popular, como proceso de larga duración, proceso que es lento.Y frente a esta lentitud a la luz de las experiencias que hemos tenido en colegios,

haciendo talleres, en organizaciones barriales, con comunidades, esa lentitud a vecesgenera una cierta desesperación por parte del educador, pero también de los educandos.

Pero frente a esa desesperación, esa lentitud que uno podría ver porque el proceso de laeducación popular como es largo no se ven frutos tangibles como estaban hablando

anteriormente, hace que ciertas personas tomen caminos que para el educador sonerrados. Hablábamos por ejemplo de experiencias con secundarios que empiezan a

militar en ciertos grupos de izquierda y frente a eso uno como que comienza a

desesperarse- entonces que hacer :¿forzamos el proceso, lo aceleramos o mantenemos lacalma de alguna manera y confiamos en el proceso de larga duración?. Esa fue una de

las problemáticas que surgieron a la luz.

6



Otra cosa que se discutió y que no hablamos acá fue el tema del género. Se habló comose está generando a la luz del movimiento estudiantil, por ejemplo en las tomas, el

conflicto de genero, del machismo, de la violencia que se da o no se da o si se asignan

roles: el tema de la cocina, el tema de la limpieza. Discutimos en torno a eso y de laexperiencia que nos contaba la compañera de la violencia que estaba trabajando en El

Bosque. Entonces fue interesante, pero lo trabajamos al final y no pudimos zanjar unadiscusión respecto a eso.

La otra problemática fue en relación a lo institucional. Claramente nosotros los queestábamos haciendo talleres e incluso el compañero que estaba en el colectivo Diatriba

nos enfrentamos a que estamos viviendo en contextos súper especiales demovilizaciones en donde las tomas en cuanto a territorios liberados y de duración de 6

meses y que no ha pasado en otras ocasiones. Es un contexto súper especial, están

haciendo talleres, actividades de educación popular. Pero una vez que esta coyunturaespecial se cierre, cuando vuelva el peso institucional a los salones de clase ¿cómo nos

vamos a enfrentar nosotros en la autoeducación popular frente a esta institucionalidad?

Ya no podemos seguir haciendo talleres, ¿Qué hacemos? Desde el profesorado vamos ahacer educación popular ¿es posible, es lo más conveniente ó la educación popular tiene

que ir por fuera , en otro espacio de autoeducación?

También en paralelo, en concomitancia, la diferencia entre los tiempos. Eso también eslo que estábamos hablando: que los chiquillos pueden ver una salida más fácil o más

directa. Por ejemplo militar en un partido, empezar a hacer cosas, votaciones, dirigentes,

cosas mas directas. Hablamos mucho del tema del liderazgo, del caudillismo, ¿quién esun representante, quién es un dirigente?. Entonces estamos identificando que hay una

forma distinta de concebir los procesos sociales y políticos. Entonces vimos que hay unasuerte de confusión porque los compañeros tienden -solamente por la forma que nos han

educado- a ver el proceso político y no ver el trasfondo social que es lo que tal vez

apunta la educación popular. Buscando una transformación social.

También en términos del territorio que lo discutimos también bastante ¿nos abocamos aun territorio específico, físico? ¿qué es un territorio al final de cuentas?, ¿el territorio lo

hacen las personas? El otro grupo que se manifestaba hablaba de que son las personas,

los actores o es algo físico. Estamos trabajando en una villa, estamos trabajando en uncolegio, en un cordón, en una asamblea territorial. Nos dimos cuenta de que en el fondo,

dentro del proceso y de la profundización que provoca la educación popular, es darnoscuenta que también tenemos que resignificar el territorio. Por ejemplo la comunidad

estudiantil, yo en cuanto estudiante secundario solamente estaba relacionándome consecundarios, pero para ir profundizando el proceso educativo me fui dando cuenta queen la comunidad educativa no solamente estoy yo, también está mi profe que ya no es

mi enemigo sino que un compañero; están los apoderados, los paradocentes; están laspersonas que hacen el aseo y así vamos ampliando el territorio que tal vez físicamente

está hablando de lo mismo, pero que desde las relaciones humanas se va ampliando y

profundizando. Y después más allá de la escuela, el barrio, la calle.

Y por último en término de la problemática, el tema del financiamiento y que tal vezcomo lo discutimos al final también esa suerte de dependencia que suena contradictorio,

como en la educación popular se da la dependencia con las ONGS. ¿Cómo podemos

7



generar esta lógica de la autogestión, generación de recursos para no estar dependiendodel Estado y así más bien, como planteó el Arturo, la plata del Estado también es plata

nuestra, ¿porque no luchar para recuperar ese dinero?. Así se generó esa discusión y

quedó abierto: ¿nos relacionamos o no nos relacionamos con el Estado en término delautofinanciamiento.

Respecto a la experiencia lo hicimos a través de un dibujo que frente a todas las

problemáticas era muy representativo: EL HUERTO, en el sentido de auto –

financiamiento, en el tema de cómo nos relacionamos, en el tema de los tiempos y poreso hicimos esas flechas de las problemáticas que tratamos. El tema de los tiempos tiene

que ver también con el huerto, es ejemplificador y representante de lo que discutíamos.Para hacer un huerto tenemos que entender los tiempos del huerto y tratar con lo que

tiene que ver que cultivar una planta que se nos puede morir, que vamos a tener que

sacarla y puede apestarse, vamos a tener que poner otra; vivir con esas pequeñasfrustraciones. Es un proceso que significa auto gestionarse, autofinanciarse,

autoalimentarse. Significa tener una independencia alimentaria. Por ejemplo en el

huerto que también tiene que ver con la relación de tener un autogobierno de mi espacioeducativo a nivel secundario, espacio-hogar a nivel del territorio más próximo.

8



SEGUNDO MOMENTO:De los problemas comunes a los horizontes compartidos: ¿hacia donde

queremos caminar?

Una vez realizada una actividad que nos aproximaba al “diagnóstico” seabrió un espacio para compartir aquellas fortalezas que tenemos en nuestrotrabajo cotidiano y que pueden permitirnos superar los problemas

anteriormente diagnosticados. La intencionalidad fue “apertrecharnos” de

las experiencias de los demás, que se compartan las alegrías, logros ypotencialidades que han aparecido en nuestras prácticas antes de definir un

horizonte colectivo mayor.

Con respecto a los Horizontes en este espacio se buscó –a partir de los

problemas diagnosticados pero también de todas esas experiencias“exitosas” que compartimos- dibujar un “horizonte común” (horizonte de

sentido / horizonte político-pedagógico) hacia el cuál creamos que debemoscaminar en esta coyuntura.

Para ello, elaboramos “La solución en Cadena”...

LA SOLUCIÓN EN CADENA

Procedimiento

1.-Cada grupo elaboró cinco proposiciones que dieran cuenta de los Horizontes que seconsideran necesarios de visualizar para el caminar de nuestras prácticas educativas.

2.- Una vez escritas las cinco proposiciones cada grupo designó a uno de sus miembros

para llevar su hoja al grupo siguiente. El "mensajero" (a) se queda integrando el nuevo

grupo y ya no podrá ser designado (a) nuevamente para ir a otro grupo.

3.- Cada grupo recibió las cinco proposiciones de Horizontes respectivas. Eliminó una yreescribió las otras cuatro, enriqueciéndolas sin cambiar lo substancial de ellas.

4.-De este modo la hoja, y el "mensajero", del grupo uno pasaron al grupo número dos. Ladel número dos al tres; del tres al cuatro y del cuatro al uno.

5.-Se repitió lo señalado en el punto dos, es decir "el mensajero" se quedó en el grupo al

cual llegó y no podía ir a otro.

6.-Se repitieron los procedimientos anteriores hasta que cada grupo llega a convenir en una

proposición. El grupo que inició cada hoja debió finalmente seleccionar una de las dosúltimas proposiciones que llegaron a "sobrevivir el proceso".

8.- Se escribió esta proposición en un papelógrafo para ser presentado en plenario.

9



ESTOS FUERON LOS 20 “HORIZONTES” INICIALES...

10

- Autogestión colectiva.

- Comunización (propiedad común).- Reivención de los derechos.

- Valores. Subversión

- Apropiación crítica: identidad local,territorial (sentido de pertenencia)

- Conformar redes basadas en los valoresde autonomía, solidaridad e igualdad.

- Potenciar en las prácticas la

articulación entre los diferentes

actores (jóvenes, mujeres, niños/as,adultos /as).

- Fomentar relaciones igualitarias entrehombres y mujeres facilitando la

perdida del miedo a la “A”.

- Promover y potenciar las prácticaseducativas comunitarias.

- Horizonte de contexto local, nacional y

mundial (vínculo).

- Asumir la Educación Popular como unaforma de conflicto con le orden

establecido.

- Asumir la dimensión ética de la Educación

Popular de modo permanente y cotidiano.- No restringirse a la construcción de laEducación Popular desde la marginalidad e

incidir en otros espacios de toma de

decisiones directa de nuestras vidas.

- Construir una lectura común desde la

diversidad de las cosmovisiones ancestrales y

latinoamericanas.

- Rearticular los “nosotros”.

- Dar continuidad y fortalecer los proceso deautogestión.

- Socialización de saberes y experiencias.

- Dar continuidad a la autoeducación

- Rescatar la vida comunitaria.

- La Educación Popular como aporte a laconstrucción de un proyecto de buen vivir.



Y estos fueron los cuatro Horizontes priorizados...

TERCER MOMENTO:¿Cómo llegar a ese horizonte común? Laconstrucción del “camino y del caminar”

En este espacio buscábamos compartir y debatir en torno a concepciones

metodológicas de la Educación Popular y la Animación Comunitaria que

nos permitan planificar y construir ese “camino” hacia nuestros horizontescomunes.

Para ello, los compañeros Luis y Esteban, del Colectivo Paulo Freire

hicieron una breve “provocación” que dio pie a un “nutritivo” debate...

compartimos con ustedes un “punteo” de la primera provocación...

11

- Reconocer y promover a la Educación Popular como una forma de construircomunidad, fortaleciendo procesos de autogestión, integrando la lucha

social como proceso educativo, generando así un buen vivir desde la vida

cotidiana.

- Dimensión ética de la Educación Popular en la cotidianeidad.

- Horizonte de vinculación de las prácticas entre lo local, lo regional, lo

nacional y lo mundial (visión del buen vivir).

- Construcción colectiva a base de la auto-determinación



De Paulo Freire, reconocido como el padre de la llamada EducaciónLiberadora, la Animación Comunitaria, consideró para su práctica la metodología participativa , que es horizontal, que es dialógica, que es problematizadora, paradistanciarse así de la llamada educación bancaria, para otros conocida comopedagogía frontal, aún practicada en las aulas escolares.

Resulta muy interesante trabajar la Animación Comunitaria, con lametodología participativa invitando a pequeños grupos a reflexionar,conversando, dialogando, en diversas instancias educativas, de igual a igual. Esallí donde se hace necesaria la utilización de diferentes técnicas. El uso de estosu otros recursos expresivos o de otros lenguajes, genera una fusión y unasíntesis muy potente.

La propia mirada freiriana, expresada en la llamada Educación Liberadora,tal como la hemos conocido, todavía es bastante intelectual y verbalista, aunquese expresan emociones. La Animación Comunitaria, en cambio, incorpora los

variados recursos expresivos de que dispone el cuerpo, así como el lenguajegestual (de los gestos), lo que permite profundizar y verificar todas esas cosas enque decimos creer. Esto debido a que el cuerpo no solamente se expresa conpalabras, se expresa con miradas, con gestos, con posturas, por eso la llamamos Animación Comunitaria y no expresión corporal o ejerciciosrecreativos o ejercicios de expresión teatral.

Nos parece que la Animación Comunitaria es más integradora, menosfragmentada. La Animación Comunitaria es una dimensión metodológica queecha mano a todos estos recursos. De repente privilegia algunos sobre otros, enfunción de lo que esté pasando en la comunidad y de ahí el ensamble entre lametodología participativa y Animación Comunitaria resulta muy interesante.

De este ensamble se puede destacar que la parte reflexiva, la parteproblematizadora, la parte dialógica de la metodología participativa, encuentra

una mayor cobertura, o más bien, adquiere una mayor gamade referentes expresivos y comunicativos además del de la

palabra.

A su vez, esa dimensión metodológica sirve yenriquece a la Animación Comunitaria, porque

incorpora la reflexión, la problematización, laplanificación. Pero asumiendo otros lenguajes.

No es como la escuela o el liceo,esto puede sonar provocativo, pero es

cuestión de observar las clases degimnasia, de química, de castellano, dehistoria o de matemáticas en que parecierano tener nada que ver unas con otras,

porque en general están segmentadas.

12



Aquí estamos trabajando con visiones complementarias. Nos parece queesta es una forma de ver la realidad tal como es, ver el mundo con toda suheterogeneidad, con toda su complejidad, con toda su interrelación, ya que en lavida todo va relacionado y no fragmentado.

Por algún motivo, de carácter cognitivo y apoyada en ciertas teorías fuenecesario o se hace necesario segmentar, fragmentar la realidad, paracomprenderla y dominarla; se fragmenta, y uno dice: “esto corresponde al ámbitoeconómico, o es puramente ideológico, o puramente racional". Sin embargo lavida es una red complejísima, en donde todo está interrelacionado.

Una visión holística, integradora, debe intentar una visión globalizante.Porque todo lo que se da, se da simultáneamente. En una visión fragmentada, encambio, se van yuxtaponiendo fragmentos, unos tras otros.

Otra dimensión interesante de este ensamble entre metodología

participativa y Animación Comunitaria, está en el aspecto afectivo. Se entra acáen un terreno de mayor profundidad, porque se rompe con aquello de venir adecir cosas importantes, interesantes, demostrar inteligencia sólo por la palabra yel manejo del concepto. Empiezan a surgir otras dimensiones de la personahumana, que tienen que ver con lo afectivo también, especialmente a nivel delestablecimiento de relaciones.

Si bien es cierto, en los talleres podemos estar juntos dos o tres días, yesto constituye una comunidad ficticia, sin embargo, en ese momento escomunidad; somos un grupo humano, estamos ahí por algún motivo común, nos juntamos para analizar algo muy serio, que es el trabajar con personas, que estrabajar en educación, en promoción humana. Se da una creatividad grupal muypotente, muy significativa. Se da un nivel de reflexión, también fuerte... unaafectividad colectiva ... incluso en los rechazos. A este respecto, intentamossiempre que los rechazos y las reticencias sean explicitadas, que no se oculten,que no se disfracen. Para ello es básico establecer un ambiente de respeto y depromoción del diálogo ya que ello es básico para que lo metodológico facilite laproducción de conocimientos.

13



CUARTO MOMENTO:De evaluaciones y proyecciones: Reflexiones en torno al Encuentro y

“lo que se viene”: ¿cómo imaginar los pasos siguientes?

Avanzaba el segundo día de Encuentro y ya teníamos un “diagnóstico”

común y algunos “horizontes” comunes hacia los cuáles caminar. Pero eranecesario ahora “echarse a andar”. Y para ello, decidimos nuevamente

trabajar en grupos. El objetivo: que a partir del diálogo imaginaramos cuálesson los primeros pasos que podemos -y debemos- dar entre todos y todas

para llegar a esos horizontes.

Los “pasos” futuros escogidos por los grupos fueron los siguientes...

Grupo 1

- Generar sujetos y sujetas críticos y reflexivos, favoreciendo la la revelación de

valores y la apropiación de la identidad propia y colectiva (conciencia).- Reconocer, ejercer y defender los Derechos en miras de un proceso de

emancipación colectiva.- Fomentar la asociatividad en base a la necesidad de permanencia.

- Transversalidad -Autonomía

Grupo 4

- La dimensión ética de la Educación Popular en la Vida Cotidiana.

- Recuperar lo que nos han quitado en relación al cuerpo.- Fortalecer las prácticas existentes con la responsabilidad que implica esa acción

educativa.- La tarea educativa va más allá de la certificación. Educadores (as9 somos todos

(as).- Liberarse de todo prejuicio para así trabajar con todas las comunidades que

vivan en situaciones de opresión.

- Proyectar la ética en la dimensión política.- Sistematizar lo que se hace como compromiso con la comunidad.

- Asumir la Educación Popular como una práctica alternativa a la educación

dominante.- Denunciar al maltrato a la naturaleza.

- Promover los afectos, emociones y sentimientos en nuestras prácticaseducativas.

14



Grupo 2

Vinculación entre lo local, regional, nacional y global.

- Conocer experiencias de Educación Popular, eso implica:

• Catastro• Conocerlas

• Saber dónde están

A su vez estos pasos requieren necesariamente hacer:

• Comunicación Popular

• Difusión (cápsulas en las radios populares).

• Encuentros itinerantes (al menos dos). Compartir las visiones del buen vivir.

• Una publicación de nuestras prácticas

• Intercambio, cooperatividad (socialización de los contactos y las redes).

Todo lo señalado implica trabajo previo

Grupo 3

Construir comunidad:- Autogestión

- Lucha social como espacio educativo.- Buen vivir desde lo cotidiano.

Para ello:

Largo Plazo - Construir una orgánica más definida del Movimiento deEducación Popular.

- Plantear la disputa por la hegemonía a partir de estossaberes surgen de nuestras prácticas.

Mediano Plazo - Recrear experiencias/Reconstruir comunidades dañadas.- Generar encuentros permanentes de evaluación de

prácticas, elaboración de material pedagógico, etc.

- Fomentar la idea de que la lucha social produce saberes

necesarios de socializar. Hay que socializarlos más alláincluso e la comunidad..

Corto Plazo - Potenciar comunidades existentes.

- Develar y problematizar las formas de entender ypracticar la participación.

- Hacer una “pega interna” de evaluar la práctica y

determinar que saberes hay ahí (sistematizar).- Crear espacios de reconstrucción de memoria histórica

(de los/as educadores /as y de las comunidades).- Avanzar en definir el “buen vivir”.

15



A partir de ahí, comenzamos a soñar juntos/as. Y tomamos algunos acuerdos paraempezar a “materializar” ese camino, dar esos pasos juntos/as y avanzar a esos

horizontes colectivos...

Las propuestas no tardaron en aparecer... y no fueron pocas. Por ello, intentar

sintetizar fue difícil. Finalmente, zanjamos algunas cosas, una especie de “agenda” acorto y mediano plazo. Para ir lento, pero sin pausa. Esas propuestas consensuadas

fueron:

1. Para respetar nuestras dinámicas organizativas horizontales yasamblearias, el primer compromiso fue llevar las palabras compartidas en

este Encuentro a cada una de nuestras organizaciones, conversarlas,

potenciarlas y criticarlas, sobre todo en lo que dice relación con elhorizonte mayor que se comenzaba a dibujar en el Encuentro: la educación

popular como una forma de vivenciar y proponer a otros y otras un nuevo

“paradigma”, que llamamos tentativamente el buen vivir. ¿Quéentendemos cada uno y una por esa “nueva realidad”?, ¿cómo desarrollarla

en cada territorio, en cada práctica cotidiana?

2. Para alimentar el trabajo de cada organización, seguir en-red-andonos yfortaleciendo al movimiento de educación popular, decidimos trabajar para

generar, al menos una vez al año, un espacio de encuentro definido y

conocido por todos y todas, en el cuál haremos una evaluación de nuestrosavances y retrocesos, compartiremos saberes liberadores, convocaremos a

más organizaciones que quieran en-red-arse y fijaremos nuevos horizontesconjuntos. Para ello, se habló inicialmente de hacer un próximo encuentro

a mediados de año (para el cual los y las cumpas del “Clotario Blest”

(San Antonio) “recogieron el guante” y se ofrecieron para ser los posiblesanfitriones de nuestro próximo hito).

3. Para alimentar la conversa y el tráfico de “saberes”, se definió que cada

organización analice qué es lo que puede aportar en ese Encuentro

(idealmente alguna sistematización de su experiencia que pueda apoyar eltrabajo de otros y otras).

16



QUINTO MOMENTO:

Toda experiencia (auto)educativa, como la que vivimos, necesita de unespacio de evaluación colectiva. Y, como suele pasar, entre tanta conversa y

tanto intercambio de experiencias el tiempo se hace siempre poco,decidimos hacer una evaluación en la cual cada uno y una debía dar si

impresión a partir de una sola palabra o concepto clave. Las palabras

enunciadas fueron las siguientes...

PROCESO EVALUATIVO: LAS PALABRAS SIGNIFICATIVAS

- Construcción Colectiva. Atento a las palabras de los jóvenes, a la disposición y a

la vinculación.- Hay un avance en el proceso de debate; sin embargo queda por reflexionar en

torno al hacer.- GRACIAS

- Conocer a educadores (as), sus ámbitos de trabajo, sus organizaciones y suscaracterísticas. Todo ello hay que profundizarlo. Sugerencia: Intercambio de

documentos.

- Reconocimiento.- Conocer y lo constructivo del proceso.

- Generación de vínculos.- Conocimiento. Encontrarlos (eso justifica por si solo el Encuentro).

- Aprender. Inquietud.

- Motivación. Proceso enriquecedor.- Experimentar (inicio). Reconocimiento. Experimentación. Alimentarse.

Nutritivo.- Fortalezas.

- Intercambio (inicio). Alimenticia.

- Buen vivir. Reencantar. Regalo.- Compromiso de apañar.

- Me voy con el bicho de aprender (estuve solo este día).- Construcción. Continuidad de procesos que asumen nuevas generaciones.

Desafío.- Alegre y motivada.- Alegría grande como Colectivo. Construcción. Me voy con tareas.

- Brote (reencuentro con la experiencia del Mover).- Seguir “confusión”.

- Tiempo de escuchar (lee un texto)

- Complicidad.- Creatividad (tengo que desarrollarla cuando llegue a mi organización). Feliz,

entusiasmada por que se puede.- Reconocernos como “alquimistas sociales”.

- Reflexión (como reflejo). Contento, satisfecho. Desafiado.

17

documento de síntesis - encuentro educación popular (punta de tralca, noviembre de 2011)

Documents