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8/6/2019 DManuelCJulio 2011

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En la Cronología del Beato Manuel González destacan los siguientesacontecimientos acaecidos en el mes de julio:

El 5 de Julio de 1901 recibió en Sevilla el título de Doctor enSagrada Teología.

El mes de julio de 1907, en Huelva, don Manuel formalizó lacompra y derribo de dos casas anejas a la iglesia de San Francisco paraampliar el espacio destinado a las aulas de las Escuelas del Sagrado Corazón.

En la historia de las Escuelas del Barrio de El Polvorín, destaca elmes de julio de 1908, porque el día 10 se bendijeron inauguraron los edificios

provisionales, y el 11 se celebró en la capilla la primera misa y quedóinstalado el sagrario.

EL BEATO MANUEL GONZÁLEZ, DOCTOR EN SAGRADA TEOLOGÍA5 de julio de 1901

Ildefonso Fernández Caballero

Al finalizar el curso de 1889, cuando tenía 12 años, D. Manuel González terminó laenseñanza primaria con las máximas calificaciones.

Durante el verano de ese mismo curso, sin decir nada a nadie, se presentó a examen deingreso en el Seminario y fue aprobado. Sus padres se enteraron cuando volvió radiante a casa,después del examen.

Con 12 años, pues, entró en el seminario, situado en el antiguo edificio de la Trinidad, en laque es hoy calle de María Auxiliadora, el mes de octubre de 1889.

Cursó allí tres años de humanidades y tres de filosofía, matemáticas y ciencias naturales.

Después del verano de 1896 pasó a cursar los otros seis años de estudios del seminariomayor: teología fundamental, dogmática y moral, derecho canónico y Sagrada Escritura.

Terminó sus estudios teológicos en septiembre de 1901, con veinticuatro años, estandoya el Seminario en San Telmo, que había sido antes palacio de Antonio María Felipe de Orleans yMaría Luisa Fernanda, infanta de España, duques de Montpensier, y hoy sede de la Presidencia dela Junta de Andalucía,

El curso 1900-1991 fue el primero de la estancia de los seminaristas en el edificio de SanTelmo. Unos años antes (1897), el Seminario de Sevilla había sido elevado al nivel de UniversidadPontificia por decisión del Papa León XIII, con un renovado plan de estudios teológicos, bíblicos ycanónicos.

Desde septiembre del año 1900 a a septiembre de 1901, transcurrieron doce meses decisivos

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en la vida de D. Manuel. El 23 de septiembre de 1900 recibió el subdiaconado; el 11 de junio de1901, el diaconado. El 5 de julio de 1901obtiene el doctorado en Sagrada Teología. El 21 deseptiembre del mismo año, recibió la ordenación sacerdotal de manos del arzobispo Beato MarceloSpínola y Maestre, todavía no cardenal, en la capilla del Palacio Arzobispal de Sevilla. Cantó la

primera misa solemne el 29 de septiembre, fiesta de San Miguel Arcángel, en la iglesia de laTrinidad, que había sido la del Seminario hasta el traslado de éste al Palacio de San Telmo,

regentada ya por los Salesianos, que habían llegado hacía poco a Sevilla.

Con el doctorado, culminó la formación teológica de D. Manuel. En el sexenio teológico(1895-1901) estudió fundamentos de religión, lugares teológicos e historia eclesiástica (dos cursos),hebreo, teología dogmática (en cuatro cursos sucesivos), arqueología cristiana, teología moral (doscursos), Sagrada Escritura (dos cursos), instituciones canónicas (dos cursos), liturgia (dos cursos)teología pastoral (dos cursos), cuestiones selectas, patrología y oratoria sagrada. El último trienio

predomina la formación canónica: derecho canónico y derecho civil, y “Decretales con las principales cuestiones de Derecho Romano y Patrio; de derecho Penal y de ProcedimientosEclesiásticos”. En todas las materias obtuvo sin excepción la nota de sobresaliente y en casi todoslos cursos fue “primer premio” en el respectivo grupo.

Tanto la orientación de sus conocimientos teológicos como la de su vida sacerdotal fueroneminentemente eucarísticos y pastorales.

De ahí que estuviera convencido de que toda la formación de los futuros sacerdotes había deorientarse hacia la Eucaristía:

“No hay que olvidar que el seminario no es otra cosa que eso: un semillero en donde sesiembra un niño y de donde sale un sacerdote” (Obras Completas, Tomo II, n 1982. Edit. MonteCarmelo y El Granito de Arena, Burgos, 1999)

“ Sí, hay que hacer un seminario en el que la Eucaristía sea e influya lo más que pueda ser einfluir. Esto es: un seminario sustancialmente eucarístico. Un seminario en el que la Eucaristíafuera: en el orden pedagógico, el más eficaz estímulo. En el científico, el primer Maestro y la

primera asignatura. En el disciplinar, el más vigilante inspector. En el ascético, el modelo vivo y el punto de partida y de llegada y el más corto y seguro camino entre los dos. En el económico, la gran providencia, y en el orden arquitectónico la piedra angular...

Yo no quiero un seminario en el que la sagrada eucaristía sea una de sus cosas, aunque la principal, sino que el seminario aquél sea una cosa de la Eucaristía, y por consiguiente, en que todode ella venga, a ella lleve y vaya, desde la roca de sus cimientos hasta la cruz de sus tejados. En el

que todo lo que viva, se mueva o pase, sea homenaje a ella...” ( cf ib. nn. 1994-1996).La visión teológica de don Manuel, centrada en la Eucaristía, que quiso transmitir a sus

seminaristas, es teocéntrica, cristocéntrica y eclesial con marcada orientación pastoral.

Afirma con equilibrada intensidad la primacía de la acción de Dios y, al mismo tiempo, eldestino de esa acción de Dios a la salvación del hombre. Esta bipolar aplicación del criterioteocéntrico aparece claramente tanto en su acción como en sus escritos.

Para don Manuel la gracia de Dios es siempre gracia que ha de encarnarse en todas lasrealidades humanas. Y esta exigencia de encarnación condiciona en cada momento no sólo sureflexión teológica, sino también sus programas y sus tácticas pastorales: «Antes, dice, en siglos

cristianos, la tarea principal era conservar el espíritu cristiano, y el campo, principalmente la iglesia:

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Hoy, perdido el espíritu cristiano social, la tarea principal es renovarlo e introducirlo, y el campo, principalmente también, fuera de la iglesia, la plaza pública, el hogar, el casino, el club, el periódico, el mitin, el taller, la fábrica. Es decir, en donde quiera que haya alguien que volver aCristo»1

Su teología es cristocéntrica. La gracia de Dios es gracia encarnada porque es gracia de

Cristo.

Desde que el Hijo de Dios se ha hecho hombre, el camino normal de la acción pastoral pasa por el hombre. La encarnación de la Iglesia es la consecuencia y el signo de la encarnación deJesucristo. El Jesucristo del Evangelio conoce profundamente la vida y la cultura de su pueblo, sedeja conocer, actúa y habla con el lenguaje de la gente. Pasó como uno de tantos. La acción pastoralde la Iglesia ha de realizarse con las mismas actitudes de Cristo; y esto, no solamente por deseo deeficacia sino, principalmente, por fidelidad a la humanidad de Jesús y a su manera de decir, desentir, y de hacer.

Por eso escribe don Manuel: “Corazón de Jesús, te tengo tan metido en cuanto escribo,

hablo, proyecto, que si de mis escritos se quita tu nombre no dicen nada. Si de mis palabras se quitatu palabra no significan nada. Si de mis obras se quita lo que Tú haces calladamente en ellas, sonruinas o edificios sobre arena. Si de mis proyectos se quita lo que se cuenta contigo y lo que de Tise espera, son castillos en el aire o pompas de jabón”.

La acción pastoral de don Manuel González refleja, también en este aspecto, un modelo desíntesis teológica entre trascendencia y encarnación, eternidad y tiempo, fidelidad y compromiso.

Dimana de su visión teológica de los sacramentos, especialmente de la Eucaristía, ladisponibilidad generosa para colaborar en la elevación cultural, humana y cristiana de la sociedad, ysu esperanza inquebrantable para «hacer la vida de los ni ños y de los hombres y de los pueblos

buena, agradable, radiante de felicidad y santa con la fe viva...»

La actividad y los escritos de Don Manuel reflejan su pensamiento teológico sobre laIglesia. Desde este punto de vista, se propuso como centro de su actividad la pastoral eucar ística,

pero no de forma exclusiva. Supo armonizarla equilibradamente dentro de la totalidad de la pastoral litúrgica de la Iglesia, y esta actividad en estrecha conexión con la pastoral catequética, conel cultivo de la vocación de cada fiel según su puesto en la Iglesia, con la pastoral caritativa ysocial, y con la transformación, o, como él decía, la “eucaristización” del mundo.

Este sentido de eclesialidad se manifestó en él como antídoto contra toda forma de

aislamiento particularista. Así se esforzó por evitar que los grupos de fieles que asumen alguna delas actividades pastorales: catequética, litúrgica, caritativa y social, se cerraran sobre sí mismos, perdiendo el sentido de la totalidad de la vida y la acción de la Iglesia. Sabía que quienes se alejande la solidaridad eclesial terminan encerrándose en tendencias sectarias.

La formación teológica de D. Manuel le permitió mantener las realidades pastorales válidasacumuladas por la experiencia de la Iglesia y, al mismo tiempo, integrar la renovación, que yaapuntaba en su tiempo, en los campos de la liturgia, la catequesis, la acción caritativa y social y elapostolado de los seglares, promoviendo la presencia y la acción de los bautizados, hombres ymujeres, en la Iglesia y en el mundo.

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LAS ESCUELAS DEL SAGRADO CORAZÓNEn la historia de las Escuelas, sobresale el mes de julio de 1907 porque don Manuel formalizó

la compra y derribo de dos casas anejasa la iglesia de San Francisco

para ampliar el espacio destinado a las aulas.

Ildefonso Fernández Caballero

La antigua Iglesia del Convento de San Francisco y las Escuelas del Sagrado Corazón(Edificio central en la foto)

No se había cumplido aún el primer año de la llegada del Beato Manuel González a laParroquia de San Pedro. Le había conmovido profundamente “el espectáculo de centenares de

niños arrojados al arroyo”. En abril de 1906, empezó su primera aventura en el campoescolar:“nos echamos a la calle a hacer unas escuelas muy grandes, muy buenas, muy cristianas yabsolutamente de balde para los niños pobres”.

¿Dónde encontrar el lugar mínimamente adecuado para tan urgente necesidad?

Una Real Orden de 24 de enero de 1823 había impuesto la supresión del conventofranciscano de Huelva, entre otros de la misma orden esparcidos desde antiguo por la provincia. A partir de ese momento, una parte de los frailes se trasladó al convento de Moguer, mientras queotros cuatro religiosos franciscanos permanecieron todavía en la casa de Huelva hasta 1834. El día28 de agosto de 1835, el convento de San Francisco pasó finalmente de derecho y de hecho adisposición de la Junta de Enajenación de Edificios y Conventos suprimidos. La iglesia, exceptuadade la desamortización, permaneció abierta al culto y subsistió, con todos sus altares, imágenes,

pinturas y enseres, como ayuda de la parroquia de San Pedro.

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Altar de Presentación (Martínez Montañés) de la antigua iglesia de San Francisco

Cuando don Manuel González llegó a Huelva, el templo de San Francisco estaba muy

deteriorado . Y la huerta del convento, desaparecida su vieja noria, se había convertido ya en plazadel barrio.Como solución de urgencia, Don Manuel habilitó para instalar las primeras aulas los

espacios de las capillas del lado del evangelio y el coro alto de la iglesia, y poco a poco los fueampliando. A mediados de julio de 1907 Don Manuel logró comprar dos casas anejas a la iglesiade San Francisco y derribarlas para aumentar el número de clases. Tantos alfajores, “suspiros”,tortas, bizcochos, yemas, “lágrimas de San Pedro”, golosinas y refrescos se hicieron y se vendieronen la Huelva de hace un siglo para ayudar a comprar las casas y a sufragar las obras de adaptaciónque don Manuel repetía: “Si se estrujaran las paredes de la escuela chorrearían almíbar”.

El día 25 de Enero (fiesta de la Conversión de San Pablo) de 1908, el Cardenal Almaraz

bendijo e inauguró las Escuelas. Estaba, por fin, el edificio. Faltaban los maestros. En un aparte del

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acto inaugural don Manuel González preguntó a su colaborador don Manuel Siurot, ya entonces prestigioso abogado y escritor brillante: “¿Dónde están los maestros, Dios mío? ¿Qué sabe usted

de maestros?”. Las palabras angustiadas del Arcipreste cayeron como semilla sobre tierra preparada y fecunda. Siurot venía sintiendo como una llamada en lo más profundo de su corazón:¡Los niños pobres te esperan! . Siurot formuló con otra pregunta la oblación que le comprometióde por vida:¿Me quiere usted aceptar como maestro?. A partir de ese providencial momento, las

Escuelas del Sagrado Corazón, del Barrio de San Francisco son impensables sin don Manuel Siurot,el otro yo de don Manuel González, como éste lo llamaba.Don Manuel González escribe en el prólogo del libro de Siurot “Cada Maestrito”: «Él ha

dado a las escuelas de niños pobres su diaria asistencia personal a la clase como si fuera un maestrode plantilla, y con esa asistencia ha dado y da a sus niños toda su inteligencia de genio (y ahora quese fastidie su modestia y se ejercite en acciones de gracias a Dios) todo su corazón, y me consta quelo tiene grande de verdad, toda su imaginación de poeta delicado y creador, toda la paciencia de sualma, naturalmente impaciente, junto con toda la fuerza de sus pulmones, que no poca se necesita; yhasta todo el gracejo de su carácter andaluz.

Y da todo eso no una semana por sport, ni un mes por vía de experiencia: da todo eso hoy,mañana y pasado mañana y todos los días, a pesar de sus atenciones de abogado y padre de familia ,

a pesar de los reparos que , amigos, más buenos que prudentes, le hacen contra esa manía dehacerse maestro de escuela pudiendo subir y hacer tanto por otros caminos, a pesar de la ingrata

prosa del constante machacar, que consigo lleva la profesión, y a pesar de todos los pesares D.Manuel Siurot es, sin duda, el hombre de las Escuelas del Sagrado Corazón...»

Corría el año 1918 y todavía las Escuelas se ampliaban. El consagrado obispo Don ManuelGonzález había dejado Huelva camino de Málaga. Pero en el ánimo de don Manuel Siurot

permanecía aún clavado como una flecha el interrogante que el Arcipreste le dirigiera el día de lainauguración de las Escuelas del Sagrado Corazón : «¿Dónde están los maestros, Dios mío? ¿qué

sabe usted de maestros?». Siurot había aprendido mucho de pedagogía y de maestros, contagiadode las preocupaciones de don Manuel. El 15 de octubre, festividad de Santa Teresa, bajo ladirección de don Manuel Siurot se emprendieron las obras para la construcción un Seminario deMaestros, puesto bajo el patrocinio de la Virgen Milagrosa. El modesto edificio del Internadogratuito para estudiantes de Magisterio se labró sobre un pequeño corral de la sacristía de la iglesiade San Francisco, aneja a las Escuelas, y sobre algunas habitaciones de la misma sacristía. La

preocupación de Siurot por el modo de hacer frente al costo de la obra en aquel tiempo de penuriaera como se refleja en una carta dirigida por él a su amigo salesiano, P. Tognetti de la comunidad deUtrera: «(...) El agobio de una obra superior a mis fuerzas, de un Internado de estudiantes de

Maestros pobres, gratuitos, ahora en su período de albañilería y busca de fondos, me tienen tan

preocupado y preocupan que no me queda espíritu ni para redactar una carta». El Internadocomenzó a funcionar el 15 de octubre de 1919, y de él salieron muchos maestros cristianos que hansido expertos pedagogos y testigos de la fe en la escuela.

El edificio de la iglesia, las Escuelas del Sagrado Corazón y el Seminario de maestros del barrio de San Francisco permanecieron en pie después de la guerra de 1936 y de la posterior operación urbanística que abrió la que hoy es la Avenida de Martín Alonso Pinzón con laedificación del actual Ayuntamiento. En la parte posterior de éste, completando manzana con él,quedaron todavía la iglesia de los franciscanos y las Escuelas del Sagrado Corazón que habían sidoamasadas con la dulzura del almíbar y la amargura del sudor, y de no pocas decepciones, de donManuel González y don Manuel Siurot.

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Retablo mayor de la antigua iglesia de San Francisco, exornado para la fiesta de la Inmaculada.

El 18 de junio de 1964, las Escuelas resultaban manifiestamente insuficientes. Los tiemposcambian, y las nuevas exigencias pedagógicas demandaban ya un edificio nuevo. Para construirlo,la Diócesis de Huelva, que fue creada en 1954, vendió a la Compañía de Jesús todo el conjunto deiglesia y dependencias escolares. En septiembre del mismo año se demolieron las ya vetustasedificaciones y sobre el solar de la iglesia franciscana y escuelas del Sagrado Corazón se levantaronuna nueva iglesia y residencia de la Compañía de Jesús, según proyecto y bajo la dirección delarquitecto Francisco de la Corte. La casa residencia de los jesuitas fue inaugurada el año 1966, y lanueva iglesia aneja permanece abierta al culto desde el 9 de junio de 1973.

Sobre el edificio, en el lateral donde se abre la puerta de esta iglesia que hace esquina con lacalle Palos, una sencilla lápida recuerda:”Don Manuel González García, Arcipreste de Huelva yObispo de Málaga y Palencia, fundó aquí las Escuelas del Sagrado Corazón de Jesús el 25-1-1908.El Ayuntamiento y la Ciudad, en el primer centenario de su nacimiento le dedican este recuerdo y

homenaje. 25-2-77”.

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La Iglesia de Huelva se siente depositaria del carisma de don Manuel González y de donManuel Siurot para educar en la fe a las nuevas generaciones en relación con la cultura de nuestrotiempo y en el interior de la comunidad humana. Continúa siendo actual la urgente necesidad deeducar a los niños, promover la formación de educadores cristianos, renovar las formas de presenciay de acción pastoral de la Iglesia en los centros de enseñanza, cuidar y alentar la vida cristiana y la

actividad de los profesores de religión, y acompañar a las asociaciones de educadores cristianos.

Desde su primer emplazamiento junto a la Iglesia de San Francisco, las Escuelas de donManuel González y de don Manuel Siurot han pasado por distintas sedes hasta que la Diócesisterminó de construir un nuevo edificio sobre el solar adquirido el 27 de agosto de 1969 en la calleJuan de Oñate, esquina con la avenida de Fray Junípero Serra.

Desde aquí, final y felizmente, han pasado a ocupar una parte importante del edificio delSeminario. El Colegio Diocesano “Sagrado Corazón de Jesús” fue inaugurado oficialmente el 27 defebrero de 1966 por el obispo de Huelva D. Ignacio Noguer Carmona. Pervive, pues, en Huelva lainstitución creada por don Manuel González, dirigida y orientada por don Manuel Siurot. Así lorecuerda el azulejo conmemorativo de la bendición: “Este Colegio Diocesano, en continuidad con

sus Escuelas, recoge el testigo de su ideal educativo con el compromiso de mantenerlo vivo yoperante en la educación de niños y jóvenes”.

En la historia de las Escuelas del Barrio de El Polvorín, destaca el mes de julio de1908, porque el día 10 se bendijeron inauguraron los edificios provisionales, y el 11 se celebró

en la capilla la primera misa y quedó instalado el sagrario.

Ildefonso Fernández Caballero.

De aquella evangelización del Barrio de El Polvorín

surgirían luego el Colegio de las Teresianas y la actual parroquia del Sagrado Corazón. (El templo de ésta

parroquia, fundada en 1925, en la imagen actual)

Don Manuel González habíaconseguido abrir las Escuelas delSagrado Corazón de Jesús junto a laIglesia de San Francisco en el centro deHuelva. Puso el futuro de las Escuelas enmanos de D. Manuel Siurot que se le

ofreció como maestro.Pero había que atender a la periferia:“Hay en Huelva,-dice don Manuel- dos

barrios apartados del centro de la población, barrios que, por el estado de prosperidad de aquella, cada vez se hacenmás populosos; pues bien, en estos

barrios, Las Colonias el uno y el Polvorínel otro, no hay iglesia ni escuela; seconoce que aquello pertenece al mundocivilizado porque están establecidos allí

dos puestos de la guardia civil”.

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De los dos, el más abandonado entonces era el del Polvorín: “Hay que tener en cuenta queeste barrio del Polvorín comprende tres barriadas bastante pobladas y separadas entre sí; y son: el

barrio de la Peste (llamado así por las fábricas de guano allí establecidas y las aguas que, por ser aquel terreno todo de marismas, quedan estancadas), el barrio de Valbueno, situado a lo largo de lacarretera de Sevilla y el propiamente Polvorín en donde la Compañía de Río Tinto tiene susdepósitos de minerales”.

Para elevar el nivel cultural y religioso de este barrio, don Manuel empieza por arbitrar soluciones provisionales y de emergencia. Apenas inauguradas las Escuelas del Sagrado Corazón el25 de enero de 1908, ya en febrero del mismo año unos jóvenes de la parroquia de San Pedro“tomaron posiciones en la habitación que una amable vecina les prestara, colocando en lo alto del

portón una placa del Corazón de Jesús y recorrieron las calles y las casas preguntando a todo el queencontraban, grande o chico: ¿quiere usted aprender a leer?” Así quedó asentada una primeracabeza de puente en aquella barriada.

Poco después, continúa don Manuel, “se presenta uno a un señor que tiene una casa bastantegrande y desalquilada en el Polvorín y le dice: ¿Me arrienda usted por ahora sus almacenes delPolvorín? El dueño presenta buena cara, entran en negociación, se plantea un arreglo de la casa parael fin a que se destina, se ultima el trato y se mandan albañiles para que hagan de aquella dos

salones de escuela de unos setenta metros cuadrados cada uno, una capilla de una extensiónaproximadamente igual y que pueda ampliarse cuando convenga con los salones anteriores, unascuantas habitaciones para el capellán y los maestros, y un patio regular, y tenemos ya las tandeseadas escuelas e iglesia del Polvorín” Era el mes de julio de 1908. El día 10 se bendijeron capillay escuelas, y el día 11 se celebró la primera misa y quedó el Santísimo en el sagrario.

Don Manuel, con motivo de la apertura de estas primeras escuelas y capilla, dejó escrito enel libro 14 de matrimonios del archivo parroquial de San Pedro: “Habiéndose prolongado

excesivamente la población rural de esta parroquia, que desde hace años fórmase próxima al Polvorín, llegando hasta el antiguo punto de Verdigón en la actualidad y constituyendo los grandes

barrios de San Cristóbal, Matadero, Pozo Dulce y Polvorín alto, en los cuales habitan varios miles

de almas, las que por su apartamiento de esta Parroquia y de las demás Iglesias de esta población se verán privadas de cumplir en su gran mayoría los preceptos religiosos de oír la divina palabra y

con gran dificultad de ser visitados y socorridos espiritualmente en sus necesidades urgentes, yteniendo en cuenta también el lamentable abandono de esos barrios, sin ninguna escuela oficial ni

particular, teniendo en cuenta también el lamentable abandono de esos barrios del campo, ninguna

escuela oficial ni particular, los Párrocos decidimos dotar a aquella extensa porción de nuestra feligresía rural de Iglesia y Escuelas. Para ello después de ponerlo todo, como siempre, bajo los

auspicios del Corazón de Jesús y de su Inmaculada Madre la Virgen María pedimos la autorizaciónde Nuestro Excelentísimo Prelado y alquilamos unos grandes Almacenes existentes frente el

Matadero, que forman esquina a la carretera del Polvorín, por bajo de la Huerta de los Perales y a

la calle que conduce al sitio del Pozo Dulce. Como carecíamos de toda clase de recursos para la

obra de adaptación del local, compra de ornamentos y vasos sagrados, imágenes y utensilios de Iglesia y Escuelas propuse la idea en la Revista órgano de la Junta Arciprestal de Acción Social,titulada “El Granito de Arena”, dirigido por el infrascrito Cura Arcipreste y existente desde el mes

de Noviembre del año anterior de 1907, en la cual se invitaba a todos los católicos de Huelva y

España a cooperar a la obra, obteniéndose un resultado providencial, pues pudo abrirse este nuevotemplo con todo lo necesario y las Escuelas igualmente, con los donativos recibidos”. (Acta de la

fundación de las Escuelas provisionales del Polvorín. Archivo parroquial de San Pedro, libro 14 dematrimonios).

Se advierte, en este texto fundacional de lo que más tarde serían, en nuevo lugar próximo,las Escuelas definitivas, el sentido de trabajo colectivo con que se emprende la obra y, por otra parteel vínculo de comunión diocesana con Nuestro Excelentísimo Prelado.

El arciprestazgo de Huelva no sólo funcionaba ya con registro sacerdotal, sino también

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seglar con una Junta Arciprestal de Acción Social.Esta nueva solución para la actividad pastoral, aunque más estable y adecuada, no era sino

otro paso hacia la que sería permanente.Cada uno de los barrios, de la Peste, de Valbueno y del Polvorín, “está situado en los tres

vértices de un triángulo casi equilátero que viene a formar toda la barriada. Pues bien, el centro deltriángulo era el lugar estratégico para la Obra por ser el de más fácil acceso para todos, el más alto y

el más sano”.Es sabido cómo consiguió diez mil quinientos metros cuadrados de aquel terreno, cedido por el Ingeniero jefe de la Compañía de Riotinto, inglés y protestante, por la insólita compensación demil avemarías por metro cuadrado.

“El Polvorín contaba ya con su iglesia de 18 metros de larga por 10 de ancha...con sus cincoamplias clases ventiladas...con sus patios espaciosos para niños y niñas, con sus mapas de altorelieve, con su pozo de agua dulce de diecisiete metros y medio de profundidad, con su molino deviento para extraer y distribuir el agua, con su azotea de cuarenta metros, con sus viviendas paracapellán y maestros, con su gran campo para sembrar árboles, verduras y flores los mismos niños...”

El Arzobispo de Sevilla, Cardenal Almaraz y Santos, bendijo las Escuelas. Las fiestas de bendición e inauguración fueron los días 1 y 2 de abril de 1911.

Después de tres años de funcionamiento de las Escuelas, para asegurar el futuro de aquellaobra, D. Manuel la encomendó a la Compañía de Santa Teresa de Jesús. Las religiosas llegaron aHuelva en septiembre de 1914; las reformas de ampliación necesarias en la capilla, aulas yresidencia quedaron terminadas en octubre de 1915.

Aquellas escuelas se transformaron en un magnífico Colegio de Santa Teresa de Jesús coninstalaciones y servicios adecuados a los objetivos de un centro católico al servicio de la Iglesia yde la sociedad concreta en que vivimos.

De la escuelas permanece todavía hoy, como testigo de la época de don Manuel González, laantigua capilla que, como templo parroquial de la de San José Obrero, sirve a una zona de Huelvatotalmente transformada.

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