TEOLOGA PROPA

LA DOCTRINA DE DIOS EN EL ANTIGUO TESTAMENTO1

Introduccin:

Por medio del razonamiento filosfico no se puede llegar al conocimiento de un Dios poderoso,

amoroso y santo. Si pretendemos hablar acerca de los atributos, las manifestaciones y las obras de Dios, es

obvio que la fuente a la cual debemos acudir es la Sagrada Escritura. Es en la Biblia que Dios se descubre

a s mismo en trminos de los cuales podemos hablar y entender los seres humanos. Este tema pretende

viajar a travs de la historia bblica buscando los grandes temas teolgicos que marcan la senda hacia una

mejor comprensin del Dios Altsimo.

1 Notas de Clase de Oscar Arias D. Seteca, Curso: Bibliologa y Teologa Propia, 2009.

I. LA DOCTRINA DE DIOS EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

Gnesis 1-3: En muchos sentidos, este pasaje es el fundamento para muchos temas que la Biblia desarrolla despus. En este caso, la Biblia abre su relato presentando (no argumentando) la accin

de Dios (1:1).

** Este texto inicial de toda la revelacin comunica las siguientes verdades con respecto a Dios:

Dios es eterno; el tiempo no lo limita. En el principio Dios ya exista. Esa existencia previa a toda creacin era Personal y no esttica. El Padre amaba al Hijo, haba un plan;

haba comunicacin y se hicieron promesas y decisiones (F. Schaeffer).

Dios es distinto a la creacin; esto elimina la posibilidad bblica de un pantesmo.

Dios es el creador nico y exclusivo. Su labor de crear (bar) es atribuida en la Biblia solamente a l. El hombre crea solamente en un sentido secundario.

El tema central del captulo (y del libro) es Dios. Su nombre se repite unas 35 veces en el captulo. Lo anterior adelanta que la Biblia no tendr una perspectiva humanista de la vida.

** En el v. 2 aparece el espritu de Dios dentro del relato creativo. La figura empleada es la de un

ave revoloteando para empollar sus huevos en el nido. El Espritu Santo aparece en escena como

aquel que cobija lo creado. ** Ocho veces aparece el verbo decir en el cap. 1. Dios cre todas las cosas por su palabra. Lo que l expresa lleva la fuerza de su poder y se hace realidad.

** A travs de estos captulos, el autor nos revela algo acerca del carcter ms ntimo de Dios.

Podemos verlo poniendo atencin, cuidado y orden en los detalles (1:3, 8, 13, 19, 23, 31; 2:1),

deleitndose en sus obras y sus decisiones (1:10, 18, 21, 25, 31), deliberando consigo mismo acerca

de la corona de su obra creadora con quien compartir algo de su propio ser: el hombre (1:26).

Adems aparece compartiendo responsabilidades (1:28; 2:15), dando mandamientos (2:15-17),

llenando de bendicin

(2:9, 18-25), tomando la iniciativa en la bsqueda del perdido (3:9) y proveyendo una esperanza

para la tragedia del pecado (3:15). Aqu se ve, entonces, a un Dios personal, vivo y lleno de gracia

creadora y salvadora, sabidura al crear todas las cosas con un propsito y soberana absoluta sobre

todas las criaturas.

A. EN EL PENTATEUCO2:

Caractersticas de Dios: En el Pentateuco, como en toda la Escritura, no encontramos una

elaboracin sistemtica sobre los atributos de Dios. Ms bien, se aprende de Dios a travs de sus

actos. En este sentido, los libros de Moiss revelan lo siguiente acerca de la persona misma de

Dios:

1.1 Es el Dios CREADOR-REDENTOR

(a) Una de las primeras afirmaciones del A.T. es que Dios es el Creador de todo lo que existe.

Aparte de afirmar la trascendencia de Dios, este hecho tiene otras implicaciones para el

pueblo de Israel que camina hacia Canan.

(b) En primer lugar, Dios es el Creador del universo (Gn. 1:1). En segundo lugar, Dios es el

Creador del hombre (Gn. 1:27). En tercer lugar, Dios es el Creador del pueblo de

Israel (Ex. 19:4-6). Este hecho recibe numerosas repeticiones a lo largo del A.T. (Sal.

104:30; 148:5; Is. 43:21; 45:12). Cada uno de estos actos tiene un aspecto de redencin

(liberacin).

1.2 Es el Dios PASTOR-GUERRERO

(a) Dios gua a su pueblo con amoroso cuidado a travs de las dificultades y los rigores del desierto (Dt. 32:12). Este aspecto incluye la enseanza a travs de la ley (Dt. 4:1-9) y la

disciplina correctiva por desobedecer (x. 32:35; Nm. 21:1-9).

(b) Dios, adems de su funcin pastoral, es tambin el que pelea a favor del pueblo en contra de los enemigos (x. 15:1-18).

1.3 Es el Dios VIVIENTE.

La mayora de religiones del Cercano Oriente vean a sus dioses como entidades inspidas,

estticas o inmorales. Los hebreos tenan un concepto de un Dios dinmico, santo y exaltado.

Estar ante un dolo no produca temor a un pagano. Sin embargo, para los hebreos eso era

motivo de temor y an terror (x. 19:16-19; Dt. 5:26). Como un Dios viviente, l produce

vida (Gn. 1) y se interesa por los seres vivientes esperando de ellos obediencia total

(x. 19:4-5). Para Israel, que lea los libros de Moiss, la mayor prueba de la vitalidad de

Jehov era su liberacin de la esclavitud en Egipto.

1.4 Es el Dios PERSONAL.

(a) El relato de la creacin demuestra que Dios no se confunde con su creacin.

(b) Por otra parte, el hecho mismo de que el hombre fuera creado a imagen de Dios era una confirmacin de la personalidad de ese Creador (Gn. 1:26).

2 Una aclaracin inicial sobre el conocimiento de Dios. En este punto, el concepto del pueblo hebreo es distinto al nuestro.

Para ellos, conocer a Dios no era algo meramente intelectual o un conocer datos tericos acerca de la divinidad. En lugar de

ello, se trata de una experiencia aprendida en forma personal por el pueblo. En ese sentido, conocer a Dios era experimentarlo.

(c) Una manera en que el texto presenta el aspecto personal de Dios es el uso del lenguaje antropomrfico. De esta forma, se puede decir que Dios se acuerda (Gn. 8:1); se arrepiente (Gn. 6:6); desciende (Gn. 11:5) o lucha con Jacob (Gn. 32:24, 28). Este aspecto personal del Seor es el que permite que l se comprometa a travs de PACTOS

con los hombres y el pueblo. Los lectores del Pentateuco ven cmo Dios hace pactos con

No y Abraham. Aprenden cmo Dios cumple sus promesas y, por lo tanto, son

motivados a confiar en el pacto que ahora tienen con l a travs de Moiss y la ley.

1.5 l es el Dios SANTO.

(a) Israel no slo consideraba que Dios era poderoso, sino que tenan una fuerte idea de la separacin divina de todo aquello que es malo.

(b) El Dios que los liber con mano fuerte de Egipto es, a la vez, el Santo que desea y espera la santidad de su pueblo (x. 19:4-6). La idea se expresa por vez primera en el cntico de

Moiss, en Ex. 15: 11: Quin como t, magnfico en santidad, terrible en maravillosas hazaas...?. Es necesario aclarar que la santidad se asocia, en primer lugar a la persona de Dios, y en segundo con los objetos, das y lugares (por instrucciones divinas, Gn. 2:3;

x. 3:5; Lv. 8:10, etc.).

(c) Dos implicaciones se desprenden del concepto del A.T. en cuanto a la santidad del Seor :

1. La ley y el culto religioso son instrumentos pedaggicos y smbolos de la pureza

absoluta de Aquel que es el Dador de la ley (x. 28:36; 29:37; Lv. 21:8; 22:32).

2. El pueblo; los seguidores del Seor deben mostrar una conducta santa, igual que su

Dios (x. 19: 6; Lv. 20:7; 21:6; 22:32; Nm. 6:5; Dt. 26:19).

B. EN LOS LIBROS HISTRICOS

Los libros histricos presentan una buena parte de la historia de Israel, evaluando su desarrollo a la

luz de los discursos de Moiss en Deuteronomio. Se trata de una historia teolgica que tiene mucho

qu decir sobre la persona y la obra de Dios.

1. Dios es el GUERRERO-CONQUISTADOR

1.1 En el captulo 1 de Josu, Dios establece las bases sobre las cuales guiar a Josu y a todo el pueblo a poseer la tierra de Canan. El Seor asegura que l ha prometido entregar la

tierra a Israel porque l es el dueo de todas las cosas (1:2-3). Dios se pone, una vez ms,

de lado de su pueblo para cumplir sus propsitos.

1.2 Es interesante notar que en 5:13-15, Dios se revela a travs de una teofana militar a Josu para reforzar la confianza de su siervo, para asegurar que esa batalla es suya tambin

y para recordar su poder infinito al pueblo. Lo que suceder en todo el proceso de la

conquista es que, cuando Israel confa en Dios va hacia adelante; mientras que cuando

desobedecen (Jueces), fracasan.

2 Dios es el REY

2.1 En la poca de transicin en Israel entre el sistema de jueces y la monarqua, el pueblo no debe olvidar que Jehov es su Rey, por encima de cualquier gobernante humano (x.

15:18; 1 S. 8:7; 12:12).

2.2 Claramente, la idea de Dios como Rey sufre un desarrollo en el A.T. En 1 S. 8 se trata de una concesin (aunque Dt. 17:14-15 ya mencionaba la posibilidad de la designacin de un

rey). Conforme pasa el tiempo, la idea va perdiendo su connotacin negativa y es afirmado

con vigor que Jehov es rey de toda la tierra (Sal. 24:7-10; Is. 6:5; 41:21; 44:6).

2.3 Como rey, Dios tiene derechos soberanos sobre el individuo (Sal. 5:2); sobre la nacin (1S. 12:12) y sobre todo lo creado (Gn. 8:22). Los reyes humanos son, en este sentido, siervos

y virreyes de Jehov, siendo el ms grande y el modelo de ellos, David, con quien el Rey

supremo hace un pacto perpetuo (1 S. 7). Los profetas hablarn, incluso, del futuro reino

divino que es una nueva era en la historia.

3. Dios es el SEOR DE LA HISTORIA

3.1 Jehov se revela a travs de la historia. Desde los ciclos de opresin y liberacin en Jueces, pasando por los actos salvficos en la poca de la monarqua, hasta el juicio para los reyes

malos, Dios contina dndose a conocer a travs de la historia de Israel.

3.2 Este actuar dentro de la historia incluye el entorno familiar (libro de Rut), pasando por la manipulacin de la poltica gubernamental de Israel (1 S. 9:17; 2 S. 11; 1 R. 3:5; etc.), y aun

los acontecimientos en los pueblos paganos (1 S. 5:1-12; 2 Rey. 8:7-15). Al final de los

libros histricos, debido al exilio, los judos empiezan a reflexionar ms en este punto.

4. Dios es MISERICORDIOSO

Un aspecto importante en los libros histricos es el tema de la (hesed) de Dios. El trmino tiene

mucha importancia, sobre todo en el libro de Rut. La idea de la frase es un amor y fidelidad que

involucra personal e ntimamente a las partes. Cuando el sujeto es Dios, implica una de sus

caractersticas centrales en todo el A.T. l colma de misericordia (hesed) a su pueblo, ya que

ste necesita de los actos salvficos, leales y amorosos de su Dios en todo momento (Neh. 9:17;

Sal. 103:8).

C. EN LA LITERATURA SAPIENCIAL3

1. El temor a Dios

1.1 Muchos autores lo definen como el sobrecogimiento de la criatura en presencia de Dios; se redobla por la conciencia del pecado que dicha presencia descubre4. Este carcter tiene en Sal. 48, 64, 68.

1.2 Con el tiempo, se aade el significado de fidelidad en el cumplimiento de la ley de Dios, lo cual lleva implcita la idea de respeto y reverencia a Dios como superior (Sal. 111:10;

Pr. 1:7; 8:13; Ec. 12:13). Parece tener alcances abarcadores en la vida de los fieles (Pr. 10:27;

14:27; 19:23; 22:4). Aun en la poca del NT se usa la frase para referirse a los cristianos

(Hch. 10:2; Fil. 2:12).

2. Dios es la fuente de sabidura

El movimiento sapiencial no desecha a Dios; antes bien, lo ve como el origen (Job 9:4; 12:13;

32:8; Pr. 8) y el dador de la sabidura (Pr. 1,2). Tener una actitud correcta ante la sabidura llega

a ser una prueba de la relacin correcta con Dios, en contraste con el necio, quien sigue caminos

desagradables ante Dios (Pr. 12:15; 14:7; 24:9; 29:11).

3. Ecos de temas histricos para el culto:

3.1 La creacin (Job 28; Sal. 19); El xodo (Sal. 66; 106; 136). La Ley (Sal. 119). Estos temas podran haber sido representaciones teatrales durante el desarrollo del culto, o de

algunos festivales religiosos.5

3.2 Para los escritores, estos actos histricos son fuente de confianza profunda en Dios en su situacin actual. Se trata de unos buenos ejemplos de actualizar el mensaje del texto para

situaciones determinadas.

4. La fe personal en un Dios que acta:

4.1 Los escritores de los Salmos se gozan porque Dios ha hecho algo en sus vidas.6 La confianza en Dios se basa en hechos reales que pueden ser testificados y compartidos en el

culto pblico (Sal. 56:11; 27:1,3; Sal. 46:2; 62:1-2; 91).

3 Al llegar a los escritos de la sabidura, la reflexin acerca de Dios es amplia, e incluye varios aspectos que, hasta ahora, no se

haban desarrollado. Se dice que la literatura sapiencial es uno de los mayores logros literarios del pueblo de Israel. Para ms

detalles ver Roland E. Murphy, Images of Yahweh: God in the Writings. Studies in Old Testament Theology. Word Books: 192.

4 Schkel, Nueva Biblia Espaola: 1958.

5 Ringgreen, La Fe de los Salmistas: 86.

6 Ibid: 87.

4.2 Por otro lado, los libros de Job y Eclesiasts se encargan de recordarnos que la realidad de la

vida es ms compleja que solamente decir Dios premia a los buenos y castiga a los malos. El sabio debe luchar con lo que sabe y, a la vez, con lo que vive y observa.

D. LOS PROFETAS7

1. Dios es el REY UNIVERSAL: Los profetas tienen visiones que muestran a Dios como el Rey

celestial, sentado en su trono, en toda su majestad (Is. 6; Ez. 1; Dn. 7; 1 R. 22:19-23). Ya en el

desarrollo de su mensaje, esta soberana divina se manifiesta en formas variadas:

1.1 l es el Rey sobre las naciones: Dios QUITA Y PONE REYES, de acuerdo a Su voluntad

(Dn. 2:21; 5:25-31; Ez. 28:1-10). Por otra parte, l decreta JUICIO sobre las naciones (Is.

13-23; Dn. 4: 28-37; Am. 1:3- 2:3; Abdas; Nahum; Hab. 2:6-20, Sof. 2:8-11; etc.). Por

ltimo, l USA A LAS NACIONES como instrumento de juicio (Jer. 5:15; Is. 45:1-5; Ez. 17;

Hab. 1:6; Zac. 9:1-8.)

1.2 l es el rey de Israel, su pueblo: (Is. 33: 22). Como tal, l tiene derecho a exigir fidelidad al pacto y justicia dentro de su pueblo (Is. 1:3-18; Jer. 3:12-25; Mi. 6:1-8; Os. 4). A la vez,

como rey, l promete restaurarlos a bendicin (Is. 35; 60; 66:7-24; Zac. 12, etc.)

2. Metforas sobre LA ACTUACIN DE DIOS

El mensaje apasionado, amoroso y urgente de Dios para con su pueblo es reflejado de manera

dramtica a travs de ciertas metforas, en las cuales Jehov se presenta en las siguientes

formas:

2.1 Esposo enamorado traicionado (Os, Ez. 16) 8

2.2 Padre rechazado por sus hijos (Is. 1:2; Os. 11:1; Jer. 3:14; 31:20).

2.3 Alfarero que deshace su obra (Jer. 18:1-17 ; Is. 29:16)

2.4 El Pastor verdadero que busca sus ovejas (Ez. 34)

2.5 El Pariente cercano (lag, goel) que redime (Is. 44: 22,23; 52 :9)9

2.6 El Juez que juzga toda la tierra (Dn. 7).

3. Es el DIOS DE LA ESPERANZA ESCATOLGICA

Casi todos los libros profticos tienen una seccin que expresa una fuerte esperanza futura para el pueblo

y para toda la humanidad. Es interesante notar que la base de dicha esperanza es la promesa de Dios

7 Esta puede ser la poca ms apasionada de la historia de la relacin Dios-Israel. Las ilustraciones de Dios se vuelven muy

vivas, a la vez que el pueblo se vuelve ms difcil de guiar. Es por eso que la teologa de los profetas es rica y apasionante.

8 Yancey, Desilusin con Dios: 83-89).

9 Gabriel Napole, Dios. Algunos, Testimonios en el A.T. Proyecto CSE, nm. 20, 1995: 30-32

mismo, junto con su hesed y no los mritos del pueblo. (Am. 9:11-14; Mi. 7:11-20; Is. 6:3; caps. 25-27;

Ez. 40-48, etc.).

4. LA GLORIA DE DIOS

4.1 La palabra hebrea kabod significa, literalmente, peso, valor, reputacin. En este sentido, la gloria de Israel es Yahweh (Jer. 2:11).

4.2 Como revelacin divina, la gloria tiene una historia interesante en el A.T.

(a) Primero, gui al pueblo en el desierto (x. 16:7,10), donde Moiss la contempl (x. 24:15-18).

(b) Segundo, la gloria llena el tabernculo (x. 40:34-35) y luego el templo (1 R. 8:11).

(c Tercero, en los profetas aparece un concepto casi fsico de la gloria, como en las visiones de Ezequiel, donde la gloria de Dios abandona el templo (cap. 11) y en la de

Isaas 6.10

II. LA DOCTRINA DE DIOS EN EL NUEVO TESTAMENTO

El inters de Dos por el hombre no termina con el ltimo de los profetas del Antiguo Testamento.

Dios sigue tratando con el hombre. Es interesante notar que, a diferencia con otras doctrinas, la

Teologa Propia no recibe una explosin de revelacin en el Nuevo Testamento. La doctrina de Dios presenta una continuidad bsica con la fe del Antiguo Testamento, agregndose algunos nfasis y

nuevas revelaciones, acordes con la naturaleza de una nueva edad que tiene el Nuevo Testamento.

A. CONTINUIDAD DE TEMAS SOBRE DIOS EN EL N.T.

1. Dios es el CREADOR DE TODAS LAS COSAS (visibles e invisibles)

1.1 El mundo se inici con la Creacin (Mr. 10: 6; 13: 19)

1.2 El Creador conserva el mundo (Lc. 12:22-31)

1.3 Dios da a los hombres la vida cada da (Mt. 6:27) y se la quita (Lc. 12: 20)

1.4 Todas las cosas, incluyendo sus planes son de l, por l y para l (Ro. 11:36)

1.5 Dios controla y dirige la vida de su creacin (Hch. 17:24-29).

1.6 La Creacin refleja algo del carcter de Dios (Ro. 1: 20).

2. Dios es el REY SUPREMO

10 En el NT, la gloria es Jesucristo (Heb. 1:3; Jn. 1:14) y es reflejada por la iglesia (1 Co. 6:20).

2.1 l tiene un reino (Jn. 3, y todas las referencias al Reino de Dios).

2.2 El cielo es su trono (Mt. 5:34; 23:22).

2.3 l es soberano en su Voluntad (1 Co. 2:6; 1 Co. 15:23; 1 Tim. 3:15).

2.4 l tiene una corte celestial (Lc. 12:8; Ap. 4:2; 21:5; 22:1).

. SUS ATRIBUTOS son los mismos del Antiguo Testamento.

3.1 Dios es sabio (1 Cr. 2:7; Rom. 11:33). Tiene un nfasis en los escritos de Pablo.

3.2 Dios es santo (Jn. 17:11; 1 Jn. 2:20; Ap. 4:8; 15:4; 16:5). Tiene un nfasis en los escritos

de Juan.

3.3 Dios es justo y manifiesta su justicia (Rm. 1:17; 3:21,22; 10:3; Fil. 3:9).

3.4 Dios manifiesta amor y gracia (Jn. 3: 35; 5:20; 10:17; 15:9; Rm. 5: 8; 2 Cr. 13: 14; Ef. 6:23; 1 Jn. 4: 8-16; G. 1:15; Rm. 3: 24; Tit. 2: 11).

3.5 Dios es bueno y fiel (Mt. 19 :17 ; 1 Cr. 1 :9 ; 10 :13 ; 2 Ts. 3 :3)

3.6 Todos los otros atributos (omnisciencia, omnipresencia, inmutabilidad, etc.).

B. LOS NUEVOS TEMAS TEOLGICOS EN EL NUEVO TESTAMENTO

1. Dios como PADRE

Esta es la revelacin teolgica caracterstica de la enseanza del Nuevo Testamento, sobre todo

de la enseanza de Jess. La visin cristiana de la paternidad divina trae un elemento nuevo de

intimidad y confianza, el cual no exista en la relacin de los pueblos paganos con sus dioses.

Se puede distinguir CUATRO tipos de relaciones en las cuales se le llama a Dios Padre:

1.1 PATERNIDAD CREADORA: Dios es Padre en el sentido de haber dado la vida a todas las cosas, sostenindolas de manera providente y amorosa (Mal. 2: 10; Is. 64: 8; Hch. 17)

1.2 PATERNIDAD GENERATIVA : La cual pertenece exclusivamente a la Segunda Persona de la Trinidad ; Dios el Hijo. Se refiere a una generacin eterna que hace a Jess tener una

relacin intemporal y esencial que no podemos comprender con nuestra mente finita

(Jn. 20: 17).

1.3 PATERNIDAD ADOPTIVA : Es la relacin redentora que pertenece a todos los creyentes, y que incluye todos los beneficios, privilegios y responsabilidades de la

salvacin, tanto en el presente como en el futuro (Jn. 1: 13 ; G. 3: 26; Rm. 8: 17). En este

sentido, se puede llamar a Dios Abba Padre, que, segn J. Jeremas proviene del lenguaje balbuceante de los nios que se dirigen con intimidad y confianza a sus padres (Mr. 14: 36 ;

Rm. 8: 15 ; Gl. 4: 6). Tambin era la forma en que los estudiantes se dirigan a los rabinos

en la sinagoga. Es probable que esa forma de llamar a Dios les pareciera irreverente e los

contemporneos de Jess.

2. EL MESAS ES DIOS MISMO

Debido a la progresin en la revelacin en cuanto al tema del Mesas, la revelacin de

Jesucristo como Dios mismo no tuvo acogida entre los judos. Ya se haba anunciado en cierta

forma en el A.T., (Is. 7: 14; 9: 6; Mi. 5:2), pero es el N.T. quien lo hace totalmente claro (Jn. 1;

Heb. 1; etc.)