Universidad Nacional de La Plata

Facultad de Bellas Artes Ctedra de Metodologa de la Investigacin Cientfica

Comisin Gabriela Lpez Matos y Ayeln Bentez

Emiliano Puertas como artista del Tatuaje Estilo Japons resignificado en La Plata, ao 2012

El Tatuaje Estilo Japons resignificado como Prctica Artstica

Contempornea en La Plata

Teresita Asprella - Clara Eder - Estefana Jouli

Estefana Ortiz Di Renzo - Juan Sagasti - Alicia Stradella

2012

Resmen

Nos parece relevante estudiar el tema del Tatuaje Estilo Japons como prctica artstica del

Arte Contemporneo ya que la triada (signo, objeto e interpretante) propuesta por Pierce puede verse en el contexto del tatuaje en relacin con lo que la imagen representa; as el signo (la imagen tatuada) es la representacin de algo (en el caso del tatuaje puede ser una

experiencia para el tatuado o una representacin icnica para un observador), esta imagen se torna objeto y adquiere una significacin dada por el interpretante (sujeto que siempre

ser diferente y le otorgar nuevas significaciones a la imagen) lo que resulta en un fenmeno semitico de infinitas interpretaciones de significado tanto para el usuario como para sus observadores; todas estas reinterpretaciones del concepto del tatuaje son las que

construyen y reconstruyen al tatuaje como relato y a su vez como archivo personal de una historia de vida. Por lo tanto la triada propuesta por Peirce es vlida para interpretar el tatuaje como signo y fenmeno semitico y valida al mismo como obra de arte, ya que

significa y da lugar a infinitas interpretaciones circulando en los cuerpos que son soporte de la obra de arte. A su vez esos cuerpos tatuados circulan libremente, como museos

ambulantes, siendo soporte de la obra de arte, signo y fenmeno semitico que aporta sentido al entorno. Observamos en Emiliano Puertas, artista del Tatuaje, el Estilo Japons resignificado como Prctica Artstica Contempornea en La Plata, 2012, signo y fenmeno

semitico que utiliza el cuerpo como soporte de la obra de arte.

Palabras clave:

Resignificacin-volumen-estilo japons-tatuaje-signo-cuerpo-semiosis- cono

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INDICE

Indice pg.1

1. Tema y subtema pg. 2

2. Problema principal y problemas secundarios pg. 2

3. Hiptesis sustantiva e hiptesis operativa pg. 2

4. Antecedentes y justificacin pg. 2

4.1. Estado de la cuestin pg. 3

4.2. Relevancia y propsitos pg.18

5. Marco terico pg.18

6. Objetivos pg.18

7. Matriz de datos pg.44

8. Galera de imgenes pg.45

9. Bibliografa general pg 51

10.Bibliografa del estado del arte pg. 52

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1.Tema: Emiliano Puertas como artista del Tatuaje Estilo Japons resignificado en La Plata, ao 2012

Subtema: El Tatuaje Estilo Japons resignificado como Prctica Artstica Contempornea

en La Plata, como signo y fenmeno semitico que utiliza el cuerpo como soporte de la

obra de arte.

2.Problema central: Qu rasgos validan la produccin de Emiliano Puertas de Tatuaje

Estilo Japons resignificado en la ciudad de La Plata, ao 2012, como una prctica artstica contempornea que es signo y fenmeno semitico y que utiliza el cuerpo como soporte de la obra de arte, en La Plata?

Problemas secundarios: 1) Cules son los rasgos tcnicos relacionados con el soporte y

la produccin de sentido, que validan el Tatuaje Estilo Japons resignificado como una prctica artstica contempornea, que como signo y fenmeno semitico produce sentido, en La Plata?

2) Qu nuevo fenmeno artstico nos permite observar la proliferacin de cuerpos tatuados que circulan en la ciudad de La Plata, como signo y fenmeno semitico y como soporte y

obra de arte, creando un entorno artstico que se muestra libremente y aporta sentido. 3.Hiptesis operativa: Los rasgos principales que validan la produccin de Tatuaje Estilo

Japons resignificado como una prctica artstica contempornea son la incorporacin de indicadores visuales de volumen, y sentido que renuevan el estilo y que denotan

creatividad, aportando desde lo simblico y lo semitico a la construccin de sentido. Hiptesis sustantiva: El fenmeno artstico que nos permite observar la proliferacin de

cuerpos tatuados en La Plata es la gran cantidad de artistas del tatuaje y cuerpos tatuados, que como soporte y obra de arte y como signo y fenmeno semitico, se muestran en la

Convencin Internacional de Tatuaje 2012, circulan libremente y aportan sentido al entorno.

4.Antecedentes:

Entrevista a Emiliano Puertas, artista del Tatuaje, La Plata, 2012.

Convencin Internacional de Tatuaje La Plata, ao 2012

Facundo Gari 2012. Podemos extinguir a los psiclogos Entrevista a Emiliano Puertas, Pgina 12.

Seminarios de Tatuaje en el I.U.N.A., dictados por la Lic. En Artes Plsticas

Dvorah Seitler, Artista Visual Tatuadora Lic. Artes Visuales en la Escuela Prilidiano Pueyrredn I.U.N.A.

Justificacin: Nos parece relevante estudiar el tema del Tatuaje Estilo Japons como

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prctica artstica del Arte Contemporneo ya que la triada (signo, objeto e interpretante)

propuesta por Pierce puede verse en el contexto del tatuaje en relacin con lo que la imagen representa; as el signo (la imagen tatuada) es la representacin de algo (en el caso del

tatuaje puede ser una experiencia para el tatuado o una representacin icnica para un observador), esta imagen se torna objeto y adquiere una significacin dada por el interpretante (sujeto que siempre ser diferente y le otorgar nuevas significaciones a la

imagen) lo que resulta en un fenmeno semitico de infinitas interpretaciones de significado tanto para el usuario como para sus observadores; todas estas reinterpretaciones

del concepto del tatuaje son las que construyen y reconstruyen al tatuaje como relato y a su vez como archivo personal de una historia de vida. Por lo tanto la triada propuesta por Peirce es vlida para interpretar el tatuaje como signo y fenmeno semitico y valida al

mismo como obra de arte, ya que significa y da lugar a infinitas interpretaciones circulando en los cuerpos que son soporte de la obra de arte. A su vez esos cuerpos tatuados circulan

libremente, como museos ambulantes, siendo soporte de la obra de arte, signo y fenmeno semitico que aporta sentido al entorno. 4.1.Estado de cuestin: En los ltimos aos, y a raz del boom comercial del tattoo, se han producido algunos cambios en el campo del anlisis y presentacin acadmica del tatuaje sobre todo dentro del mbito anglosajn. Empezando por el seminario Art of the body

organizado en 1983 por el Museum of Cultural History y por el departamento de historia del arte de la universidad de UCLA. Pasando por el reconocimiento a mediados de la dcada de los 90 por parte del Smithsonian Institute en Washington del tatuaje como un arte

(y por tanto incluyendo diseos dentro de su coleccin permanente). Y terminando por la atencin prestada por los cultural studies que a la sombra del auge de los movimientos

feministas, de liberacin gay y otros movimientos relacionados con la cultura New Age han politizado el cuerpo como un lugar privilegiado de control social y por lo tanto tambin de subversin social, dando un nuevo impulso al body art (el cuerpo como juego). Todas estas

iniciativas convergen en una idea: el cuerpo es y ha sido un lugar privilegiado y tradicional para practicar el arte. O tal como afirm Enid Schildkraut conservador del Museum of

Natural History y especialista en la historia del tatuaje: "Muchas personas que tienen tatuajes lo ven como arte, lo coleccionan como arte y lo usan como arte". Queremos preguntarnos si el tatuaje es arte, y con ello interrogarnos por los lmites de la

actividad humana artstica. Como todos sabemos, la clasificacin de un objeto como artstico es un concepto socialmente construido y como tal sujeto a cambios sociales,

polticos y filosficos (es decir, lo que una clase social, una religin, o un rgimen poltico considera arte, otra lo censura como pornografa, propaganda o blasfemia). Sin embargo si estudiamos las caractersticas de los objetos que han sido bendecidos con el calificativo de

arte nos encontramos con que el tatuaje tiene grandes posibilidades de entrar dentro de esa categora de acuerdo con unos parmetros que se repiten. Por ejemplo:

El tatuaje tiene una larga historia como proceso cultural (conectado con otras prcticas), Produce piezas nicas (es decir, que no han sido realizadas en masa). Muestra abiertamente caractersticas estticas que derivan de una habilidad tcnica y

talento creador, y usa para su realizacin, materiales ms o menos convencionales (tintas). Sin embargo frente a esas, podemos llamarlas cualidades existen caractersticas que

separan al tatuaje de cualquier actividad artstica establecida, como por ejemplo, que al no ser un arte objetual al uso, existen enormes dificultades para que sea coleccionado y por tanto entrar en el mercado del arte, que demanda que dicha actividad est constituida por

objetos que puedan colocarse en una vitrina o colgarse en una pared (recordemos los

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problemas de comercializacin que tuvo y tiene el arte conceptual). Diferencia esta que

reside en el hecho de que el coleccionista y el soporte de la obra coinciden, y que por lo tanto sera bastante desagradable separar el soporte artstico del coleccionista para exhibir

uno independientemente del otro. A este hecho se le ha de sumar un doloroso y peculiar proceso de realizacin (herir al coleccionista con agujas impregnadas de pigmentos), adems de una falta de organizacin en el sector implicado para reivindicar la artisticidad

de su actividad (muchos de los tatuadores estn contentos con el status comercial de su actividad y no buscan ms reconocimiento fuera de su comunidad). A todos estos elementos

que separan el tatuaje del arte se le ha de sumar uno extra en el que los historiadores del arte tenemos un papel esencial: la consideracin del tatuaje como prctica cultural, lo que aade un valor extra a esta actividad. Pensemos por ejemplo en la pintura. Todas las

pinturas consisten en lo mismo, es decir, en pigmentos esparcidos por una superficie, por lo que las diferencias que encontramos en su precio no dependen especialmente de los

materiales empleados o de los costes de produccin, sino principalmente del valor cultural que la lite intelectual le otorgue, principalmente si existe una discusin acadmica sobre este tema, si las obras estn exhibidas en importantes museos o si existen importantes

coleccionistas que den vitalidad al mercado. Por baja o por popular que se considere la actividad artstica, el beneplcito de los expertos puede hacer que sta entre dentro del

campo del arte produciendo tanto numerosos dividendos como numerosas publicaciones (pensemos en como el graffiti fue fagotizado por el mercado del arte durante la vertiginosa dcada de los 80, cuando crticos y millonarios sacaron ese arte de las calles y lo llevaron a

las galeras). Se considera pertinente hacer un estudio del tatuaje desde una perspectiva narrativa ya que,

dejando a un lado los aspectos en los que generalmente se ve enmarcado el tatuaje (arte y esttica), se dar a conocer otro aspecto cultural del tatuaje, como lo es este en la vida del tatuado, lo que simboliza, representa e inmortaliza en la piel hecha lienzo, adems de dar a

conocer el hasta ahora considerado inframundo del tatuaje y las personas que le conforman de manera que todo tipo de lector pueda acercarse a esta investigacin.

Esta investigacin es pertinente en el mbito acadmico al no haberse realizado un estudio con respecto a la cultura del tatuaje en la Facultad; su fin ser mostrar historias de vida transformadas en obras de arte y concienciar a todo aquel que se acerque a la investigacin

de los matices que acarrean los tatuajes como parte de un estilo de vida y forma de expresin, dejando a un lado los tabes y sus concepciones negativas para as crear un texto

narrativo lleno de experiencias vvidas que involucren a los interesados en la presente investigacin a reflexionar sobre el tatuaje, el lenguaje y su cultura. 1. Elaborar a travs de crnicas, historias de vida en donde el tatuaje se manifieste como

elemento autobiogrfico. 2. Mostrar como el tatuaje se constituye en una manifestacin cultural, desde la cual es

posible reconocer narrativas. 3. Reconocer en el tatuaje las posibilidades de convertirse en marca de identidad colectiva e individual partiendo de las narraciones

Comienzos del mundo tatuado: Desde el comienzo de las sociedades humanas vivimos en

funcin de narrarnos y ser narrados y esto no puede considerarse un vano capricho es parte de la cultura del ser lo que lo moldea y forma su propia existencia. Esta narratividad de la vida humana se vio primero reflejada en tradiciones orales, dibujos y marcas identitarias

hechas con pigmentos naturales para colorear la piel momentneamente; en determinado

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punto, se decidi que estas marcas seran permanentes para que aquello que se encontraba

oculto fuera visible y evidente (en cuanto a su significado) as las sociedades del mundo antiguo se identificaban, clasificaban y jerarquizaban.

Dentro de estas marcas se encuentra el tatuaje, definido por muchos como el arte de perforar la piel con pigmentos que llegan hasta la segunda capa de la piel (dermis). Arte, que se queda plasmado en la piel hasta el final de los das del portador llevndose su

historia con l. La piel es el primer libro del hombre, su reflejo inmediato, su calcomana, en cierto modo su testigo. Medida del tiempo personal, mensaje a s mismo y a los dems,

interfaz entre uno mismo y el mundo, signo y envoltura, la piel convierte al hombre, como el hombre convierte su piel en un destino, en una historia, en una aventura. La piel es la primera ropa, oponindose a las convenciones y a las condiciones sociales, cuando triunfa

la desnudez. Parece ser que hoy en da, se quisiera volver a ciertos ritos, hacer que el cuerpo pueda expresarse por s mismo y no solo por un look de tejidos. Entre las mujeres

de Tassili y los jvenes elegantes del siglo XXI que hacen gala de su signo de piel en un lugar discreto como una joya ertica permanente, la diabolizacin cristiana, la colonizacin, la mundializacin de los intercambios, la desaparicin de las culturas

primitivas, la infamia, han relegado las prcticas de marcado del cuerpo al margen, casi a las mazmorras. (Di Folco, 2004: 50).

En este sentido, el arte del tatuaje debe verse desde tres perspectivas (para ser comprendido o al menos aceptado) partiendo de su propia historia y sus portadores primarios: mundo antiguo, mundo moderno y hoy. Estas tres visiones, vigentes cada una a su manera y

dependiendo del sujeto que observe la prctica constituyen la historia del tatuaje que debe ser contada para llegar al objetivo principal de esta investigacin, mostrar cmo un

pigmento de color o a blanco y negro narra la historia de vida de su portador. La historia de esta prctica comienza en el mundo antiguo donde, desde el comienzo el ser humano ha procurado distinguir a su raza, clan o tribu del resto. Ya sea con prcticas

religiosas o prcticas culturales, el ser humano posee algo que le identifica como parte de un grupo social, el tatuaje es una de estas formas de distincin.

No hay fecha exacta del primer hombre tatuado, se han encontrado cuerpos labrados en diversas culturas y el cuerpo labrado ms antiguo data del 3.300 A.C (Otzi, el hibernatus austraco encontrado en un glaciar en 1991 quien presentaba escarificaciones),

esto sin dejar a un lado importantes civilizaciones como la Egipcia, quienes pintaban sus rostros con pigmentos de colores no solo para embellecerse sino tambin como acto

religioso (como muestra Amunet, una momia de sacerdotisa egipcia portadora de patrones de tatuaje en la piel), siendo as dentro de los motivos principales del tatuaje en el mundo antiguo se establecieron las siguientes condiciones:

La necesidad de conectarse con un ente divino. Como acto de sacrificio a una deidad.

Como talismn y amuleto permanente que no se puede perder. Como fuente de proteccin mgica o medicinal. As fue como el tatuaje lleg a las civilizaciones griega y romana, en donde ya no eran

marcas para sacerdotes, ni talismanes de proteccin sino signo de barbarie. Los griegos aprendieron a tatuar por medio de los persas y lo utilizaban para marcar a prisioneros,

esclavos y criminales; los romanos por su parte, adoptaron la costumbre de los griegos y marcaban tambin a sus esclavos, prisioneros y desertores del ejrcito, fue as como en las civilizaciones antiguas se empez a estigmatizar al tatuaje como algo que no era de nobles

sino de marginados.

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Mientras griegos y romanos marcaban a los parias de la sociedad, en frica las tribus se

hacan pequeos cortes subcutneos (escarificaciones) para mostrar su estatus social y de autoridad en la tribu y; considerando que las escarificaciones en las mujeres son smbolo de

fertilidad, han continuado estas prcticas traspasando las barreras de conquista y tiempo para ser parte de las tradiciones africanas actuales siendo tambin adoptadas en el mundo occidental moderno como algo artstico.

Del mundo antiguo pasamos a la edad media, en donde este arte fue reprimido y reducido a la oscuridad de lo prohibido por lo menos en Europa (sin embargo, se hace alusin a un tipo

de tatuaje cristiano a manera de devocin). Mientras perdur este periodo de oscuridad el mundo y sus tribus hacan del tatuaje su carta de presentacin; los periodos de conquista llevaron a los viajeros a lugares como Filipinas, Polinesia, Borneo, Nueva Zelanda e Isla de

Pascua en donde las tribus se tatuaban como smbolo de poder y estatus, adems de representarles en su vida religiosa y como rito de iniciacin en la vida adulta.

De los tatuajes de estas tribus destacan los Polinesios y los Maores por su compleja elaboracin; tanto el tatuaje polinesio como el maor (encontrado en Nueva Zelanda) cubran la totalidad del cuerpo de los guerreros, entre ms tatuajes, ms respeto se le

confera, este tatuaje tradicional fue prohibido durante la conquista por misioneros cristianos, ms, una vez libres las tribus retomaron su tradicional arte nunca abandonado a

pesar de las presiones religiosas de sus conquistadores. El descubrimiento del tatuaje polinesio fue documentado hasta 1769, cuando el Capitn Cook llega a las bautizadas Islas Marquesas junto al naturalista Joseph Banks, quien describe la elaboracin de un tatuaje

tradicional. Banks y Cook fueron los primeros europeos en hablar del tatuaje y sus implicaciones tanto fsicas como culturales llevando el tatuaje al mundo moderno. Esta

informacin fue ilustrada no slo en sus escritos sino tambin en varios de los tripulantes de la nave; marineros que regresaron con tatuajes dando comienzo al viaje del tatuaje tornndolo en algo popular entre marines (tanto de bajo rango como de alto) y soldados.

Otorgndole el nombre de tattoo en la lengua inglesa derivado de la onomatopeya tau que evoca el golpeteo del estilete en la piel (actualmente este anglicismo est presente en

castellano como tat o tatuaje). Estos marines se tatuaron en primera instancia las marcas tribales de guerreros y luego de aprender la tcnica del tatuado los motivos empezaron a variar convirtindose este arte en uno de los primeros intercambios culturales.

El color que utilizaban era carbn que preparaban del humo de unas nueces aceitosas utilizadas por ellos en lugar de velas. Esto era conservado en cscaras de coco mezclado

con agua. Sus instrumentos para picar esto bajo la piel eran hechos de hueso y cscara, la parte de abajo es cortada en 3 o 20 dientes filudos con el propsito de profundizar con cada trazo en la piel para que sea seguido por una pequea cantidad de sangre, o suero al menos,

la parte marcada permanece irritada por muchos das antes de curarse. Una vez adoptada la tcnica, se le adapt una nueva tradicin u motivo, as las razones del tatuaje de marines

eran en su mayora remembranzas de sus largos viajes, los lugares en los que haban estado, las personas con las que compartan, etc. Extendiendo la prctica del tatuaje a sus medios ms cercanos, principalmente prostitutas y estas a su vez a criminales. Este vaivn del

tatuaje y el tatuado desde insignia de guerreros y reyes a marcas de infamia en la segunda guerra mundial para luego ser considerado de clases bajas, criminales, penitenciarias,

miembros de pandillas, etc., fund las bases de lo que las personas piensan hoy del tatuaje y el tatuado, un estigma que ha ido desapareciendo, pero no por completo, an gente joven considera que su prctica se relaciona con pandillas (como en el caso de Los Maras en El

Salvador, quienes se tatan una lgrima por cada hombre asesinado). Sin embargo, muchas

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personas han desmentido el tab del tatuaje y le han acogido como una nueva forma de

arte llevndolo an ms all de una prctica antigua; ahora palabras como moda, arte o excentricidad son las cartas de presentacin de un tatuaje y su portador; pero hay algo ms

en ellos, hay historias de vida plasmadas en tinta, recuerdos y vivencias que las personas deciden mostrar y que nos muestran narraciones del ser.

De las letras a la tinta

Cuando la sociedad descubre que su potencial intelectual poda transmitirse ms all de lo que el cuerpo expresa, la escritura se convierte en un puente va a la expresin del ser; as surgieron los gneros literarios y con ellos la narrativa, un gnero exclusivo de la prosa

envolvente y seductor que se convirti en el espacio donde el hombre muestra sus diferentes facetas y en el cual juega con los diferentes roles de la naturaleza humana, donde

el escritor se mimetiza con sus personajes y establece en las novelas el canon de lo correcto reflejndolo en personajes; mientras el protagonista simplemente segua sus deseos e impulsos dejando a un lado los preceptos establecidos por la sociedad para ir en bsqueda

de un sueo; los escritores estaban regalndonos partes de su propia alma e intimidad en sus letras, nos estaban narrando partes de sus vidas, anhelos y secretos ms profundos.

Fue as que el alcance de la narrativa trascendi las letras y de repente muchos campos aparte del literario incursionaron en la narrativa (la filosofa del lenguaje y la psicologa son slo unos de los que se van a tomar en esta investigacin); se piensa entonces a la narrativa

como uno de los productos culturales, denominados as por Jerome Bruner, en su artculo The narrative construction of reality, nacidos del ingenio del hombre.

Un producto cultural, que ha dejado de ser un elemento ms de la literatura para convertirse en una manifestacin de la realidad humana, necesaria para configurar lo impalpable de la vida en algo real, historias que se transfiguran en texto; algo que ha pasado de ser un medio

de expresin de la literatura para acoplarse al da a da del ciudadano comn, esta persona que siempre est en bsqueda del quin soy yo?, es la que lleva a la narrativa a otro nivel.

En esta investigacin, la narrativa desde la psicologa mostrar cmo el ser humano refleja apartados de su historia de vida en un tatuaje y cmo esto de una manera u otra construye su identidad, creencias y estilo de vida.

En primera instancia se debe esclarecer esta necesidad del hombre de narrarse y ser narrado con algunos estudios de Jerome Bruner, quien comienza a dar las primeras luces desde la

psicologa. Bruner afirma que el ser humano se construye y reconstruye (Bruner, 2002: 64) en sus relatos o narraciones En esta investigacin, los trminos relato y narracin sern utilizados como sinnimos, y es as como refleja sus problemas, miedos y dudas al

mismo tiempo que mantiene vivo el pasado en el presente. En esta construccin individual del ser a travs del auto-relato est implcita la relacin del ser con el otro, ya que, el otro

es quien de una u otra manera determina la existencia del propio ser, una existencia regida, claro est, por principios morales, cvicos y religiosos que conforman el entorno social del individuo. Guiado por estos principios el individuo aprende a contar lo que es socialmente

correcto y aceptado por quienes le rodean, clasificando los espacios en los que se puede o no compartir un poco de lo que es, esto, con el propsito de ser aceptado socialmente y

aceptarse a s mismo con la imagen que proyecta haciendo de sus acciones un texto, es as como convierte a ese YO personal en un asunto pblico y los acontecimientos del da a da en narraciones extraordinarias de s mismo, relatado por s para los dems. A partir de

observar este comportamiento del ser humano socialmente. Lo anterior es interpretado as,

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las narrativas son una versin de la realidad cuya aceptabilidad est gobernada por

convencin y necesidad de narrativa ms que por verificaciones empricas o requerimientos lgicos, aunque, irnicamente no tenemos reparo en llamarles historias

verdaderas o falsas. (Bruner, 1998 a). Esta ltima definicin resulta de la condensacin de categoras en las que anteriormente haba dividido el trmino, resumidas en 10 puntos en su artculo:

1. Diacrona narrativa: donde se refiere a la nocin de tiempo de la historia contada. 2. Particularidad: donde tiene en cuenta los datos su importancia o vaguedad a la hora

de relatar. 3. Implicaciones de estado intencional: donde se ven implicados los deseos, creencias y sentimientos del narrador.

4. Compatibilidad hermenutica: donde trabaja la construccin y comprensin de las series que constituyen una historia.

5. Canonicidad y brechas: donde plantea que las historias contadas son inusuales, estn por encima de lo normal y sobrepasan los cnones. 6. Referencialidad: parte del principio que toda historia de alguna manera referencia a la

realidad aunque, no de manera directa, puede ser verosmil, ms no verificable. 7. Generelidad: refirindose a la particularidad, esta categora narrativa clasifica al relato

en un gnero. 8. Normatividad: entendido como una construccin cultural de la realidad social, la narrativa se adapta a estos cnones establecidos.

9. Sensibilidad de contexto y negociabilidad: pensando en el contexto y lo que ello implica en el narrador, Bruner, contemplaba la posibilidad de una negociacin cultural.

En esta negociacin se llega a un consenso en el que, relatos de diferentes personas pueden ser confrontados para llegara un acuerdo de aceptacin de las ideas del otro, en literatura se entiende como el lector ideal.

10. Acumulacin narrativa: lo que crea una cultura y sus tradiciones, es ciertamente un cmulo de historias conectadas, no referenciadas, no derivadas; estructuradas en diacrona

donde la constante construccin y reconstruccin del pasado es lo que da forma a los cnones establecidos y a cmo interpretarlos. Con estas diez categoras, el autor formaliza su concepto de narrativa y a su vez muestra la

relacin intrnseca que tiene con la realidad del ser humano, tanto en la historia de la humanidad como en el colectivo, sin dejar a un lado la individualidad. Bruner habla de

cnones establecidos, parmetros y reglas sociales de lo que puede o no ser relatado, su concepcin de narrativa hace evidente ese deseo humano de mostrarse, mismo deseo que se encuentra en algunos (no todos) los portadores de un tatuaje que deciden traspasar el texto

hablado a un texto vivo en sus cuerpos, imgenes que pueden hablarnos de su personalidad; estas mismas categoras pueden ser los pasos que una persona tatuada sigue para encontrar

relevancia a su tatuaje (la importancia de la historia que conlleva, gustos, dolos, ideales, creencias, etc.); un tatuaje es a su vez un viaje al pasado (al pasado del portador), el ejemplo ms claro para mostrar como el tatuaje es una forma de archivo personal fue

analizar los tatuajes en pandilleros; Noem Hourquebie en su artculo para el libro Narrativa: identidades y memorias No.3 habla de cmo estas marcas llevan al joven

pandillero a revivir su pasado tanto colectivamente como individualmente. En relacin con el tema que nos convoca, el tatuaje se constituye en una forma de registrar, archivar y encubrir una serie de acontecimientos que no slo permiten individualizar al

joven a travs de estos signos explcitos sino tambin insertarlo con sus significados

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implcitos en la memoria del repertorio grupal [refirindose al grupo como pandilla],

contribuyendo a la continuidad de su reproduccin social. Tales marcas son las huellas de una historia de vida grabada en el cuerpo por los actores sociales, que ponen de manifiesto

tanto rasgos de su identidad personal como las caractersticas del medio en el que se han formado y se desenvuelven. (Hourquebie, citado en Palleiro, 2005: 201-202). Lo anterior lleva a pensar que lo mismo sucede en personas del comn que se tatan para

archivar en su cuerpo apartados de su vida y remontarse a ellos cuando observan la imagen; esto implica el concepto de tiempo en el que se lleva a cabo la narracin del ser lo

que lleva a otro autor, Paul Ricoeur; quien presenta tres conceptos (la historia, el tiempo y la narracin). Ricoeur integra estos tres conceptos de manera tal que no existen el uno sin el otro, la

historia vivida se desarrolla en un determinado espacio de tiempo y la narracin de ese hecho remonta a ese espacio temporal por medio del sujeto que narra; las teoras de Ricoeur

no distan mucho de las Bruner en este sentido, pero s son afectadas directamente por la filosofa as, mientras Bruner analiza al sujeto, Ricoeur habla de la historia de ese sujeto y como ha contribuido la narratividad a la construccin histrica del ser humano. Para l, el

tiempo es la clave en la narracin de la historia de la humanidad as como tambin el manejo de ste para nuestro beneficio, en conjunto con la accin humana. Ricoeur dice

entonces: La cualidad comn de la experiencia humana, marcada, articulada y clarificada por el acto de relatar en todas sus formas, es su carcter temporal (Zrat Lpez, 2006: 16) y enfatiza, [] todo lo que relatamos ocurre en el tiempo, lleva tiempo, se desarrolla

temporalmente y, a su vez, todo lo que se desarrolla en el tiempo puede ser relatado (Zrat Lpez, 2006: 27). Esta concepcin de tiempo est relacionada ntimamente con el tatuaje,

no solamente por su carcter de permanencia en el cuerpo sino tambin por su capacidad de remitir al pasado (como se mencion anteriormente) a diferentes momentos de la vida del portador (el tiempo que le llev pensar que tatuarse, el da que se hizo el tatuaje, el tiempo

que llev hacerlo, la evocacin de alguien o algo, etc.), estos elementos hacen del tatuaje una ventana a un historia de vida (como algo anecdtico, por ejemplo). Ricoeur, se

aproxima a una tentativa definicin del tiempo; el tiempo, simplemente es, est all y existe y es algo que reafirmamos con el lenguaje (en todas sus formas) y este tiempo va acompaado de historias (generales y particulares) escritas a partir de las acciones de los

hombres y sus fenmenos sociales y reflejadas a su vez por medio de narrativas. Siendo as, la necesidad del hombre de ser narrado aqu es diferente a la planteada por la

sicologa, aqu, el hombre se narra para poder situarse en un espacio temporal y contar sus conflictos, a este espacio temporal Ricoeur lo denomin Tiempo humano (Zrat Lpez, 2006: 27). Este tiempo, se hace tiempo humano en la medida en que se articula en un

modo narrativo, y que la narracin alcanza su plena significacin cuando se convierte en una condicin de la existencia temporal () entre la actividad de narrar una historia y el

carcter temporal de la existencia humana existe una correlacin que no es puramente accidental, sino que presenta la forma de necesidad transcultural. Con otras palabras: el tiempo se hace tiempo humano en cuanto se articula de modo narrativo; a su vez, la

narracin es significativa en la medida en que describe los rasgos de la experiencia temporal (Ricoeur, 1995:39).

Relacionando la cita anterior con el tatuaje se puede decir que ste goza en cada ser humano de carcter temporal y conlleva una historia particular del ser humano portador adems de remitir a este y a los que compartan su historia a un tiempo pasado especfico de

su portador (donde se evidencia cmo el hombre ha hecho suyo el tiempo). La narrativa

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entonces va de la mano con el tiempo y su reconstruccin ayuda a estructurar el orden

sintagmtico de dicha narracin (lo que Ricoeur denomina el orden diacrnico de la historia, es decir la trama, entendida como la disposicin de los hechos). Ricoeur

aportar a esta investigacin la descripcin de la temporalidad de las historias de vida contadas a travs de tatuajes, para comprender como stos transportan a un tiempo humano personal.

Se ha visto como el tatuaje ha constituido una parte esencial de los diferentes grupos sociales a travs del tiempo yendo de un extremo al otro; considerado arte o ritual de

significacin y reafirmacin del ser por unos y por otros una prctica masoquista exclusiva de cierta clase de gente estigmatizada por los cnones de lo correcto, el tatuaje ha logrado establecerse en el mundo moderno encarnado en los que creen que el cuerpo est all con el

firme propsito de embellecerlo encontrando en el tatuaje otra forma de texto para ser ledo, ms no juzgado, reuniendo en su cuerpo experiencias que le remiten a su pasado

histrico personal. La narrativa ser entonces el eje de esta investigacin y junto con el tiempo humano reunir las historias de las personas que decidieron escribir en sus cuerpos un mensaje que les

acompaar por el resto de sus vidas la evidencia de lo que ocultan o muestran con orgullo plasmado en su piel a manera de archivo personal.

Trazos y smbolos: Mientras la narrativa transporta a la historia de la persona tatuada, el tatuaje mismo remite al significado de una imagen que en numerosas ocasiones se puede

ver encasillada en signos convencionales creados por las sociedades humanas; dentro de estos signos el tatuaje puede contar una historia que puede ser personal y completamente

subjetiva al mismo tiempo que puede distar de la imagen representada en tinta (as como tambin puede que su significado no vare del origen de la imagen original), al mismo tiempo puede crear una historia formada por la pluralidad de significados que le d un

observador adyacente a la persona tatuada. Lo anterior significa que llegar a un consenso en lo que se reitera a la imagen, al signo o al smbolo convertido en tatuaje es una tarea casi

imposible porque su lenguaje se sale de lo tradicional y hace parte de la evolucin de los sistemas comunicativos como dira Roland Barthes sistemas de significacin en donde cada grupo social humano otorga significados a los diferentes textos que le rodean en forma

de imgenes, palabras, etc. Para lograr una aproximacin a esta creacin de sistemas de significacin humanos se partir de los presupuestos de Charles Peirce y su triada de signo,

Umberto Eco desde la literatura y la interpretacin y Roland Barthes desde su semiologa social para llegar a la voz del tatuaje, su lenguaje y a una aproximacin de qu puede significar. Siendo as, la definicin de signo de Charles Peirce servir de gua en el proceso

de cmo un smbolo se convierte en una generalizacin hasta tornarse en una nueva fusin de conceptos. Peirce le define como: Un signo, o representamen, es algo que, para alguien,

representa o se refiere a algo en algn aspecto o carcter. Se dirige a alguien, esto es, crea en la mente de esas personas un signo equivalente, o tal vez, un signo an ms desarrollado. Este signo creado es lo que yo llamo el interpretante del primer signo. El signo est en lugar

de algo, su objeto. Est en lugar de ese objeto, no en todos los aspectos, sino solo con referencia a una suerte de idea, que a veces he llamado el fundamento del representamen.

(Peirce, 1974: 22) Desde esta definicin se toma al tatuaje como ese signo que representa algo para su portador pero que a su vez puede ser interpretado de diversas maneras por los que le

observan; estos distintos puntos de vista determinan al tatuaje como objeto (que en este

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caso sera el signo). Este signo esta en lugar de algo (un objeto, el tatuaje), este objeto

puede o no concordar con el signo y una primera representacin de ste, pero en el caso del tatuaje pueda que el objeto sea distinto al signo, la llamada semiosis ilimitada en donde

un signo crea a otro signo y este a su vez otro (y as infinitamente). Para estos casos Peirce determina que debe haber una argumentacin del porqu, este porque de la semiosis ilimitada se centra en lo multifactico que puede llegar a ser un

smbolo como un tatuaje y sus diferentes interpretaciones y significados ya que, su discordancia torna al signo en un signo ms amplio; siendo as cada signo debe tener un

precepto de explicacin donde el signo ser entendido como una representacin misma de su objeto teniendo en cuenta que el signo slo puede manifestar al objeto pero no puede ir ms all, no nos puede dar conocimiento o reconocimiento del objeto (Peirce, 1974: 24);

esta reinterpretacin del signo es la semiosis ilimitada. Ahora bien, hasta el momento se han mencionado tres elementos que conforman el signo en orden de aparicin, a estos

elementos Peirce les denomina Relacin tradica conformada por Signo, Objeto e Interpretante. Donde el Signo es mediacin, est en lugar de algo y representa la idea que produce o modifica adems de ser un vehculo que transmite a la mente algo desde afuera;

Objeto es lo que representa y lo que transmite la idea que se genera en el Interpretante quien a su vez se convierte en un Representamen (signo) haciendo del signo un fenmeno

circular. A su vez, Peirce realiza una tricotoma del signo como tal y propone tres modelos de tricotoma. En su segunda tricotoma divide al Signo en cono, ndice y smbolo donde un cono es un

Representamen cuya cualidad representativa es una primeridad de l en tanto primero (1974:46), esta primeridad es la imagen de un objeto, una idea que se crea en la mente del

Interpretante provocada esta a su vez por un objeto externo. El Representamen icnico (Hipocono) puede ser cualquier imagen material convencional (por esto es que para comunicar una idea directamente se hace uso del cono); Peirce

propone un ejemplo de algo convencional: Una pintura (por convencional que sea su mtodo) es una representacin de esa clase(1974: 47), en el caso del tatuaje podemos usar

como cono a una imagen comn que en general todos consideraramos convencional, por ejemplo, el tradicional tatuaje de la esvstica (esvstica occidental) comn en los jvenes norteamericanos nos remite a una ideologa (nazismo) ya que representa una imagen directa

de esa ideologa. Otro ejemplo de cono reflejado en el mundo del tatuaje puede ser el tatuaje tradicional de una comunidad que se identifique con determinado smbolo, citada en

la bibliografa como el caso del tatuaje de cuerpo entero maor llamado moko que con diseos tribales diferencia el rango de la persona dentro de la tribu para ser ledo fcilmente por los integrantes de dicha comunidad. El ndice, por su parte, constituye una Segundidad,

se trata de la efectiva modificacin del signo por el objeto (1974: 30) determinada por una conexin real con el objeto es decir, es una consecuencia de algo, sin embargo, los

ndices pueden tener al igual que el cono una primeridad. Para que un ndice tenga primeridad debe tener un cono como constituyente del mismo, esto implica que debe llamar la atencin como lo hara una advertencia en situacin (Cuidado!) o una orden

imperativa (No!), el ndice articula dos partes de una experiencia y pone en real conexin con el objeto. El tatuaje podra ser considerado como un ndice en tanto pueda hacer actuar

por convencin o ms bien prejuicio, por ejemplo, un motorista lleno de tatuajes asusta o previene a la mayora de las personas, pero pueda que esa persona no represente mayor peligro del que un nio pandillero perteneciente a los maras salvatruchas del Salvador

puede representar; este peligro nos pone en conexin real con el objeto que identifica al

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sujeto (sus lgrimas tatuadas), el tatuaje es a su vez cono, ndice y smbolo.

Para terminar la trada Peirce define al Smbolo como un Representamen cuyo carcter representativo consiste precisamente en que l es una regla que determina a su

interpretante. Todas las palabras, oraciones, libros y otros signos convencionales son Smbolos (1974: 55), lo que implica que el tatuaje va ms all de un significado primario, algo que puede tener muchos El smbolo sera entonces una ley o regularidad cuyo

interpretante es susceptible de la misma descripcin, donde un ndice o un cono lo constituyen y su objeto completo es el significado. Para Peirce es un signo convencional

cualquier palabra comn que represente al ser humano en relacin directa con su imaginacin (en la medida en que asocia las palabras con las cosas respectivas). Los smbolos crecen. Nacen por desarrollo de otros signos, en especial de conos, o de

signos mixtos que comparten la naturaleza de conos y smbolos. Pensamos slo en signos. Estos signos mentales son de naturaleza mixta; las partes simblicas de los mismos se

denominan conceptos. Si un hombre elabora un smbolo nuevo, lo hace mediante pensamientos que involucran conceptos. (1974: 58) El tatuaje como smbolo se crea a partir de numerosos conceptos cuyo objeto depende

intrnsecamente de su interpretante; en sta investigacin el interpretante ser en la mayora de los casos el mismo usuario del tatuaje sumado a algunas interpretaciones de personas no

tatuadas o que deseen tatuarse. La pluralidad de smbolos que entran a colacin en el tatuaje es infinita, ya que una imagen puede representar variedad de cosas como recuerdos, sentimientos, objetivos y hasta

propsitos; esto puede ser banal para determinados sujetos, pero de gran valor para otros y cada uno le otorgar a esta imagen un significado diferente; por ejemplo, la imagen del

fnix en la cultura oriental y la occidental se distancian de la subjetividad que posee el tatuaje en un individuo que probablemente desconociendo el origen de los significados convencionales ha creado un significado propio para su tatuaje (fortaleza, cambio,

memorias personales, promesas, etc.) donde cabe decir tambin que el estilo que puede ser de tatuaje oriental u occidental le puede dar un vuelco total al significado del mismo.

La lectura del tatuaje en cuanto a su variedad de interpretaciones y reinterpretaciones puede verse desde Umberto Eco, quien a partir de la triada de Peirce plantea un nuevo concepto de interpretante; como primera medida Eco resume la triada de Peirce y describe el

fenmeno semisico como algo vivido por un interpretante que hace parte del mismo y es el sujeto que le da significado al texto que lee. Esta interpretacin, en suma, es indefinida

ya que cada intrprete da un nuevo significado y sentido a lo que observa. Para entender mejor este fenmeno Eco utiliza el campo literario y lo relaciona con la intencin; la intencin del autor, la intencin del intrprete y la intencin del texto, dentro

de este texto un intrprete puede encontrar miles de interpretaciones y significados diferentes, la intencin del autor se pierde dentro de los mundos posibles que crea un

intrprete, por su parte el texto mismo es un mundo en capacidad de producir otros textos por medio de su intrprete.Teniendo en cuenta el planteamiento anterior y tomando al tatuaje como un texto para ser ledo, la intencin del autor es la de la persona que quiere

llevar en su cuerpo un smbolo elegido con intenciones subjetivas que dicen algo acerca de quin es y partes de su historia de vida; por otro lado los interpretantes de ese smbolo

como lectores toman el libro y lo acomodan a su manera de ver dndole un significado diferente, relacionndole con sus propias maneras de ver el mundo especulando sobre la cubierta del libro y su contenido. Ahora bien, el intrprete de un smbolo como el tatuaje

parte de la abduccin para interpretar la imagen, formula una hiptesis a cerca de lo que

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puede significar el tatuaje en esa especfica persona y saca sus propias conclusiones.

(Resumiendo: la abduccin es un procedimiento tpico mediante el cual, en la semiosis, somos capaces de tomar decisiones difciles cuando se estn siguiendo instrucciones

ambiguas (Eco, 1992 b: 249-250)). La intencin de texto, la imagen como tal estara relacionada con un cono convencional y por s sola es un smbolo que podramos considerar convencional.

Teniendo en cuenta lo anterior podemos concluir que toda interpretacin es indefinida y es aqu donde Eco da lugar a lo que llama Enfoque hermtico del texto, entendido como los

secretos que guarda todo texto, en este caso cada tatuaje y cada persona tatuada a propsito de su marca personal El intento de buscar un significado final e inaccesible conduce a la aceptacin de una deriva o deslizamiento interminable de sentido. Todo objeto, ya sea

terrenal o celeste, esconde un secreto. Cada vez que se descubre un secreto, se referir a otro secreto en un movimiento progresivo hacan un secreto final. No obstante, no puede

haber un secreto final. El secreto ltimo de la iniciacin hermtica es que todo es secreto. (1992 a: 35) En este sentido cada historia de vida es un secreto que puede ser o no develado de manera fragmentada por un tatuaje que a su vez dirige hacia otra incgnita de forma

circular, una semiosis ilimitada. Esta triada (signo, objeto e interpretante) puede verse en el contexto del tatuaje en relacin

con lo que la imagen representa; as el signo (la imagen tatuada) es la representacin de algo (en el caso del tatuaje puede ser una experiencia para el tatuado o una representacin icnica para un observador), esta imagen se torna objeto y adquiere una significacin dada

por el interpretante (sujeto que siempre ser diferente y le otorgar nuevas significaciones a la imagen) lo que resulta en un fenmeno semisico de infinitas interpretaciones de

significado tanto para el usuario como para sus observadores; todas estas reinterpretaciones del concepto del tatuaje son las que construyen y reconstruyen al tatuaje como relato y a su vez como archivo personal de una historia de vida. Por lo tanto la triada propuesta por

Peirce es vlida para interpretar el tatuaje como signo y fenmeno semisico. Este fenmeno semisico es una constante en el mbito social del smbolo y Roland Barthes

hace su aporte al hablar del fenmeno de la significacin en la sociedad relacionndola con la fotografa y el arte en la pintura, donde da cabida al concepto de la imagen y de sta como texto.

Barthes toma a la fotografa y los mensajes que devienen de sta en los mbitos sociales como por ejemplo el poltico, antropolgico, histrico y publicitario; roles en los que los

diferentes grupos humanos se desenvuelven y los cuales deben ser tomados en cuenta a la hora de interpretar una imagen social como lo sera un tatuaje. En primera instancia Barthes hace un anlisis de la carga de informacin que posee una

fotografa como reemplazo de la realidad lo que califica de denotativo aclarando que esta visin denotativa de la realidad no est viciada, es decir, en un primer momento el

mensaje de la fotografa no tiene cdigo, los cdigos aparecen cuando el peridico que publica la fotografa sita a la misma en ciertos contextos o por ejemplo cuando la altera con cierta intencin, le agrega texto o cierto valor moral.

Las dos relaciones que constituyen el sistema de significacin, Denotacin y Connotacin, hacen de las palabras y su significado, como dira Barthes, una especie de antropologa

histrica del lenguaje humano. La denotacin es la significacin, la relacin entre un signo y su referente; el significado dado a las palabras en un consenso social, una generalizacin. Desde la semiologa, la denotacin consiste en un primer sistema; este

primer sistema de significados es lo que genera un segundo sistema, la connotacin, que

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constituye la interpretacin del significado y la unin del signo con otros signos.

En un plano denotativo el tatuaje sera una imagen convencional a cuyo significado se ha llegado por convencin social (como en el caso del tatuaje tribal tradicional), por el

contrario el plano connotativo plantea la relacin entre la imagen y sus potenciales significados simblicos; , toda imagen es polismica, toda imagen implica, subyacente a sus significantes, una cadena flotante de significados, de la que el lector se permite

seleccionar unos determinados e ignorar todos los dems. (Barthes: 1995: 34), es as como un dragn tradicional se relaciona con lo oriental, un pas (China Japn), una cultura y

una creencia, sin contar con la subjetividad de cada individuo y del mensaje que cargara un tatuaje. stas relaciones connotativas tienen una estrecha comunicacin con la cultura, el conocimiento, la historia, y es a travs de ellos que el contexto, entorno del mundo invade

el sistema lingstico y semntico. Ellos son, fragmentos de ideologa. (Barthes: 1989: 93) La imagen est, entonces, cargada de significados globales que pueden ser tanto

connotativos como denotativos, lo que implica que el lector o intrprete de la imagen puede elegir lo que sta signifique para l. Cuando el lector de la imagen le otorga un significado utiliza el lenguaje para describir lo que ve y esta utilizacin del lenguaje depende del lxico

que maneje el interpretante en esto consiste la retrica de la imagen (1995: 42); Barthes resalta que la imagen connotada est construida entonces por varios lxicos que le

significan; por ejemplo, el tatuaje tradicional y su significado se construye sobre los lxicos tradicin, posicin social, respeto, etc. Sin olvidar que estos lxicos que use el interpretante estn relacionados directamente con la cultura a la que pertenezca el mismo y los productos

culturales. Barthes concluye: Sin querer trasladar, demasiado pronto, inferencias del terreno de la imagen a la semiologa general, podemos, sin embargo, atrevernos a afirmar

que el mundo del sentido en su totalidad esta internamente (estructuralmente) desgarrado entre el sistema como cultura y el sintagma como naturaleza: todos los productos de las dialcticas diversas y con diverso xito, la fascinacin de una naturaleza que es la del

relato, la digesis, el sintagma y la inteligibilidad de una cultura, refugiada en algunos smbolos discontinuos, que los hombres declinan bajo la proteccin de la palabra viva.

(1995: 47). En suma, los smbolos representados a travs de un tatuaje permiten al ser humano explotar su capacidad de interpretacin, de dar significado y de narrar; a travs de ellos se puede construir una historia de vida y la misma historia de la humanidad en donde

la piel hace las veces de papel, tornndose en un libro abierto a miles de interpretaciones. En el siguiente captulo se retomarn los conceptos hasta ahora trabajados por medio de los

autores para hacer ms clara la intencin de esta investigacin que busca mostrar al tatuaje como expresin cultural y sello de identidad colectiva e individual haciendo uso de narrativas.

EL CUERPO, UNA OBRA DE ARTE

Despus de Freud y su erotizacin del cuerpo, los pensadores post-modernos definen el cuerpo

y la piel como conjuntos de lneas, de puntos, de trayectorias de encuentro. Di Folco

En el mundo del tatuaje el cuerpo es un lienzo donde se plasman ideas, pensamientos, cultura, recuerdos, etc. ste ha sido transformado a medida que la sociedad ha ido

cambiando y ha sido culturizado al acomodo de cada era, en la actualidad, ha adoptado la

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caracterstica de ser propio, nico e irrepetible, objeto de deseo y lucro. Durante la

evolucin de las sociedades humanas el cuerpo ha adoptado formas por medio de las cuales cada hombre y mujer se configura para ser an ms nico; creaciones como la moda, los

peinados, maquillaje, modificaciones corporales, etc. Han sido los pilares a la hora de sentirse diferente en un mundo de produccin en masa donde el ideal de belleza es el objetivo. En una sociedad donde el parecer vacila entre la pasin y body building, la idea

de un cuerpo plstico, modificable y evolutivo se hace comn: dietas alimentarias, cosmticos, tomas de producto como la DHEA (deshidroepiandrosterona), gimnasias de

todo tipo, marcas corporales, ciruga esttica, transexualismo, body art, etc. (Di Folco:2004: 7) Cualquier persona puede modificar su cuerpo en formas antes inimaginables (depilacin, lser, despigmentacin, etc. lo que implica para Di Folco; Menos tab, ms libertad y

medios, un deseo de jugar con su apariencia, incitan la gente a modificar, transformar su piel, (Di Folco: 2004: 7). Dentro de las transformaciones del cuerpo el tatuaje se ha

convertido en una de las formas en que las personas buscan modificar su belleza y diversidad, adems de ser un recurso para reflejar elementos de su propio ser, personalidad o grupo social al que pertenecen, por ejemplo, un tatuaje comn es el del signo zodiacal

generado de una creencia arraigada desde civilizaciones antiguas donde la posicin de las constelaciones y la fecha de nacimiento, dictaminan la personalidad de la persona nacida

bajo su signo. Reafirmarse como perteneciente a Escorpio, por usar una de las constelaciones, es mostrar al mundo que se posee un carcter fuerte y que no se tiene aplomo alguno de mostrar la tan reconocida conexin con la sexualidad atribuida a este

signo. La ritualizacin de la belleza del cuerpo no es algo nuevo, es algo que ha evolucionado, desde los pigmentos naturales, hasta el maquillaje actual, la piel se ha

tornado el lienzo ms prximo de aquellos artistas empricos que han hecho una metamorfosis del cuerpo humano tornndolo en arte. Michel Thvoz especialista en Arte bruto muestra como el cuerpo pintado, desde las comunidades primitivas se ajusta a la

siguiente gramtica corprea: Aparecer/ desaparecer: seducir o amenazar segn rituales, los juegos de amor y de guerra, Desconstruirse: deshacer la simetra y prevenir la

fragmentacin inherente del cuerpo, es decir: arrastrar la muerte [sacar el cuerpo de su esquema, transportarlo ms all de la vida primaria, fsica], Individualizarse: personalizar y concretizar la imagen de s (el nacimiento, la adolescencia, la sabidura) convertirse pues en

alguien, Identificarse: vegetal, animal, mineral? El cuerpo se desdobla para encontrarse mejor (con relacin a su casta, su sexo, su inconsciente). Un slo objetivo: encontrar su

doble. (2004: 22) Como se puede evidenciar, las transformaciones del cuerpo han estado influenciadas y popularizadas por los medios masivos (como por ejemplo la televisin y el auge que han tenido los reality shows referidos al tatuaje (Miami Ink, Los ngeles Ink, Ink,

etc)) convirtindolo en una institucin merecedora de emotividad; lo que llev en determinado momento a pensarlo y sentirlo arte desde la perspectiva propia.

Este arte corpreo y ritual cultural se convirti tambin en campo de observacin de diferentes disciplinas; lo que da paso al arte corporal del tatuaje visto desde stas y la forma como las personas han adoptado esta manera de narrarse plasmando el archivo personal por

medio de smbolos escritos en el cuerpo, donde ya la palabra no basta y el papel se pierde cuando se puede cargar con la historia propia a cuestas. La antropologa y la sociologa, en

principio, han sido las disciplinas que han tomado por objeto de estudio este rito de significacin para el mundo occidental; desde all los psiclogos y mdicos han hecho su aporte; cabe rescatar el anlisis que hizo del tatuaje carcelario el Dr. Rafael Salillas y

Panzano mdico y criminalista que reconoce tres elementos fundamentales en el tatuaje

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carcelario los psquicos, sociolgicos y tcnicos (Ganter, 2003: 32). En relacin al

elemento psquico se podra decir que el tatuaje va unido a la personalidad por su carcter indeleble y permanente, donde se lo asume como una prolongacin de los sentimientos del

sujeto que lo lleva impreso y por tanto como un atributo ms de la personalidad del individuo, que, por cierto, tambin es susceptible de exteriorizarse, exponerse y exhibirse. Los componentes sociolgicos estn ligados bsicamente al sentimiento de pertenencia e

integracin grupal, a la aceptacin de parte de los otros y a la identificacin con ciertos referentes simblicos compartidos. Por ltimo, los componentes tcnicos a los cuales se ha

hecho referencia en la presente seccin comprenden bsicamente el instrumental, las materias colorantes y las representaciones grficas. El instrumental vara segn se trate de tatuaje por escarificacin, por quemadura o por puntura. (2003: 32-33). De lo anterior el Dr.

Salillas determina que todo tatuaje va unido intrnsecamente a un smbolo que identifica al portador del tatuaje y su vida; Salillas concluye entonces que todo tatuaje tiene una carga

biogrfica en lo que respecta a la vida del recluso y su paso por la crcel, el nmero de veces que ha estado all y hasta su estatus con respecto a los dems reclusos, sin embargo el tatuaje carcelario tiene una caracterstica de la que el tatuaje en libertad, por as decirlo,

carece y es que de una u otra manera se ha convertido en un rito tan sacro como lo es la escarificacin en las tribus africanas, una prctica que se lleva a cabo por imitacin,

necesidad de reconocimiento y pertenencia. El proceso de desterritorializacin (ruptura con respecto al contexto inicial del tatuaje) del tatuaje en el exterior de las comunidades urbanas previas, a saber burdeles, milicia y

crceles, comenz en occidente hacia finales de los aos setenta y comienzos de los ochenta cuando la cultura del rock, punk y metal desterraron por un momento la escena

disco y se pas de un cuerpo delicado, delgado y estilizado a algo ms rudo y fuerte. El tatuaje hizo su aparicin en esta escena, los chicos malos en su contracultura empezaron a tatuarse motivos agresivos como calaveras, demonios y serpientes en un principio para ser

parte de esta nueva cultura rebelde y malandra con el fin de pertenecer a una cultura propia y exclusiva. Partiendo de estas culturas underground, favorecidas por la

mediatizacin de los aos noventa, se lleg una revolucin cultural siendo sta la que termin por quitar ese carcter de ritual al tatuaje trasladndolo al campo del arte como una modificacin corporal artstica, una mutacin del cuerpo a obra de arte andante con

capacidad infinita de lectores dispuestos a leer un cuerpo. El tatuaje urbano y sus escenarios culturales, generalmente asociados con la msica y

ciertos grupos sociales, se sita dentro de una escena subversiva, donde est acompaado por la aparicin del grafiti como alternativa de expresin en el escenario citadino. Cabe decir que el grafiti funciona como analoga del tatuaje al tener orgenes en lo prohibido,

exclusivo y nico; adems de ser el arte urbano por excelencia. Armando Silva, periodista colombiano, combina la atmsfera de ciudad con el tatuaje urbano (grafiti) y sus contenidos

en relacin con su carcter narrativo e interpretativo []: el punto de vista marca tanto una nocin espacial, aquello que reconozco porque veo, pero tambin marca una nocin narrativa, esto que cuento porque reconozco o s. (Silva. P. 41. 1992) Visto as, el grafiti

cuenta la historia oculta de la ciudad al igual que un tatuaje cuenta la historia de una persona lo cual deja entrever como los grafiti tienen una clara influencia de la cultura del

grafitero, algo que l quiere que sea visto y ledo por los habitantes de la ciudad. El grafiti acta entonces como gramtica citadina y es interpretado por Silva como una forma de subversin del orden cultural [] La marca graffiti expone lo que precisamente

es prohibido, lo obsceno (socialmente hablando), apuntaba a un tipo de escritura perversa

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que dice lo que no puede decir y que precisamente en este juego de decir lo no permitido

(lo indecible ticamente que irrumpe como ruptura esttica) se legitimaba. (1992: 31- 32). La legitimizacin de movimientos como el grafiti y el tatuaje convergen en escenarios

artsticos donde la esttica se la juega en la subjetividad de la belleza y donde el arte es arte para todos y por todos; los estereotipos, entonces, tienden a desaparecer cuando lo suburbano deja de ser tab y la gramtica del cuerpo se desentiende de sus escenarios

previos en rescate de la catarsis humana. Tinta y piel :Un recuerdo es definido por la Real Academia de la Lengua Espaola (RAE)

como un Objeto que se conserva para recordar a una persona, una circunstancia, un suceso, etc. O una Memoria que se hace o aviso que se da de algo pasado o de que ya se habl. Los recuerdos son construcciones mentales que se traen al presente en determinada

situacin, algunos son tan importantes que se quisiera tenerlos presentes todo el tiempo y el tatuaje como texto hace esto posible.

La tcnica o arte de tatuarse la piel ha ido remplazando a los diarios (personales) y fotografas como objeto evocador de recuerdo, ahora es posible escribir la historia propia sobre uno mismo; es as como el tatuaje se construye como narrativa autobiogrfica.

Como se vio anteriormente, Bruner resalta la necesidad narrativa del ser humano manifestada en una simple conversacin que evoque algo pasado, presente o futuro; el ser

humano se construye y reconstruye miles de veces en el da relatando sus das pasados y venideros para as reafirmar su existencia presente y comprobar, mediante la evocacin, aquello que ya pas pero no quiere olvidar, todos esos datos, experiencias, anhelos,

ideologas, etc. que son parte de los captulos de la vida. En ocasiones se selecciona uno de esos captulos para leerlo todos los das, es aqu cuando

el tatuaje se convierte en un texto personal y si as se decide, pblico. Una imagen que recoge fragmentos de quien es la persona que lo porta y sus memorias. La recuperacin de la memoria a travs del tatuaje permite al joven convocar la experiencia

vivida, la que puede ser revisada y trada al presente para replantear estrategias de tratamiento y proyectos futuros. (Hourquebie, citado en Palleiro, 2005: 206).

El tatuado entonces se convierte en un mensaje a ser descodificado; estos mensajes tienden a parecer claros y directos (plano denotativo) y se plasman en smbolos convencionales, otras veces renen cantidad de significados posibles (plano connotativo). Al respecto

Hourquebie afirma: Advertimos que a travs de estas marcas archivadas en el cuerpo, los jvenes estn emitiendo mensajes que testimonian tanto distintos momentos de su vida y

sus emociones: sus afectos, angustias, privaciones, frustraciones, sus gustos, conflictos y rencores, como as tambin sus anhelos, ambiciones, valores y cdigos. Estos mensajes tienen como rasgo distintivo la presencia de contenidos semnticos relacionados con la

identidad cultural del grupo que los produce y recibe. (2005: 202). De cualquier manera sea un mensaje directo o no el smbolo siempre ir cargado de

aspectos de la vida del portador, los latinos residentes en Estados Unidos, por ejemplo, tienden a tatuarse (casi siempre en la espalda) frases en espaol, santos o vrgenes que proyectan su pertenencia a una cultura y raza, a la vez manifiestan sus creencias religiosas

(la Virgen les proteger de los enemigos que quieran atacarle por la espalda), pero tambin puede ser que su madre haya fallecido y sta haya sido ferviente creyente y el tatuaje sea un

homenaje despus de su muerte, las interpretaciones son inacabables, todo depende del punto de vista. Teniendo en cuenta lo anterior, se pueden identificar como conceptos afines al tatuaje narrativo a la memoria y el recuerdo, palabras que poseen al tiempo como

elemento en comn; el tiempo humano, denominado as por Ricoeur como ese espacio

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temporal creado y organizado por los individuos de una sociedad en donde se sita la

historia de la humanidad en general va acompaado del tiempo personal en el que se encuentran las historias particulares de cada ser humano.

La narrativa y el tiempo en el tatuaje van unidos a la persona tatuada como evidencia de su historia, al mismo tiempo sirve para transportar al momento vivido, no solo el momento en que se tatu, sino tambin al momento particular al que la persona haya otorgado

significado por medio de la realizacin del tatuaje; el hecho de tener la necesidad de narrarse hace del ser humano un ser temporal e histrico.

La historia personal y el tatuaje unidos pueden llevar a un espacio temporal; pero el tatuaje en solitario tambin puede hacerlo como signo, la imagen que lo compone posee significados que por s solos pueden llevar a pensar en las creaciones del ser humano; un

cono convencional tatuado, como un corazn, puede ser interpretado por su significado primario como smbolo de amor, significado al que se lleg por consenso; sin embargo al

desterritorializar la imagen de ese consenso sta adquiere significados infinitos para cada intrprete. As es como la imagen, por s sola, puede transportar a diferentes escenarios histricos, personales o convencionales socialmente establecidos. El tatuaje entonces es la

materializacin de la memoria, un arte y una cultura donde se ve al tatuado y sus marcas como una creacin de relatos a partir de imgenes y smbolos a forma de archivo personal,

temporal y subjetivo en donde se evidencia el carcter biogrfico del tatuaje. 4.2.Relevancia cognitiva: desde el punto de vista cognitivo el tatuaje, como signo y

fenmeno semisico, productor de sentido es pertinente de ser estudiado, y tambin en su

circulacin como obra de arte que utiliza el cuerpo como soporte y que circula en el entorno

urbano produciendo un fenmeno artstico nuevo, dado por la gran cantidad de personas

tatuadas y tatuadores, que se exhiben pblicamente.

Propsitos: Propiciar el dictado de Seminarios de Tatuaje en la Facultad de Bellas Artes como prctica artstica contempornea y como signo y fenmeno semisico productor de

sentido, que ampla el campo de la creacin artstica, abriendo nuevas posibilidades de expresin, desde la tcnica y el soporte hasta la exhibicin y circulacin de la obra. 5.Objetivos: 1) Validar la obra de Emiliano Puertas de Tatuaje Estilo Japons resignificado,

como obra de arte contemporneo, como signo y fenmeno semisico productor de sentido en La Plata, ao 2012

2) Reconocer la prctica del Tatuaje Estilo Japons resignificado, de Emiliano Puertas, como una prctica artstica contempornea, como signo y fenmeno semisico productor de sentido, exhibindose libremente en el entorno urbano utilizando el cuerpo como soporte y

obra de arte. 6.Marco terico: Charles, Peirce. (1974). La ciencia de la semitica. Buenos Aires:

Ediciones Nueva Visin.Concepto de signo: Un signo, o representamen, es algo que, para

alguien, representa o se refiere a algo en algn aspecto o carcter. Se dirige a alguien, esto

es crea en la mente de esas personas un signo equivalente, o tal vez, un signo an ms

desarrollado. Este signo creado es lo que yo llamo el interpretante del primer signo. El

signo est en lugar de algo, su objeto. Est en lugar de ese objeto, no en todos los aspectos,

sino solo con referencia a una suerte de idea, que a veces he llamado el fundamento del

representamen. (Peirce, 1974: 22)

Marco Terico: Definicin de signo: Un signo, o representamen, es algo que, para

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alguien, representa o se refiere a algo en algn aspecto o carcter. Se dirige a alguien, esto

es, crea en la mente de esas personas un signo equivalente, o tal vez, un signo an ms desarrollado. Este signo creado es lo que yo llamo el interpretante del primer signo. El

signo est en lugar de algo, su objeto. Est en lugar de ese objeto, no en todos los aspectos, sino solo con referencia a una suerte de idea, que a veces he llamado el fundamento del representamen.(Peirce, 1974: 22)

Desde esta definicin se toma al tatuaje como ese signo que representa algo para su portador pero que a su vez puede ser interpretado de diversas maneras por los que le observan; estos distintos puntos de vista determinan al tatuaje como

objeto (que en este caso sera el signo). Este signo esta en lugar de algo (un objeto, el tatuaje), este objeto puede o no concordar con el signo y una primera

representacin de ste, pero en el caso del tatuaje pueda que el objeto sea distinto al signo, la llamada semiosis ilimitada en donde un signo crea a otro signo y este a su vez otro (y as infinitamente).

Para estos casos Peirce determina que debe haber una argumentacin del

porqu, este porque de la semiosis ilimitada se centra en lo multifactico que puede llegar a ser un smbolo como un tatuaje y sus diferentes interpretaciones y

significados ya que, su discordancia torna al signo en un signo ms amplio; siendo as cada signo debe tener un precepto de explicacin donde el signo ser entendido como una representacin misma de su objeto teniendo en cuenta que

el signo slo puede manifestar al objeto pero no puede ir ms all, no nos puede dar conocimiento o reconocimiento del objeto (Peirce, 1974: 24); esta

reinterpretacin del signo es la semiosis ilimitada.

En su segunda tricotoma divide al Signo en cono, ndice y smbolo donde un cono es un Representamen cuya cualidad representativa es una primeridad de l en tanto primero (1974:46), esta primeridad es la imagen de un objeto, una idea

que se crea en la mente del Interpretante provocada esta a su vez por un objeto externo.

El Representamen icnico (Hipocono) puede ser cualquier imagen material

convencional (por esto es que para comunicar una idea directamente se hace uso del cono); Peirce propone un ejemplo de algo convencional: Una pintura (por convencional que sea su mtodo) es una representacin de esa clase(1974: 47), en el caso

del tatuaje podemos usar como cono a una imagen comn que en general todos consideraramos convencional, por ejemplo, el tradicional tatuaje de

la esvstica (esvstica occidental) comn en los jvenes norteamericanos nos remite a una ideologa (nazismo) ya que representa una imagen directa de esa ideologa. Otro ejemplo de cono reflejado en el mudo del tatuaje puede ser el

tatuaje tradicional de una comunidad que se identifique con determinado smbolo, como el caso del tatuaje de cuerpo entero maor llamado moko que con diseos

tribales diferencia el rango de la persona dentro de la tribu para ser ledo fcilmente por los integrantes de dicha comunidad.

El ndice, por su parte, constituye una Segundidad, se trata de la efectiva

modificacin del signo por el objeto (1974: 30) determinada por una conexin real con el objeto es decir, es una consecuencia de algo, sin embargo, los ndices pueden tener al igual que el cono una primeridad. Para que un ndice tenga

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primeridad debe tener un cono como constituyente del mismo, esto implica que debe

llamar la atencin como lo hara una advertencia en situacin (Cuidado!) o una orden imperativa (No!), el ndice articula dos partes de una experiencia y

pone en real conexin con el objeto.

El tatuaje podra ser considerado como un ndice en tanto pueda hacer actuar por convencin o ms bien prejuicio, por ejemplo, un motorista lleno de tatuajes

asusta o previene a la mayora de las personas, pero pueda que esa persona no represente mayor peligro del que un nio pandillero perteneciente a los maras salvatruchas del Salvador puede representar; este peligro nos pone en conexin

real con el objeto que identifica al sujeto (sus lgrimas tatuadas), el tatuaje es a su vez cono, ndice y smbolo.

Para terminar la trada Peirce define al Smbolo como un Representamen cuyo carcter representativo consiste precisamente en que l es una regla que determina a su interpretante. Todas las palabras, oraciones, libros y otros signos

convencionales son Smbolos (1974: 55), lo que implica que el tatuaje tiene caractersticas esenciales de smbolo al ser una representacin de un signo y algo

que va ms all de un significado primario, algo que puede tener muchos significados encerrados en un solo objeto.

Definicin de tatuaje: Segn la RAE (Real Academia Espaola de la Lengua), la definicin de tatuar sera: Grabar dibujos en la piel humana, introduciendo materias

colorantes bajo la epidermis, por las punzadas o picaduras previamente dispuestas. Esta definicin muy exacta, nos desvela dos de las caractersticas bsicas de todos los tatuajes, que ha de realizarse una herida o puncin, y que las tintas o pigmentos se

depositan debajo de la epidermis (o sea, debajo de una de las capas internas de la piel). Tatuaje japons: irezumi es un estilo de tatuaje japons, donde se suman los dibujos del

arte oriental figurativo y paisajstico tradicional, con cerezos, geishas, samuris, peces, pez koi, dragones, budas, y farolitos, entre otros. Con gran protagonismo del negro, que hace

resaltar los dems colores de la tinta del tatuaje, el estilo oriental del irezumi logra un poder y una fuerza sorprendentes, cubriendo casi todo el cuerpo salvo el esternn, el rostro, pies y manos, el resto del cuerpo de va cubriendo en sucesivas sesiones que pueden demorar

meses e incluso aos. Los colores caractersticos del irezumi son los puros, sin mucha variedad y los diseos son los tradicionales. A presar de la gran difusin de este tipo de

tatuajes, y que existen locales tipo bares donde los tatuados pueden reunirse usando nada ms que un taparrabos para exponer y exhibir sus tatuajes, hay lugares pblicos como piscinas, donde estn prohibidos. A pesar de que la palabra irezumi significa insertar tinta

bajo la piel, en lugar de traducirse directamente como tatuaje, hace referencia al tatuaje de cuerpo completo tradicional de Japn La manera mas comn es con los caracteres kanji ,

que literalmente significan "insercin de tinta" , ireru, meter y sumi, tinta. Los caracteres (pronunciados bunshin) significan, bun, Frase y, shin, Cuerpo es ms esotrico, escrito con los caracteres kanji "permanencia/recuerdo" y "azul/verde",

probablemente se refiere a la apariencia de la tinta bajo la piel. El trmino irezumi tambin hace referencia al color y a la forma de tatuar, que es la

tradicional a mano, sin mquina, estas diferentes acepciones de la misma palabra tienen que ver con la forma en que est escrita, as de bella y complicada es la escritura japonesa.

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En ciertos perodos de la Historia del Japn fue prohibido y perseguido pero logr

sobrevivir a la censura. El irezumi tiene fines estticos y espirituales y se remonta a finales del paleoltico, o sea a 10.000 antes de Cristo.

DISEOS Y SIGNIFICADOS:

* Munewari (divisin pectoral): Es uno de los estilos tradicionales japoneses. Consiste en dejar sin tatuar la parte central del torso. Este estilo se desarroll originariamente para

evitar que se mostraran los tatuajes cuando se vestan los kimonos. * Hou-ou (pjaro sagrado): Se considera que este pjaro sagrado trae buena suerte. Hou-

ou es el ms sagrado de los pjaros, y se considera su rey debido a su gran espiritualidad. Desprende un resplandor dorado, su plumaje est decorado con cinco colores llamativos, su

cuello es largo como una serpiente, su cuerpo se asemeja al de un dragn y su pico se parece al de un gallo. En el occidente, el Hou-ou es conocido como el ave Fnix, y se considera un emblema de vida eterna.

* Baku (bestia espiritual come-sueos): Vive en el valle del sur de Japn. Su cuerpo es grande como un buey, tiene trompa de elefante, pequeos ojos de rata, cola de buey y patas

de tigre. Su pelaje es corto y de un color amarillo oscuro, parecido al de un len. Pero, es una bestia buena. En la mitologa se hablaba de que su orina era mortal, pudiendo utilizarse incluso para disolver metales. Sus huesos eran tan fuertes que ni las espadas podan

daarlos, e intentar quemarlos no les causaba ningn mal. Originariamente, se deca que Baku se alimentaba de metales, pero progresivamente la gente comenz a hablar de estas

bestias como espirituales, por lo que pasaron a ser devoradores de sueos. Los japoneses tienen la costumbre de pronosticar su fortuna del ao entrante con el sueo del da de Ao Nuevo. Para ese fin, la gente pone un dibujo del Barco del Tesoro con el carcter chino de

Baku en sus almohadas.

* Zorro de nueve colas: De esta bestia se tienen dos registros: uno donde es sagrada, otro

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donde es maligna. La mitologa nos cuenta que a los 50 aos, el zorro tiene la habilidad de

disfrazarse en humano. A los 100, prefiere transformarse en una voluptuosa mujer o un orculo, aunque a veces tambin opta por disfrazarse de hombre para tener relaciones con

las mujeres. Pero es a los 1000 aos cuando el zorro gana su mayor rango. Por entonces tendr nueve colas, y un pelaje dorado y brillante. Su aullido sonar como el llanto de un beb humano, y cazar humanos. Aunque es un zorro que se alimenta de humanos, el

consumo de su carne prevendr de los hechizos de los monstruos y nos proteger contra las maldiciones. Considerado de mal augurio tanto en China como India, en Japn se considera

justo lo contrario, una bestia sagrada. El nueve significa el mayor nmero nico, y las nueve colas se consideran un smbolo de futura prosperidad.

* Ki-rin (bestia bendita de la prosperidad): Tras el dragn y el Hou-ou, el Ki-rin es la criatura ms adorada. Es del tamao de un ciervo, tiene patas de caballo y cola de buey. Su

cabeza es alargada como la de un lobo y lleva un cuerno. Su cuerpo est recubierto por escamas, como los dragones. Se cree que vive unos 2000 aos, razn por la que es tenido como smbolo de paz y prosperidad. Ki-rin es de naturaleza extremadamente gentil, y es

una criatura muy ilustrada que nunca daara ni a plantas ni a insectos. Aun as, si tiene que luchar contra monstruos para defenderse cambia completamente, echando llamas por la

boca y lanzando terribles aullidos. El macho se llama Ki y la hembra Rin. Slo los primeros tienen cuerno. Los machos claman Yu-Sei (que significa difundir santidad) y las hembras Ho (significa armona). En primavera el macho clama Fu-Yo (ayuda a la juventud) y la

hembra Yo (cultivo).

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* Toukou (bestia guardiana del emperador: El Toukou parece un cruce entre un perro y un lobo, y grita como un pjaro. Tiene dos cuernos en la espalda, y una larga cola de varios metros. Planea por el cielo, lanzando llamas desde sus hombros. Es una bestia sagrada que

vol una vez de Japn a China, para despus volver a Japn a proteger al emperador. Viaja grandes distancias en un da, y se dice que aquellos que montan en l viven durante 2000

aos. Cuando Huang Ti (El Emperador Amarillo) subi al trono en China, el Toukou vol a travs del pas para protegerlo. Fue Koutou el que llev a este emperador a travs de mltiples pases para ensear a la gente cmo montar a caballo. (En China, el amarillo es

considerado como el color del Rey, y es por eso por lo que se adora al Koutou de piel amarilla con especial admiracin.) Tras esto, Toukou volvi a Japn a proteger a los

emperadores japoneses. El dibujo del Toukou est pintado sobre el Trono Imperial en Shishinden (sala ceremonial).

*Ouryu (dragn alado) :Se trata de un dragn con alas semejantes al fuego. Un dragn se transforma en Kakuryu (un dragn astado) a los 500 aos, y el Kakuryu se transforma en Ouryu tras 1000 aos. De ah que al Ouryu se le conoce como la mayor forma del dragn

cuando ste madura. Existe gran cantidad de literatura que describe el Ouryu como un dragn sagrado que realiza grandes hazaas en nombre de los emperadores

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.

*Nekomata (monstruo misterioso): Considerado un espectro que se sale del entendimiento humano. Espectro gatuno que vive en Japn. Originariamente era un gato comn, pero con la edad, gan poderes sobrenaturales, transformndose en un horrendo

gato monstruo con una cola partida en dos. A Nekomata le gusta lamer queroseno de las lmparas, puede hablar y disfrazarse como un humano, viola mujeres y trae la enfermedad a

la gente. Le gusta matar y alimentarse de personas.

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*Mukade (ciempis): Al ciempis se le considera un espectro por su apariencia y su veneno. Mide unos 20 centmetros, tiene dientes como garfios y glndulas venenosas en su boca. Es carnvoro, y se alimenta de pequeos animales. Su naturaleza violenta le hace que

clave los dientes en cualquier cosa que toque su cuerpo. Se dice que los Mukade poseen la habilidad de encontrar minas de oro. Debido a eso, la gente sola llevar ciempis en tubos

de bamb cuando iban a la montaa en bsqueda de oro.

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* Koi (carpa): Es la mascota ms comn en Japn. Se conoce como Koi al rey pez del ro,

y se considera un pez alegre. Los samurais del Periodo Muromachi deseaban lograr tener su valenta. El Huang Ho (Ro Amarillo) cruza a travs de China. Para poder llegar a su

origen, una carpa tiene que nadar hacia un valle de rpidos conocido como Longmen, que pasa a travs de la Montaa Jishishan (en la profundidad de las Montaas Kunlun). Una leyenda dice que si la carpa logra subir las Longmen Falls (y cruzar la Puerta del Dragn),

se puede transformar en un dragn. Debido a esa leyenda, las carpas pasaron a ser un smbolo del xito humano en la vida. Como tipos de carpas ms conocidas, tenemos la

Higoi (carpa roja), la Magoi (carpa negra) y la Nishikigoi (carpa multicolor).

* Uzushio (remolino de aire): Representa los rpidos de las Longmen Falls. Se considera

un diseo con una dificultad considerable.

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* Jinki (tortuga con orejas):Esta bestia espiritual se considera en muchos santuarios como un emisario de los dioses, en concreto de la deidad a la que se venere en dicho lugar.

La tortuga es una de las cuatro misteriosas bestias espirituales, junto con Rin, Hou, y Ryu. Se dice que esta bestia tiene poderes sobrenaturales, siendo el primero y ms importante el de predecir el futuro. Tambin se considera a la tortuga smbolo de la conservacin, y

Minogame, tortuga con algas verdes en su concha, es muy apreciada.

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* Usagi (conejo): Los conejos son muy productivos e insospechadamente viciosos. Se

suelen utilizar para ilustrar la parte lasciva de las hembras.

* Sakura (flor de cerezo): Es la flor nacional de Japn. Desde tiempos antiguos, los japoneses han apreciado la belleza de la cada de los ptalos de las flores de cerezo ms que la de un rbol en todo su esplendor floral, admirando su valenta cuando estn cerca del

final. Creen en una vida que florece y cae como las flores de cerezo. Adems, estas flores son el emblema de la Armada Japonesa.

* Taka (Halcn):El halcn es una ave grande, viciosa y carnvora. Existe el dicho de que "Los halcones nunca comen de un campo de cereales. Por muy desesperados que estn,

nunca se rebajarn al nivel de comer cereales". Esto nos viene a decir que una persona noble nunca aceptar dinero o artculos sin razones justificables.

*Uchide-no-Kozuchi (Pequeo Martillo Mgico). Martillo que al agitarlo, permite conseguir los deseos de su propietario.

El "Otogizoushi", escrito en el Periodo Muromachi, cuenta la historia de un diminuto hroe llamado Issunboshi que meda poco ms de 3 centmetros. Se dice que fue a derrotar a los

ogros "Oni" y conseguir as el martillo mgico. De esa forma, se convirti en un noble y se cas con una princesa. Aos despus, logr la posicin de Chunagon, lo que vendra a ser el equivalente al

vicepresidente de un pas.

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* Hebi (serpiente): Aunque normalmente son tomadas como criaturas tenaces y odiadas por mucha gente, las serpientes son consideradas en las leyendas como mensajeras de los

dioses, particularmente las blancas. Santuarios de distintas partes de Japn veneran a las serpientes, dndoles el estatus de dioses como resultado de que la gente otorgue poderes espirituales a estos seres. Se

considera que las serpientes viven mucho tiempo, creciendo tanto en tamao como en poderes. Cuando se vuelven enormes se les llama Orochi, y son capaces de controlar la

naturaleza.

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* Tora (tigre): En Japn, los dragones en el cielo y los tigres en la tierra se unen para formar la palabra "Ryu-ko", que describe dos hroes o grandes hombres de igual magnitud.

* Sanbonashi-no-kaeru (Rana de tres patas): En tiempos antiguos, una cacerola o bowl

con tres patas metlicas llamado "Kanae" se convirti en smbolo de realeza y autoridad desde que los reyes empezaron a utilizarlo para sus rituales y ceremonias. De ah comenz

a relacionarse con la leyenda de este animal. La rana de tres patas es una criatura espiritual que trae buenos presagios, y se considera que lleva prosperidad a sus amos.

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* Kakushibori (tatuajes escondidos): El interior de los brazos est habitualmente

escondido de la vista de otras personas. Es el lugar elegido por mucha gente para tatuarse motivos algo ms graciosos o picantes, para que slo puedan ver su pareja o familia.

ORIGEN:

La filosofa que comprende el tatuaje japons: "Irezumi" y "Oukoshisei"."Oukoshisei" significa: tatuaje como expresin artstica, expresando la grandeza y belleza de este arte. "Irezumi" se refiere a, la insercin de tinta bajo la piel para que quede permanentemente,

usualmente con fin decorativo, o en otras palabras, tatuar. La historia del tatuaje japons viene desde el paleoltico. Periodo Edo (1600-1868 aprox.).

Hasta aquella poca, el rol de los tatuajes dentro de la sociedad sufri varios cambios importantes. Las marcas tatuadas en la piel se utilizaban como castigo, pero algunas modas pasajeras de tatuajes decorativos (como por ejemplo, diseos que slo se completaban

cuando las manos de dos enamorados se juntaban) aparecan y desaparecan. Tambin algunas prostitutas y cortesanas tatuaban sus cuerpos para aumentar su atractivo hacia sus

clientes. Fue en la poca Edo cuando el tatuaje decorativo japons empez a desarrollarse como la forma de arte que se conoce actualmente. El impulso inicial al desarrollo de este arte vino con la aparicin de unas pinturas hechas

sobre planchas xilogrficas (en madera) de la popular novela china Suikoden, cuento que mostraba en sus lujosas ilustraciones heroicas escenas de personajes de cuerpos decorados

con dragones y otras bestias mticas, flores, tigres feroces e imgenes religiosas. La novela tuvo un efecto inmediato, y la demanda de ese tipo de tatuajes fue instantnea.

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Los artistas xilgrafos empezaron a tatuar. Utilizaban muchas de las mismas herramientas que tenan para imprimir en las planchas de madera, incluyendo cinceles, gubias y lo ms

importante, una tinta nica conocida como tinta Nara o Negro Nara, la famosa tinta que se transforma en ese azul verdoso bajo la piel. Existe un debate s