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Subdirector de la Biblioteca Nacional: Horacio González

Coordinación Editorial: Sebastián Scolnik

Corrección: Lucía Casasbellas Alconada

Diseño: Sebastián Pardo, Axel Russo, Alejandro Truant

Mesa de los Martes: Raúl Pano (Director de Administración Bibliotecológica), Roberto Baschetti, María Etchepareborda, José Luis Moure, Mario Tesler, Roberto Casazza, Martín Blanco, Ana da Costa, Kato Molinari, Laura Rosato, Daniel Sorín, Cecilia Calandria, Osvaldo Gamba, Silvana Truant, Miguel Ángel Raffaele, Marilú Barros Varela, Valeria Gómez, Susana Pereira, Damián Vives.

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N°1 | verano 2004 / 2005

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Es te nue vo nú me ro de la re vis ta La Bi blio te ca: a la bús que da y crea ción de lec to res

Es ta nue va edi ción de la Re vis ta La Bi blio te ca per sis te en el em pleo de un nom bre. Es su nom bre, fe liz re dun dan cia, el mis mo que en su tiem po usa ra Paul Grous sac. De be con si de rar se aho ra co mo un es tí mu lo o un en vío que le re cla ma mos al pa sa do. La Bi blio te ca, pues, pa ra que con su nom bre an ti guo y rein ci di do sir va pa ra evo car un tiem po que –aún con sus ce ni zas si quie ra ti bias– pue de brin dar­nos una ins pi ra ción más ple na. Esa ple ni tud no de ja re mos de re co­no cer la, aun que aho ra de ba mos con fron tar la con re cla mos ur gen tes pa ra re po ner en tre no so tros una na ción y una so cie dad de mo crá ti­ca, crea ti va, jus ti cie ra. Por eso es pre ci so una nue va lu ci dez pa ra evi tar que las cul tu ras au tó no mas sean des ba ra ta das en es tos tiem­pos di fí ci les, don de la ci vi li za ción se con vul sio na y de ma sia das ve ces –en cu bier ta– se com por ta co mo bar ba rie. Es te mo men to nue vo de la Bi blio te ca Na cio nal se pre sen ta re cor­dan do que las bi blio te cas son an te rio res al ci clo de la na ción (las bi blio te cas, apro pia da y jus ta men te di cho, son ba bé li cas) pe ro las bi blio te cas mo der nas son bi blio te cas na cio na les, per te ne cen a los ci clos na cio na les aún no ce rra dos, pues si lo fue ran, es po si ble que go ce mos mu cho me nos de las su pues tas ven ta jas de una uni­ver sa li za ción com pul si va, que de lo que to da vía es pe ra mos en ma te ria de jus ti cia dis tri bu ti va y de mo cra cia cul tu ral en na cio nes pro ble má ti cas pe ro vi vien tes, aun que so me ti das a di ver sos que­bran tos, co mo la nues tra. Cuan do la Bi blio te ca Na cio nal (no con és te nom bre) fue ra crea da en 1810, en los fun da men tos de esa crea ción se ha cen dra má ti cas afir ma cio nes res pec to al des ti no de las bi blio te cas en me dio de los pro ce sos his tó ri cos tu mul tuo sos. El men cio na do Paul Grous sac, du ran te va rias dé ca das asom bro so di rec tor de es ta Bi blio te ca, su po des ta car la fir me za de la idea de Bi blio te ca, en me dio de la pe nu ria de con flic tos y be li ge ran cias in ce san tes. Nun ca se ago tan, pa ra las Bi blio te cas Na cio na les, los tem blo res de la his to ria. Por que han na ci do pre ci sa men te de ellos, con ellos.Es ta Re vis ta, nue va y an ti gua a la vez, vie ne a re cor dar esos tem blo­res, los juz ga, los ana li za, los bus ca en los de pó si tos don de se guar­dan li bros y pa pe les e in vi ta a con si de rar có mo los han eva lua do va rias ge ne ra cio nes de in ves ti ga do res de la his to ria y de la cul tu ra. Con el pro pó si to, pre ci sa men te, de de fi nir el sen ti do de esos con­

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flic tos y ca den cias de la cul tu ra ar gen ti na. Es que tal en ti dad cul tu­ral –cul tu ra ar gen ti na– exis te en cuan to exis te la pre gun ta que la in da ga. Por eso, La Bi blio te ca de di ca es te nú me ro a es tu diar a los que es tu dia ron, a in ter pre tar a los que in ter pre ta ron esas lu ces y som bras de la vi da in te lec tual de nues tro país. Mu chos de los au to­res de sus ar tí cu los, de di ca dos en es te nú me ro a es tu diar la obra de sus pre de ce so res, son a la vez no ta bles in ves ti ga do res del pa sa do na cio nal. Vi vi mos tiem pos en que el li bro per ma ne ce, no só lo co mo re sis ten­te si no co mo for ma vi va ne ce sa ria, lue go que in só li tas elu cu bra cio­nes ima gi na ran que po dían dar fin a su mi le na rio pe ri plo en la his to ria de la hu ma ni dad. Des de lue go, a su al re de dor ha cre ci do una cul tu ra téc ni ca e in for má ti ca y una eco no mía vi sual de po de ro­sos sig nos abs trac tos, com pu ta cio na les, sos te ni da con pas mo sas fuer zas de mer ca do, que no só lo no lo han aba ti do, si no que aho ra com pren den que los me jo res fru tos de las re vo lu cio nes tec no ló gi cas na da son sin la in ter pre ta ción e in ves ti ga ción de los te so ros de pas­ta pa pel aco pia dos por las bi blio te cas. Se los in ves ti ga por que per­ma ne cen, per ma ne cen por que se los in ves ti ga. El li bro pa sa do es el mis mo li bro que nos es pe ra, el li bro fu tu ro. Na da se rían las gran des in no va cio nes tec no ló gi cas si de sa pa re cie ra de la vi si bi li dad pú bli ca la me mo ria real de los sím bo los y lu chas de la hu ma ni dad, que me jor que nin gu na otra crea ción hu ma na son re pre sen ta das por la cul tu ra de los li bros, que de fi nen al su je to his­tó ri co co mo una con cien cia ex pre si va he cha de con ti nuos ac tos de lec tu ra y re co no ci mien to de tex tos. Esa es la esen cia in su mi sa de lo que los hom bres crean co mo for tu na de las ci vi li za cio nes y tam bién co mo len gua je par ti cu lar, per so nal. En el ex tre mo de las co sas, aún los hom bres sin li bros tie nen la mis ma con sis ten cia pro ble má ti ca que los li bros.Por que una ci vi li za ción exis te aún en su pe li gro, y a ve ces mu cho más en su ame na za de pér di da, en sus abun dan tes re ve ses y ad ver­si da des. Es ta Bi blio te ca Na cio nal, que se man tie ne vi va en un país que ha si do cas ti ga do por po lí ti cas eco nó mi cas in sen si bles, es tá tra­tan do de aso ciar va rios pro ce di mien tos pa ra acre cen tar sus vín cu los con la so cie dad. Pri me ro, ha cer un in ven ta rio cul tu ral men te sig ni­fi ca ti vo de sus bie nes y te so ros, que nos per mi ta sa ber cuá les son nues tras exis ten cias y rea li da des. Lue go ex ten der los pro ce sos téc ni­cos mo der nos pa ra con ver tir la en una bi blio te ca in ter vin cu la da al mun do bi blio grá fi co mun dial, co mo de be ser, pe ro con res guar do de aque llos ries gos bien co no ci dos de la glo ba li za ción in du ci da y asi mé tri ca. Si mul tá nea men te, po ner la co mo cen tro de un gran

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en sa yo de lec tu ra e in ter pre ta ción de las co rrien tes de ideas con tem­po rá neas, tan to en la fi lo so fía y en el ar te, co mo en la li te ra tu ra y las cien cias. La Bi blio te ca Na cio nal es un com ple jo ór ga no la bo ral con sa be res y dis po si cio nes pro fe sio na les o vo ca cio na les que sos tie nen una di vi­sión del tra ba jo muy com ple ja. No só lo se tra ta de que una jus ti cia en la re tri bu ción de los es fuer zos del tra ba jo im pe re en ella, si no de que al mis mo tiem po se re cree la idea mis ma, el con cep to mis mo de lec tor. Y el ar chi vo –te ma cru cial de es te nú me ro de la re vis ta– co mo co sa vi va, ca si co mo per so na dra má ti ca a ser so li ci ta da in tem­pes ti va men te. Ca da ac ti vi dad de la Bi blio te ca –la con sul ta dia ria, la in ves ti ga ción es pe cí fi ca, las ac cio nes cul tu ra les, és ta Re vis ta– tie ne en su cen tro al lec tor. No só lo lo con vo can o lo asis ten. Tam bién se pro po nen crear lo y re crear lo. Con ce bi mos la Bi blio te ca Na cio nal co mo ga bi ne te in te lec tual y de in ves ti ga ción, co mo lec tu ra po pu lar y co mo lec tu ra avan za da o eru­di ta, y sus lec tu ras son tan to ne ce si da des cul tu ra les pree xis ten tes co mo con vo ca das por la mis ma bi blio te ca, lla man do la aten ción so bre te mas y au to res, in ci dien do en el des ti no de la lec tu ra co lec­ti va. Sea co mo fá bri ca cul tu ral o co mo ór ga no la bo ral eman ci pa do, nues tra uto pía bi blio te ca ria tie ne el mis mo des ti no del li bro, el res­guar do y pro mo ción de la me mo ria lec to ra de la hu ma ni dad y la sim bó li ca voz co lec ti va de una na ción. El lec tor de La Bi blio te ca juz ga rá es te nue vo nú me ro por su con te­ni do, pe ro al go de be sos pe char de las di fi cul ta des con las que se hi zo; y sin du da tam po co de ja rá de apre ciar que jun to a co no ci dos en sa yis tas e in ves ti ga do res de la vi da cul tu ral ar gen ti na, es cri ben en sus pá gi nas mu chos em plea dos de la Bi blio te ca Na cio nal, en un vín cu lo im plí ci to que pa ra no so tros re pre sen ta a la bi blio te ca en tre los ha bi tan tes de la Ciu dad, y si mul tá nea men te a la mis ma ciu dad –cu rio sa, in ves ti ga do ra– en el in te rior de la Bi blio te ca.

El vio Vi ta liDi rec tor de la Bi blio te ca Na cio nal

Ho ra cio Gon zá lezSub di rec tor de la Bi blio te ca Na cio nal

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La Bi blio te ca, el nom bre

El nom bre, La Bi blio te ca, es re cu rren te y a la vez es po rá di co. Al can za con sus pun­tua cio nes sal tea das un lap so ma yor que un si glo. Aho ra La Bi blio te ca vuel ve a edi tar se. En la lí nea que, den tro de sus sin gu la ri da des, tra za ron Grous sac y Bor­ges. Se rá, pre ten de ser lo, una re vis ta sig na da por el de ba te cul tu ral y el len gua je con se llos per so na les. No hay en es ta nue va edi ción el pe so de nin gu na per so na li­dad li te ra ria fun da do ra. Es ta acla ra ción no des co no ce el vas to es pec tro in te lec tual de las an te rio res, con di cio na das por los mo men tos his tó ri cos en los cua les se edi­ta ron. En es ta opor tu ni dad, La Bi blio te ca as pi ra a trans for mar se en una re vis ta de re fle xión crí ti ca y en ese én fa sis si tuar sus te mas: los de una teo ría de la bi blio te ca, mo der na, crí ti ca, eman ci pa da. En es te em pe ño que re mos re me mo rar las ho jas pa sa das, an te ce so ras de las nues­tras. La Ge ne ra ción del ‘80 fi jó cul tu ral men te una épo ca que sus ci ta re ser vas in sa­na bles y ol vi dos im po si bles. Paul Grous sac fue un hom bre de la épo ca y del sis te­ma, pe ro ca li fi có a am bas con su pro fun da per te nen cia y a la vez con su dis tan cia ex qui si ta, ca si im per cep ti ble. Os ten ta ba una in tran si gen cia de his to rió gra fo, que era acen tua da por el po si ti vis mo lai co del en tor no al cual sus ca pa ci da des y con­vic cio nes lo lle va ron na tu ral men te, con una ple ni tud que se ría pre des ti na ción si no vi nie se de un hom bre ca si au to di dac ta. En 1896 co men zó a edi tar La Bi blio­te ca. Re vis ta men sual di ri gi da por P. Grous sac. Era una re vis ta per so na lis ta, pe ro la ge ne ra ción del 80 era una plé ya de de nom bres de trás de una idea, por que no se im po ne un pro yec to de na ción des de el ano ni ma to. Ele va do so bre un pon ti fi ca do cul tu ral, que se gún Jor ge B. Ri ve ra ejer cía con ati­na da ar bi tra rie dad, cri ti ca ba lú ci da y áci da men te to do in ten to de cons truc ción de re la to his tó ri co­li te ra rio en el cual no ha lla ra ba se ri gu ro sa o en con tra ra ex cen tri­ci da des que por po co que fue ra, juz ga se aten ta to rias a su uto pía ri go ris ta, aun que en el fon do iró ni ca y nos tál gi ca. Sus crí ti cas ape nas le per mi tían dis fra zar su sub­je ti vi dad, ma ti za da con el na tu ra lis mo de Tai ne o con la éti ca spi no zia na. Bor ges in ten ta ría un jui cio so bre Grous sac con pe que ños dis tan cia mien tos, que a fuer de im pla ca bles, no de ja ban de ser un fuer te re co no ci mien to.1

En el edi to rial del N°1 de la re vis ta La Bi blio te ca, Grous sac es cri bía: La li ge re za , la in con sis ten cia, el me dio sa ber su per fi cial y pa ra si ta rio son los peo res ene mi gos del in te lec to ar gen ti no y por eso he que ri do le van tar en el pri mer nú me ro de La Bi blio te ca la ban de ra del es tu dio me di ta do y de la cri ti ca im par cial, sin hi po cre sías ni me lin dres. A pe sar del in de ble eclec ti cis mo grous sa quia no, en la re vis ta es cri bie ron los pro­hom bres del 80, jun to con Ru bén Da río y con un jo ven so cia lis ta lla ma do Leo­pol do Lu go nes que, por en ton ces, com ba tía un or den so cial in ci pien te pla ga do de con duc tis mo.La re vis ta tu vo 24 nú me ros en tre 1896 y 1898, de jó de apa re cer por ini cia ti va del pro pio Grous sac, al ser aper ci bi do por Luis Be láus te gui, mi nis tro de Jus ti cia, Cul to e Ins truc ción Pú bli ca en la po lé mi ca que, a tra vés de La Bi blio te ca, Grous sac sos­te nía con Nor ber to Pi ñe ro, con re la ción al Plan de Ope ra cio nes de Mo re no. Pro­ba ble men te la pa sión de Grous sac ha bía des pla za do la crí ti ca li te ra ria ha cia la in ju ria per so nal. ¡Pe ro aún hoy nos im por ta ese Plan de Ope ra cio nes y los di le mas so bre su au to ría, prue ba esen cial del his to ria dor fren te al fan tas ma de su ver dad!

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Grous sac fue di rec tor de la Bi blio te ca Na cio nal, des de 1885 has ta su muer te en 1929. Su ges tión co mo di rec tor aún es re co no ci da, su la bor de edi tor, si bien des ta ca da, ge ne ra di sen sos por las an ti pa tías in di vi dua les que su po gran jear se o por sus ad he sio nes li te ra rias que, de al gu na for ma, lo con di cio na ron, por afi ni­da des per so na les e ideo ló gi cas. In ge nie ros co men zó ata cán do lo y al ca bo, for mu­la ría un re co no ci mien to. Ami go de tres pre si den tes, Ave lla ne da, Pe lle gri ni y Ro que Sáenz Pe ña, Grous sac fue un in te lec tual del Es ta do. Eso u otro tí tu lo pue de con fe rír se le. Y así un ges to de apre hen sión pue de asal tar las prác ti cas del in te lec tual con tem po rá neo, nun ca tan ple no en su con tac to con las ins ti tu cio nes del or den si quie re al can zar au to no mía re fle xi va. En tre tan to, Grous sac se in ter na ba en las ca pas de la épi ca es ta tal ar gen ti­na sin ate nuan tes, pe ro a ca da gol pe de su po le mis mo in ce san te de ja ba aso mar una te nue ca pa li ber ta ria en su iro nía trans pa ren te –ca si un Alp hon se Dau det– que hoy es ca sea pa ra dó ji ca men te en cual quier es ti lo cul tu ral que se pre cie. Qui zás lle vó me jor que Bor ges esa re la ción en tre Es ta do y au to no mía po lé mi ca, pues és te asu mió co mo di rec tor de la Bi blio te ca Na cio nal en el mar co de un pro­yec to que se qui so re fun da dor –la pa la bra “re cons truc ción na cio nal” ha bía si do pro nun cia da por la re vis ta Sur, mo de lo no tan se cre to de La Bi blio te ca bor gea na– jus ta men te en 1955. Pe ro en Bor ges, con la pers pec ti va del tiem po, ve mos que di ri gir la Bi blio te ca fue un “ac to de fe”: de jar sus bi blio te cas fic cio na les pa ra in ter­nar se en los la be rin tos bu ro crá ti cos de un or ga nis mo es ta tal y ree di tar la re vis ta que, se gún es cri bió Bor ges en el edi to rial del nú me ro 1 de La Bi blio te ca:...as pi ra a no ser in dig na de quien la fun dó, Paul Grous sac, y de los tiem pos ar duos y va le ro sos en que aho ra le to ca vi vir. To da re vis ta, co mo to do li bro, es un diá lo go; la suer te del que aho ra ini cia mos tam bién de pen de del lec tor, ese in ter lo cu tor si len cio­so.2

Co mo es otro ac to de fe, asi mis mo en tiem po ar duo y sin du da rein ter pre tan te de aquel que Bor ges vio co mo va le ro so, rein ci dir con la re vis ta La Bi blio te ca, con un cier to sin cre tis mo en tre és te y Grous sac, en mo men tos cu ya di fi cul tad nin gún em pe ño sen sa to pue de di si mu lar, sig ni fi ca ins pi rar se en la tra di ción, pe ro nun ca que dar con di cio na do por ella. Es más: és ta nue va ver sión de La Bi blio te ca no pue­de en ten der se si en el fon do no con si de ra mos una ac ti tud de re fle xión so bre los le ga dos bor gea nos, su re tó ri ca pro fun da, su tra yec to aún in te rro ga ble, su len gua que nos cir cun da y apre mia, sin que nin gu na es cri tu ra que apre cie su pro pia fuer­za no ve do sa, de ba de jar se ago biar por sus mo vi mien tos mo nu men ta les.

Ho ra cio Gon zá lez, Ho ra cio Nie va, Se bas tián Scol nik

NO TAS:

1 Bor ges, Jor ge Luis, “Grous sac”, No so tros. Re vis ta men sual de Le tras, Ar te, His to ria, Fi lo so fía y Cien cias So cia les, Bue nos Ai res, ju lio de 1929, Año XII, N° 242, pp. 79­802 Re vis ta La Bi blio te ca, N° 1, pri mer tri mes tre 1957, 2° épo ca, to mo IX. p.5

BI BLIO GRA FÍA:

La pre sen cia del ar chi vo, sus hue llas y fan tas mas, lo que di ce y lo que ca lla, ge ne ra una per sis­ten te in quie tud. Pen sar el ar chi­vo, con to dos sus ma ti ces y mis te­rios, es pen sar la his to ria, la na ción, las dis tin tas di men sio nes de la cul tu ra, pe ro tam bién nues­tra in cier ta ex pe rien cia con tem­po rá nea. ¿Es ca paz el ar chi vo de pro veer nos sen ti dos pa ra nues tra ex pe rien cia co lec ti va? ¿Qué es lo que el ar chi vo nos di ce y qué no nos pue de de cir? To das es tas pre­gun tas tam bién es tán atra ve sa­das por una in te rro ga ción so bre los mo dos en los que se vi si ta al ar chi vo, sus am bi va len cias y sus in cer ti dum bres. Ni co lás Ca su llo su gie re la fra gi li­

dad de la do cu men ta ción y del uni ver so bi blio te ca rio en la Ar gen ti na con tem po rá nea con si de ra dos a par tir de la do ble con di ción de una bi blio te ca: ins ti tu ción y re cin to ín ti mo y pri va do a la vez. La dis per sión de la cul tu ra en sus múl ti ples di men sio nes –so cia les, ur ba nís ti cas, de por ti vas e in te lec tua les– apa re ce co mo un hon do pro ble ma fren te a la om ni pre sen cia de la ima gen te le vi si va que se co lo ca co mo in ce san te pun to de ori gen bo rran do los ras tros cul tu ra les de la na ción. Pro ble ma que in ter pe la la ta rea do cu men tal im po nien do la ne ce si dad de re pen­sar la con di ción de otras ex pre sio nes de la me mo ria co mo re me mo ra­ción de las prác ti cas so cia les.Eduar do Grü ner pre sen ta la Bi blio te ca co mo un jue go de pre gun tas sin res pues tas, un la be rin to in fi ni to cu yo re co rri do no nos acer ca a nin gún pun to de arri bo. Una Bi blio te ca que se de ba te en tre su es pí ri tu con ser­va cio nis ta, ob je ti va dor de los li bros en tan to ex pe rien cia hu ma na hur­ta da a sus ha ce do res, y una Bi blio te ca vi vien te, crea ti va en la que los ór de nes de las cla si fi ca cio nes ce den pa so a nue vas in ten si da des de lec tu ras y de ba tes des ha cien do su es tra ti fi ca ción es pe cí fi ca men te bi blio te ca ria. Ho ra cio Tar cus plan tea el dre na je pa tri mo nial co mo un ho ri zon te ine­lu di ble de los ar chi vos ar gen ti nos en su si tua ción de sub de sa rro llo cul­tu ral. La opo si ción en tre el co lec cio nis mo pri va do y una, has ta aho ra

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in su fi cien te, po lí ti ca pú bli ca pa tri mo nial se pre sen tan co mo los des ti nos po si bles de nues tros do cu men tos, en es te ca so, apos tan do a la re crea ción de las ins ti tu cio nes pú bli cas ca pa ces de so bre po ner se a la pér di da in ce­san te de nues tra me mo ria do cu men tal. Se bas tián Scol nik par te de los usos de la his to ria y la me mo ria pro pues­tos por dos vi sio nes di fe ren tes. Mi chael Fou cault y Wal ter Ben ja min son los nom bres a los que ape la pa ra in te rro gar la no ción de ar chi vo y me mo ria. Sin em bar go, una in quie tud sur ge inu si ta da. ¿Qué su ce de en épo cas don de la dis per sión no só lo es del ar chi vo, si no que es tam bién so cial? ¿Qué ocu rre cuan do lo co mún ya no es es ta tal men te ga ran ti za­do, y en qué si tua ción que da una Bi blio te ca Na cio nal en di cho con tex­to? Pre gun tas que con vo can a re pen sar el uni ver so bi blio te co ló gi co. Da niel Al va ro in vi ta a re vi sar la con cep ción del Ar chi vo que la fi lo so­fía fran ce sa es bo za a tra vés de la fi gu ra de Jac ques De rri da. Ar chi vo que se pre sen ta atra ve san do una am bi güe dad fun da men tal en tan to Ley y pro me sa de fu tu ro a la vez. Su sa na Ro ma nos de Ti ra tel abor da a tra vés de su ex pe rien cia bi blio te­ca ria las enor mes di fi cul ta des de una ta rea eter na men te in con clu sa, la ela bo ra ción de una Bi blio gra fía Na cio nal Ar gen ti na ca paz de dar cuen­ta de to da la pro duc ción do cu men tal (pa sa da y pre sen te) que per mi ta el ac ce so uni ver sal a los fon dos bi blio grá fi cos del país. Ro ma nos atra vie sa las dis tin tas es ta cio nes de la his to ria de una em pre sa has ta aho ra frus tra da.Ho ra cio Gon zá lez pro po ne con si de rar el ar chi vo co mo un dra má­ti co in ten to por evi tar la pér di da de las fu ga ces ex pe rien cias pre ce­den tes y co mo ac ti vi dad fun dan te de las cien cias del hom bre que in ten tan re crear la me mo ria co lec ti va. Vo ca ción ar chi vís ti ca que se en fren ta a la apa ri ción de fuer tes di le mas a ser re co rri dos, los apa­ra tos de re gis tro, los mo dos de ac ce so y cir cu la ción de los do cu men­tos, su vi ta li dad y el de sa fío de es tar a la al tu ra de una in ter pre ta­ción ca paz de com po ner se con ella. Pre gun tar se por el diá lo go con esos do cu men tos del pa sa do en to das las for mas di ver sas en que apa­re cen, afe rrar su sig ni fi ca do la ten te en tan to vo lú me nes de tex to que ya cen iner tes a la es pe ra de ser re des cu bier tos es pre gun tar se tam­bién por el su je to de co no ci mien to. Fuer tes pre sen cias en la his to ria han con fi gu ra do mar ca dos es ti los de ela bo ra ción do cu men tal. Ra mos Me jía, Grous sac, Ira zus ta, In ge nie ros, Lu go nes, Mi tre y Vi cen te Fi del Ló pez son nom bres que han in ten ta do re sol ver, a su mo do, los pro ble mas del ar chi vo en tan to po ten cia li da des que se de rra man so bre el pre sen te a con di ción de que es te sea ca paz de ha bi tar lo en aque llo que traen de aper tu ra.

Presencias, ausencias y políticasPor Nicolás Casullo

La Bi blio te ca –do ble con di ción de ins ti tu ción pú bli ca y mo ra da ín ti ma y pri va da– no es pen­sa ble sin par tir de la si tua ción de pre ca rie dad do cu men tal que ha bi ta mos. Se ñal de aler ta que nos ad vier te so bre los pe li gros de de sin te gra cion de la me mo ria co mu ni ta ria, en sus tra mas cul tu­ra les, sus iden ti da des y sus pro yec tos co lec ti vos.Di fí cil de sa fío al uni ver so bi blio te ca dor que de be pen sar a par tir de la di per sión de los su ce sos cul tu ra les, con si de ra dos en sus múl ti­ples ex pre sio nes. Se tra ta de un pen sa mien to de la po lí ti ca, de lo so cial, lo ar tís ti co, lo de por ti vo y de nues tra con fi gu ra ción ur ba na.Es tra té gi ca ta rea –la del ar chi vo– que de be en fren tar se a la ima gen te le vi si va que bus ca eri gir se co mo co mien zo ab so lu to e in ce san te, bo rran do los ras tros cul tu ra les de un pa sa do co mún. Te ma de fuer tes in da ga cio nes po lí ti cas que plan tean la ten sión en tre la me mo ria en tan to exis ten cia fí si ca (do cu men tal) y la me mo­ria co mo ac to en car na do en prác ti cas so cia les sin so por te pree xis ten te, ca paz de in da gar otros ele men tos de la cul tu ra po pu lar que no se ma ni fies tan en los clá si cos mo dos de la do cu men ta ción tra di cio nal.La com bi na ción de es tas mo da li daes, y su in te­gra ción en un nue vo pro yec to, nos ha blan de no res trin gir la la bor a fun cio nes ca ta lo ga do ras y or de nan cis tas, si no de un re co no ci mien to de los hi los del ga dos que nos unen al pa sa do. Una po lí ti ca na cio nal en es ta do fan tas ma gó ri co

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I.Un li bro se ar chi va por sí so lo, me de cía un ami go ha ce un tiem po al ha blar en tér mi nos ge ne ra les so bre la fra gi li dad o las fa len cias es truc tu ra les que en nues tra cul tu ra te nía to do aque llo que re mi tie se a do cu men ta ción, tex to, ima gen, ar qui­tec tu ras con ser va das de tiem pos pre té ri­tos, en ten dien do esa pre sen cia co mo va lor de con vi vir con ella: ven cer ol vi dos so bre lo que im por ta. Sin du da el li bro de mu chas ma ne ras, lue­go de ser leí do, go za do o es tu dia do, tie ne co mo des ti no fi jo in me dia to el res to del di bu jo que lo com ple ta en tan to fi gu ra re co no ci ble: el es tan te de al gu na bi blio te­ca. Ese si tio de su re po so o es pe ra, ese ac to que lo de po si ta en un pa sa do pre sen te, en al gún “ana quel có di go” co mu ni ta rio o pri va do don de se reu ni rá si es no ve la, con otras, si es en sa yo con sus her ma nos de gé ne ro, si re mi te a un tiem po de ideas, a un res qui cio apre ta do con los de su épo ca, si es por au tor con las obras an te rio res del mis mo de miur go. El li bro, en tre sus esen cia li da des re la cio­nan tes, es un or den que lo ate so ra des de la li bre ría. Es tam bién su lu gar. La bi blio te­ca, por lo tan to, es con fir ma to ria de esa exis ten cia li dad sin gu lar de pá gi nas que rom pen su pro pia fron te ra, su ais la mien to edi tor, pa ra pre ci pi tar ese lu gar, ya sea co mo es ce na po lí ti ca, o en oca sio nes, li te­ra ria que re mi te a lo ins ti tu cio nal, al mi to de su co lec ción, a los re cin tos pro hi bi dos de con ven tos me dioe va les, al sue ño ilus­tra do de for ma ción pú bli ca, a las ges tio­nes mi nis te ria les pa ra un ate so ra mien to pru den te, a iden ti dad cul tu ral ex pues ta, al co ra zón de lo uni ver si ta rio, a una ins crip­ción pú bli ca, al de ba te, a mi les o mi llo nes de vo lú me nes, a mos tra do res y ta reas en ca de na das pa ra un buen ser vi cio. Pe ro a la vez, des de los re la tos y con fe sio nes más an ti guas es par ci das des de una pre mo der­ni dad has ta el pre sen te, la bi blio te ca es tam bién el tea tro de la pu ra in ti mi dad, a ve ces la ha bi ta ción ca si in com par ti da, una so bre pa red si len cio sa al al can ce ab so lu to de una úni ca ma no, lo con fi den cial, lo que ca re ce de tes ti gos, lo que se fue

ha cien do por que pre ci sa men te el li bro se ar chi va so lo, es bi blio te ca. Por eso, aun que sea en una mí ni ma ex pre­sión de nues tro áni mo, siem pre nos ha ce par pa dear y fi jar la vis ta con un plus de aten ción, cuan do en con tra mos fu gaz men­te y ca si de ma ne ra su rrea lis ta un li bro de ma sia do fue ra de su ar chi vo, “de lu gar”, co mo si ex pe ri men tá se mos una co rres­pon den cia im pre vis ta que re de fi ne vio lan­do el lu gar de las co sas en el mun do: un li bro so bre la are na de una pla ya en el ve ra no, o en la me sa da de una co ci na, o en el asien to li bre al la do de una mu cha­cha mi ran do por la ven ta ni lla del óm ni­bus: en so le dad y des pro te gi do de los dos ex tre mos en los cua les de be acam par, las ma nos o el es tan te.La Ar gen ti na con tem po rá nea ex po ne dia­ria men te, y en di ver sas di men sio nes de la vi da y las ta reas co lec ti vas, la pre ca rie dad de ese uni ver so bi blio te ca dor don de una me mo ria exi ge que dar ex pues ta, do cu­men ta da, cui da da, hos pe da da éti ca men te por la pro pia ac tua li dad de las ideas. Has­ta el li bro, “que se ar chi va so lo”, que na ce bi blio te ca en li bre­rías, en la ca sa, en el cu bí cu lo in ves ti­ga ti vo, en la gran sa la de lec tu ra, su fre, sin em bar go, ava ta res, pe li gros, y tam bién mi se rias de esa in ca pa ci dad, im po ten cia o po lí­ti ca de de sin te gra­ción de las me mo­rias co mu ni ta rias. Un quie bre del diá lo go con lo que fue. Una in dis po si ción de la con cien cia in te lec tual con el tiem po en ten di do co mo el sen ti do ce le bran te o in faus to de lo na cio nal: el com pro bar nos más de una vez des pro vis tos de go tas bio­grá fi cas en la pá ti na de lo acon te ci mien­tos.

II.Ya se cons ti tu yó en un tó pi co de per ma­nen te con ver sa ción en cier tas fae nas, la au sen cia de ma te rial en imá ge nes ar chi­

La Ar gen ti na con tem po rá nea ex po ne dia ria men te, y en di ver sas di men sio nes de la vi da y las ta reas co lec ti vas, la pre ca rie dad de ese uni ver so bi blio te ca dor don de una me mo ria exi ge que dar ex pues ta, do cu men ta da, cui da da, hos pe da­da éti ca men te por la pro pia ac tua li dad de las ideas.

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va das pa ra aque llos que quie ren tra ba jar la his to ria de los años ´30, ´40, ´50, ´60 y ´70 del si glo XX, la de los que se pro­po nen re cu pe rar eda des dic ta to ria les, vo ces ac tuan tes, ta reas in for ma ti vas y pe rio dís ti cas ejer ci das en ese en ton ces, los pro ce de res mi li ta res, la gue rra de las Mal vi nas. Los vie jos no ti cie ros ci ne ma­to grá fi cos es ca sean co mo cor pus de da tos, es tán en es ta do de co lap so, no se

guar da ron, per ma­ne cen enig má ti ca­men te en claus tra­dos, téc ni ca men te des cui da dos, o só lo pue den con­se guir se en uni ver­si da des o cen tros de do cu men ta ción del ex tran je ro (Es ta dos Uni dos e In gla te rra). Pe ro no só lo en el ru bro po lí ti ca se tie ne muy es ca sa do cu men ta ción fíl­mi ca, te le vi si va y ra dial de los go bier­nos de Aram bu ru, Fron di zi, Gui do, Illia, On ga nía, etc, si no que tam po co en el de por te se con ser vó lo acon­te ci do. En el fút­bol, jue go que arre­

ba ta nues tra iden ti dad des de ha ce un si glo, no exis ten ca si tes ti mo nios, ni tex tos de imá ge nes de los años ´40, ´50, ´60 y ´70, ni si quie ra de triun fos y ga lar do nes na cio na les o la ti noa me ri ca nos lo gra dos, y mu cho me nos en otros de por tes. Si se qui sie se ar mar una ex ce len te obra fíl mi ca so bre un bo xea dor co mo Ga ti ca, un au to­mo vi lis ta co mo Juan Gál vez, un fut bo lis ta co mo Án gel La bru na y sus 20 años ju gan­do en pri me ra di vi sión, o so bre la his to ria de le gen da rios su da me ri ca nos, pri me ras co pas Amé ri ca, mun dia les has ta 1966, só lo se en cuen tran po cas y po bres imá ge­nes una y otra vez tra que tea das, o en su

de fec to na da. Un ejem plo pre ci so, con tra­rio y ex tran je ro al res pec to, es la mí ti ca pe lea en Es ta dos Uni dos, en tre Luis Án gel Fir po, El To ro de las Pam pas y el bo xea­dor nor tea me ri ca no Jack Demp sey, que mu chas ve ces se pa sa co mo match de box com ple to y ex ce len te men te fil ma do en su to ta li dad, pe ro co mo do cu men ta ción es ta dou ni den se de épo ca. A la par de es to, hoy no ha bría po si bi li dad de con tar ín te­gra men te la his to ria de los cam peo nes mun dia les de box ar gen ti nos y sus ac tua­cio nes ocu rri das 30 o 40 años más tar de de aquel even to, des de nues tros pro pios ra lea dos y es cuá li dos ar chi vos.La avan za da Ar gen ti na que atra vie sa el si glo XX, co mo no se can san de de cir vo ces del li be ra lis mo his tó ri co, fue des de el prin ci pio de la cen tu ria una na ción mo der ni za da, pro vis ta de me dios, de ego su fi cien te y con ín di ces “en vi dia bles” de sus sec to res pu dien tes. No obs tan te esas ca li fi ca cio nes con que los tiem pos oli gár­qui cos se mi ran a sí mis mos, en cuan to al de sa rro llo bur gués cul tu ral y “eu ro peo” del país, es te pro ce so no im pli có que se ex pan die se y en con tra se ple na o me dia na rea li za ción el tes ti mo niar, guar dar y pre­ser var, en tér mi nos po lí ti co­cul tu ra les di ver sos, la vi da de esa prós pe ra na ción y la fra gua de sus ha bi tan tes. ¿Dón de es tán los gran des y ex ten sos do cu­men ta les edi ta dos de los fes te jos del Cen­te na rio, en la ce le bran te me tró po lis de Bue nos Ai res y sus co sas, su gen te a la vis­ta? ¿Dón de las imá ge nes fíl mi cas o fo to­grá fi cas de las ca sas de la vie ja ciu dad in de pen den tis ta re tra ta das y vi si ta das an tes de sus de mo li cio nes, dón de el tiem­po de la cons truc ción, la emer gen cia y el por qué de los nue vos es ti los ar qui tec tó ni­cos? ¿Dón de la do cu men ta ción de la mú si ca y el ar te po pu lar, sus ba rrios y cos­tum bres? Y an tes de es tas pre gun tas, al go que tam bién re mi te a ar chi vo: ¿dón de una po lí ti ca de pre ser va ción de al me nos 100 ca so nas del tiem po de la al dea y sus hé roes? Se ría en ton ces un da to de ori gen de nues tra mo der ni za ción, que lue go se con ti nuó con otras at mós fe ras, go bier nos y cul tu ras po lí ti cas, en lo que ha ce a no

La avan za da Ar gen ti na que atra vie sa el si glo XX, co mo no se can san de de cir vo ces del li be ra lis mo his tó ri co, fue des de el prin ci pio de la cen tu ria una na ción mo der ni za da, pro vis ta de me dios, de ego su fi cien te y con ín di ces “en vi dia bles” de sus sec to res pu dien tes. No obs tan te esas ca li fi ca cio nes con que los tiem pos oli gár qui cos se mi ran a sí mis mos, en cuan to al de sa­rro llo bur gués cul tu ral y “eu ro­peo” del país, es te pro ce so no im pli có que se ex pan die se y en con tra se ple na o me dia na rea li za ción el tes ti mo niar, guar dar y pre ser var, en tér mi­nos po lí ti co­cul tu ra les di ver­sos, la vi da de esa prós pe ra na ción y la fra gua de sus ha bi­

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aco ger las do cu men ta cio nes de una so cie­dad pa ra reen con trar se en el cur so del tiem po de ma ne ra im pres cin di ble con pai sa jes, ros tros, fi gu ras, per fi les, acon te­ci mien tos, ca lles, es ce nas, dis cur sos, in ter­ven cio nes, in ven tos, apor tes de un pa sa do pro pio. (Cuan do tra ba jé muy pró xi mo al doc tor Jor ge Taia na en el Mi nis te rio de Edu ca ción en 1973­74, tu ve opor tu ni dad de vi si tar y so li ci tar asi dua men te en el Ar chi vo Na cio nal tes ti mo nios de es te ti po y com pro bar, so bre to do, sus ine xis ten­cias.) Hoy que la te le vi sión glo bal nos co nec ta con pro gra ma cio nes do cu men ta les so bre his to rias de paí ses, tam bién so bre aque lla pri me ra mi tad del XX, nos sor pren de y per mi te me dir nues tro agu je ro ne gro en es te pla no, en cier tos ca na les bio gra fian tes su pues ta men te de in ten ción “uni ver sal”, pe ro que en rea li dad ex po nen el cuan tio so ma te rial au dio vi sual or ga ni za do, se lec cio­na do y cui da do so bre las raí ces, tra di cio­nes y hue llas que se al ma ce na ron, por ejem plo, en Es ta dos Uni dos. Has ta el pun to de po der ex po ner co mo do cen cia ma si va “las his to rias” de ca si to do: pre si­den tes, he chos, co sas, pro duc tos, de por­tis tas, ar tis tas, cró ni cas ar qui tec tó ni cas, crea do res, vi das co ti dia nas, eda des de las ar mas, del pe rio dis mo y me dios grá fi cos, in ven tos, téc ni cas, épo cas, con ven cio nes, con gre sos, ex po si cio nes, de ba tes le gis la ti­vos, vi da ru ral, cri sis del ´29, mi se rias so cia les, ce re mo nias, ac cio nar del Ku Klux Klan, tri bu na les an ti co mu nis tas, ma ni fes­ta cio nes obre ras, etc, etc. Se ría im po si ble, a es ta al tu ra de prin ci pios del XXI, que en la Ar gen ti na se pro gra ma se un ca nal si mi­lar so bre his to ria na cio nal des de esa mis­ma pers pec ti va e in ten cio nes por que las ar cas es tán va cías, o con ma te rial de fi ni ti­va men te da ña do, en re da dos en cár ce les es ta ta les bu ro crá ti cas, de sa pa re ci dos o es con di dos ex pre sa men te.

III.Si nos des li za mos ha cia el te rri to rio de la pren sa grá fi ca, Ar gen ti na con tó, des de fi na les del si glo XIX, con una in dus tria cul tu ral de se ma na rios y re vis tas de pri­

mer or den, cau dal del cual se ha per di do mu cho, des hi la cha do el res to so bre vi vien­te, sa quea do co lec cio nes, pa ra, la men ta­ble men te, ta piar un fres co his tó ri co que ja más lle gó a te ner nin gu na re la ción bio­grá fi ca ge nui na y con cien te con el ar gen­ti no a tra vés de es cue las, ma te rias, “cu rrí­cu la” y bi blio te cas pú bli cas tan to en edu­ca ción pri ma ria, se cun da ria y ter cia ria. Lo que ges tó, por lo tan to, al me nos des de ha ce más de me dio si glo, ge ne ra cio nes de es tu dian tes con eda des de “for ma ción in for me” de lo que es cul tu ral men te el país, que ig no ran tal his to ria de gra má ti­cas co mu ni ca cio na les, tal po se sión de pa sa dos con sus san tos y se ñas cul tu ra les. Una me mo ria ba rri da hoy por la ac tual pan ta lla lu mi no sa con sus pro gra ma cio­nes, siem pre par tien do de un va cuo gra do ce ro.Sin du da es te ca riz de bo rra mien to de lo ac tua do, la fu ga de los orí ge nes gran des o chi cos que nos ha cen, de pre té ri tos que se es fu man y no de jan ca si hue llas, se acen­túa a par tir de 1955 en ade lan te, en don­de el fin por ma nos mi li ta res de un or den cons ti tu cio nal se con vir tió en esa oca sión en al go iné di to: en una lar ga vio len ta ción po lí ti ca pa ra man te ner una de mo cra cia pros crip ta y abrir lo que se ría una cul tu ra am pli fi ca da de “his to ria pre fe ren te men te no con ta ble”. Por en de, his to ria fal sa rea cia al fo to gra­ma. O al go así co mo la no his to­ria, por en de de ima gen im po si ble. Co mo si esos fon­dos de sa so se gan tes en los cua les pe ne­tró lo ar gen ti no, ges ta se pe rió di ca­men te, de ahí en más, eda des po lí ti­cas de la pu ra ile gi­ti mi dad pa ra cual quier len gua je tes ti go: gol pes im pre sen ta bles, an te ce den tes po lí­ti cos ver gon zo sos, com pli ci da des po lí ti­cas que los pro pios po de res de tur no, en su ce si vas re ti ra das, se en car gan de des va­

Las dic ta du ras, en sus fi na les, op ta ron por el des va ne ci mien to de prue bas y ana les. Y la so cie­dad, por cier to, no que dó ex cul­pa da en es te sen ti do: siem pre se aco mo da, se si túa, se acos tum­bra, se re sig na o se ali via por ese vi vir en una pér di da inin te rrum­pi da de me mo ria, de ex tra vío de ar chi ve ros ima gi na rios so bre la iden ti dad que se por ta.

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ne cer co mo su úl ti ma ta rea: sus traer esos sí mi les an te da ta dos del ac tual dis co du ro. Es ce na de es ca mo teo que se hi zo li te ral en la úl ti ma dé ca da de mo crá ti ca con la de sa pa ri ción de las com pu ta do ras de los mi nis te rios que se aban do nan. Es to tam bién es el cli ma ar chí vi co, cul tu ra que nos ha ce y que en vuel ve to da dis cu­sión so bre ar chi vos y bi blio te co lo gía. Una suer te de acen tua da que ma do cu men tal sin, al pa re cer, in cen dios a la vis ta. Las de mo cra cias de rro ca das no ame ri ta ron cons tan cias pos te rio res des de la ló gi ca de un or den cas tren se. Las dic ta du ras, en sus fi na les, op ta ron por el des va ne ci mien to de prue bas y ana les. Y la so cie dad, por cier to, no que dó ex cul pa da en es te sen ti­do: siem pre se aco mo da, se si túa, se acos­tum bra, se re sig na o se ali via por ese vi vir en una pér di da inin te rrum pi da de me mo­ria, de ex tra vío de ar chi ve ros ima gi na rios so bre la iden ti dad que se por ta. Es tan tes so cie ta les en don de de sa pa re cen, de una u otra for ma, no só lo las co sas que pa sa ron, la ca ra de un mi nis tro o una se sión le gis­la ti va en don de se vo tó “tal ley” in fa me, si no tam bién el ros tro de ella mis ma co mo mu che dum bre bal ca ni za da pe ro ab suel ta por fal ta de alu sión y prue bas.

No se pue de plan­tear que es ley cul­tu ral “ob je ti va y uni ver sal”, que los re gis tros que por tó lo mo der no en cuan to a sus pre té­ri tos in faus tos irre­me d i a b l e men t e de sa pa re cen co mo do cu men ta ción de lo trá gi ca men te

su ce di do. Pa ra tes ti fi car lo es tán los mi les y mi les de me tros de ce lu loi de en ex ce len te es ta do que hoy cuen tan la his to ria del té tri co na zis mo, des de sus mi nús cu los ini­cios has ta su bé li co fi nal, o los da tos que ha cen lo mis mo con el fas cis mo. Aquí se abre un in te rro gan te, en ton ces, so bre lo nues tro y so bre nues tras po lí ti cas de pre­ser va ción de las me mo rias en to das sus di men sio nes, y que re mi te a ese fon do

siem pre cla ve con que una so cie dad gol­pea da, trau ma da, se ha ce car go, mal o bien, de ma ne ra cla ra o a re ga ña dien tes, de sus eda des. De su vi vir se a sí mis ma, na da me nos. In te rro gan te que pa re cie ra atra ve sar to da la his to ria mo der na na cio­nal con re la ción a ese per ma nen te sa ber que no que da ron ca si es ce nas de no so tros mis mos, sal vo cier tos vi deos de los úl ti­mos 20 años. Que se eva po ra ron dra mas, po si cio nes, com pro mi sos, in fa mias, he chos, go les, trom pa das, or ques tas de tan go, re por ta jes a vie jas es tre llas, en tre­vis tas a es ta dis tas: que no que dó na da de na da de en ver ga du ra de po si ta do en el es tan te de “la bi blio te ca”. La au sen cia de una pre ser va ción de dis tin­tas es cri tu ras, imá ge nes fíl mi cas, te le vi si­vas, grá fi cas, tes ti mo nios del pa sa do, que, de mu chas ma ne ras, in vo lu cra tam bién co mo cul tu ra los ava ta res de nues tras bi blio te cas con sus li bros, ex pli ca, en ton­ces, en gran y de ci si va par te ese mal sín to­ma que com pe te a la fa lli da his to ria con­tem po rá nea de es tas úl ti mas. No es só lo una pa to lo gía ais la da de de sin te rés, pos­ter ga ción, de in di fe ren cia por el pa tri mo­nio de las obras mag nas y cul tas en pa pel im pre so. No es un diá lo go o de ba te li bres­co con los muer tos ilus tres del pen sa­mien to lo úni co que sue le chi rriar en for­ma de sa gra da ble por ma las ad mi nis tra cio­nes y po lí ti cas bi blio te co ló gi cas que ten­drían, en cam bio, que alen tar lo o fe cun­dar lo. La pre gun ta por la bi blio te ca y sus en fer me da des, que en es te úl ti mo pe río do asu mió fuer te di vul ga ción crí ti ca, pe ro que, en rea li dad, for ma par te de los “fa lli­dos” de nues tra for ma ción des de ha ce mu chas dé ca das, ten sa el con flic to de to da nues tra his to ria, lle va la pre gun ta a una com ple ji dad en don de la sa li da no es un ar gu men to fa ci lis ta y ter mi nan te.

IV.Por que, en opo si ción a es te es ta do de las co sas don de el re cuen to au dio vi sual y grá­fi co de la pa tria nun ca acom pa ña con la na tu ra li dad, fre cuen cia, há bi to y la fres cu­ra con que de bió ha cer lo (si no que por el con tra rio nos ubi ca cons tan te men te en

El co ra zón de las lla ma das jó ve­nes ge ne ra cio nes na cio na les de los ´60 y ´70 hi zo eje en el re vi­sio nis mo his tó ri co co mo for ma de dis cu tir le al do mi nio y a “la de pen den cia” la idea de na ción, des de un ejer ci cio que re llan te sus ten ta dor: el com ba te en tre me mo ria ofi cial y me mo ria ven­

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or fan dad), el de ba te so bre nues tras “prue­bas de una he ren cia”, el ras treo de una iden ti dad a des ci frar fi nal men te en el pre­té ri to, el con flic to so bre las po lí ti cas de la me mo ria, per sis tió vi go ro sa men te co mo sig no y a la vez erran cia asu mi da en tre no so tros, tan to a ni vel po lí ti co co mo so cial e in te lec tual. La me mo ria fue siem­pre una te ma ti za ción de al to vol ta je po lí­ti co. El co ra zón de las lla ma das jó ve nes ge ne­ra cio nes na cio na les de los ´60 y ´70 hi zo eje en el re vi sio nis mo his tó ri co co mo for­ma de dis cu tir le al do mi nio y a “la de pen­den cia” la idea de na ción, des de un ejer­ci cio que re llan te sus ten ta dor: el com ba te en tre me mo ria ofi cial y me mo ria ven ci da. A su vez, la de mo cra cia re con quis ta da a fi nes del ´83 abrió un am plio cur so y con tor neó la he ri da del ex ter mi nio y la muer te des de el en cua dre de la me mo ria éti ca do lien te e in sos la ya ble. En rea li dad, el país re to mó de ma ne ra ás pe ra, en am bas oca sio nes his tó ri cas, los ras gos de la pro pia fun da ción mo der na de su fi gu­ra, que, en tre otras co sas, en el cam po de las re pre sen ta cio nes de fi ni to rias fue, des­de el úl ti mo ter cio del XIX, tam bién una ba ta lla en tre his to ria do res, en sa yis tas, crea do res y ne ga do res de una me mo ria pa ra cons ti tuir el país.Co mo tras fon do de ese tea tro de nues tra his to ria, sur ge, en ton ces, una cues tión abar ca ti va en don de la bi blio te ca bor gea­na de ja ría de ser una uto pía dis tan te en los si glos o el es pa cio geo grá fi co fic cio nal, pa ra con ver tir se en un exa men po lí ti co cul tu ral rei te ra do con res pec to a se cre tos di fí ci les de tran si tar. ¿So bre qué re la ción con los trans cur sos de tiem pos y pa la bras, se asien ta la es cu cha del pa sa do? Me mo­rias y po lí ti cas. ¿Cuál es la me mo ria que ins ti tu yó el idea rio li be ral edu ca ti vo, car­na li za da en y des de el con flic to his tó ri co? ¿Y cuál fue la del in mi gran te en mul ti tud, sin len gua pro pi cia? Una, mu chas me mo­rias: al go que fi nal men te nos ad vie ne co mo una amo ra ta da me ta fí si ca de la me mo ria. O más pre ci sa men te, ¿de qué fue ron me mo ria esas me mo rias? Es en esa pe num bro sa es ce no gra fía con sus

res pues tas es qui vas don de “las bi blio te cas” se ci tan con sus pro pios orá cu los ori gi na­rios, y el ar chi var es un ver bo que pa re cie­ra cum plir se en las afue ras del fon do con­cep tual de la pro pia pa la bra que lo de sig­na. O que aden tro de ella mis ma –pa la bra y fon do– ese ver bo va ci la aún más en re co­no cer se co mo tal. Tan to la his to ria li be ral­ca tó li co­mi li tar due ña del país, co mo la his to ria po pu lar, su pu sie ron siem pre des de ha ce cien años, una cró ni ca de re pa ra cio­nes des ti tu yen tes que cu rio sa men te re mi te a la me mo­ria y al ol vi do en un mis mo ges to: ha go me mo ria pa ra no dar te lu gar en ella. Pa ra no re co­no cer pre ci sa men te la me mo ria. La uto pía, en ton ces, des de Ca se ros, y mu cho más en el si glo XX, fue siem­pre re fun dar una me mo ria. Co mo par tir de una bi blio te ca va cía que an tes de la ges ta, al pa re cer, es tu­vo lle na. Lo que pre su pu so al mis mo tiem­po la inu ti li dad, o la paz de los ce men te­rios, de los ar chi vos he re da dos. Lo que im pli có la tra gi ci dad de una me mo ria de te ni da siem pre en su de sa so sie go, en su rei te ra ción, en la ago bia do ra enun cia ción de un juez que la dic ta mi na pe ro que no lle ga a la ci ta.El país tu vo, en el epi cen tro de sus dra­mas, una dis pu ta de ge nea lo gías ideo ló gi­cas que la bra ron his to rias con cre tas y, por lo tan to, ne ce sa rias de re me mo rar y tes ti­fi car en ca da ca so. El his pa nis mo in te gris­ta, el li bre cam bio in glés, el mo der nis mo po lí ti co y cul tu ral pa ri si no y tam bién el ger ma nis mo mi li tar, re sul ta ron me mo rias –ar chi vos des cua ja dos por usos te me ra­rios– que obli ga ron en ca da dis pa ri dad so bre los sig ni fi ca dos de lo na cio nal en el Pla ta, a lo que pos tu la ra en el ori gen la dio sa grie ga Mne mo si ne: “con tar to do siem pre des de el prin ci pio”. En es te sen­ti do una re li gio si dad nues tra, lai ca, pa ra

Co mo tras fon do de ese tea tro de nues tra his to ria, sur ge, en ton ces, una cues tión abar ca­ti va en don de la bi blio te ca bor gea na de ja ría de ser una uto pía dis tan te en los si glos o el es pa cio geo grá fi co fic cio nal, pa ra con ver tir se en un exa men po lí ti co cul tu ral rei te ra do con res pec to a se cre tos di fí ci les de tran si tar.

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la ex pli ca ción de la Ar gen ti na mo der na. La po lí ti ca con lle vó un de ba te o di rec ta­men te la con fron ta ción en tre ar chi vos in vi si bles en los sub sue los de la so cie dad: le ga les e ile ga les, ofi cia les e irrup to res, cui da dos o aban do na dos. Co mo un ana­

gra ma en tre po li ti­zar el ar chi vo o ar chi var la po lí ti­ca. La pro pia cri sis eco nó mi ca y so cial del pre sen te nos re tor na a esa so bre­di men sión de la me mo ria de la in jus ti cia con tra el ac tual arra sa mien­to ideo ló gi co neo­li be ral. Con fir­

man do en nues tra his to ria que las re cu­rren tes re pa ra cio nes re mi tie ron siem pre a tex tua li da des po lí ti cas de sa lo ja das pe ro re fu gia das “en al gu na par te”, con ser va das en ideas, dis cur si vi da des, bi blio te cas se cre tas o ca lla das aguar dan do su reen­cuen tro con el po der. El yri go ye nis mo en su sue ño re pa ra dor ar chi va una ges ta con­ser va do ra que se con ser va rá en otros só ta­nos pa ra rea pa re cer más tar de en el ´30. El pe ro nis mo tu vo ca pa ci dad po pu lar pa ra ar chi var un ti po añe jo de país, que lue go re tor na y des ti na al mo vi mien to po pu lar a con ver tir se en pu ra me mo ria con ser va da que re sis te. Pa ra las ac tua les lu chas de los de so cu pa dos, lo que sig na la po lí ti ca de los pi que tes es una me mo ria ac ti va del tra ba jo, un ar chi vo des bor da­do.

VLa “bi blio te ca ción” de las cir cuns tan cias es una de las for mas de abor dar las di fi­cul ta des y po ten cia li da des de nues tras pro ble má ti cas so bre con ser va ción, cui da­do y pre ser va ción de un pa tri mo nio cul­tu ral, en tan to cú mu lo crea ti vo de vi das y muer tes: de lo que per te ne ce. En to do ca so, la mi ra da de es te ar tí cu lo, y sus ar bi tra rie da des, apun ta rían a un de ba te que re de fi na en qué con sis te tan to la

ma te ria li dad co mo el tra ba jo en es ta di men sión. ¿Es un te ma so la men te de so por tes ana cró ni cos o ade cua dos pa ra un cuer po de in for ma ción da da en tan to dos di men sio nes com pren si vas au tó no­mas a vin cu lar? ¿Es una cues tión ex clu­yen te men te po lí ti ca que ope ra siem pre por en ci ma de las con si de ra cio nes de ti po es truc tu ral, téc ni co, es pe cí fi co? ¿La or de na ción de la me mo ria es un he cho fun da men tal men te fí si co, de exis ten cias do cu men ta les si tua das, de ser vi cios cum­pli dos, o es una ex pe rien cia en ac to, po lí­ti co, ideo ló gi co, que se ins cri be en otras zo nas neu rál gi cas de lo cul tu ral? Si uno asis te al úl ti mo film de Leo nar do Fa vio, Pe rón, sin fo nía de un sen ti mien to, se to pa con una obra des de la pro duc­ción­ras treo de la ima gen do cu men ta ria y de ar chi vo, por de más in fre cuen te en nues tro ci ne. Don de la elec ción del rea li­za dor por ese pa sa do iné di to asien ta una es té ti ca de la cá ma ra aje na, tes ti go, no ti­cio sa y ar queo ló gi ca, ex pro pia da: es de cir, des li zán do se aho ra des de una an ti gua a otra re no van te di men sión de lo po lí ti co cul tu ral. Pe ro no ta mos que la ima gen al ma ce na da no pue de des pren der se de aque llo que el ci neas ta des de su mi rar pro po ne co mo el fon do sa gra do de lo po lí ti co po pu lar. Do cu men tos que re se­man ti zan las his to rias, por ejem plo la me mo ra ble se cuen cia de Evi ta de vo cio­nal fren te a la Vir gen de la Ma ca re na, en fu sión con su des pe di da de los tra ba ja do­res es pa ño les. ¿Có mo dis tin guir un “so por te” ar chi vís ti co de un en ca de na­mien to mí ti co­iden ti ta rio, del re la to de la tra ge dia na cio nal, y de esa eu ca ris tía de Eva Pe rón re sig ni fi can do su pro pia fi gu ra? ¿Qué es con ser va ción cul tu ral de la me mo ria a par tir de una do cu men ta­ción? ¿Có mo, en ton ces, rea li zar un ar chi­vo, pen sar bi blio te cas?En sen ti do in ver so, en mu chos do cu­men ta les de los úl ti mos años so bre la vio len cia ar ma da de los ´70, la pro pues ta fíl mi ca es que la obra sea pre si di da por el re la to del tes ti go en la ac tua li dad, sin ca si apor tes de ar chi vos con se cuen tes so bre aque lla épo ca. Una es té ti ca que mues tra

El vi si tan te ha bi ta una bi blio­te ca cuan do ha ce uso de ella, de sus tex tos, so ni dos, ar qui­tec tu ras, có di gos, ilus tra cio­nes, es pe ras, si len cios, ilu mi­na cio nes. Pe ro en ese mis mo iti ne ra rio se de be in cor po rar una es ce na más di fi cul to sa de re pre sen tar: aque lla don de la bi blio te ca lo ha bi ta.

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la pa la bra en su nu da na rra ción re pre sen­ta ti va, y a la vez una cul tu ra his tó ri ca que ha he cho de sa pa re cer to da ima gen de los es pe jos de la his to ria. Es ta tam bién es una pro pues ta de ar te, y no una “fa lla” de me dios, de la me mo ria en la Ar gen ti na. Su des po jo. Am bas cir cuns tan cias es té ti­cas ha blan de no so tros, do cu men ta do s/in do cu men ta dos. De no so tros, his to ri fi­ca dos /des his to ri fi ca dos, ha bi ta dos /des­ha bi ta dos por las bi blio te cas. El di le ma en ton ces no es só lo or de nar cor pus iner­tes de ho jas, cla si fi car li bros efi caz men te com pu ta ri za dos, si no re co no cer las tra­mas de las he ren cias a par tir del haz de sen ti dos que atra vie san nues tras re la cio­nes con los pa sa dos.

El vi si tan te ha bi ta una bi blio te ca cuan do ha ce uso de ella, de sus tex tos, so ni dos, ar qui tec tu ras, có di gos, ilus tra cio nes, es pe­ras, si len cios, ilu mi na cio nes. Pe ro en ese mis mo iti ne ra rio se de be in cor po rar una es ce na más di fi cul to sa de re pre sen tar: aque lla don de la bi blio te ca lo ha bi ta. Don de hos pe da mos a la bi blio te ca. Don­de el ar chi vo es una his to ria, nues tra, de la his to ria del ar chi vo. Don de la or ga ni za­ción de una me mo ria pro vie ne de las pre­sen cias y las au sen cias, de las tra di cio nes cuan do nos es cru tan. De las for mas que le de mos a ese con tra ta piz de los pa tri mo­nios, de las cuen cas de ideas li te ra rias, en sa yís ti cas, po lí ti cas y cien tí fi cas. La bi blio te ca si gue sien do, co mo nun ca de jó

Ni Caverna ni Laberinto: BibliotecaPor Eduardo Grüner

La be rin to in fi ni to sin pun to de arri bo. Múl ti­ples pre gun tas que ca re cen de res pues tas. Pre­sen cia de me tá fo ras que re cla man un tra ta mien­to de li ca do. La Bi blio te ca co mo ins ti tu ción co rre el ries go de ce rrar se a los pe li gros que la ace chan y que dar a su res guar do. La Bi blio te ca fue una idea pen sa da co mo pro­lon ga ción de la pro pie dad pri va da, ba jo la fi gu­ra pa tri mo nial, res trin gien do el ha cer bi blio te­ca rio a la fun ción de cus to dio que con fis ca la ex pe rien cia hu ma na pre sen te –ve la da men te– en to do li bro so me ti do a las for mas ob je tua li za­das.Li bro co mo pro ce so, o li bro co mo pro ce so pro­duc ti vo, ina ca ba do. Opo si ción his tó ri ca que se ve tras to ca da por la emer gen cia de la so cie dad glo bal tec no lo gi za da cu yo bom bar deo sis te má­ti co re vi ta li za el rol de cus to dio fren te al des bor­de in for ma ti vo y vir tual que pro du ce la pér di da de las ex pe rien cias de las ge ne ra cio nes an te rio­res. Ten den cia, que de con fir mar se, nos ha bla ría de una de rro ta.Una Bi blio te ca dan zan te, gi ra to ria, al es ti lo de una gran fe ria por don de cir cu len los sa be res, es tan só lo una hi pó te sis, que nos per mi te vis lum­brar un ho ri zon te ca paz de res ti tuir la vi ta li dad de los li bros y en fren tar la ca tás tro fe ac tual.

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Si se le pi die ra, no di ga mos a lo que sue le lla mar se un in te lec tual , si no sim ple men te a un ar gen ti no/a me dia na men te cul to/a y lec to r/a de los su ple men tos cul tu ra les, al gu na aso cia ción li te ra rio­fi lo só fi ca con la pa la bra “bi blio te ca”, es al ta men te pro­ba ble que una de las pri me ras que emer­ge ría es con La Bi blio te ca de Ba bel de Bor ges. Y, por su pues to, la ima gen tó pi ca pa ra esa bi blio te ca se ría la del La be rin to. Se tra ta de una ico no gra fía tan es ta ble ci da (en el sen ti do de lo que po dría pen sar se co mo un es ta blish ment ico no grá fi co) que se ría di fí cil ima gi nar se una fi gu ra di fe ren­te, pa ra no de cir opues ta: ¿cuál se ría, en efec to, esa opo si ción, cuan do el pro pio Bor ges ha su ge ri do que el peor de los la be rin tos –por que es es tric ta men te im po­si ble pen sar una sa li da pa ra él– es la lí nea rec ta? La com bi na ción en tre el la be rin to lin güís ti co de Ba bel y la uni ci dad, la pu re­za li neal de la rec ta (tra du cien do: esa len­gua di vi na y ori gi na ria a la que, se gún Wal ter Ben ja mín, as pi ra en úl ti ma ins tan­cia to da tra duc ción, des de el ini cio en ton­ces pos tu la da co mo ta rea im po si ble), só lo po día ser una ocu rren cia bor gea na: se tra­ta, en efec to, de de jar nos sin sa li da, pe ro no al bor de de la de ses pe ra ción, si no en el equi li brio ines ta ble de la iro nía. Y es tá bien que así sea, y que que de cla ro: de ma sia do fá cil men te se pien sa en la bi blio te ca bor gea na co mo en un so lem ne y os cu ro re cin to del sa ber don de el des ti­no ine xo ra ble del ser hu ma no es per der se, o bien mo rir aplas ta do por el pe so de la le tra. De ma sia do po co, al con tra rio, se pien sa en la bi blio te ca co mo en un lu gar pa ra el jue go, in cluí do ese jue go de apo rías que plan tea per ma nen te men te pre gun tas que de an te ma no se sa be que no ten drán (que no pue den te ner) res pues ta, pe ro don­de el pla cer es tá en, sim ple men te, par ti ci­par del jue go.

I.Por su pues to: no es cues tión, tam po co, de des cui dar la di men sión pe li gro sa de la ico no gra fía, el Mi no tau ro ace chan do en el cen tro del La be rin to, por así de cir (y en la rec ta, ex ten sión sin cen tro, ¿di re mos

que el mons truo es tá en to dos y ca da uno de sus pun tos?). La con ti nua ción de la me tá fo ra, pues, nos lle va ría a una nue va ico no gra fía: la del la be rin to bi blio te ca rio co mo una se rie in fi ni ta de bi fur ca cio nes que im pi den el ac ce so al mons truo so cen tro del Sa ber: a un va cío de sen ti­do, al agu je ro ne gro de una na di­fi ca ción del co no­ci mien to; la Bi blio­te ca es aquí pro li­fe ran te y ma nie ris­ta, sil va de sig ni fi­can tes que –pa ra­fra sean do a Nietzs­che– se eri ge co mo “ba rre ra que de fien de de un Ho rror fun da men­tal”. Y el re co rri do la be rín ti co es en ton ces un ri tual ini ciá ti co de esos que los an tro pó lo gos lla man apo tro pei cos: ce re mo nia en la que se in vo can y se con­vo can los fan tas mas más in quie tan tes jus ta men te pa ra man te ner los a ra ya; en la que la lec tu ra po ten cial men te in fi ni ta (¿no se di ce aca so que cuan to más se lee me nos se sa be, pues to que la in cor po ra­ción de co no ci mien to mul ti pli ca geo mé­tri ca men te la per cep ción de la pro pia ig no ran cia?) abre nue vas ven ta nas a la Na da, al mis mo tiem po que im pi de caer inad ver ti da men te en la os cu ri dad del po zo.El la be rin to, co mo lo ha mos tra do Er nes­to De Mar ti no, de vie ne aquí en el obs tá­cu lo que se pa ra el mun do de los vi vos del de los muer tos, de esa Al te ri dad ra di cal cons ti tui da por aquel va cío de sen ti do en su cen tro, el lí mi te in ter no que ga ran ti za la no con ta mi na ción en tre las dos es fe ras, pe ro que si mul tá nea men te ha ce que una se re mi ta a la otra. El as pec to lú di co del re co rri do, en ton ces, y co mo sue le su ce der, es la “in ver sión en lo con tra rio” de la más pro fun da se rie dad.Es sin to má ti co, en efec to, que tan a me nu do, en la his to ria de la cul tu ra, la

Es sin to má ti co, en efec to, que tan a me nu do, en la his to ria de la cul tu ra, la ico no gra fía del la be rin to apa rez ca aso cia da a la de la ca ver na. Los fi ló lo gos han ras trea do in clu so, en el ori gen de la pa la bra, una com bi na ción en tre am bas: la bi rion y la brin­da son tér mi nos que reen vían a la mi ne ría, al an gus tian te (y tan fre cuen te men te la be rín ti co) des cen so a, co mo se di ce, “las en tra ñas de la tie rra”

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ico no gra fía del la be rin to apa rez ca aso cia­da a la de la ca ver na. Los fi ló lo gos han ras trea do in clu so, en el ori gen de la pa la­bra, una com bi na ción en tre am bas: la bi­rion y la brin da son tér mi nos que reen vían a la mi ne ría, al an gus tian te (y tan fre cuen­te men te la be rín ti co) des cen so a, co mo se di ce, “las en tra ñas de la tie rra”, esa suer te de re gres sum ad ute rum que po cos pue den pro po ner se im pu ne men te. Só lo unos po quí si mos ele gi dos (el sha man de la tri­bu, di ga mos) son real men te ca pa ces de ha cer ese via je ini ciá ti co has ta sus úl ti mas con se cuen cias: de atra ve sar el la be rin to pa ra ope rar ese re tor no a la In di fe ren cia de un no sa ber que los pu ri fi ca ría de la cul pa bi li dad de las pa la bras en tre mez cla­das, del pe ca do ba bé li co. Ese, y só lo ese, es el ver da de ro Sa bio: el que lue go de fa ti­gar (in sis tá mo nos bor gea nos) to dos los la be rin tos de to das las bi blio te cas po si­bles, ac ce de a la os cu ri dad cen tral del Tem plo. Es fá cil ver que es ta ico no gra fía es si mé tri­ca men te in ver sa a la de la ca nó ni ca ale go­ría de la Ca ver na de Pla tón (ya an ti ci pa da,

sin em bar go, des de ex tre mos opues tos del ar co pre so crá ti­co, por He rá cli to y Par mé ni des), en la que el Sa bio es el ca paz de as cen der t r a ba j o s a men t e des de las som bras a la Luz. La Bi blio te­ca co mo re cin to del Sa ber es aquí el

es pa cio am plio y lu mi no so, ba ña do por el Sol de la pu rí si ma Idea: al re vés de aqué llas otras ico no gra fías, aho ra es la Ca ver na la que es ella mis ma un la be rin to de som bras atra ve san do el cual se lle ga no a un Cen tro si no al es pa cio “cla ro y dis tin to” de la Ver­dad. Se ría inú til in sis tir so bre el (sos pe cho­so) po der de se me jan te me tá fo ra y su exi­to sa his to ria en la cul tu ra oc ci den tal, has ta el pun to de que to da una épo ca pu do ser ca li fi ca da –con el ex ce si vo op ti mis mo de una vo lun ta rio sa in te li gen cia– de Si glo de las Lu ces. Que to do un si glo pue da ser así

pen sa do co mo el re cin to de una in men sa Bi blio te ca, pro fu sa men te ilu mi na da y con sus en ci clo pé di cos sa be res al al can ce de cual quier “ciu da da no uni ver sal” no es po ca de cla ra ción so bre la au to con fian za de una era en ha ber fi nal men te des pe ja do has ta la úl ti ma de las som bras de la Ca ver­na: cha peaux. Pe ro, la men ta ble men te, las co sas no son tan sim ples: la luz ex ce si va, es sa bi do, pro du ce ce gue ra, y ya apren di mos, por Ador no y Hork hei mer en tre otros, los ries gos de trans for mar nues tros sa be res lu mi no sos en los mi tos más os cu ros, más in con tro la bles.

II.La Bi blio te ca re quie re pues, cau te la en su uso. Co mo el Mu seo, es con de en sus la be rin tos de ma sia das me tá fo ras so bre las cua les res ba lar ha cia la Na da –que es la úl ti ma de las me tá fo ras–. “Es con de” no es, en ver dad, la ex pre sión más fe liz. Ha bría que de cir, más bien: di si mu la su mo vi mien to, fin gien do una quie tud ca si mi ne ral que des can sa en las es tan te rías –en la Bi blio te ca– o que cuel ga de las pa re des –en el Mu seo–. Co mo si esa pre­ten di da es ta bi li dad pu die ra sus traer las lec tu ras, las mi ra das, a la má qui na pi ca­do ra de car ne de la His to ria: al tiem po­aho ra –la no ción es, por su pues to, tam­bién de Ben ja min– de un “ins tan te de pe li gro” en el que la lec tu ra ac tual de cual quier clá si co pol vo rien to ha ce rui nas de su sen ti do ori gi na rio pa ra pro du cir lo nue vo –que es exac ta men te lo opues to de la no ve dad–. En la Bi blio te ca o en el Mu seo, en los mo dos ba jo los cua les so le­mos pen sar esas “ins ti tu cio nes” (la Ca ver­na y el La be rin to, pa ra re du cir los a esos po los her ma na dos), el pe li gro ma yor es el efec to ilu so rio que aque lla es ta bi li dad pro vo ca: el de es tar a res guar do de to do pe li gro.De allí, qui zá, la res pon sa bi li dad enor me –tan po co fre cuen te men te te ni da en cuen ta– del Cus to dio del La be rin to, del Guar dián de la Ca ver na (¿los lla ma re mos el Bi blio te ca rio, el Cu ra dor? esos de sig na­do res de ofi cio pa re cen a ve ces es ca sos pa ra dar una idea ca bal de la enor mi dad

En la Bi blio te ca o en el Mu seo, en los mo dos ba jo los cua les so le mos pen sar esas “ins ti tu cio­nes” (la Ca ver na y el La be rin to, pa ra re du cir los a esos po los her ma na dos), el pe li gro ma yor es el efec to ilu so rio que aque lla es ta bi li dad pro vo ca: el de es tar a res guar do de to do pe li gro.

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de la ta rea de Cu ra –si se nos per do na el abu so hei deg ge ria no– que esos fun cio na­rios en fren tan).En un ar tí cu lo pas mo so, John Ber ger ha bla de la fun ción his tó ri ca del Mu seo (y lo que di ce, sal vo de ta lles me no res, es per­fec ta men te ex ten si ble a la Bi blio te ca).1 Sus prin ci pa les dia tri bas re caen so bre el Cu ra dor, al que tra ta co mo un su je to con­des cen dien te, snob, pe re zo so: es tá dul ce­men te pri sio ne ro de la fan ta sía –más bien un fan tas ma, cuan do se quie re dar le den­si dad psi coa na lí ti ca– de que se le ha pe di­do que acep te co mo una gra ve res pon sa bi­li dad cí vi ca el pres ti gio de te ner la “pro­pie dad” pu ta ti va de los ob je tos (li bros, obras de ar te) con te ni dos en el edi fi cio que cus to dia. Por que, en efec to, esos ob je­tos –al me nos en la Mo der ni dad– son con ce bi dos an te to do co mo (así se di ce) un “pa tri mo nio”; va le de cir: una pro pie­dad . Des de lue go: el Bi blio te ca rio o el Cu ra dor “ideal­tí pi co” tie ne la ín ti ma con vic ción de que es pre fe ri ble que esos ob je tos sean pro pie dad del Es ta do, de la Co mu na, del Ba rrio (y por su in ter me dio, del “pú bli co”) que de los su je tos pri va dos. Pe ro aun así, subsisten como pro pie dad. Por lo tan to, al guien de be ocu par el lu gar de “pro pie ta rio”, di ga mos, ho no ra rio. No es co mún, en es te es pa cio de re co no ci­mien tos ima gi na rios, que el Cus to dio­pro pie ta rio re cuer de que los li bros o las obras de ar te, an tes de ser una pro pie dad (pú bli ca o pri va da) son la ex pre sión de una ex pe rien cia hu ma na, de una pra xis mu chas ve ces lle va da al bor de mis mo de lo que to le ra el uso nor ma li za do, “ins ti tu­cio nal”, de las pa la bras o de las imá ge nes. Lo cual es, fi nal men te, bas tan te ló gi co: na die po dría ser Cus to dio de la Ex pe rien­cia; eso es al go que ca da quien –ca da lec­tor, ca da con tem pla dor de una obra de ar te– tie ne que vol ver a ha cer por sí mis­mo, sin vi gi lan cias ex ter nas, sin re co rri dos prees ta ble ci dos. El Cus to dio só lo pue de ser lo de ob je tos aca ba dos, ce rra dos a to do re­co mien zo (su pro pia rai son d’ê tre es tá ins crip ta en el “fe ti chis mo de la mer can­cía”, aun que es ta sea no­tran sa ble). El Cus to dio con ser va lo que ya es tá allí; y si

“ad quie re” al go nue vo –un in cu na ble, una edi ción prin ceps, un sim ple ejem plar de una re vis ta li te ra ria del pa sa do– lo ha ce im pen sa da men te ba jo la mis ma mo da li­dad: la del pro duc to ter mi na do, y no la del pro ce so de pro duc­ción. Es ta ac ti tud, al de cir de Ber ger, no es que sea inú til, ni per ver sa: es sen ci­lla men te ana cró ni­ca. Pro vie ne del Si glo de las Lu ces, de aque lla op ti mis­ta con cep ción del co no ci mien to que con fia ba en que la me ra exis ten cia de los Ob je tos del Sa ber bas ta ra (aun­que es to ya no lo di ga Ber ger, al me nos no de es ta ma ne ra) pa ra orien tar a los su je­tos en el La be rin to, pa ra alum brar las ti nie blas de la Ca ver na. Era un mo men to de to da vía in ci pien te for ma ción de un “pú bli co” pa ra la Bi blio te ca o el Mu seo: no ex tra ña, en ton ces –aun que sí de be ría ex tra ñar la to zu da su per vi ven cia de es ta idea–, que ese pú bli co fue ra, ca si ne ce sa­ria men te, re pre sen ta do co mo una ma sa pa si va a la que ha bía que ha cer le dis po ni­bles esos ob je tos en car na do res de la Sa bi­du ría, el Gus to, el Va lor Es pi ri tual. Lo cual su po ne, cla ro, que se tra ta de bie nes es ca sos, po seí dos só lo por unos po cos pri­vi le gia dos, o aho ra por el Es ta do que ha ce “bie nes tar” cul tu ral con sus súb di tos. Es ta ló gi ca, es fá cil ver lo, re pro du ce “mi cro fí si­ca men te” la di fe ren cia “ma cro” en tre pro­pie ta rios y no pro pie ta rios, en tre “pu dien­tes” e im po ten tes; tal vez sea por eso que el que acu de a la Bi blio te ca o al Mu seo (o, tan to da, a los re ci ta les ofer ta dos por al gún Mu ni ci pio) tan a me nu do es té en la po si ción del des po seí do cul tu ral que re ci­be una be né vo la ca ri dad.

En un ar tí cu lo pas mo so, John Ber ger ha bla de la fun ción his­tó ri ca del Mu seo (y lo que di ce, sal vo de ta lles me no res, es per­fec ta men te ex ten si ble a la Bi blio te ca). Sus prin ci pa les dia­tri bas re caen so bre el Cu ra dor, al que tra ta co mo un su je to con des cen dien te, snob, pe re zo­so: es tá dul ce men te pri sio ne ro de la fan ta sía –más bien un fan­tas ma, cuan do se quie re dar le den si dad psi coa na lí ti ca– de que se le ha pe di do que acep te co mo una gra ve res pon sa bi li dad cí vi­ca el pres ti gio de te ner la “pro­pie dad” pu ta ti va de los ob je tos (li bros, obras de ar te) con te ni­dos en el edi fi cio que cus to dia.

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Pa ra per ma ne cer ben ja mi nia nos: es ta mos ha blan do, des de ya, del au ra del ob je to; de ese atri bu to que lo ha ce in fi ni ta men te inal can za ble aun den tro de la más es tre­cha in ti mi dad con él –no en va no Ben ja­

min com pa ra es ta po si ción a la del ena mo ra mien to–. El Bi blio te ca rio y el Cu ra dor son los cus to dios del Ser del au ra; los que cui dan que esa po si ción no sea ja más al te ra da por los ava ta res, las con tin gen cias, los

im pon de ra bles, los vér ti gos de la ex pe­rien cia de la lec tu ra o de la mi ra da (la Ca ver na y el La be rin to se re ve lan aquí co mo los des víos de ese au ra en cu yo cen tro es tá la Na da). Su mi sión tras cen­den tal es la de con ser var lo que Lu kács hu bie ra lla ma do la ac ti tud “con tem pla ti­va”, “es tá ti ca” fren te a la obra. O lo que Mar cu se hu bie ra lla ma do la “cul tu ra afir­ma ti va”. O lo que Ador no hu bie ra lla ma­do el “pen sa mien to iden ti ta rio”. Et cé te­ra. Po dría mos ha cer mul ti pli car se ad nau seam las ci tas; pe ro nin gu na acu mu­la ción de co mi llas nos sal va ría de ver nos en fren ta dos a un de li ca do di le ma, ca si im po si ble de re sol ver en las con di cio nes ac tua les. Y es que la ci vi li za ción (oc ci­den tal) ac tual, con su des li za mien to ri zo­má ti co –cuan do no bom bar dean te– de mer can ti li za das y glo ba li za das no ve da des vir tua les, qui zá es té pro du cien do la pa ra­do ja de que pron to la ver da de ra ac ti tud “re vo lu cio na ria”, al me nos en el cam po re la ti va men te au tó no mo de la cul tu ra, sea pre ci sa men te la del con ser va dor que pro cu ra res guar dar la otro ra ri ca –aun­que des his to ri za da y es tá ti ca– ex pe rien­cia “bur gue sa” de la con tem pla ción.Si ello fue ra así, el Bi blio te ca rio y el Cu ra dor ya no se rían so la men te los guar­dia nes del au ra, si no tam bién, y por las mis mas ra zo nes, los sa cer do tes del tem­plo eri gi do en res pe to de las co sas de es te mun do, de las ma te rias que, pa ra bien o

pa ra mal, ha ya mos sa bi do con se guir. Des de ya, si fue ra así, ello se ría al mis mo tiem po el tes ti mo nio de una enor me de rro ta. O, en el me jor de los ca sos, de la ob ce ca ción de fen si va de aquel Ca ba lle ro de El Sép ti mo Se llo de Berg man, que, an te la im po si bi li dad de se guir re sis tien do el lla ma do de la Muer te, de cía: “Es tá bien, voy; pe ro ba jo pro tes ta”.

III.Aun que fue ra a mo do de de li rio utó pi co –¿qué hi pó te sis, in clu so de las más ri gu ro­sas, no lo fue en al gún mo men to?–: ¿te ne­mos al gu na al ter na ti va? El pro pio Ber ger con je tu ra, pa ra el Mu seo (o pa ra la Bi blio­te ca), la ne ce si dad de un im pul so ima gi­na ti vo que va ya en sen ti do con tra rio del es ta tis mo au rá ti co: hay que con ce bir esos ob je tos co mo eman ci pa dos de la mís ti ca (me jor: del fe ti chis mo) que es tá ad he ri da a ellos en tan to ar tí cu los de pro pie dad. En ton ces se ría po si ble ver los co mo ex pre­sio nes del pro ce so de su pro pia ela bo ra­ción de una ex pe rien cia (di ga mos: co mo Works­in­pro gress) an tes que co mo pro duc­tos. Ver los, en fin, co mo ac ción an tes que co mo rea li za ción.Es to sig ni fi ca que en el Mu seo o la Bi blio te ca de la pra xis (el Mu seo o la Bi blio te ca que in ten ta ra rom per la ló gi ca de lo prác ti co­iner te, pa ra po ner lo a la ma ne ra sar trea na) los ob je tos de be rían ser ex pues tos, pues tos a dis po si ción, usa­dos, en el con tex to de una in ter sec ción de pro ce sos: el pro ce so téc ni co­in te lec tual his tó ri co de su pro duc ción, el pro ce so bio grá fi co­psi co ló gi co de su au tor, el pro ce so re tó ri co y es ti lís ti co de sus efec­tos de es cri tu ra y de lec tu ra, el pro ce so de su diá lo go con otros li bros se me jan tes, el pro ce so de per ma nen te re no va ción de sus lec tu ras, el pro ce so de los de ba tes que una lec tu ra ac tual pu die ra ge ne rar, y así su ce si va men te. Ideal men te, ca da li bro que se le ye ra en una Bi blio te ca de be ría es tar “pro ce sa do” por el mo vi mien to de to dos esos con tex tos (se ría el equi va len te del Mu seo­Má qui na de Frank Lloyd Wright, don de ca da cua dro es con tem­pla do si mul tá nea men te con tra el te lón

Es to sig ni fi ca que en el Mu seo o la Bi blio te ca de la pra xis (el Mu seo o la Bi blio te ca que in ten­ta ra rom per la ló gi ca de lo prác­ti co­iner te, pa ra po ner lo a la ma ne ra sar trea na) los ob je tos de be rían ser ex pues tos, pues tos a dis po si ción, usa dos, en el con­tex to de una in ter sec ción de

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de fon do de to dos los de más, des pla zan­do con ti nua men te el fo co de aten ción en tre las épo cas, los es ti los, las so cie da­des, in clu so las sub je ti vi da des).Se me jan te cons truc ción, in clu so en la Ar gen ti na, so la men te en Bue nos Ai res, mo vi li za ría una gi gan tes ca, den sa tra ma de re cur sos in te lec tua les. Re que ri ría, por ejem plo, el tra ba jo de una le gión de in ves­ti ga do res de por lo me nos cin co o seis de las ac tua les Fa cul ta des de la UBA (Fi lo so­fía y Le tras, Cien cias So cia les, Psi co lo gía, Ar qui tec tu ra, In ge nie ría, Cien cias Eco nó­mi cas). Va rias ge ne ra cio nes de sub si dios Ubacyt, Co ni cet o lo que fue sen apli ca das a: 1) re cons truir la his to ria (so cial, eco nó mi ca, cul tu­ral, po lí ti ca) de ca da li bro, de la épo ca que lo pro­du jo y de las épo­cas en que fue leí­do, dis cu ti do, cri­ti ca do, teo ri za do; 2) lle var a ca bo la et no gra fía, la so cio di ná mi ca, la psi co gra fía y si fue­ra po si ble el psi­coa ná li sis de to dos los lec to res del li bro, de sus ri tua­les, de sus ac ti tu­des, de sus res pues­tas, de sus ob se sio nes; 3) con es tos in su­mos de in for ma ción, re cons truir por en te­ro el edi fi cio de la Bi blio te ca: ima gi nar y di se ñar nue vos re cin tos, es pa cios de cir cu­la ción per ma nen te de los lec to res y de los li bros, pa sa di zos se cre tos pa ra cier tas lec­tu ras, es qui nas de en cuen tros ines pe ra dos con el li bro que no se bus ca ba, en tra das sor pre si vas a me sas de de ba te a las que no se es pe ra ba ir (y sa li das dis cre tas de aqué­

llas a las que sí se ha asis ti do). En su ma: una Bi blio te ca gi ra to ria, se mo vien te, en per ma nen te trans for ma ción, sin Cen tro, ex cén tri ca; y don de, cla ro es tá, fue ra el Lec tor –no el Bi blio te ca rio– el que su pie­ra dón de es tá su li bro.Es to ya no se ría Ca ver na ni La be rin to: a lo su mo, Rom pe ca be zas; don de el es pa cio va cío no es pan ta, si no que in tri ga: con vo­ca a ima gi nar le un sen ti do, a pro du cir sig ni fi ca ción. Y se ría ek kle sia, ágo ra, asam­blea, fies ta: una ro me ría, in clu so una ker­mes se, de lec to res en tran do y sa lien do por

puer tas y pa si llos co mo en un vau de vi lle de Fey deau. Bi blioal ber gue tran si to rio, sin tur nos fi jos. El que qui sie ra po ner se so lem ne y mar mó reo, ten dría de re cho a ha cer lo, tan to co mo el que qui sie ra dis fra­zar se con el tra je de épo ca del li bro que es tá le yen do. Lo que im por ta ría se ría otra co sa: el li bro ya no se ría mo nu men to ilus­tra do, pro pie dad ex qui si ta, su bli ma ción hue ca, em ble ma de ri que za, sím bo lo de

NO TA:

1 Ber ger, John: “The His to ri cal Func tion of the Mu seum”, en Se lec ted Es says, New York, Vin ta ge Books,

¿El drenaje patrimonial como destino?Bibliotecas, hemerotecas y archivos argentinos,

un caso de subdesarrollo culturalPor Horacio Tarcus (*)

Es di fí cil evi tar vin cu lar la fal ta de una con­cien cia ar chi vís ti ca a ni vel es ta tal con una pre­me di ta da o in con cien te in ten ción de pro du cir un des gas te en el pa tri mo nio his tó ri co por los áni mos re fun da do res, que afec ta ron a di fe ren­tes eta pas con la in ten ción de re cons truir lo acon te ci do. Por que siem pre en el ar chi vo hay do cu men tos que re fu tan lo es ta ble ci do des de el pre sen te. A las con cep cio nes cons pi ra ti vas, tan fun cio na les a los mi tos y, tam bién, a las rea li da des his tó ri cas, de be ría su mar se, al mo men to de bus car un fac tor cau sa, una suer­te de de si dia cí vi ca, e, in clu si ve, una con flic ti­va re la ción con el pa sa do, emer gen te de ac tua­li da des dis tan tes de la na ción ima gi na da. Co lec cio nis tas pri va dos e in ves ti ga do res, pre­ser va ron (es con die ron) do cu men tos, o in clu si­ve los “exi lia ron” (Pe dro de An ge lis, Er nes to Que sa da) y has ta hoy el co lec cio nis mo pri va­do in ten ta “com pen sar” las ca ren cias del es ta­do en el cui da do de los re gis tros de la me mo­ria. El re co rri do de los ar chi vos –pri va ti za dos, mer can ti li za dos, fu ga dos, con fis ca dos, dis per­sos o aban do na dos– es tu dia do por el his to ria­dor Ho ra cio Tar cus.

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El sub de sa rro llo ar gen ti no no se li mi ta al te rre no eco nó mi co: en el pla no de la pre­ser va ción de nues tro pa tri mo nio cul tu ral so mos tam bién un país per fec ta men te sub de sa rro lla do. John Ho llo way ha in sis­ti do con ra zón en que en un mun do glo­ba li za do, ya no im por ta tan to pa ra la pros pe ri dad de un país cuán to pro du ce ca da eco no mía na cio nal, si no cuan to ca pi tal pro du ci do glo bal men te es ca paz de atraer y re te ner ca da Es ta do en su te rri to­rio. De la mis ma ma ne ra, en el te rre no del pa tri mo nio cul tu ral, no im por ta tan to el ca pi tal sim bó li co que he mos si do ca pa ces de pro du cir na cio nal men te: lo de ci si vo es nues tra ca pa ci dad de va lo ri zar lo co mo tal y, por en de, de ge ne rar las con di cio nes pa ra pre ser var lo y so cia li zar lo.1

Los ava ta res de nues tro pa tri mo nio bi blio­grá fi co, he me ro grá fi co y ar chi vís ti co son una prue ba fla gran te de es ta afir ma ción. Es al go sa bi do que el es ta do de nues tras bi blio te cas, he me ro te cas y ar chi vos pú bli­cos es ca la mi to so, re sul ta do de un pro ce so don de se han com bi na do de la peor ma ne ra fac to res tan di ver sos co mo la au sen cia de po lí ti cas bi blio te co ló gi cas y ar chi vís ti cas, ma gros pre su pues tos pa ra la cul tu ra, ne gli gen cia bu ro crá ti ca, dis con ti­nui dad ins ti tu cio nal, dic ta du ras mi li ta res que prac ti ca ron ver da de ros “au tos de fe” con la li te ra tu ra que con si de ra ron “sub­ver si va”, co rrup ción sis té mi ca, “in ter nas” sal va jes den tro de las ins ti tu cio nes, etc. Cuan do no exis ten po lí ti cas pú bli cas ac ti­vas pa ra pre ser var di cho pa tri mo nio, es te pue de to mar tres ca mi nos po si bles: per­ma ne ce en ma nos pri va das, o es ad qui ri do por co lec cio nis tas pri va dos, o bien es ven­di do a ar chi vos, cen tros o uni ver si da des del ex te rior.

Bi blio te cas y ar chi vos co mo “pro pie dad fa mi liar”Sin du da, las gran des bi blio te cas pri va das ju ga ron un rol im por tan te, si no de ci si vo, en la his to ria cul tu ral de nues tro país. Tal es su pe so, que has ta po dría tra zar se una his to ria de la cul tu ra ar gen ti na, al me nos de la cul tu ra de éli te, ha cien do la his to ria de las gran des bi blio te cas per so na les, des­

de la de Juan Bal ta sar Ma ziel has ta la de Fe de ri co Vo ge lius.En la épo ca de la Co lo nia, el ri go ris mo in qui si to rial, la au sen cia de im pren tas y las tra bas co mer cia les hi cie ron que, en au sen cia de bi blio te cas pú bli cas, se cons ti­tu ye ran a fi nes del si glo XVIII gran des bi blio te cas pri va das, co mo la del Obis po Ma nuel Aza mor y Ra mí rez o la de Juan Bal ta sar Ma ziel.2 Ini cia do el pro ce so de la in de pen den cia, a pe sar de los es fuer zos por nu trir a la jo ven na ción de bi blio te cas pú bli cas, si guie ron ju gan do un rol cla ve las bi blio te cas pri va das. Bas te re cor dar, en la dé ca da de 1830, la bi blio te ca per so nal de Mar cos Sas tre, que po ne a dis po si ción de los es tu dio sos co mo Ga bi ne te de Lec­tu ra, ane xo a su fa mo sa Li bre ría Ar gen ti­na de la ca lle Re con quis ta, don de se nu tren de li te ra tu ra ro mán ti ca y uto pís ti­ca los jó ve nes de la Ge ne ra ción del 373; o la bi blio te ca del san jua ni no Ma nuel Qui­ro ga Ro sas, que Sar mien to de ja ra ins ta la­da en la me mo ria de los ar gen ti nos co mo una fuen te pre cio sa de co no ci mien tos re no va do res.4 Tras la ba ta lla de Ca se ros lle gan al país mu chos emi gra dos ex tran je­ros por tan do sus bi blio te cas, mien tras los hom bres de la éli te cons ti tu yen gran des bi blio te cas pri va das, “en de fec to de las pú bli cas, a la sa zón po bres y mal or ga ni­za das”. “Ra ro fe nó me no –si gue Buo no co­re–, que ha si do se ña la do, en di ver sas opor tu ni da des por ilus tres es tu dio sos vi si tan tes de otros paí ses de Eu ro pa y Amé ri ca”.5 En efec to, las bi blio te­cas pri va das y las co lec cio nes de ar chi vos que lla ma­ban la aten ción de los vi si tan tes ex tran je ros per te­ne cían a fi gu ras de la éli te co mo Vi cen te F. Ló pez, Bar to lo mé Mi tre, Án gel J. Ca rran za, An drés La mas, Vi cen te G. Que sa da (cu ya bi blio te ca fue lue go com­ple ta da por su hi jo Er nes to), Mi guel Na va rro Vio la, Ma nuel R. Tre lles, En ri­

Cuan do no exis ten po lí ti cas pú bli cas ac ti vas pa ra pre ser var di cho pa tri mo nio, es te pue de to mar tres ca mi nos po si bles: per ma ne ce en ma nos pri va das, o es ad qui ri do por co lec cio­nis tas pri va dos, o bien es ven­di do a ar chi vos, cen tros o uni­ver si da des del ex te rior.

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que Pe ña, Es ta nis lao S. Ze va llos o Fran­cis co P. Mo re no. Las ge ne ra cio nes si guien­tes no fue ron aje nas a es ta tra di ción, co mo lo de mues tran las gran des bi blio te­cas reu ni das por un Jo sé In ge nie ros, un Agus tín P. Jus to, un Car los As tra da o un Jo sé Ari có. Acep ta mos que, a fal ta de gran des bi blio­te cas pú bli cas, las bi blio te cas pri va das ju ga ron un rol im por tan te en la cul tu ra del país. Lo pe no so es que su des ti no fi nal no fue siem pre su ins ti tu cio na li za ción pú bli ca, co mo es el ca so del Mu seo Mi tre en Bue nos Ai res o la Bi blio te ca Ari có ane­xa a la Bi blio te ca Cen tral de la Uni ver si­dad de Cór do ba. Bi blio te cas ex traor di na­rias, que reu nían li bros an ti guos de enor­me va lor, co lec cio nes de re vis tas muy es ca sas, gra ba dos, li to gra fías, ma pas, do cu men tos y ma nus cri tos –co mo la de An drés La mas, la de Ze va llos, la del Pe ri to Mo re no y la de Vo ge lius– se pul ve ri za ron en su bas tas pú bli cas (sal vo la de La mas, cu ya dis per sión se evi tó por que la com pró en re ma te la Bi blio te ca Na cio nal de Mon­te vi deo). La de los Que sa da fue la ba se so bre la que se or ga ni zó la Bi blio te ca del Ins ti tu to Ibe roa me ri ca no de Ber lín, mien­tras que la bi blio te ca ame ri ca nis ta del Ge ne ral Jus to fue ad qui ri da por la Bi blio­te ca Na cio nal de Li ma. Re cien te men te se dis per só la bi blio te ca fi lo só fi ca y el ar chi­vo de Car los As tra da, a tra vés de su ven ta frac cio na da a li bre ros de vie jo...En 1917 se abría un nú me ro de la Re vis ta de Fi lo so fía con es ta re fle xión: “La his to­ria cul tu ral y po lí ti ca de nues tro país duer me en ar chi vos fa mi lia res... La po ca preo cu pa ción am bien te y el ce lo de los po see do res de los ar chi vos ha cen que in for ma cio nes in te re san tí si mas, que po drían pres tar efi caz ayu da a his to ria do­res y so ció lo gos, se es te ri li cen res tan do fuen tes pre cio sas a la in ves ti ga ción cien tí­fi ca. Nues tra his to ria... no pue de, pues, ser es cri ta”. La men ta ble men te, ca si no ven­ta años des pués, gran par te del pa tri mo­nio his tó ri co sub sis te ba jo la for ma de pa tri mo nio fa mi liar. Sin em bar go, hoy la res pon sa bi li dad es otra: en ton ces, en 1917, el hin ca pié es ta­

ba pues to en la fal ta de mo der ni za ción y de con cien cia pú bli ca de las fa mi lias de la éli te. La re vis ta de Jo sé In ge nie ros, en su afán mo der ni za dor y pro fe sio na lis ta, ve nía a re cor dar que la épo ca de Don Vi cen te Fi del Ló pez, en que el ac tor his tó ri co y el his to ria dor se con fun dían, en que el ar chi­vo his tó ri co y el ar chi vo fa mi liar eran uno so lo, y en que la his to ria ofi cial se prac ti­ca ba co mo la his to ria de las gran des fa mi­lias pa tri cias, ha bía que da do muy atrás. Esas fa mi lias de bían acep tar el re le vo, tan­to de su lu gar de cus to dios del pa tri mo nio así co mo del ofi cio de his to ria do res, por par te de los ar chi vos y bi blio te cas pú bli­cos y de los so ció lo gos e his to ria do res pro fe sio na les.Si bien cre cie ron des de en ton ces a lo lar go del si glo XX los cam pos pro fe sio na les de la so cio lo gía y de la his to ria, el pro ce so de ce sión del pa tri mo nio fa mi liar al es pa cio pú bli co fue muy dé bil. Mu chos ar chi vos de per so na li da des de la cul tu ra y la po lí ti­ca ar gen ti na si guen ce lo sa men te res guar­da dos por sus des cen dien tes co mo pro pie­dad fa mi liar: no hay es pí ri tu de le ga do, pues los he re de ros no tie nen con fian za en la ca pa ci dad de las ins ti tu cio nes pú bli cas pa ra res guar dar lo y dis po ner lo a la con sul­ta. El sen ti mien to de los do nan tes es, cuan do se tra ta de los gran des ar chi vos y bi blio te cas pú bli cas, que el pa tri mo nio va a de sa pa re cer en tre los en gra na jes de una in son da ble es truc tu ra bu ro crá ti ca; o bien, cuan do se tra ta de ins ti tu tos de una es ca la me nor, que va a ser apo de ra do por la fac­ción que lo con tro la. Es to es: las gran des ins ti tu cio nes no ofre cen ga ran tías de pre­ser va ción; las pe que ñas, de ac ce so pú bli­co.

El pa tri mo nio cul tu ral y el co lec cio nis­moEn el mer ca do de los li bros, las re vis tas y los pa pe les ar gen ti nos, da do que las bi blio te cas y ar chi vos pú bli cos es tán au sen tes, la prin ci pal de man da pro vie ne, o bien de los co lec cio nis tas pri va dos, o bien de las uni ver si da des y cen tros del ex te rior del país. De ten gá mo nos un mo men to en el co lec­

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cio nis mo pri va do. A di fe ren cia de los po lí ti cos o in te lec tua les de la éli te, que for man gran des bi blio te cas por que los li bros son im pres cin di bles pa ra el ejer ci cio de su pro fe sión, los co lec cio nis tas es tán ani ma dos por una pa sión bi blió fi la, sien­do ra ra vez lec to res sis te má ti cos o es tu dio­sos de las co lec cio nes que ate so ran. Hay, des de lue go, un te són bi blió fi lo pro pio del co lec cio nis ta en mu chos de los pri me­ros –tal el ca so de Mi tre, de Na va rro Vio­la o de los Que sa da–, así co mo la ma yor efi ca cia en la bús que da de la se rie com ple­ta exi ge a los se gun dos ad qui rir un co no­ci mien to ex haus ti vo. Pe ro el co lec cio nis ta sue le ser una fi gu ra más os cu ra, me nos vi si ble, po see dor de una cul tu ra más par­cial, frag men ta ria e ins tru men tal: ge ne ral­men te son hom bres que se ga nan la vi da en otros que ha ce res –em pre sa rios, pro fe­sio na les li be ra les–, en los que el co lec cio­nis mo fun cio na más al mo do de un hobby que de una ne ce si dad in te lec tual. Mien­tras pa ra los in ves ti ga do res la gran bi blio­te ca es en de fi ni ti va una suer te de ta ller que en cie rra sus he rra mien tas de tra ba jo, pa ra los co lec cio nis tas sus se ries de bi da­men te or de na das y cla si fi ca das pue den ad qui rir, en el lí mi te, un ca rác ter lú di co, de co ra ti vo o de pres ti gio so cial. De mo do que si el ac ce so del in ves ti ga dor a las gran­des bi blio te cas y ar chi vos fa mi lia res no sue le ser sen ci llo, mu cho más res trin gi do y con di cio na do aún sue le ser lo en el ca so del co lec cio nis ta, que guar da ce lo sa men te su te so ro ba jo sie te lla ves...6 Los de fen so res del li bre mer ca do de bie nes cul tu ra les pre su men que el co lec cio nis mo ha si do un fac tor de en ri que ci mien to del pa tri mo nio na cio nal. Es gri men en su fa vor que mu chos co lec cio nis tas pri va dos, ac tuan do co mo “in ves ti ga do res” a ve ces so bre la ba se de su in tui ción y ex pe rien cia, re cu pe ra ron y or ga ni za ron du ran te si glos un pa tri mo nio has ta en ton ces dis per so, que fi nal men te ter mi na ron ce dien do a ins ti tu cio nes pú bli cas. Pe ro co mo se ha se ña la do a pro pó si to del ca so del pa tri mo­nio de Mé xi co (so bre to do pe ro no ex clu­si va men te al ar queo ló gi co), “mu chos for­ma ron y for man sus co lec cio nes con jui­

cios sub je ti vos, con pie zas com pra das se gún sus pre di lec cio nes es té ti cas, o por su ra re za y exo tis mo. Tam bién se co no cen ca sos cu yo ob je ti vo cen tral ha si do ga nar pres ti gio so cial; al gu nos más, por su afán ca si en fer mi zo de ate so rar, pe ro so bre to do por la es pe ran za de en con trar en el fu tu ro me jo res pos to res, es de cir pa ra es pe cu lar”. Pa ra es ta au to ra el co lec cio nis­mo tu vo va lor en el si glo XIX y prin ci pios del XX, pe ro en los al bo res del si glo XXI su exis ten cia no se jus ti fi ca.7

En la Ar gen ti na de las úl ti mas dé ca das, si lle ga a ma nos de un li bre ro una car ta de Ma ria no Mo re no o de Jo sé de San Mar­tín, un do cu men to de pu ño y le tra de Juan D. Pe rón, de Er nes to Gue va ra o de Jor ge Luis Bor ges, di fí cil men te acu da a ofre cer lo en ven ta a la Bi blio te ca Na cio nal o al Ar chi vo Ge ne ral de la Na ción: se di ri­gi rá a cen tros y uni ver si da des del ex tran je­ro, o a los co lec cio nis tas lo ca les. Pe ro el pro ble ma de la ena je na ción de nues tro pa tri mo nio no ra di ca en los li bre ros, pues es ine vi ta ble que a fal ta de de man da del sec tor pú bli co, acu dan ne ce sa ria­men te al pri va do. Ni tam po co es tá en los co lec cio nis tas ni en las ins ti tu cio­nes del ex te rior, pues nin gu na ley res trin ge la com pra y la ven ta, e in clu­so la sa li da al ex te­rior del país, de do cu men tos de va lor his tó ri co. El pro ble ma es tá en la fal ta de un mar co le gal re gu la to rio, y so bre to do en la au sen cia de po lí ti cas pú bli cas acer ca del pa tri mo nio bi blio te co ló gi co, he me ro­grá fi co y ar chi vís ti co.

Dre na je pa tri mo nial ha cia los cen tros del (pri mer) mun doEn el ca so de la ven ta a los co lec cio nis tas, el pa tri mo nio que da ve da do a la con sul ta pú bli ca; en el ca so de la ven ta a cen tros y uni ver si da des del ex te rior del país, só lo es ac ce si ble a los ar gen ti nos en con di cio nes de via jar y es tu diar en el ex tran je ro.

En el mer ca do de los li bros, las re vis tas y los pa pe les ar gen ti nos, da do que las bi blio te cas y ar chi­vos pú bli cos es tán au sen tes, la prin ci pal de man da pro vie ne, o bien de los co lec cio nis tas pri va­dos, o bien de las uni ver si da des y cen tros del ex te rior del país.

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Res pec to al dre na je pa tri mo nial ha cia el ex tran je ro, no só lo se van dó la res o “ce re­bros”, si no tam bién li bros, re vis tas, car tas, ma nus cri tos... Así co mo los in ves ti ga do res egip cios se ven obli ga dos a es tu diar la cul­tu ra de su país en los mu seos de Lon dres y de Pa rís, los in ves ti ga do res de la his to ria

y el pen sa mien to ar gen ti nos só lo pue den con sul tar in va lo ra bles fuen­tes de nues tra cul­tu ra acu dien do a ciu da des co mo Ams ter dam o Tu rín, Ber lín o Ca li for nia. Por ejem plo, la he me­ro te ca y el ar chi vo que so bre anar quis­mo y mo vi mien to obre ro ar gen ti nos

dis po ne el Ins ti tu to de In ves ti ga ción So cial de Ams ter dam, son más com ple tos que la su ma de to dos los exis ten tes en la Ar gen ti na. Allí se con ser va ron du ran te más de un si glo, so bre vi vien do in clu so a la in va sión na zi; aquí es tos tes ti mo nios de nues tra me mo ria obre ra ape nas so bre vi­ven pe no sa men te, en co lec cio nes no siem­pre com ple tas, en al gu nas bi blio te cas anar quis tas. Hay bi blio te cas y ar chi vos en te ros que, por dis tin tas vías y va ria dos mo ti vos, fue­ron sa lien do del país. Ya se ña la mos que la bi blio te ca de los Que sa da es tá en el Ins ti­tu to Ibe roa me ri ca no de Ber lín y la de Agus tín P. Jus to en la Bi blio te ca Na cio nal de Li ma. Ade más, la pri mi ge nia bi blio te­ca, he me ro te ca y ar chi vo del Par ti do Co mu nis ta Ar gen ti no fue em bar ca da rum bo a Mos cú en 1930, po cos días des­pués del gol pe mi li tar de se tiem bre; el ar chi vo del fi ló so fo Ro dol fo Mon dol fo, que sus des cen dien tes do na ron a la Aso­cia ción Dan te Alig hie ri, par tió sin em bar­go ha ce al gu nos años a Ita lia; la bi blio te ca y el ar chi vo del his to ria dor Luis Som mi fue tras la da da tras su muer te a al gún lu gar de la ex tin ta URSS; ar chi vos de fi gu ras de la cul tu ra ar gen ti na co mo Vic to ria Ocam­

po, Ma ría Ro sa Oli ver y, más re cien te­men te, Ma ce do nio Fer nán dez, pue den con sul tar se, de bi da men te or de na dos y ca ta lo ga dos, en las bi blio te cas la ti noa me­ri ca nas de los Es ta dos Uni dos... Los ejem­plos po drían mul ti pli car se.El uni ver si ta rio es ta dou ni den se, eu ro peo, me xi ca no o bra si le ño tie ne a su al can ce ex traor di na rias bi blio te cas y ar chi vos, pu dien do con sa grar les to do su tiem po y sus ener gías; el in ves ti ga dor ar gen ti no que se pro po ne tra ba jar con es te ti po de pa tri­mo nio sa be que el 50% de sus ener gías es ta rán des ti na das a la bús que da de sus fuen tes, de bien do pe re gri nar por múl ti­ples bi blio te cas pú bli cas, ar chi vos pri va­dos y li bre rías de vie jo. A me nu do de be com prar sus fuen tes, con vir tién do se sin que rer lo en un ate so ra dor pri va do. Y así co mo el co lec cio nis ta es un in ves ti ga dor prin ci pian te, in sen si ble men te el in ves ti ga­dor ar gen ti no de vie ne un co lec cio nis ta ama teur. In clu so ha lle ga do a su ce der que los in ves ti ga do res ri va li cen, no por el ri gor o la ori gi na li dad de sus in ter pre ta cio nes, si no por la po se sión de sus “pro pias” fuen­tes. Su ma yor or gu llo es es tam par, a pie de pá gi na, es ta ma ni fes ta ción de nues tro sub de sa rro llo cul tu ral: “Ori gi nal en el ar chi vo del au tor”.No po de mos ig no rar que, des de la an ti­güe dad, la his to ria de las gran des bi blio te­cas (así co mo la de los gran des mu seos) es tá di rec ta men te vin cu la da a los pro yec­tos de ex pan sión im pe rial. To dos los con­quis ta do res to ma ron pa ra sí o en via ron a sus so be ra nos bo ti nes de gue rra o pre sen­tes de tie rras exó ti cas que pro ba ban sus ha za ñas, sus con quis tas y sus des cu bri­mien tos. El in glés Tho mas Ri chards, en The Im pe rial Ar chi ve, un es tu dio clá si co de los es tu dios pos co lo nia les, ana li za los mo dos de apro pia ción y sis te ma ti za ción de lo que lla ma el “ar chi vo im pe rial” bri­tá ni co. Es te no se ría tan to una bi blio te ca ni un mu seo, ad vier te, si no “una fan ta sía de co no ci mien to ca ta lo ga do y reu ni do al ser vi cio del Es ta do y del Im pe rio”. Cuan­do los po de res pú bli cos bri tá ni cos ha blan de “ma te rial ca ta lo ga do” se re fie ren, de un si glo a es ta par te, a “co no ci mien tos ubi ca­

El uni ver si ta rio es ta dou ni den­se, eu ro peo, me xi ca no o bra si­le ño tie ne a su al can ce ex traor­di na rias bi blio te cas y ar chi vos, pu dien do con sa grar les to do su tiem po y sus ener gías; el in ves­ti ga dor ar gen ti no que se pro po­ne tra ba jar con es te ti po de pa tri mo nio sa be que el 50% de sus ener gías es ta rán des ti na das a la bús que da de sus fuen tes...

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dos ba jo la ju ris dic ción es pe cial del Es ta­do”.8 Su fun ción de “re ser vo rio del co no­ci mien to uni ver sal” fue re le va da lue go por los Es ta dos Uni dos, que des de la Gue rra Fría, y so bre to do des de la Re vo lu ción Cu ba na, ha cons trui do una ver da de ra ma qui na ria de bús que da, ras treo, com pra y pre ser va ción de bi blio gra fía la ti noa me­ri ca na. Cual quier bi blio te ca rio ar gen ti no (o la ti noa me ri ca no) sa be, por ejem plo, que si pre ci sa in for ma ción so bre una pu bli ca ción de su país, sea an ti gua o la no ve dad más fla man te, de be co men zar por in gre sar al ca tá lo go de la pá gi na web de la His pa nic Di vi sion de la Li brary of Con gress de los Es ta dos Uni dos.Sin em bar go, no po dría mos reac cio nar an te es te dre na je con un na cio na lis mo cul tu ral, por otro la do hi pó cri ta, cuan do no ge ne ra mos en el pro pio país las con di­cio nes pa ra pre ser var lo y so cia li zar lo. El in te rés de es tos paí ses por nues tra pro duc­ción cul tu ral no pue de de jar de ser pa ra no so tros, en cier to sen ti do, mo ti vo de or gu llo; y su ca pa ci dad de pre ser var lo, cau sa de tran qui li dad. El pro ble ma ra di ca aquí, en nues tro país: en la au sen cia de ins ti tu cio nes pú bli cas in te re sa das en pre­ser var efec ti va men te es te pa tri mo nio más allá de en fá ti cas enun cia cio nes; y en la fal­ta de una cul tu ra cí vi ca que las acom pa ñe. En ese sen ti do, no de ja de te ner ra zón Ni co lás Helft, uno de los ma yo res co lec­cio nis tas de pri me ras edi cio nes y ma nus­cri tos de Jor ge Luis Bor ges, cuan do se ña­la ba pro vo ca ti va men te po co tiem po atrás: “Ca re ce de sen ti do ba ta llar por la per ma­nen cia en el país de pa pe les va lio sos cuan­do no exis ten po lí ti cas, re cur sos eco nó mi­cos, téc ni cos ni hu ma nos pa ra la pre ser va­ción y di fu sión”. En cam bio, las uni ver si­da des y cen tros del pri mer mun do “tie nen la tec no lo gía pa ra res guar dar los y di fun­dir los. Es toy de acuer do con que nues tros pa pe les que den en la Ar gen ti na, pe ro ¿de qué me sir ve el ori gi nal si por de jar lo aquí lo so me to al de te rio ro am bien tal, la bu ro­cra cia y has ta el pe li gro de ro bo?”.9

Por una po lí ti ca bi blio te co ló gi ca y ar chi vís ti ca

El cua dro, en su ma, es de vas ta dor: el dre­na je pa re ce ine vi ta ble si nues tras bi blio te­cas y ar chi vos pú bli cos no dis po nen de pre su pues tos pa ra com pras que les per mi­tan com pe tir con los pre cios que ofer tan co lec cio nis tas pri va dos o uni ver si da des del ex te rior. In clu so, con res pec to al pa tri­mo nio que dis po nen, ni po seen tec no lo­gía ade cua da pa ra res guar dar lo del uso, el de te rio ro am bien tal o el pa so del tiem po, ni per so nal idó neo pa ra ca ta lo gar lo se gún nor mas bi blio te co ló gi cas in ter na cio na les, ni si quie ra con di cio nes de se gu ri dad pa ra evi tar los ro bos...Por eso, co mo se ña lé al co mien zo, en tien­do que el pro ble ma es más pro fun do que el me ra men te pre su pues ta rio: es, in sis to, un pro ble ma de sub de sa rro llo cul tu ral. Sin em bar go, en tien do que to da vía es po si ble de ba tir pú bli ca men te y po ner en prác ti ca al gu nas po lí ti cas bi blio te co ló gi­cas y ar chi vís ti cas an tes de acep tar re sig na­da men te la des ca pi ta li za ción pa tri mo nial co mo des ti no. En pri mer lu gar, ne ce si ta mos otro com­pro mi so de los po de res pú bli cos con la cul tu ra, no só lo un ma yor pre­su pues to pa ra el área, si no tam bién cam­pa ñas pú bli cas que ayu den a au men tar la c o n c i e n c i a so cial so bre el sig ni fi ca do del p a t r i m o n i o (edi li cio y ar queo ló gi co, pe ro tam bién f o t o g r á f i c o , bi blio grá fi co, ar chi vís ti co, etc.). Ade más, es im pres cin di ble una ley de pa tri mo nio cul tu ral que re gu le la com pra ven ta, so bre to do de ma nus cri tos. La ini cia ti va pri va da pue de ju gar su pa pel en la pre ser va ción cul tu ral, pe ro siem pre den tro de un mar­co le gal cla ro.10

En se gun do lu gar, y en re la ción al pa tri­mo nio exis ten te en ma nos pri va das, a fal­

En tien do que el pro ble ma es más pro fun do que el me ra­men te pre su pues ta rio: es, in sis­to, un pro ble ma de sub de sa­rro llo cul tu ral. Sin em bar go, en tien do que to da vía es po si­ble de ba tir pú bli ca men te y po ner en prác ti ca al gu nas po lí­ti cas bi blio te co ló gi cas y ar chi­vís ti cas an tes de acep tar re sig­na da men te la des ca pi ta li za ción pa tri mo nial co mo des ti no.

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ta de pre su pues tos pa ra gran des com pras, las bi blio te cas y ar chi vos pú bli cos po drían dar se po lí ti cas pa ra res ta ble cer la con fian­za de los par ti cu la res en el le ga do y la do na ción. Pa ra ello, las do na cio nes a ins­ti tu cio nes pú bli cas (tal el ca so de la Bi blio te ca Na cio nal) de be rían trans pa ren­tar se a tra vés de con tra tos cla ros, por me dio de los cua les la ins ti tu ción que re ci be se com pro me te ría a in for mar in me­dia ta men te de la do na ción (por ejem plo a tra vés de su pá gi na web, de bo le ti nes elec­tró ni cos), y a res tau rar, or de nar, ca ta lo gar

y po ner di cho ma te rial a dis po si ción de los usua rios en un tiem po de ter mi na do. Pe ro co mo res ta ble cer el es pí ri tu de le ga­do pue de lle var un lar go tiem po, mien tras tan to es ne ce sa rio avan zar en los pro gra­mas pú bli cos de re gis tro de car tas y do cu­men tos de va lor his tó ri co en ma nos pri va­das, es tra te gia que, ade más de per mi tir vi sua li zar el pa tri mo nio exis ten te, tien de a in vo lu crar a los po see do res de do cu men­tos de es te ti po en pro yec tos de du pli ca­ción (vía mi cro fil ma ción y di gi ta li za ción) pa ra que al me nos las co pias que den

de po si ta das en ins ti tu cio nes pú bli cas.11

En ter cer lu gar, ade más de la ob via ne ce si­dad de afian zar los vín cu los con La ti noa­mé ri ca en pos de una po lí ti ca re gio nal de pre ser va ción y so cia li za ción del pa tri mo­nio cul tu ral, es po si ble es ta ble cer vín cu los pro duc ti vos en tre las bi blio te cas y ar chi vos lo ca les con los gran des cen tros y bi blio te­cas de Es ta dos Uni dos y Eu ro pa. Exis ten al gu nos an te ce den tes de pro yec tos con jun­tos de mi cro fil ma ción o di gi ta li za ción, a tra vés de los cua les las ins ti tu cio nes lo ca les apor tan el ma te rial do cu men tal mien tras

que las ins ti tu cio­nes del ex te rior fi nan cian los cos­tos del tra ba jo y de los in su mos. De las dos co pias re sul­tan tes, una se de po si ta en la bi blio te ca del ex te­rior que fi nan ció el pro yec to, mien tras que otra que da en la bi blio te ca lo cal. Un acuer do de es te ti po per mi te man­te ner el pa tri mo nio ori gi nal en el país, dis po ner de una co pia pa ra su con­sul ta pú bli ca (con lo que se pre ser va el ori gi nal) y so cia­li zar, me dian te una se gun da co pia, ese pa tri mo nio na cio­

nal en el ex te rior.12

En cuar to lu gar, una po lí ti ca pa tri mo nial pue de con tri buir a po ner las nue vas tec no­lo gías al ser vi cio de una me jor pre ser va­ción y so cia li za ción. Por ejem plo, las edi­cio nes di gi ta les de pie zas an ti guas o ago ta­das, que re pro du cen el ori gi nal con ab so­lu ta fi de li dad, pue den mul ti pli car se fá cil­men te y ser leí das des de cual quier com pu­ta do ra per so nal, con tri bu yen do a un ma yor ac ce so pú bli co así co mo a una des­fe ti chi za ción de los ori gi na les. Asi mis mo, la coor di na ción in ter na cio nal de un for­

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ma to de ca ta lo ga ción úni co a es ca la pla ne­ta ria13 es tá per mi tien do un flu jo per ma­nen te de in ter cam bio in ter na cio nal de in for ma ción bi blio grá fi ca, he me ro grá fi ca y ar chi vís ti ca, al cual no po de mos per ma­ne cer aje nos. Las bi blio te cas, pa ra te ner una exis ten cia vi va, y por lo tan to cre di bi­li dad pú bli ca, de ben dis po ner de ca tá lo gos de ac ce so pú bli co. Cual quier opa ci dad res­pec to de su pa tri mo nio en re la ción al usua rio, es ne ce sa ria men te mo ti vo de sos­pe cha. Aho ra, ade más, pa ra ma yor trans­pa ren cia, esos ca tá lo gos de be rán es tar di gi­ta li za dos y ac ce si bles, des de la pá gi na web, a cual quier usua rio. Le jos es tán hoy nues­tras bi blio te cas pú bli cas de ofre cer es tos

ser vi cios, pe ro de be rían es tar en tre sus me tas in me dia tas.14 Los re cur sos al ter na ti vos po drían ser mu chos, pe ro só lo una con cien cia y una vo lun tad co lec ti vas que asu man, con es pí­ri tu ben ja mi nia no, aque llo de que “el pa tri mo nio es tá en pe li gro”, po drán ge ne­rar un nue vo pac to en tre do nan tes y do na ta rios, co lec cio nis tas e in ves ti ga do­res, ins ti tu cio nes lo ca les y del ex tran je ro, con el ob je ti vo de fre nar la ena je na ción y la pri va ti za ción de nues tro pa tri mo nio bi blio grá fi co y ar chi vís ti co.

(*) Ho ra cio Tar cus es doc tor en his to ria por la UNLP

y pro fe so r/in ves ti ga dor de la UBA. Es au tor de El mar­

NO TAS:

1 Quie ro de jar cons tan cia de mi agra de ci mien to a Lau ra Ehr lich por sus co men ta rios a es te tex to.2 El pro pio Obis po po seía en su bi blio te ca mu chos de los li bros pro hi bi dos del In dex... V. Do min go Buo no­co re, Li bre ros, edi to res e im pre so res de Bue nos Ai res, Bue nos Ai res, Bow ker, 1974, p. 1 y ss.3 Wein berg, Fé lix, El Sa lón Li te ra rio, Bue nos Ai res, So lar /Ha chet te, 1976, p. 40 y ss.4 En 1838 fue a San Juan mi ma lo gra do ami go Ma nuel Qui ro ga Ro sas, con su es pí ri tu mal pre pa ra do aún, lle no de fe y de en tu sias mo en las nue vas ideas que se agi ta ban en el mun do li te ra rio en Fran cia y po see dor de una es co­gi da bi blio te ca de au to res mo der nos. Vi lle main y Sch le gel en li te ra tu ra; Jouf froi, Ler min nier, Gui zot, Cou sin en fi lo so fía e his to ria; Toc que vi lle, Pe dro Le roux, en de mo cra cia; la Re vis ta En ci clo pé di ca, co mo sín te sis de to das las doc tri nas; Car los Di dier y otros cien nom bres has ta en ton ces ig no ra dos pa ra mi, ali men ta ron por lar go tiem po mi sed de co no ci mien tos. Du ran te dos años con se cu ti vos pres ta ron es tos li bros ma te ria de apa sio na da dis cu sión por las no ches de una ter tu lia, en la que los doc to res Cor tí nez, Abe ras taín, Qui ro ga Ro sas, Ro drí guez y yo dis cu tía mos las nue vas doc tri nas, las re sis tía mos, las aca tá ba mos, con clu yen do al fin por que dar más o me nos con quis ta dos por ellas. D. F. Sar mien to, Re cuer dos de Pro vin cia (1850); Bue nos Ai res, EU DE BA, 1960, pp. 186­187. 5 Buo no co re, op. cit., p. 166.6 En la Ar gen ti na, en las pá gi nas de agra de ci mien tos a quie nes per mi tie ron el ac ce so a fuen tes con que sue len abrir se los li bros de in ves ti ga do res, la sa tis fac ción por ha ber lle va do a tér mi no la obra así co mo las nor mas usua les de la cor te sía, ha cen que se sue la omi tir el ar duo tra ba jo de pes qui sa tras el po see dor pri va do de los do cu men tos, así co mo la se rie de prue bas su ce si vas con que los co lec cio nis tas pue den so me ter al in ves ti ga dor an tes de abrir le sus te so ros. Las prue bas sue len re du cir se si se tra ta de un in ves ti ga dor del pri mer mun do. 7 Cu bi llo Mo re no, Gil da, “El co lec cio nis mo y la com pra­ven ta de bie nes cul tu ra les en Mé xi co”, en Me mo ria n°128, Mé xi co D.F., oc tu bre de 1999.8 Ri chards, Tho mas, The Im pe rial Ar chi ve: Know led ge and Fan tasy of Em pi re, Lon don, Ver so, 1993, cit. en Jo se fi na Lud mer, El cuer po del de li to. Un ma nual, Bue nos Ai res, Per fil, 1999, pp. 216­223.9 Pé rez, Ana Lau ra, “El mer ca do de los ori gi na les”, en Cul tu ra y Na ción. Cla rín, 20/7/2002, p. 3.10 Una Ley Mar co de Pa tri mo nio Cul tu ral (Ley N° 1.227) fue pro mul ga da por la Le gis la tu ra de la Ciu dad Au tó no ma de Bue nos Ai res en di ciem bre de 2003.11 Ha ce unos cin co años se pu so en mar cha el pro yec to “Cen so Guía de Ar chi vos Ibe roa me ri ca nos” pro mo­vi do por el Cen tro de In for ma ción Do cu men tal de Ar chi vos de la Sub di rec ción Ge ne ral de los Ar chi vos Es ta ta les del Mi nis te rio de Edu ca ción y Cul tu ra de Es pa ña y que tie ne co mo ob je ti vo ela bo rar una ba se de da tos con los prin ci pa les ar chi vos de Ibe roa mé ri ca. Asi mis mo, en di ciem bre de 1999 se san cio nó la Ley Na cio­nal de Ré gi men del Re gis tro del Pa tri mo nio Cul tu ral (Ley n° 25.197) que es ta ble ce la cen tra li za ción del or de na mien to de da tos de los bie nes cul tu ra les de la Na ción y de sig na a la Se cre ta ría de Cul tu ra de la Na ción co mo au to ri dad de apli ca ción de di cha ley. 12 Un ejem plo de coo pe ra ción (no co lo ni za da) son los dos pro yec tos de mi cro fil ma ción (2001 y 2004) rea­li za dos por el Ce DIn CI con el apo yo de la Uni ver si dad de Har vard, el LAMP (La tin Ame ri can Mi cro film Pro yect), el Ins ti tu to Ibe roa me ri ca no de Ber lín y la BDIC de Nan te rre (Bi bliot hè que de Do cu men ta tion In ter­na tio na le Con tem po rai ne).13 Me re fie ro al for ma to co no ci do por la si gla MARC (Ma chi ne Rea da ble Ca ta lo ging, es to es: “re gis tro le gi­ble por má qui na”).14 Sin ir más le jos, la Bi blio te ca Na cio nal edi tó sus úl ti mos ca tá lo gos, in for man do a los usua rios de sus ri que­

Lo que callan los archivosPor Sebastián Scolnik

Si el ar chi vo fue pen sa do co mo la ela bo ra ción de enun cia dos in he ren tes a un de ter mi na do dia gra ma de po der –vía fou caul tia na–, o co mo la pro duc ción de una tem po ra li dad li neal del or den, na tu ra li za do ra de un pre sen te que se des plie ga so bre los cuer pos de las ge ne ra cio­nes opri mi das –vía ben ja mi nia na–, las prác ti­cas de con tra­me mo ria eran aque llas ca pa ces de ele var se so bre la cir cu la ri dad de ese po der y des cu brir lo ca lla do, “res ca tan do a los muer­tos de sus opre so res”. Es tas hi pó te sis tra ba ja­ron so bre un fon do co mún ga ran ti za do por el es ta do. Si la preo cu pa ción del ar chi vis ta era evi tar la dis per sión de los do cu men tos, nues­tra preo cu pa ción ac tual es la dis per sión so cial. ¿Qué ti po de in te rro ga ción so bre el sen ti do de nues tra exis ten cia co mo Bi blio te ca es ne ce sa­rio for mu lar? La re crea ción de un sen ti do a nues tras la bo res co ti dia nas im pli ca la pues ta en sus pen so de los sa be res dis po ni bles y una nue va ar ti cu la ción con aque llas ex pe rien cias que bus can re ha cer la vi da co lec ti va.

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I.La mi ra da vuel ta so bre las pá gi nas del pa sa do ha si do un te ma de po lé mi cas re cu rren tes en tre quie nes pro cla man las con ti nui da des his tó ri cas co mo pun to de pro duc ción de sen ti do res pec to a las cir­cuns tan cias pre sen tes y los que pre go nan la so be ra nía de ese pre sen te, pa ra quie nes el pre do mi nio de lo his tó ri co ejer ce una ti ra nía que su je ta las prác ti cas ac tua les. En es te sen ti do, Nietzs che no re pa ró en cui da dos cuan do sos tu vo que los ex ce sos de la me mo ria sue len oca sio nar un ha lo me lan có li co que aten ta di rec ta men te con tra las po ten cia li da des pro duc ti vas de la vi da. No muy dis tin ta –aun que re co­no cien do la pree xis ten cia de la an te rio ri­dad tem po ral– era la in tui ción de Berg­son, pa ra quién la cla ve ra di ca ba en en con trar for mas de orien tar la mi ra da en ese pa sa do –ela bo ra das se gún las per cep­cio nes ac tua les– co mo un mo do de evi tar la fal ta de aten ción a la vi da. Sin un acer­ca mien to “ade cua do” al pa sa do, el re cuer­do se vuel ve una es truc tu ra con fis ca to ria de la ex pe rien cia pre sen te, atra pán do lo en una ima gen ana cró ni ca o ex tem po rá­nea. Has ta el pro pio Marx ad vir tió so bre el pe li gro de las pre sen cia de un pa sa do que, ves ti do con ro pa jes nue vos, vie ne a con ju rar aque llo que de aper tu ra po ten­cial traen las re la cio nes so cia les sin gu la res de ca da mo men to his tó ri co.

II.Es evi den te que la his to ria tie ne una pre­sen cia in quie tan te en el pen sa mien to. His to ri cis tas y ge nea lo gis tas han ri va li za do so bre es ta cues tión. Si pa ra los pri me ros la his to ria pro ce de por una su ce sión li neal de acon te ci mien tos con arre glo a una fi na li­dad te leo ló gi ca tras cen den te, los ge nea lo­gis tas se con cen tra rán en de tec tar aque llos pun tos de dis con ti nui da des que se ña lan la emer gen cia de un acon te ci mien to sin gu lar y las con di cio nes que lo ha cen po si ble. La his to ria no en cuen tra –se gún es ta pers pec­ti va– su pro duc ti vi dad en el de sa rro llo de una se cuen cia ho mo gé nea y po si ti va de su ce sos, si no en un pro ce so de rup tu ras y emer gen cias en el que ya no es po si ble

ha blar de un pun to de ori gen, una pro ce­den cia o una tra di ción pri me ra de la que se si gue el pre sen te, si no de un com ba te en tre fuer zas, de la cons ti tu ción del su ce so por ele men tos dis pa res, aza ro sos y con tin­gen tes que des ha cen la ins crip ción de la vi da ac tual en una fi lia ción iden ti ta­ria. Qui zá ha ya si do Mi chel Fou cault quién con más per­sis ten cia con ti nuó la sen da del Nietz­che, el ge nea lo gis­ta. Pa ra el fran cés el tra ba jo de la nue va his to ria ya no con sis ti ría en se guir los de sa rro llos li nea les que ela bo ran un gran re la to, si no en es cu char la his to ria de tec tan do los ac ci den tes del Afue ra que no se ex pre san en los gran des ci clos de la “vie ja” his to rio gra fía. La his to ria, en ten­di da así, ya no nos pro por cio na ría una iden ti dad que nos in di ca ría lo que so mos, si no aque llo en lo que di fe ri mos. Pa ra ello, el his to ria dor de be rá ser vir se de una se rie de pro ce di mien tos que tra ba jen so bre la des com po si ción del “con ti nuum” his tó ri co a tra vés de ope ra cio nes de des ga­ja mien tos que dis tin gan las di fe ren tes ca pas se di men ta rias de la his to ria es ta ble­cien do nue vos mo dos de cla si fi ca ción y aná li sis. Se tra ta de de tec tar la in ci den cia que las in te rrup cio nes pro vo can en el de ve nir his tó ri co y que se ha llan por de ba jo del Gran Re la to de la His to ria, a los efec tos de de tec tar um bra les que se ña­len aque llos pun tos de irre ver si bi li dad que pro du cen la di fe ren cia. Ni lar gas pe rio di za cio nes ni es truc tu ras es tá ti cas y pro gre si vas: No hay iner cia del pa sa do que ven ga a com ple tar el pre sen te pe ro tam po co hay con tra dic ción en tre es truc tu ra y de ve­nir. Aquí pa re ce en con trar el pun to de par ti da el nue vo his to ria dor, fi gu ra que se re plan tea la re la ción con los do cu men tos. Al res pec to Fou cault se ña la: No hay equí vo co: es de to do pun to evi den te que des de que exis te una dis ci pli na co mo la his to ria se han uti li za do do cu men tos, se les

El ar chi vo apa re ce en Fou cault, ya no co mo la con cen tra ción fí si ca de la ma te ria li dad do cu­men tal que ha pro du ci do una épo ca, si no co mo el con jun to de pa la bras y co sas que, en su pa ra le lis mo, to da for ma ción his tó ri ca di ce y mues tra de sí.

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ha in te rro ga do, in te rro gán do se tam bién so bre ellos; se les ha pe di do no só lo lo que que rían de cir, si no si de cían bien la ver dad, y con qué tí tu lo po dían pre ten der lo; si eran sin ce ros o fal si fi ca do res, bien in for ma dos o ig no ran tes, au tén ti cos o al te ra dos. Pe ro ca da una de es tas pre gun tas y to da esa gran in quie tud crí ti ca apun ta ban a un mis mo fin: re cons truir, a par tir de lo que di cen esos do cu men tos –y a ve ces a me dias pa la bras– el pa sa do del que ema nan y que aho ra ha que­da do des va ne ci do de trás de ellos; el do cu­men to se guía tra tán do se co mo un len gua je de una voz re du ci da aho ra al si len cio: su frá gil ras tro, pe ro afor tu na da men te des ci fra­ble… la his to ria ha cam bia do de po si ción res pec to del do cu men to: se atri bu ye co mo ta rea pri mor dial, no el in ter pre tar lo, ni tam po co de ter mi nar si es ve raz y cuál sea su va lor ex pre si vo, si no tra ba jar lo des de el in te­rior y ela bo rar lo... El do cu men to no es, pues, pa ra la his to ria esa ma te ria iner te a tra vés de la cual se tra ta de re cons truir lo que los hom bres han he cho o di cho, lo que ha pa sa­do y de lo cual só lo res ta el sur co: tra ta de de fi nir en el pro pio te ji do do cu men tal uni­da des, con jun tos, se ries, re la cio nes.1 La me ta mor fo sis de la dis ci pli na his tó ri ca que pro po ne Fou cault no es me nor. El pa sa je de la me mo ri za ción y exé ge sis de la ma sa de do cu men tos dis po ni ble, al tra ba­jo al in te rior del te ji do do cu men tal im pli­ca un re plan teo de fon do en los es tu dios de la his to ria. Una his to ria que tien de ha cia la ar queo lo gía, y que des com po ne las gran des se ries te leo ló gi cas a fin de es ta­ble cer se ries de re pe ti ción y di fe ren cia. Se tra ta de pen sar el Otro en el tiem po de nues­tro pro pio pen sa mien to. Ca da es ca la tien de a pro du cir su pro pia his to ri ci dad re ve lán­do se con tra la po si bi li dad de de ter mi nar una ley úni ca pa ra la his to ria. Fou cault ha bla, en su ma, del co rri mien to de una his to ria glo bal que cons tru ye un úni co re la to de la ci vi li za ción tra zan do re la cio­nes ho mo gé neas en tor no a un nú cleo cen tral –uni dad pro por cio na da por el Su je to de la his to ria– a una his to ria ge ne ral que des plie ga la dis per sión sin re co no cer un cen tro úni co li be rán do se, en úl ti ma ins tan cia, de to da fi lo so fía de la his to ria. 2

El ar queó lo go tra ba ja fun da men tal men te des com po nien do las for mas del sa ber, in di so lu ble men te li ga das al ar chi vo. Pe ro el ar chi vo –en ten di do en es ta pers pec ti­va– no es lo que sue le com pren der se por él. No se tra ta ni del pa tri mo nio do cu­men tal, ni de la ins ti tu ción que lo res­guar da: Por es te tér mi no, no en tien do la su ma de to dos los tex tos que una cul tu ra ha guar da­do en su po der co mo do cu men tos de su pro­pio pa sa do, o co mo tes ti mo nio de su iden ti­dad man te ni da; no en tien do tam po co por él las ins ti tu cio nes que, en una so cie dad de ter­mi na da, per mi ten re gis trar y con ser var los dis cur sos cu ya me mo ria se quie re guar dar y cu ya li bre dis po si ción se quie re man te ner... El ar chi vo es en pri mer lu gar la ley de lo que pue de ser di cho, el sis te ma que ri ge la apa ri ción de los enun cia dos co mo acon te ci­mien tos sin gu la res. Pe ro el ar chi vo es tam­bién lo que ha ce que to das esas co sas di chas no se amon to nen en una mul ti tud amor­fa... El ar chi vo no es lo que sal va guar da, a pe sar de su hui da in me dia ta, el acon te ci­mien to del enun cia do y con ser va, pa ra las me mo rias fu tu ras, su es ta do ci vil de eva di­do; es lo que en la raíz mis ma del enun cia­do –acon te ci mien to y en el cuer po en que se da, de fi ne des de el co mien zo el sis te ma de su enun cia bi li dad. El ar chi vo no es tam po co lo que re co ge el pol vo de los enun cia dos que han vuel to a ser iner tes y per mi te el mi la gro even tual de su re su rrec ción; es lo que de fi ne el mo do de ac tua li dad del enun cia do– co sa; es el sis te ma de su fun cio na mien to.3

El ar chi vo apa re ce en Fou cault, ya no co mo la con cen tra ción fí si ca de la ma te­ria li dad do cu men tal que ha pro du ci do una épo ca, si no co mo el con jun to de pa la bras y co sas que, en su pa ra le lis mo, to da for ma ción his tó ri ca di ce y mues tra de sí. Ella com po ne una ra re za que el ar queó lo go de be de tec tar y per ci bir en su sin gu la ri dad, al tiem po de es ta ble cer las se ries de re gu la ri dad pro pias de la fun­ción enun cia ti va. La ley de to do lo que pue de ser di cho, pre su­po ne una re la ción en tre el cam po del sa ber y un de ter mi na do ti po de dia gra ma de po der pro du ci do por un jue go de re la cio­

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nes de fuer zas. El po der ya no ope ra en es ta con cep ción en for ma ne ga ti va, por re pre­sión o por sim ple ideo lo gía, si no sus ci tan do un de ter mi na do ti po de ver dad po si ti va for­mu la da en el enun cia do y que se su po ne ca paz de pro du cir los cuer pos su je ta dos. Lo vi si ble y lo enun cia ble, mues tran y di cen al tiem po que ex clu yen lo Otro como poten­cias virtuales no efectuadas. La pre sen cia de un cam po de in vi si bi li dad de lo vi si ble y de lo ca lla do de aque llo que es di cho con fie ren al pen sa mien to –co mo ex pe rien cia– la po si­bi li dad de cons truir un plie gue so bre la su per fi cie en que se ins cri ben los enun cia­dos y las vi si bi li da des que po si bi li ta la in ven ción de otros mo dos de ser, a con di­ción a ir de las pa la bras a los enun cia dos, y de las som bras de las co sas a la vi si bi li dad de lo ex cluí do. Se rá la ta rea del nue vo ar chi vis­ta4 la de es cu char lo que ca lla el ar chi vo.

III.Wal ter Ben ja min no pen sa ba la his to ria del mis mo mo do. De he cho, pa ra el pen­sa dor ale mán, es ta no pue de co no cer se co mo ver da de ra men te ha si do, si no co mo la apa ri ción de una ima gen. La re me mo­ra ción aquí no tie ne pre ten sio nes de ob je ti vi dad, si no de una evo ca ción im per­fec ta, se lec ti va y ar bi tra ria, que re cuer da al mis mo tiem po que ol vi da. El pre sen te so li ci ta esa ima gen en aque llos ins tan tes de pe li gro en que la se cuen cia li neal y ho mo gé nea de la his to ria se des ha ce por la apa ri ción vio len ta de aque lla in jus ti cia irre den ta so bre la que se asien ta el pre sen­te na tu ra li za do. Son mo men tos de zo zo­bra en que la tem po ra li dad se tras to ca en lo que tie ne de re pe ti ción de ca da ins tan­te co mo idén ti co al que le si gue. Es Aque­llo que no fue ce rra do y que rea pa re ce por el lla ma do de una lu cha eman ci pa to­ria que se reen cuen tra con su pa sa do con­vo cán do lo y re co no cién do se en él. Só lo así, co mo re den ción, esa ima gen –sin gu­lar e irre duc ti ble– que pa sa fu gaz men te co mo un re lám pa go cen te llean te, pue de ser afe rra da:Na da de lo que al gu na vez acon te ció pue de dar se por per di do pa ra la his to ria. So lo pa ra la hu ma ni dad re di mi da pue de vol ver se

ci ta ble su pa sa do.5

La mi ra da ya no se rá ha cia atrás, si no al tiem po­aho ra, a lo que hay de pa sa do en el pre sen te, pe ro no ya co mo nos tal gia que de ter mi na a la con tem pla ción, si no co mo una ra di cal aper tu ra del tiem po ca paz de po ner a sal vo a nues tros muer tos del ene mi go, cu yo do mi nio so bre los ven­ci dos, su po ne que no exis te un do cu men to de cul tu ra que no sea a su vez un do cu men­to de bar ba rie.

IV.Ja ques De rri da de sa rro lló una idea de ar chi vo que per mi te pen sar lo en su am bi­va len cia: co mien zo y Ley, ins ti tu yen te y con ser va dor. El ar chi vo, una vez cons ti tui­do co mo tal, le re cuer da a la so cie dad lo que es ta de be re cor dar, pa ra lo que se ins­tru men ta un dis po si ti vo ins ti tu cio nal que po si bi li ta el ac to de con ser va ción, re pe ti­ción y me mo ri za­ción, y que va des­de su rea gru pa­mien to fí si co, pro­por cio nán do le una te rri to ria li dad en la que se reú nen los do cu men tos, has ta pro ce di mien tos de cla si fi ca ción y or de­na mien to. To do po der po lí ti co ne ce si ta del con trol del ar chi vo, tan to en su es pa cia li dad fí si ca, co mo en la au to ri dad res pec to a la ley a re cor dar. La de mo cra ti za ción del ar chi vo –se gún De rri da– de pen de del gra­do de par ti ci pa ción so cial en su cons ti tu­ción, en su ac ce si bi li dad y en su in ter pre­ta ción.6 La mo der ni dad se ca rac te ri zó por la con­cen tra ción del ar chi vo en un cen tro ar chi­vís ti co ofi cial –es ta tal– don de se cons tru­ye la me mo ria ofi cial de una na ción, sus raí ces y su iden ti dad, sien do el dra ma del ar chi vis ta evi tar la dis per sión de los do cu­men tos, res guar dar los tan to de la diás po­ra co mo del ine xo ra ble pa so del tiem po,

La mo der ni dad se ca rac te ri zó por la con cen tra ción del ar chi­vo en un cen tro ar chi vís ti co ofi cial –es ta tal– don de se cons­tru ye la me mo ria ofi cial de una na ción, sus raí ces y su iden ti dad, sien do el dra ma del ar chi vis ta evi tar la dis per sión de los do cu men tos, res guar­dar los tan to de la diás po ra co mo del ine xo ra ble pa so del tiem po, ve ri fi car su au ten ti ci­dad y ga ran ti zar su di fu sión.

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ve ri fi car su au ten ti ci dad y ga ran ti zar su di fu sión.Da da la me mo ria ofi cial, las co rrien tes crí­ti cas tra ba ja ban en re fe ren cia a ella opo­nién do le una vi sión al ter na ti va, re vi sio nis­ta. En es te pun to, y ca da uno a su mo do, coin ci den Fou cault y Ben ja min. Si pa ra el pri me ro, la la bor del ge nea lo gis ta con sis tía en ha cer de la his to ria una con tra­me mo ria y des ple gar en ella una for ma to tal men te di fe ren te del tiem po; pa ra el se gun do, el his­to ria dor –en es te ca so co mo ex pe rien cia cul tu ral y po lí ti ca de la cla se so cial de los opri mi dos–, tie ne co mo su ta rea pa sar le a la his to ria el ce pi llo a con tra pe lo.8 Me mo ria y con tra­me mo ria co mo dos po los en fren­

ta dos en re la ción a un úni co y mis mo cen tro es ta tal­dis ci­pli na rio, pro duc tor de un cuer po so cial cu ya fi gu ra sub je ti­va era el ciu da da­no.

Pe ro ¿qué su ce de cuan do el ries go ya no es la dis per sión del ar chi vo si no la dis per­sión­di so lu ción de lo so cial? ¿Qué ocu rre cuan do lo co mún no es evi den te ni es tá es ta tal men te ga ran ti za do? No se ría mos muy ori gi na les si re co no cié ra mos que las fun cio nes es ta ta les­dis ci pli na rias han si do al te ra das ra di cal men te en las úl ti mas dé ca­das. Nue vos mo dos de pro duc ción de sub je ti vi da des se des plie gan. El mer ca do –co mo dis po si ti vo so cial– ha re le va do al es ta do en sus clá si cas fun cio nes de for ma­ción de ciu da da nía, re de fi nién do se la idea de lo pú bli co. La pér di da de las ca pa ci da­des so be ra nas por par te de los es ta dos na cio na les y sus re des ins ti tu cio na les, le jos

de ha ber crea do una aper tu ra a nue vas for mas de li ber tad, han con so li da do for­mas de con trol más bru ta les que las que pro po nían las so cie da des de re clu sión.9 La ace le ra ción de los flu jos eco nó mi cos y so cia les, y agre gue mos in for ma cio na les, vi si bles en el pro ce so de glo ba li za ción en cur so, pro vo ca ron un fe nó me no de dis­per sión de los sen ti dos de la vi da so cial y por su pues to de las ins ti tu cio nes. La pre­ca rie dad de las vi das, la fal ta de ho ri zon­tes estables y la ine fi ca cia de los mo dos de pen sar (nos) tra di cio na les im po nen asu­mir el pro ble ma ra di cal men te.

V.¿Qué es lo que de be ha cer una Bi blio te ca Na cio nal co mo la nues tra en es te con tex to? Mu cho se ha ha bla do de sus cri sis. Pro ble­mas pre su pues ta rios, or ga ni za cio na les, de bu ro cra cia, etc. No es que es tos pro ble mas no sean cier tos –al me nos en par te– si no que a ve ces re sul tan un im pe di men to pa ra po der pen sar su sen ti do so cial en épo cas de frag men ta ción so cial. Si la Bi blio te ca Na cio­nal fue pen sa da al in te rior de un mo do de lo so cial, hoy es ne ce sa rio re pen sar la cuan­do el sue lo so bre el que se asen ta ba se ha mo di fi ca do. No se tra ta de echar por la bor­da to da la ex pe rien cia his tó ri ca, la pro duc­ción teó ri ca y do cu men tal, si no po ner en tre pa rén te sis, las re pre sen ta cio nes he re da das res pec to al sen ti do de una ins ti tu ción co mo la nues tra, pa ra po der pen sar la en su no ve­dad. Ta rea que re quie re de co lec ti vos pen­san tes ca pa ces de asu mir se me jan te in cer ti­dum bre y re leer esos sa be res –teó ri cos y bi blio te co ló gi cos– des de la pers pec ti va ac tual, pa ra lo que es ne ce sa rio que la Bi blio te ca se pon ga co mo re cur so pa ra el

NO TAS:

1 Fou cault, Mi chel, La Ar queo lo gía del Sa ber, Bue nos Ai res, Ed. Si glo XXI, 2004, pp. 9­10.2 Ibid, pp. 10­15.3 Ibid, pp. 219­220.4 De leu ze, Gi lles, Fou cault, Bue nos Ai res, Ed. Pai dós, 1987, pp. 27­48.5 Ben ja min, Wal ter, La dia léc ti ca en sus pen so. Frag men tos so bre la his to ria, San tia go de Chi le, Ed. Ar cis­Lom, 1997, p. 49.6 De rri da, Ja ques, Mal de Ar chi vo. Una im pre sión freu dia na, Ma drid, Ed. Trot ta, 1997, p. 12.7 Fou cault, Mi chel, Nietzs che, la Ge nea lo gía, la His to ria, com pi la do en Mi cro fí si ca del po der, Ma drid, Ed. La Pi que ta, 1992, p. 26.8 Ben ja min, Wal ter, ibid, p. 53.9 De leu ze, Gi lles, Con ver sa cio nes, Va len cia, Ed. Pre­Tex tos, 1996, pp. 277­286.

Si la Bi blio te ca Na cio nal fue pen­sa da al in te rior de un mo do de lo so cial, hoy es ne ce sa rio re pen sar­la cuan do el sue lo so bre el que se asen ta ba se ha mo di fi ca do.

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El archivo del malPor Daniel Alvaro

Un con jun to de im pre sio nes ins crip tas en un for ma to y que ca re ce de un nom bre ca paz de de fi nir lo. El ar chi vo, de na tu ra le za am bi gua, co mien zo y fu tu ro abier to a la vez –nos di ce De rri da– es la po si bi li dad de re pe tir aque llo que ol vi da la me mo ria, y que, a tra vés de su reu­nión en un cor pus ate so ra do y es pa cial men te dis pues to, con ju ra la ame na za al so be ra no.La pre gun ta del ar chi vo, po ten cia li dad de afir­mar un de ve nir in de ter mi na do, es la pre gun ta por la po líti ca, por sus mo dos de so cia li za ción e in te gra ción de la vi da co lec ti va.

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Nin gu na se gu ri dad, dis po ni bi li dad, o ga ran tía, pa ra un con cep to del ar chi vo. “Ar chi vo” es só lo una im pre sión, o bien un con jun to de im pre sio nes que ca re ce de con cep to. Con tra ria men te a lo que po dría pen sar se, no es es ta im pre sión un con cep to ina de cua do o in com ple to, ni si quie ra se tra ta de un de fec to teó ri co o de una fa lla con cep tual de las dis ci pli nas aso cia das a la his to ria del ar chi vo. Se tra­ta, qui zá, de la po si bi li dad mis ma del con cep to. De un con cep to del ar chi vo por ve nir. Se tra ta, más allá de to do con­cep to, de pen sar el ar chi vo co mo una ex pe rien cia sin gu lar de la pro me sa. Una de las te sis que aus pi cia ba la con fe­ren cia pro nun cia da por Jac ques De rri da en ju nio de 1994, pu bli ca da pos te rior­men te ba jo el tí tu lo Mal de ar chi vo. Una im pre sión freu dia na, in ten ta ba li gar, pre­ci sa men te, el con cep to de ar chi vo y ar chi­va ción a la cues tión del por ve nir y al enig má ti co lla ma do de lo me siá ni co sin me sia nis mo.Del mo do más na tu ral, se sue le re la cio nar el ar chi vo con el tiem po pa sa do, el sa ber y la me mo ria. Pe ro no se tra ta aquí del pa sa do, si no del por ve nir, da do que el ar chi vo “es la cues tión mis ma de una res­pues ta, de una pro me sa y de una res pon­sa bi li dad pa ra ma ña na”. Es en el por ve nir de un tiem po ina pro pia ble, tal vez pró xi­mo, pe ro esen cial men te im pre vi si ble, don de el con cep to de ar chi vo ha brá que­ri do de cir al go pa ra no so tros. De ello se si gue la te sis que afir ma una ra di cal di si­me tría del ar chi vo con la ar queo lo gía; de un ar chi vo, pues, en per ma nen te ten sión con el ori gen. La de mos tra ción de es tá hi pó te sis, co mien za por obli gar nos a dis­tin guir el ar chi vo de aque llo a lo que siem pre se lo ha aso cia do, en par ti cu lar, la bús que da se gu ra de un “co mien zo ab so­lu to”, los dis po si ti vos ar queo ló gi cos, el re cuer do y la ex pe rien cia de la me mo ria. La pa la bra ar chi vo, se gún Jac ques De rri­da, nom bra de una vez el co mien zo y el man da to. En efec to, dos ór de nes o dos prin ci pios, ha bi tan el co ra zón mis mo del nom bre ark hé. Por un la do, un “or den se cuen cial”, es to es, un or den del co mien­

zo (fí si co, on to ló gi co, his tó ri co), del prin ci pio, o del ori gen. Por otro la do, un “or den del man da to”, or den so cial de la ley re la cio na do con el ejer ci cio de la au to ri dad. El sen ti do de la pa la bra “ar chi vo”, del grie go ark heîon, ha ce re fe ren cia en pri­mer lu gar, a una ca sa, un do mi ci lio, la re si den cia de quie­nes ejer cían el man do y re pre sen­ta ban la ley. Los ar con tes eran quie­nes guar da ban, cui da ban y alo ja­ban en sus ca sas los do cu men tos ofi cia les, y al mis­mo tiem po, quie­nes os ten ta ban el po der de in ter pre tar los do cu men tos por ta do res de la ley. Cier ta men te, los ar chi vos han de te ner un lu gar que les sea pro pio, de ben ser con sa gra dos por un es pa cio de re si den cia pri vi le gia do, y a su vez han de con tar con la es ta bi li dad de un so por te de ins crip ción. Aho ra bien, el po der o la fun ción ar cón ti ca, no sim ple­men te agru pa en un lu gar, pa ra lue go iden ti fi car y cla si fi car. Pues no bas ta con que el ar chi vo re si da en al gún si tio, so bre un lu gar de im pre sión. Hay tam bién un po der de con sig na ción, que con sis te en reu nir ba jo un mis mo sis te ma la ar ti cu la­ción ideal de to dos sus ele men tos. So bre la ame na za de una di fe ren cia irre duc ti­ble, el efec to ar cón ti co de la con sig na­ción tien de a se llar las par tes unas con otras. Ame na za, tal vez, de lo se cre to co mo aque llo no ar chi va ble. El pro yec to psi coa na lí ti co que en car na Freud, al pen sar el cru ce del lu gar y de la ley, el cru ce de la to po lo gía y de la no mo lo­gía co mo con di ción in dis pen sa ble del ar chi vo, al pen sar un ar chi vo psí qui co pro pia men te di cho que no se re du ci ría en prin ci pio al ac to cons cien te de la re me­mo ra ción, plan tea pre gun tas esen cia les so bre la re la ción del ar chi vo con la téc ni­ca, so bre la ló gi ca pa triar cal del prin ci pio ar chi va dor, so bre la eco no mía psí qui ca y

Del mo do más na tu ral, se sue le re la cio nar el ar chi vo con el tiem po pa sa do, el sa ber y la me mo ria. Pe ro no se tra ta aquí del pa sa do, si no del por ve nir, da do que el ar chi vo “es la cues­tión mis ma de una res pues ta, de una pro me sa y de una res­pon sa bi li dad pa ra ma ña na”.

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su re la ción con los re gis tros. El psi coa ná­li sis freu dia no tra ba ja efec ti va men te una nue va teo ría del ar chi vo. No en va no su dis cur so pri vi le gia las fi gu ras de la im pren­ta y de la im pron ta, de la cen su ra y de la re pre sión, de la me mo ria y de la hue lla.En 1930 con la pu bli ca ción de El ma les­tar en la cul tu ra, Freud re to ma to dos es tos te mas –te mas que ya ha bía tra ba ja­do en Más allá del prin ci pio del pla cer–, pe ro es ta vez des de una pers pec ti va que

se po dría lla mar cul tu ra lis ta. Freud se en tre ga en es te tex to, al de sa rro llo e in ter pre ta ción de lo que De rri da lla­ma “una te sis irre­sis ti ble” o “la po si­

bi li dad de una per ver si dad ra di cal”, a sa ber, la lla ma da pul sión de muer te, de agre sión o de des truc ción. Sin otro fin apa ren te que des truir las hue llas de su pro pio pa so, la pul sión de muer te per mi­te en ca da ins tan te aque llo que ame na za con des truir. La pul sión de muer te –así mis mo, una pul sión de pér di da– tra ba ja pues sin des can so, en la bo rra du ra de su ar chi vo. Por es ta jus ta ra zón, se di ce que es “anar cón ti ca”, “anar chi vís ti ca”, o tam­bién, “ar chi vo lí ti ca”. Aho ra bien, pa ra lle gar a com pren der el al can ce des truc ti­vo de es ta pul sión, ha brá que re cor dar aún que és ta no se con for ma con la sim­ple bo rra du ra del re cuer do y la me mo ria, aque llo que los grie gos lla ma ban mné me o anám ne sis; si no que ade más des tru ye el pro pio ar chi vo, el su ple men to, el so por­te ex te rior, pre ci sa men te aque llo que co mo hy póm ne ma no se de ja con fun dir con la me mo ria. Y es to por que el ar chi­vo, aún sin sa ber con cer te za aque llo que es ta pa la bra nom bra, en cuen tra su lu gar en la au sen cia ori gi nal de la me mo ria que se apres ta a con ser var. No hay, di gá­mos lo ya, ar chi vo sin afue ra. No hay ar chi vo sin un su ple men to ex te rior que ga ran ti ce la po si bi li dad de la re pe ti ción, de la re pro duc ción, o de una cier ta mne­mo tec nia. Se gún Freud, la ló gi ca re pe ti­ti va de to da ar chi va ción es con sus tan cial

al mo vi mien to des truc ti vo al cual se ex po ne. Por es to, el con cep to de ar chi vo en Freud, mas tam bién su dis cur so ge ne­ral so bre el ar chi vo, di rá De rri da, es sin du da al gu na con tra dic to rio. Con tra dic­ción que le jos de ser ne ga ti va, ha de ser afir ma da, con fir ma da, co mo la con di­ción de po si bi li dad pa ra un con cep to del ar chi vo. He aquí, en ton ces, que el ar chi­vo no pue de más que pre sen tar se en su in mi nen te re ti ra da: en aque llo mis mo que ha ce po si ble la ar chi va ción, se cum­ple la exi gen cia de su ol vi do, la sus trac­ción vio len ta del ar chi vo. A es to se lla ma el mal de ar chi vo. Mal de ar chi vo al que irre sis ti ble men te nos de be mos. El “mal de”, afir ma De rri­da, bien pue de sig ni fi car otra co sa que el sim ple pa de ci mien to de un mal, pue de sig ni fi car tam bién el in con te ni ble de seo por en con trar lo ya siem pre sus traí do a cual quier bús que da. Di cho de otra ma ne­ra, no po dría ha ber ja más al go así co mo un de seo irre pri mi ble ha cia el ar chi vo, sin es tar atra ve sa do de par te a par te por el lla ma do “mal de” ar chi vo.Na da de lo que ata ñe al ar chi vo es ex tra­ño al psi coa ná li sis. Más aún, la de cons­truc ción en cur so de la his to ria del “ar chi­vo”, de pen de hoy más que nun ca del por ve nir teó ri co, ins ti tu cio nal y cien tí fi­co del pro yec to psi coa na lí ti co. Más acá o más allá de Freud, con él y sin él, la de cons truc ción del prin ci pio ar cón ti co, con sis ti ría en cues tio nar la mo da li dad tem po ral del pa sa do y del pre sen te a la cual que da so me ti do el tra ta mien to del ar chi vo, pa ra opo ner le un pen sa mien to de la his to ri ci dad abier to al acon te ci­mien to ve ni de ro, es de cir, un pen sa mien­to afir ma ti vo de la pro me sa me siá ni ca y del por ve nir que la re quie re. Ha cer o de jar ve nir el ar chi vo, tal es la cues tión de un pen sa mien to me siá ni co pre vio a to do me sia nis mo. Ha cer o de jar la ve ni da de un acon te ci mien to in cal cu la­ble, im pre vi si ble en su lle ga da, es la con­di ción –qui zá la úni ca– del ar chi vo por ve nir y, por lo tan to, de la his to ria. Ex pues to co mo es tá, el ar chi vo pro du ce; por es ta ra zón es que no pue de ha blar se

...el ar chi vo, aun sin sa ber con cer te za aque llo que es ta pa la­bra nom bra, en cuen tra su lu gar en la au sen cia ori gi nal de la me mo ria que se apres ta a con ser var.

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de un ar chi vo “sin res to”. Aca so la exi gen­cia, la más se ria res pon sa bi li dad del ar chi­vo, con sis ta en cues tio nar lo que ven drá, aque llo que aún res ta por ve nir, y de lo que na da pue de de cir se ya que per ma ne ce in de ter mi na do, es de cir, so la men te de ter­mi na do por su con di ción de se r/es tar abier to al por ve nir.El ar chi vo co mo ex pe rien cia de la pro me­sa, in clu so co mo la for ma li dad es truc tu­ral de un me sia nis mo sin re li gión, es la cues tión de ci si va de una po lí ti ca del ar chi vo. En efec to, no hay ar chi vo, sea és te real o vir tual –opo si ción tra di cio nal que do mi na es tos con cep tos–, sin con trol del po der po lí ti co. No ca be du da que la pues ta en or den del ar chi vo, ha brá si do siem pre una cues tión de ter mi nan te al in te rior de las re la cio nes en tre lo pú bli co y lo pri va do, en el es ta ble ci mien to de cri­te rios so bre el ac ce so a la in for ma ción, y en la le gis la ción de los de re chos de im pre­

sión y de pu bli ca ción. Por que el ar chi vo siem pre ha si do la pues ta en obra ins ti tu­cio nal de la so be ra nía de un Es ta do, o sea, el efec to de un prin ci pio de con sig na­ción, no es po si ble tra tar la cues tión del ar chi vo sin re co no cer el fun da men to (ark hé) del dis cur so po lí ti co que lo sus­ten ta, sin te ner en cuen ta el de re cho y la ley que de él de pen den.En re su men, la pues ta en mar cha del ar chi vo se lle va a ca bo en un mo vi mien to ne ce sa ria men te in de ci di ble: el ca rác ter im pen sa do de es te mal que arras tra to do ar chi vo, que to do lo pue de ex cep to el se cre to, exi ge la di fí cil ta rea de pen sar el tra ba jo im pos ter ga ble de una es pe ra pri­va da de ho ri zon te, es pe ran za me siá ni ca que orien ta la ex pe rien cia ra di cal men te he te ro gé nea de afir mar el por ve nir éti co, ju rí di co y po lí ti co pa ra un nue vo con cep­to del ar chi vo.

Jacques Derrida.

La bibliografía nacional argentina: una deuda pendiente.

Por Susana Romanos de Tiratel (*)

El si guien te ar tí cu lo, es par te de la po nen cia pre sen ta da por la in ves ti ga do ra bi blio te co ló gi­ca Su sa na Ro ma nos de Ti ra tel en el Con gre so Mun dial so bre Bi blio te cas e In for ma ción. 70ª Con gre so Ge ne ral y Con se jo de la IFLA que ba jo el tí tu lo “Bi blio te cas: Ins tru men tos pa ra la Edu ca ción y el De sa rro llo” se rea li zó en agos to de es te año, en la Bi blio te ca Na cio nal de la Re pú bli ca Ar gen ti naRo ma nos de Ti ra tel brin da un cua dro de si tua­ción de la ine xis ten te bi blio gra fía na cio nal ar gen ti na, ofi cial y en cur so, con un bre ve con­tex to teó ri co; ana li za la nor ma ti va le gal vi gen te; y pre sen ta los pro duc tos bi blio grá fi cos na cio­na les que se com pi la ron en el pa sa do y men cio­na al úni co su ce dá neo en vi gen cia; ade más in for ma so bre dos in te re san tes pro yec tos frus­tra dos, a es tos se de ben agre gar cua tro pro pues­tas for mu la das en tre 1985 y 1986. La in ves ti ga­do ra tam bién in cur sio na en la re vi sión de la si tua ción de las bi blio te cas de po si ta rias ar gen­ti nas; co mo con clu sión re flo ta las ideas que se han ido de li nean do y pro po ne un ini cio de so lu ción.

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La bi blio gra fía na cio nal ar gen ti na en cur­so de pu bli ca ción es, tal co mo lo in di ca el tí tu lo de la po nen cia, una deu da pen­dien te. Qui zás lo que de be ría mos pre­gun tar nos es ¿por qué se con tra jo?, ¿qué con di cio nes de rea li za ción no se efec ti vi­za ron e im pi die ron lle gar al si glo XXI sin que se vis lum bre si quie ra un in ten to de so lu ción?, ¿qué po si cio nes han sus ten ta­do los ac to res in vo lu cra dos o in te re sa dos en el te ma?, ¿hu bo in ten tos de com pi la­ción? si los hu bo, ¿por qué se frus tra ron?, ¿hay su ce dá neos? si los hay, ¿cuá les son sus ven ta jas y des ven ta jas? Tal co mo se pue de ver, con tes tar a to das es tas pre gun tas con pro fun di dad y cer te za no es una cues tión sen ci lla, ni si quie ra po si ble en el tiem po aco ta do de una pre­sen ta ción en un con gre so. Sin em bar go, se tra ta rá de pro por cio nar un cua dro de si tua ción lo más apro xi ma do a la rea li dad. Pa ra ello se da rá, en pri me ra ins tan cia, un bre ve con tex to teó ri co pa ra es ta ble cer qué se en tien de hoy por bi blio gra fía na cio nal, ofi cial y en cur so, co mo en cua dre pa ra el pos te rior de sa rro llo y las con clu sio nes de la po nen cia; se pa sa rá lue go a ana li zar la nor­ma ti va le gal vi gen te con el pro pó si to de ver cuál es el mar co re gu la dor ac tual, se ña lan­do sus res qui cios y de bi li da des; a con ti nua­ción se de li nea rá un cua dro que enu me ra, des cri be y eva lúa los pro duc tos bi blio grá fi­cos na cio na les, ge ne ra les y en cur so que se com pi la ron en el pa sa do y se men cio na al úni co su ce dá neo ac tual men te en vi gen cia; en ge ne ral, el bos que jo an te rior pue de lle­var a pen sar, equi vo ca da men te, que no hu bo re fle xio nes o pro pues tas pa ra so lu­cio nar la cues tión bi blio grá fi ca na cio nal, sin em bar go, exis tie ron en el país por lo me nos dos pro yec tos frus tra dos pe ro sos te­ni dos por ideas muy cla ras res pec to del pro pó si to, la im por tan cia, la nor ma li za­ción y la ne ce si dad de ofi cia li zar la com pi­la ción de lo que se edi ta ba en la Ar gen ti na, a es tos hay que su mar cua tro pro pues tas que se su ce die ron en tre los años 1985 y 1986; más ade lan te, se ana li za la si tua ción de las bi blio te cas de po si ta rias ar gen ti nas, con el úni co ob je ti vo de pre sen tar sus obli­ga cio nes y po ten cia li da des.

Con cep tos bá si cos Se pue de de fi nir a la bi blio gra fía na cio­nal, ofi cial y en cur so, co mo un re per to­rio que lis ta ex haus ti va men te las ci tas com ple tas y de au to ri dad de las edi cio nes na cio na les de un país, en sus di fe ren tes for ma tos y so por tes, y que se pu bli ca con una fre cuen cia re gu lar den tro de los pla­zos más bre ves po si bles. Por ci ta de au to­ri dad “se en tien de aque lla re dac ta da por un or ga nis mo res pon sa ble que, en el ca so de las bi blio gra fías na cio na les, es la agen­cia bi blio grá fi ca na cio nal” (Cor dón Gar­cía, 1997: 31). En los con si de ran dos pre vios a las re co­men da cio nes fi na les de la Con fe ren cia In ter na cio nal so bre Ser vi cios Bi blio grá fi­cos Na cio na les, rea li za da en Co pen ha gue en tre el 25 y 27 de no viem bre de 1998, se ra ti fi ca el con cep to de Con trol Bi blio­grá fi co Uni ver sal (CBU) co mo un pro­gra ma a lar go pla zo ten dien te a de sa rro­llar un sis te ma mun dial pa ra el con trol e in ter cam bio de in for ma ción bi blio grá fi­ca; se des ta ca la ne ce si dad de con so li dar el con trol bi blio grá fi co na cio nal co mo uno de los re qui si tos pre vios pa ra el CBU; se re co no ce la im por tan cia de la bi blio gra fía na cio nal co mo el me jor ins­tru men to pa ra ase gu rar el re gis tro com­ple to del pa tri mo nio de la edi ción na cio­nal y pa ra con se guir un con trol bi blio­grá fi co efi caz; se afir ma que, si bien las bi blio te cas y las agen cias bi blio grá fi cas na cio na les de ben tra ba jar coo pe ra ti­va men te con otros or ga nis mos, la coor di na ción y la apli ca ción de las nor mas es de ex clu si va res pon sa­bi li dad de la agen­cia bi blio grá fi ca na cio nal; se rea fir­ma el va lor del de pó si to le gal co mo me dio pa ra ase gu rar la con ser va­ción del pa tri mo nio cul tu ral e in te lec tual y la di ver si dad lin güís ti ca de la na ción, de mo do tal que sean ac ce si bles a los

Se pue de de fi nir a la bi blio gra­fía na cio nal, ofi cial y en cur so, co mo un re per to rio que lis ta ex haus ti va men te las ci tas com­ple tas y de au to ri dad de las edi­cio nes na cio na les de un país, en sus di fe ren tes for ma tos y so por­tes, y que se pu bli ca con una fre cuen cia re gu lar den tro de los pla zos más bre ves po si bles.

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usua rios ac tua les y fu tu ros (Con fe ren cia In ter na cio nal so bre Ser vi cios Bi blio grá fi­cos Na cio na les, 1998). So bre es tas ba ses la Con fe ren cia ha ce 23 re co men da cio nes res pec to del de pó si to le gal, de la co ber tu ra de las bi blio gra fías na cio na les, de su pre sen ta ción y pe rio di­ci dad, de las nor mas in ter na cio na les uti­li za das y de las ac ti vi da des a rea li zar por IFLA. Vol ve re mos so bre es te úl ti mo pun­to en las con clu sio nes. Res pec to de los ma te ria les que se de ben in cluir en las bi blio gra fías na cio na les es me jor trans cri bir lo que ex pre san al res­pec to las re co men da cio nes 4 y 5:

4. Las bi blio gra fías na cio na les de be rán in cluir las pu bli ca­cio nes na cio na les en cur so y si es po si ble ofre cer una co ber­tu ra re tros pec ti va. Cuan do sea ne ce sa­rio se es ta ble ce rán cri te rios de se lec­ción que se di fun­di rán por la agen­cia bi blio grá fi ca na cio nal;5. La bi blio gra fía na cio nal de be rá in cluir los re gis tros de los do cu men tos en to das las len guas y/o es cri tu ras en que se pro du cen las pu bli ca cio nes den­

tro del país; y siem pre que sea po si ble, es tos re gis tros de be rán ir en las len guas y/o es cri­tu ras de la ver sión ori gi nal de la pu bli ca­ción; (Con fe ren cia In ter na cio nal so bre Ser vi cios Bi blio grá fi cos Na cio na les, 1998). Los es pe cia lis tas re co no cen que la bi blio­gra fía na cio nal, ofi cial y en cur so, cum ple las si guien tes fun cio nes: es vi tri na y me mo ria pa tri mo nial por que re fle ja la pro duc ción edi to rial y, por lo tan to, for­ma par te de la iden ti dad cul tu ral de un país; in for ma so bre la edi ción en cur so; es re ser vo rio bi blio grá fi co; es un pro duc to

des ti na do al mer ca do ex ter no, una vi drie­ra ofi cial de la edi ción (Beau di quez, 2001: 2­4); su mi nis tra to das las in for ma­cio nes ne ce sa rias pa ra la se lec ción y la ad qui si ción, la iden ti fi ca ción y la re fe ren­cia, y sir ve co mo mo de lo de ca ta lo ga ción (Cor dón Gar cía, 1997: 31). El he cho de que ha ya paí ses que no com­pi lan su bi blio gra fía na cio nal, ofi cial y en cur so, no im pli ca que se nie gue la vi gen­cia de los gran des prin ci pios de fi ni dos por la IFLA: Con trol bi blio grá fi co uni­ver sal y Ac ce so uni ver sal a la in for ma ción si no que es ta fal ta pue de de ber se, bá si ca­men te, a dos pro ble mas: ca ren cias pre su­pues ta rias que im pi den su rea li za ción (com pi la ción y pu bli ca ción) o es truc tu ra­les: es ca sa pro duc ción edi to rial, dis per­sión de la edi ción na cio nal o fa llas en el cum pli mien to del de pó si to le gal (Beau di­quez, 2001: 1­2).

El de pó si to le gal en la Ar gen ti na Des de 1933, el de pó si to le gal es tá con­tem pla do en la ley 11.723 (Ré gi men le gal de la pro pie dad in te lec tual), re gla men ta­da por el de cre to 41.233/34 y mo di fi ca da par cial men te a pos te rio ri a lo lar go de los años. En su ar tí cu lo 1 es ta ley de fi ne las en ti da des pa si bles de ser re gis tra das y en el 57 es ta ble ce pa ra las obras im pre sas quién es tá obli ga do a de po si tar las: los edi to res; dón de: en el Re gis tro Na cio nal de la Pro pie dad In te lec tual hoy Di rec ción Na cio nal de De re cho de Au tor; can ti dad de ejem pla res: tres; pla zos del de pó si to: tres me ses a con tar des de su apa ri ción (Ar gen ti na. Le yes, etc. 1933). El de cre to re gla men ta rio de es ta ley, en su ar tí cu lo 17, in di ca el des ti no de los im pre sos: Bi blio te ca Na cio nal, Bi blio te ca del Ho no­ra ble Con gre so de la Na ción y Di rec ción Na cio nal de De re cho de Au tor; es te úl ti­mo con fi nes de cau ción pa ra ga ran ti zar el de re cho ad qui ri do por los au to res, por lo tan to, en el ar tí cu lo 59 de la ley, se le obli ga a pu bli car la nó mi na de las obras pre sen ta das a ins crip ción en el Bo le tín Ofi cial (Ar gen ti na. Le yes, etc., 1934). Años más tar de, me dian te el de cre to 3.079/57 se des ti na otro ejem plar al

Los es pe cia lis tas re co no cen que la bi blio gra fía na cio nal, ofi cial y en cur so, cum ple las si guien­tes fun cio nes: es vi tri na y me mo ria pa tri mo nial por que re fle ja la pro duc ción edi to rial y, por lo tan to, for ma par te de la iden ti dad cul tu ral de un país; in for ma so bre la edi ción en cur so; es re ser vo rio bi blio­grá fi co; es un pro duc to des ti­na do al mer ca do ex ter no, una vi drie ra ofi cial de la edi ción; su mi nis tra to das las in for ma­cio nes ne ce sa rias pa ra la se lec­ción y la ad qui si ción, la iden ti­fi ca ción y la re fe ren cia, y sir ve co mo mo de lo de ca ta lo ga ción.

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Ar chi vo Ge ne ral de la Na ción (Ar gen ti­na. Le yes, etc., 1957). Fi nal men te, un ar tí cu lo po co ana li za do de la ley de pro­pie dad in te lec tual, el 64, agre ga que to das las re par ti cio nes ofi cia les y las ins ti­tu cio nes, aso cia cio nes o per so nas que por cual quier con cep to re ci ban sub si dios del Te so ro de la Na ción, es tán obli ga dos a en tre gar a la Bi blio te ca del Con gre so Na cio nal, sin per jui cio de lo dis pues to en el ar tí cu lo 57, el ejem plar co rres pon dien­te de las pu bli ca cio nes que efec túen, en la for ma y den tro de los pla zos de ter mi na­dos en di cho ar tí cu lo. Es ta úl ti ma dis po­si ción in ten ta sal va guar dar, ex plí ci ta men­te, a las pu bli ca cio nes ofi cia les (Ar gen ti­na. Le yes, etc., 1933). La ob ser va ción que po de mos ha cer res­pec to de la le gis la ción ci ta da es que, es tric ta men te ha blan do, no exis te una ley de de pó si to le gal per se, des vin cu la da de los de re chos in di vi dua les de los crea do res so bre sus obras y, por lo tan to, cen tra da en ob je ti vos dis tin tos ta les co mo la re co­lec ción y con ser va ción de la edi ción na cio­nal y la pos te rior crea ción de los re gis tros bi blio grá fi cos ofi cia les de ri va dos de la mis ma. Se pue de ob je tar que la re gla men­ta ción de la ley 11.723, al es ta ble cer el des ti no de los ejem pla res de po si ta dos re co no ce im plí ci ta men te di chos ob je ti vos, pe ro en rea li dad no lo ha ce y, al exis tir más de una ins ti tu ción de po si ta ria, no que da fe ha cien te men te es ta ble ci do cuál se ha rá car go de la com pi la ción de la bi blio­gra fía na cio nal ni có mo de be rá ha cer se, no se crea tam po co una agen cia bi blio grá­fi ca na cio nal ni tam po co se fi ja su se de en al gu na de las uni da des de po si ta rias.

Cua dro de la bi blio gra fía na cio nal en cur so An tes de en trar es pe cí fi ca men te en te ma, es útil di fe ren ciar dos es fe ras den tro de las com pi la cio nes bi blio grá fi cas na cio na­les. Una es la ge ne ral que abar ca ría to das las ma te rias tra ta das den tro de los for ma­tos ma cro bi blio grá fi cos: li bros, pu bli ca­cio nes pe rió di cas, ac tas de con gre sos, te sis, pá gi nas Web, etc., sin ex cluir nin­gún so por te (pa pel, elec tró ni co, mi cro­

film, etc.); en es ta cla si fi ca ción en tra la bi blio gra fía na cio nal de un país. La otra es la es fe ra es pe cia li za da que in clui ría só lo una o un gru po aco ta do de ma te rias, tra ta das, pre fe ren te men te, den tro de los for ma tos mi cro bi blio grá fi cos, sin ex cluir tam po co nin gún so por te: ca pí tu los de li bros, ar tí cu los de pe rió di cas, po nen cias en con gre sos, etc. (Ro ma nos de Ti ra tel, 2000); aquí po dría men cio nar se, por ejem plo, la Bi blio gra fía ar gen ti na de Ar tes y Le tras. Aho ra bien, los pro pó si­tos, las fun cio nes, los pú bli cos a los que se di ri gen y las agen cias com pi la do ras de es tas dos es fe ras pue den coin ci dir en al gún pun to pe ro, en ge ne ral, di fie ren en am bos ca sos. He cha es ta dis tin ción, se po drá en ten der y jus ti fi car la ex clu sión, a pe sar de su im por­tan cia, de re per to­rios es pe cia li za dos na cio na les en es ta sec ción del tra ba­jo. Por su par te, las bi blio gra fías na cio­na les re tros pec ti vas cons ti tu yen otra au sen cia com pren­si ble, da do que el tra ta mien to de las mis mas me re ce ría un ar tí cu lo apar­te.1 El pri mer in ten to de com pi­la ción de una bi blio gra fía na cio­nal, ge ne ral y en cur so da ta del si glo XIX; nos re fe ri mos al Anua rio bi blio­grá fi co de la Re pú­bli ca Ar gen ti na: crí ti cas, no ti cias, ca tá lo gos. Es te re per to rio crea do, sos te ni do y di ri gi do has ta la fe cha de su muer te (1885) por Al ber to Na va rro Vio­la y, des de el año si guien te has ta su cie rre por su her ma no En ri que, in clu ye asien­tos ana lí ti co­crí ti cos or de na dos si guien­do una cla si fi ca ción pro pia. “El pro pó si­

An tes de en trar es pe cí fi ca men te en te ma, es útil di fe ren ciar dos es fe ras den tro de las com pi la­cio nes bi blio grá fi cas na cio na­les. Una es la ge ne ral que abar­ca ría to das las ma te rias tra ta das den tro de los for ma tos ma cro­bi blio grá fi cos: li bros, pu bli ca­cio nes pe rió di cas, ac tas de con­gre sos, te sis, pá gi nas Web, etc., sin ex cluir nin gún so por te (pa pel, elec tró ni co, mi cro film, etc.); en es ta cla si fi ca ción en tra la bi blio gra fía na cio nal de un país. La otra es la es fe ra es pe­cia li za da que in clui ría só lo una o un gru po aco ta do de ma te­rias, tra ta das, pre fe ren te men te, den tro de los for ma tos mi cro­bi blio grá fi cos, sin ex cluir tam­po co nin gún so por te: ca pí tu los de li bros, ar tí cu los de pe rió di­cas, po nen cias en con gre sos.

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to pri mor dial de los au to res fue el de reu nir or de na da men te los ele men tos ne ce sa rios pa ra la ela bo ra ción de la bi blio gra fía ar gen ti na en cur so. Ello ser­vi ría, en pri mer lu gar, pa ra dar a co no cer

la pro duc ción na cio nal en nues­tro país y en el ex tran je ro; y, en se gun do tér mi no, pa ra ela bo rar es tu­dios com pa ra ti vos y es ta dís ti cos –du ran te lar gos pe río dos– de di cha pro duc ción... El Anua rio in clu ye li bros, fo lle tos, te sis de De re cho y Me di ci na, pu bli ca­cio nes ofi cia les,

pa ten tes y pu bli ca cio nes pe rió di cas edi ta­dos en la Ar gen ti na” (Ro ma nos de Ti ra­tel, 1986). Nos en con tra mos fren te a un tí pi co ex po nen te de la bi blio gra fía ar te sa­nal del si glo XIX, un in ten to muy va lio so pe ro ais la do y sin con ti nui dad, ini cia do y sos te ni do por par ti cu la res, ad mi ra ble pe ro fu gaz.2

Ha brá que lle gar a 1937 pa ra que se pu bli que el Bo le tín bi blio grá fi co ar gen ti­no cu yo edi tor ini cial es la Co mi sión Na cio nal de Coo pe ra ción In te lec tual a la que si gue, en 1947, la Jun ta Na cio nal de In te lec tua les. En 1950 cam bia de tí tu lo y nue va men te de edi tor: Bo le tín bi blio grá­fi co na cio nal y Di rec ción Ge ne ral de Cul tu ra del Mi nis te rio de Edu ca ción pa ra, fi nal men te, re caer a par tir de 1955 en la Bi blio te ca Na cio nal. Con una fre­cuen cia va ria ble: se mes tral y anual, pu bli ca 33 fas cí cu los en 23 años. Or de na los re gis tros si guien do una cla si fi ca ción pro pia, des de 1951 lo ha ce por CDU. Las crí ti cas a es te re per to rio han si do de mo le do ras: “La ca ta lo ga ción es muy po bre, y las nor mas pa ra de ter mi na ción de au tor ca re cen de va li dez uni ver sal... a me nu do los asien tos es tán in com ple tos [y tie nen] nu me ro sos erro res... No es una bi blio gra fía ex haus ti va... Ca re ce de va lor

bi blio grá fi co...” (Sa bor, 1978: 206­207). Es ta obra se ini cia co mo una em pre sa se mio fi cial pa ra en trar lue go en la ór bi ta es ta tal y ter mi nar en la Bi blio te ca Na cio­nal que, pro ba ble men te, no ha ya po di do con ti nuar y me jo rar el in ten to por ca ren­cias pre su pues ta rias. Otra com pi la ción que se de be men cio nar es el Bo le tín bi blio grá fi co de obras ins­crip tas, ela bo ra do por la Di rec ción Na cio­nal de De re cho de Au tor (crea da por De cre to 800/71 en reem pla zo del Re gis­tro Na cio nal de la Pro pie dad In te lec tual). De fre cuen cia tri mes tral, or de na las en tra­das si guien do una cla si fi ca ción pro pia y re gis tra la pro duc ción bi blio grá fi ca na cio­nal que se ha ya ins crip to en la Di rec ción: li bros, fo lle tos, pu bli ca cio nes pe rió di cas, obras dra má ti cas, com po si cio nes mu si ca­les, dra má ti co mu si ca les, li bre tos y pro­gra mas (ci ne, te le vi sión, ra dio), pla nos, ma pas, etc. Es ta obra tie ne mu chos de fec­tos téc ni cos, da do que no si gue nor ma al gu na pa ra des cri bir los ítem ni pa ra cla­si fi car los. Di chas de fi cien cias se ori gi nan, bá si ca men te, en que el per so nal en car ga­do de pla ni fi car y com pi lar el re per to rio es ta ba guia do por pro pó si tos ju rí di cos an tes que bi blio grá fi cos. Sin em bar go, a pe sar de sus mu chas de fi cien cias téc ni cas, es la úni ca fuen te dis po ni ble pa ra el pe río do3. En 1981 se pro mul ga la ley 22.399 que, en su ar tí cu lo 1, obli ga a to do li bro edi­ta do en la Ar gen ti na a lle var im pre so el nú me ro del Sis te ma In ter na cio nal Nor­ma li za do pa ra Li bros (ISBN ­ In ter na tio­nal Stan dard Book Num ber) y, en el ar tí­cu lo 3, de sig na a la Se cre ta ría de Cul tu ra del Mi nis te rio de Cul tu ra y Edu ca ción co mo la en car ga da de otor gar di cho nú me ro (Ar gen ti na. Le yes, etc., 1981). En la re so lu ción 407/81 se la de sig na “Agen cia In ter na cio nal ISBN” u ofi ci na na cio nal de gru po en to do el país; en tre sus atri bu cio nes nos in te re sa des ta car la que fi ja la ela bo ra ción del ca tá lo go ISBN con la in clu sión de la pro duc ción bi blio­grá fi ca ar gen ti na, cla si fi ca da por tí tu los, au to res, ma te rias y edi to res; pa ra ello, in di ca que se con si de ra li bro a to da

En 1981 se pro mul ga la ley 22.399 que, en su ar tí cu lo 1, obli ga a to do li bro edi ta do en la Ar gen ti na a lle var im pre so el nú me ro del Sis te ma In ter na cio­nal Nor ma li za do pa ra Li bros (ISBN ­ In ter na tio nal Stan dard Book Num ber) y, en el ar tí cu lo 3, de sig na a la (entonces) Se cre ta ría de Cul tu ra del Mi nis te rio de Cul­tu ra y Edu ca ción co mo la en car­ga da de otor gar di cho nú me ro...

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pu bli ca ción im pre sa uni ta ria de fre cuen­cia no dia ria y sin re gu la ri dad pe rió di ca4 (Ar gen ti na. Pre si den cia de la Na ción. Mi nis te rio de Cul tu ra y Edu ca ción, 1981). El 25 de ju nio de 1981, la Se cre­ta ría ce le bra un con ve nio con la Cá ma ra Ar gen ti na del Li bro (CAL), me dian te el cual, des de esa fe cha, la en ti dad que reú­ne y de fien de los in te re ses de al gu nos edi to res5 se ha ce car go de ad mi nis trar el ISBN en el país (Golds tein, 1993: 75­77). A raíz de es ta ac ti vi dad, des de 1982 la CAL re gis tra y pu bli ca, pri me ro en so por te pa pel y lue go en CD­ROM, acu mu la dos que iden ti fi can los li bros de edi ción ar gen ti na que ha yan tra mi ta do el ISBN. Da do que se tra ta de una bi blio gra fía co mer cial no es tá obli ga da a pro por cio nar re gis tros ofi cia les ni to dos los ele men tos exi gi dos en el ni vel más al to de des crip ción. De to dos mo dos, en un ni vel bá si co, las en tra das son com ple­tas, per mi te la re cu pe ra ción por tí tu lo, edi tor, fe cha, có di go in ter na cio nal de ma te rias y con tex to li bre en cual quier cam po. En el úl ti mo año y lo que va de es te la CAL ha in ten ta do brin dar la in for ma ción des de su pá gi na Web con po ca for tu na, de to dos mo dos si gue tra­ba jan do en el te ma6 y lo más pro ba ble es que pue da re sol ver pron to los pro ble mas téc ni cos. Si la ma lla de la red del de pó si­to le gal de ja pa sar mu chas obras sin iden ti fi car, a la del ISBN le ocu rre otro tan to. A es to se de be agre gar que no re gis tra to dos los for ma tos en cual quier so por te; su fuer te son los li bros im pre­sos. Por ejem plo, si qui sié ra mos co no cer las se ria das que se pu bli can en nues tro país de be ría mos re cu rrir a la Bi blio gra fía na cio nal de pu bli ca cio nes pe rió di cas ar gen ti nas re gis tra das con ISSN. Se tra ta de la pri me ra ver sión elec tró ni ca edi ta da por el Cen tro Na cio nal Ar gen ti no de ISSN del Cen tro Ar gen ti no de In for ma­ción Cien tí fi ca y Téc ni ca (CAICYT) que re gis tra 7.264 tí tu los asig na dos des­de 1974 has ta la fe cha con in for ma ción de pe rió di cas edi ta das des de 1858. In clu­ye el re gis tro bi blio grá fi co com ple to, nom bre y di rec ción del edi tor, te má ti ca

y ca rac te rís ti cas; agre ga, pa ra las re vis tas cien tí fi cas, re per to rios que las in de xan y si tie nen sis te ma de ar bi tra je.

Pro yec tos frus tra dos y pro pues tas El cua dro que se aca ba de pin tar pa re cie ra mos trar va rios pro ble mas, en tre los que se des ta can, por un la do, una fac tu ra en mu chos ca sos des cui da da, una dis con ti­nui dad alar man te y una fal ta de cla ri dad en los ob je ti vos ofi cia les y, por el otro, una au sen cia lla ma ti va de ideas res pec to de lo que se sue le de no mi nar la cues tión bi blio grá fi ca na cio nal. Sin em bar go, no se ría jus to pa sar por al to a cier tas per so­nas que re fle xio na ron so bre lo que era y lo que ha bía, y so bre lo que de be ría ser y ha ber en la Ar gen ti na. La his to ria es lar ga y ri ca en ma ti ces, nom brar y re su mir el pen sa mien to de to dos alar ga ría in ne ce sa­ria men te es ta po nen cia, por eso, só lo se men cio na rá a aque llos que hi cie ron una for mu la ción teó ri ca di rec ta en re la ción con la bi blio gra fía na cio nal en cur so de pu bli ca ción o li de ra ron em pre sas con de­na das al fra ca so por la im po si bi li dad de pu bli car los re per to rios. En el si glo XX exis tie ron dos pro yec tos va lio sos pe ro frus tra dos por di fe ren tes cau­sas. Ve re mos en pri mer lu gar el de un hom bre que en nues tro país ads cri be a las ideas más mo der nas de su tiem po, Fe de ri­co Bi ra bén (1867­1929). Es te in ge nie ro y bi blio te ca rio pre sen ta en San tia go de Chi­le, a fi nes de 1908, una co mu ni ca ción al IV Con gre so Cien tí fi co La ti noa me ri ca no y 1° Pan Ame ri ca no don de pro po ne la crea ción de la Ofi ci na Bi blio grá fi ca Na cio­nal co mo un cen tro “des ti na do a dar sa tis­fac ción a exi gen cias ya pre mio sas de nues­tro ade lan to in te lec tual...” a lo que agre ga “La tri ple con si de ra ción de tra tar se de un con gre so a la vez cien tí fi co, in ter na cio nal y ame ri ca no me ha pa re ci do su fi cien te mo ti­vo pa ra so me ter le una cues tión que afec ta en al to gra do al co no ci mien to cien tí fi co, que es de al can ce in ter na cio nal, y en fin, que en vuel ve un ver da de ro de si de ra tum de pro gre so pa ra la ma yor par te, qui zás, de los paí ses ame ri ca nos”. Se de cla ra se gui dor de las di rec ti vas y cla si fi ca ción del Ins ti tu­

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to In ter na cio nal de Bi blio gra fía de Bru se­las y las pro po ne pa ra “la so lu ción del pro ble ma bi blio grá fi co na cio nal”. Fi nal­men te, con si de ra que la rea li za ción de su pro yec to es ca pa de la es fe ra pri va da y de be con tar con el apo yo es ta tal (Bi ra bén, 1908). Re su mien do: ne ce si dad de iden ti fi­car y dar a co no cer una pro duc ción in te­lec tual en au men to, in ter na cio na lis mo y pa na me ri ca nis mo, adop ción de nor mas de des crip ción bi blio grá fi ca y de cla si fi ca ción

que po si bi li ten la coo pe ra ción en tre los di fe ren tes paí ses, y re co no ci mien to de que es te ti po de pro yec to só lo ten drá una con­cre ción ade cua da con la in ter ven ción ofi­cial son las ca rac te rís ti cas sa lien tes del pen sa mien to de Bi ra bén7 que, en tre mar­zo de 1909 y ma yo de 1910, lo gra la crea­ción de tres ofi ci nas bi blio grá fi cas: en Chi le, en la Ar gen ti na y en Pe rú. En nues­tro país se des vir túan las ideas de Bi ra bén que bus ca ba una de pen den cia uni ver si ta­ria, más pre ci sa men te de la Uni ver si dad de Bue nos Ai res, por que el de cre to del Po der Eje cu ti vo del 10 de no viem bre de 1909, crea la Ofi ci na de pen dien te de la Co mi­

sión Pro tec to ra de Bi blio te cas Po pu la res. Ba jo es ta su bor di na ción el pro yec to de Bi ra bén fra ca sa (Ro ma nos de Ti ra tel, 1996: 62). Fren te a es ta ex pe rien cia ne ga­ti va, otro in ge nie ro cor do bés, Raúl Cis ne­ros Mal brán que, a fi nes de la dé ca da de 1920, in ten ta ba crear una Ofi ci na Bi blio­grá fi ca en la Uni ver si dad Na cio nal de Cór­do ba (UNC), con ven ce a las au to ri da des uni ver si ta rias pa ra que la en ti dad que pro­po ne fun cio ne co mo una par te más del

Rec to ra do. De es te mo do, en los con­si de ran dos de la Re so lu ción de crea­ción (1928) se des­ta ca lo per ni cio so que es pa ra cual­quier cen tral b i b l i o g r á f i c a de pen der de una bi blio te ca, aun que es ta su bor di na ción pa rez ca, a pri me ra vis ta, la más na tu­ral, por que las ta reas de am bas di fie ren y el re sul­ta do que se ob tie ne es la ab sor ción de una por la otra (Ro ma nos de Ti ra­tel, 1996: 63). La Ofi ci na Bi blio­grá fi ca de Cór do ba fue di ri gi da por

Raúl Cis ne ros Mal brán con la in fa ti ga ble co la bo ra ción de Fer nan da Fou caud; am bos tra ba ja ron du ran te diez y seis años, ad hi­rien do a las nor ma ti vas del Ins ti tu to In ter­na cio nal de Bru se las y per si guien do un do ble ob je ti vo: la cons ti tu ción de un re per to rio bi blio grá fi co uni ver sal y la com­pi la ción de la bi blio gra fía na cio nal que, en 1939, se gún in for ma Cis ne ros, reú ne 42.000 asien tos bi blio grá fi cos cla si fi ca dos por au tor y, de ci mal men te, por ma te ria. Cin co años des pués Fer nan da Fou caud acla ra que el Re per to rio bi blio grá fi co ar gen ti no se ela bo ra en dos se ries: la re tros pec ti va que con tie ne las obras apa re­

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ci das has ta el 31 de di ciem bre de 1939, y la co rrien te que in clu ye las pu bli ca das des­de el 1° de ene ro de 1940 en ade lan te. A pe sar de que el di rec tor y fun da dor de la Ofi ci na Bi blio grá fi ca echó ma no a to dos los re cur sos ini ma gi na bles pa ra que las au to ri da des de la Uni ver si dad pu bli ca ran el re per to rio na cio nal, nun ca lo con si guió. Con el pa so del tiem po las fi chas se dis per­san y la com pi la ción de sa pa re ce sin de jar ras tros (Ro ma nos de Ti ra tel, 1996). La idea de un or ga nis mo bi blio grá fi co in de­pen dien te de la Bi blio te ca Na cio nal apa re­ce en una se rie de tra ba jos pu bli ca dos en la dé ca da de 1980.8 En es ta lí nea Ame lia Agua do de Cos ta pro po ne la cons ti tu ción de una Co mi sión pa ra la Bi blio gra fía Na cio nal Ar gen ti na in te gra da por una se rie de or ga nis mos vin cu la dos al li bro: las cua tro en ti da des de po si ta rias (Bi blio te ca Na cio nal, Bi blio te ca del Con gre so de la Na ción, Ar chi vo Ge ne ral de la Na ción y Di rec ción Na cio nal de De re chos de Au tor), la Di rec ción del Li bro y las cá ma­ras del li bro. En tre sus ob je ti vos es tá la pu bli ca ción de una “Bi blio gra fía Na cio nal Ar gen ti na pe rió di ca” (Agua do de Cos ta, 1985: 6). De igual mo do, El sa Ga leot ti plan tea la crea ción de un Ins ti tu to Bi blio­grá fi co Na cio nal en car ga do de la rea li za­ción de la bi blio gra fía na cio nal ar gen ti na (re tros pec ti va, ac tual y co rrien te, y pros­pec ti va) y de la coor di na ción de to da la ac ti vi dad bi blio grá fi ca del país (Ga leot ti, 1985: 45­46). Un año des pués Jo se fa E. Sa bor se pre­gun ta: ¿qué pro ba bi li da des tie ne la Bi blio­te ca Na cio nal de asu mir la res pon sa bi li­dad de com pi lar y edi tar la bi blio gra fía ge ne ral en cur so de la Re pú bli ca Ar gen ti­na?... cree mos que muy po cas, por no de cir nin gu na” (Sa bor, 1986: 6); a par tir de es te aser to, pre sen ta los li nea mien tos de un Ins ti tu to Bi blio grá fi co Na cio nal (Sa bor, 1986: 7­10). Por su par te, He be Pau lie llo de Cho cho lous co mo con clu sión de un me du lo so tra ba jo ha ce su ya la pro­pues ta de Sa bor (Pau lie llo de Cho cho­lous, 1986: 27­28). Las cua tro bi blio te ca­rias men cio na das coin ci den, ade más, en la ne ce si dad de adop tar nor mas in ter na cio­

na les –Sa bor (1986: 10) men cio na es pe cí­fi ca men te las de des crip ción bi blio grá fi ca de la IFLA– y se in sis te en la in cor po ra­ción e in te gra ción a una co rrien te más am plia que con tri bu ya al con trol uni ver­sal de lo que se pu bli ca en el mun do.

Las bi blio te cas de po si ta rias Ca be pre gun tar se ¿de dón de sur ge esa in sis ten cia a re fe rir se, en for ma ca si ex clu­yen te, a la Bi blio te ca Na cio nal co mo la prin ci pal res pon sa ble de la com pi la ción de la bi blio gra fía na cio nal, ofi cial y en cur so? En pri mer lu gar a la “Re so lu ción del Mi nis te rio de Edu ca ción (Exp. 56.705/55) que en co mien da a la Bi blio te ca Na cio nal la com pi la ción y edi ción del Bo le tín bi blio­grá fi co na cio nal (vi de su pra). Pos te rior­men te, cuan do por De cre to­Ley 727/71 del mis mo Mi nis te rio, se da a la Bi blio te ca Na cio nal una nue va es truc tu ra, se le en co­mien da, an te la po bre za del Bo le tín, la pu bli ca ción de una Bi blio gra fía na cio nal en cur so... [es ta úl ti ma] nun ca fue pu bli ca­da [aun que] la Bi blio te ca Na cio nal pre pa ró pa ra su edi ción el vo lu men co rres pon dien­te a 1971, que per­ma ne ce iné di to. Ade más, el de par ta­men to téc ni co... des ti na una fi cha du pli ca da de ca da mo no gra fía que ca ta lo ga a for mar un fi che ro que pue­da ser vir en el fu tu­ro pa ra la re dac ción de la men cio na da Bi b l i o g r a f í a . . . ” (Sa bor, 1986: 3, 5). Más cer ca no en el tiem po, el de cre to 1.386/96 que aprue ba el fun cio na mien to de la Bi blio te ca Na cio nal co mo or ga nis mo des cen tra li za do y au tár­qui co, en ju ris dic ción de la Se cre ta ría de Cul tu ra de la Pre si den cia de la Na ción, fi ja co mo uno de sus ob je ti vos “cus to diar, acre­cen tar, pre ser var, con ser var, re gis trar y di fun dir la me mo ria im pre sa de la cul tu ra, con prio ri dad en lo que ha ce a la he ren cia cul tu ral del país, re co gi da so bre cual quier so por te per ma nen te de in for ma ción”

...es im por tan te com pren der que la bi blio gra fía na cio nal ha in vo lu cio na do del mis mo mo do que, en mu chos as pec tos, lo ha he cho la Ar gen ti na; por eso, la mo ti va ción que exis tió o de jó de exis tir de trás de su com pi la­ción tu vo una enor me in fluen­cia so bre su con te ni do, su ac ce­si bi li dad y su exis ten cia mis ma.

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(Ar gen ti na. Le yes, etc., 1996). Di fun dir sig ni fi ca ex ten der, es par cir, pro pa gar fí si ca­men te (Real Aca de mia Es pa ño la, 1992), por lo tan to, im pli ca pu bli car y dis tri buir lo re gis tra do dan do pre fe ren cia a las ma ni­fes ta cio nes cul tu ra les ar gen ti nas; aco ta mos que es to só lo po dría con cre tar se si los ca tá­lo gos de la Bi blio te ca dis po ni bles en lí nea a tra vés de In ter net abar ca ran la pro duc ción ar gen ti na re tros pec ti va y no só lo des de 1994, y per mi tie ran una bús que da por país edi tor, co sa que en la ac tua li dad no ha cen, o si se edi ta ra la bi blio gra fía na cio nal pe rió­di ca men te. Fi nal men te, la re so lu ción 86/2003 de la Di rec ción de la Bi blio te ca Na cio nal cuan do de fi ne su es truc tu ra or ga­ni za ti va en el Ane xo II, ba jo De par ta men to Pro ce sos Téc ni cos Ac cio nes, in di ca: “Or ga­ni zar y coor di nar las ac ti vi da des re la ti vas a la pro duc ción de la Bi blio gra fía Na cio nal” (Ar gen ti na. Pre si den cia de la Na ción. Se cre ta ría de Cul tu ra, 2003). Co mo se pue de apre ciar, es ta se rie de in di cios apun­ta in sis ten te men te ha cia una úni ca di rec­ción, sin em bar go, si de ja mos de la do a la Di rec ción Na cio nal de De re cho de Au tor por ser una en ti dad ju rí di ca, res tan aún otras dos bi blio te cas: la del Con gre so y la del Ar chi vo Ge ne ral de la Na ción. Res pec­to de la pri me ra, tal co mo ya se men cio nó an tes, el ar tí cu lo 64 de la ley 11.723 la de sig na de po si ta ria pre fe ren cial de las

pu bli ca cio nes ofi­cia les cuan do in di­ca que ade más del de pó si to usual, es ta en ti dad de be re ci­bir cual quier pu bli­ca ción edi ta da a cos tas del Te so ro Na cio nal (Ar gen ti­na. Le yes, etc., 1933). En re la ción

con la se gun da, es con ve nien te men cio nar que cum ple con mu chas di fi cul ta des sus fun cio nes de ar chi vo na cio nal, por lo tan­to, es di fí cil in cor po rar la a un plan ge ne ral que coor di ne las ac ti vi da des de las bi blio te­cas de po si ta rias en lo re fe ren te a la com pi­la ción de la bi blio gra fía na cio nal. Que da­rían pues, a mi jui cio en un ni vel pa re jo, la

Bi blio te ca Na cio nal, en la que sue len con­ver ger to das las mi ra das y la Bi blio te ca del Con gre so co mo can di da tas fir mes a in te­grar di cho plan. A mo do de con clu sión Tal co mo di ce una res pe ta da es pe cia lis ta, Una bi blio­gra fía na cio nal es el es pe jo en el que se re fle ja la cul tu ra, el ca rác ter y los in te re­ses del mo men to en el país, lo ha ce me dian te una lis ta de las pu bli ca cio nes edi ta das. No só lo sir ve co mo re cor da to­rio his tó ri co, si no que cuan do se dis tri­bu ye a otros paí ses es co mo una ‘ven ta na’ por don de se ve ese país (Bell, 1988: 29, cit. por Mad sen, 1999). Uti li zan do el sí mil ci ta do, la ven ta na de la pro duc ción na cio nal (no só lo de li bros y pe rió di cas si no de do cu men tos elec tró­ni cos, re gis tros de vi deo y so no ros, mi cro­for mas, te sis, gra ba cio nes mu si ca les, do cu men tos ofi cia les, fo lle tos, etc.) es tá se mia bier ta y el es pe jo tan em pa ña do que só lo pue de de vol ver una ima gen muy dis­tor sio na da. Lle ga dos a es te pun to es im por tan te com pren der que la bi blio gra fía na cio nal ha in vo lu cio na do del mis mo mo do que, en mu chos as pec tos, lo ha he cho la Ar gen ti na; por eso, la mo ti va ción que exis tió o de jó de exis tir de trás de su com­pi la ción tu vo una enor me in fluen cia so bre su con te ni do, su ac ce si bi li dad y su exis ten cia mis ma. La úni ca ven ta na que pue de abrir se hoy pa ra re fle jar una muy li mi ta da par te de nues tra pro duc ción edi to rial es co mer cial y, co mo tal, per si gue pro pó si tos de di fu­sión pa ra la ven ta, por lo tan to, no re gis­tra obras ago ta das ni aque llas que se co mer cia li cen fue ra del cir cui to tra di cio­nal de dis tri bui do res y li bre rías. Es muy pe no so pa ra una bi blio te ca ria con vo ca ción bi blio grá fi ca lle gar a es ta ins tan cia. Los pun tos que se han ve ni do de sa rro llan do: mar co le gal con sus va cíos e in de fi ni cio nes, in ten tos de fi cien tes de con trol bi blio grá fi co de la pro duc ción na cio nal, bue nos pro yec tos y tra ba jos frus tra dos por fal ta de apo yo ins ti tu cio­nal, pro pues tas de crear un nue vo or ga­nis mo bi blio grá fi co se pa ra do de la Bi blio­

El pre su pues to de un país no es otra co sa que la de cla ra ción con cre ta de sus prio ri da des po lí ti cas y mien tras és tas no cam bien se rá prác ti ca men te im po si ble re sol ver la cues tión bi blio grá fi ca na cio nal.

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te ca Na cio nal só lo de mues tran la fal ta de pla ni fi ca ción, el des per di cio de re cur sos hu ma nos y ma te ria les, la pé si ma dis tri bu­ción del pre su pues to y la fal ta de vo lun­tad po lí ti ca pa ra re me diar una si tua ción a la que nos re sis ti mos a ca li fi car co mo se me re ce. Se po drá adu cir que la Ar gen ti na, en los úl ti mos años, ha au men ta­do dra má ti ca men­te sus ta sas de ex clu sión so cial, sin em bar go, el pro ble ma de la bi blio gra fía na cio­nal es de lar ga da ta. Las cau sas pre su­pues ta rias a las que alu de Beau di quez (2001) im pi die­ron, y lo si guen ha cien do, su con­cre ción y sos te ni­mien to en el tiem­po, pe ro el pre su­pues to de un país no es otra co sa que la de cla ra ción con­cre ta de sus prio ri­da des po lí ti cas y mien tras és tas no cam bien se rá prác­ti ca men te im po si­ble re sol ver la cues­tión bi blio grá fi ca na cio nal. Sin em bar go, una pro pues ta muy sim ple sur ge de to do lo que se ha ve ni do ex po nien do: en pri mer lu gar, ha brá que ges tio nar apo yo es ta tal es pe cí fi co, tra du ci do en la in cor­po ra ción de nue vos re cur sos ma te ria les y hu ma nos o en la rea sig na ción y reor ga ni­za ción de los exis ten tes pa ra que la ela bo­ra ción de un plan a cor to, me dia no y lar go pla zo pue da rea li zar se y sus re co­men da cio nes cum plir se. En se gun do lu gar, hay que re co no cer la exis ten cia de

tres ac to res que de ben coor di nar se y tra­ba jar con jun ta men te en la dis tri bu ción de la com pi la ción de la bi blio gra fía na cio nal en cur so: la Bi blio te ca Na cio nal pa ra to das las en ti da des por ta do ras de in for ma ción que se re gis tren en la Di rec­

ción Na cio nal de De re cho de Au tor9, ex clu yen do pu bli ca cio nes ofi cia les (edi ta­das a ex pen sas del Es ta do) y pe rió di cas. De la com pi la ción de las nom bra das en pri mer lu gar se ha rá car go la Bi blio te ca del Con gre so y de las se ria das, tal co mo ya lo vie ne ha cien do, el Cen tro Ar gen ti­no de In for ma ción Cien tí fi ca y Tec no ló­gi ca (CAICYT), de pen dien te del Con se­jo de In ves ti ga cio nes Cien tí fi cas y Téc ni­

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cas (CO NI CET), or ga nis mo ofi cial que otor ga el ISSN. Los di rec ti vos y el per so­nal que in ter ven gan y se in vo lu cren en el pro yec to ten drán que su pe rar to dos los im po si bles in cor po ra dos a la his to ria pro fe sio nal; re co no cer que la ex haus ti vi­dad pue de ser una me ta a al can zar pe ro, de nin gún mo do, un lo gro ini cial; re co­ger y uti li zar con sen ti do co mún la ex pe­rien cia acu mu la da en to do el mun do; acep tar sin va ci la ción el for ma to y las nor ma ti vas in ter na cio na les re co men da­dos pa ra la con fec ción del re per to rio na cio nal; en ten der que la edi ción elec tró­ni ca es una so lu ción muy atrac ti va pa ra la pu bli ca ción (Knut sen, 2003); sa ber pe dir ayu da y acep tar la con hu mil dad y bue na dis po si ción. En es te sen ti do y apro ve chan do la oca­sión pro pi cia que ge ne ra es ta nue va reu­nión de la IFLA en Bue nos Ai res, res ca ta­mos la re co men da ción 19 de la Con fe­ren cia In ter na cio nal so bre Ser vi cios Bi blio grá fi cos Na cio na les (1998) que di ce: “Cuan do sea ne ce sa rio, la IFLA

ayu da rá a las agen cias bi blio grá fi cas na cio na les a de sa rro llar sus ac ti vi da des bi blio grá fi cas, por ejem plo: es ta ble cien do pro yec tos pi lo to y apor tan do di rec tri ces pa ra de sa rro llar y ela bo rar las bi blio gra­fías na cio na les y or ga ni zan do con es te fin se mi na rios y ta lle res a ni vel na cio nal, re gio nal o in ter na cio nal”. Ig no ra mos cuán tos otros paí ses en el mun do es tán en la mis ma si tua ción de la Ar gen ti na, cree­mos que son po cos, por eso, si no so tros ha ce mos nues tra par te po dre mos aguar­dar con es pe ran za ese apo yo que se nos ofre ce. El tí tu lo de es ta po nen cia se re fie re a una deu da pen dien te, una que no se ha sal da­do aún. En tre tan tas deu das in ter nas y ex ter nas que ha con traí do nues tro país qui zás és ta no sea ni la más im por tan te ni la más ur gen te, sin em bar go, es vá li do que los bi blio te ca rios ar gen ti nos lu che mos con fuer za y de ci sión por un de re cho re co no ci do en cual quier so cie dad hu ma­na: la iden ti fi ca ción, el re gis tro, la con ser­va ción y el ac ce so a to da su pro duc ción

NO TAS:

1 Pa ra el te ma de la bi blio gra fía na cio nal ar gen ti na re tros pec ti va es útil leer: Sa bor, Jo se fa E., Ma nual de fuen­tes de in for ma ción, Bue nos Ai res, Mary mar, 1976, pp. 194­210 y, más re cien te men te, Za ba la, Ho ra cio, Re su­men his tó ri co de la bi blio gra fía ar gen ti na [Ar chi vo elec tró ni co], 2000. En Jor na das Na cio na les de Bi blio gra fía (5as. : 2000 : Mar del Pla ta). [Ac tas]. Mar del Pla ta: Aso cia ción de Bi blio te ca rios, Do cu men ta lis tas, Ar chi ve­ros y Mu seó lo gos; De par ta men to de Do cu men ta ción y Bi blio te ca Cen tral de la Uni ver si dad Na cio nal de Mar del Pla ta. 1 CD­ROM. 2 Pa ra ob te ner otro pun to de vis ta so bre es te re per to rio se pue de con sul tar: Sa gas ti zá bal, Lean dro de, Di se ñar una na ción: un es tu dio so bre la edi ción en la Ar gen ti na del si glo XIX, Bue nos Ai res: Gru po Edi to rial Nor ma, 2002.3 Ex cep tuan do a Po li bi blon: bi blio gra fía acu mu la ti va ar gen ti na e his pa noa me ri ca na. N° 1 (1947), N° 7 (1947). Bue nos Ai res, [s. n.], 1947; y a Bi blos, ór ga no ofi cial de la Cá ma ra Ar gen ti na del Li bro. Bue nos Ai res: Cá ma­ra Ar gen ti na del Li bro, 1941­1966. 4 La ley en cues tión to ma la de fi ni ción da da en la N° 20.380/73 que fue ra pos te rior men te de ro ga da y reem­pla za da por la 25.446/2001, de fo men to al li bro y la lec tu ra, y que no pro por cio na nin gu na de fi ni ción de lo que, le gal men te, se con si de ra un li bro. 5 Otra en ti dad si mi lar es la Cá ma ra Ar gen ti na de Pu bli ca cio nes. 6 Cá ma ra Ar gen ti na del Li bro: http://ww w.e di to res .com (Con sul ta do: 27/4/04) 7 Pa ra am pliar pue de con sul tar se: Me nén dez Na va rro, Al fre do, Gui ller mo Ola güe de Ros y Mi kel As train Ga llart. “Cien cia, po si ti vis mo e iden ti dad na cio nal en el Co no Sur: la par ti ci pa ción ar gen ti na en los pro yec tos do cu men ta les con tem po rá neos (1895­1928)”, en His pa nia: re vis ta es pa ño la de his to ria, N°62 (1): 221­258. 2002.8 Vein te años an tes, Cou tou re de Trois monts, lue go de es tu diar el pa no ra ma de la bi blio gra fía na cio nal en cur so, tan to ge ne ral co mo re tros pec ti va, pro po ne la crea ción de un en te que coor di ne el es fuer zo con jun to de to dos los or ga nis mos im pli ca dos; pa ra am pliar véa se Cou tou re de Trois monts, Ro ber to. Es ta do ac tual de la bi blio gra fía na cio nal ar gen ti na. Bue nos Ai res: Fun da ción In te ra me ri ca na de B. Fran klin. 1965. 9 Pa ra una lis ta com ple ta de las obras que re gis tra la Di rec ción Na cio nal de De re cho de Au tor, con sul tar

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LA BIBLIOTECAEl drama del archivo

http://www .jus .go v.ar /min jus/ssj ya l/Au tor /de fault.htm Re fe ren cias bi blio grá fi cas Agua do de Cos ta, Ame lia. 1985. “Bi blio gra fía Na cio nal Ar gen ti na, ne ce si dad im pos ter ga ble”, en Jor na das Na cio na les de Bi blio gra fía (1as. : 1985 : Mar del Pla ta). [Ac tas]. Mar del Pla ta: Uni ver si dad Na cio nal de Mar del Pla ta, Bi blio te ca Cen­tral, pp. 3­7. Anua rio bi blio grá fi co de la Re pú bli ca Ar gen ti na: crí ti cas, no ti cias, ca tá lo gos. Año I, 1879­año IX, 1887. Bue nos Ai res: Impr. del Mer cu rio, Impr. Bied ma, 1880­1888. 9 v. Ar gen ti na. Le yes, etc. 1934. De cre to 41.233. Dis­po ni ble en ww w.in fo leg .go v.ar [Con sul ta do 19/3/04] Ar gen ti na. Le yes, etc. 1957. De cre to 3.079. Dis po ni ble en ww w.in fo leg .go v.ar [Con sul ta do 15/3/04] Ar gen ti na. Le yes, etc. 1971. De cre to 800. Dis po ni ble en www .ju sau tor .co m.a r/re gis tros.htm [Con sul ta do 19/3/04] Ar gen ti na. Le yes, etc. 1996. De cre to 1.386. Dis po ni ble en ww w.in fo leg .go v.ar [Con sul ta do 15/3/04] Ar gen ti na. Le yes, etc. 1933. Ley 11.723. Dis po ni ble en ww w.in fo leg .go v.ar [Con sul ta do 19/3/04] Ar gen ti na. Le yes, etc. 1981. Ley 22.399. Dis po ni ble en www .fi lo.u ba.ar /con te ni dos /ca rre ra s/e di cion /cont /De re cho s/isbn.html [Con sul ta do 22/3/04] Ar gen ti na. Pre si den cia de la Na ción. Mi nis te rio de Cul tu ra y Edu ca ción. 1981. Re so lu ción 407. Dis po ni ble en www .fi lo.u ba.ar /con te ni­dos /ca rre ra s/e di cion /cont /De re cho s/isbn.html [Con sul ta do 22/3/04] Ar gen ti na. Pre si den cia de la Na ción. Se cre ta ría de Cul tu ra. 2003. Re so lu ción 86. Dis po ni ble en ww w.in fo leg .go v.ar [Con sul ta do 19/3/04] Beau­di quez, Mar ce lle. 2001. Usa ges et uti li té des bi blio grap hies na tio na les: que lles pers pec ti ves?, en IFLA Coun cil and Ge ne ral Con fe ren ce (67th : 2001 : Bos ton). Dis po ni ble en ww w.i fla.or g/I V/i fla 67/pa pers/114­119f.pdf [Con­sul ta: 24/4/04] Bell, Bar ba ra. 1988. Pro gress, pro blems and pros pects in cu rrent na tio nal bi blio grap hies: im ple­men ta tion for ICNB re com men da tions, en Na tio nal Bi blio grap hies Se mi nar (1987 : Brigh ton). Pro cee dings ed. by Wins ton D. Ro berts. Lon don: IFLA Uni ver sal Bi blio grap hic Con trol and In ter na tio nal Marc Pro gram me, 1998. pp. 29­37. Bi blio gra fía ar gen ti na de Ar tes y Le tras. N°1 (ene.­mar. 1959)­52 (jul.­dic. 1971). Bue nos Ai res: Fon do Na cio nal de las Ar tes, 1959­1974. Fre cuen cia va ría: tri mes tral y se mes tral. Bi blio gra fía na cio nal de pu bli ca cio nes pe rió di cas ar gen ti nas re gis tra das con ISSN: BIN PAR. [Ar chi vo elec tró ni co]. Bue nos Ai res: CAICYT. Dis po ni ble en www .caicyt .go v.ar [Con sul ta do 26/4/04] Bi blio te ca Na cio nal (Ar gen ti na). Di rec­ción. Re so lu ción 86/2003. Dis po ni ble en ww w.in fo leg .go v.ar [Con sul ta do 19/3/04] Bi ra bén, Fe de ri co. 1908. La pro yec ta da Ofi ci na Bi blio grá fi ca Na cio nal [Ma nus cri to]. Co mu ni ca ción pre sen ta da al IV Con gre so Cien­tí fi co La ti noa me ri ca no (1° Pa na me ri ca no). Se sión de San tia go de Chi le, dic. 25. Bo le tín bi blio grá fi co ar gen­ti no. N°1 (ene.­jun. 1937)­no. 26 (ene.­dic. 1949). Bue nos Ai res: Co mi sión Na cio nal de Coo pe ra ción In te­lec tual, 1937­1950. 26 v. Fre cuen cia va ría: se mes tral y anual. Con ti nua do por: Bo le tín bi blio grá fi co na cio nal. N°27 (1950­1951) N°33 (1955­1956). Bue nos Ai res: Mi nis te rio de Edu ca ción, Di rec ción Ge ne ral de Cul­tu ra, 1952­1963. N° 32 y 33, con in for ma ción 1953­1956, Bue nos Ai res: Bi blio te ca Na cio nal. Fre cuen cia va ría. Con ti núa a: Bo le tín bi blio grá fi co ar gen ti no. Bo le tín bi blio grá fi co de obras ins crip tas. N°1 (ene.­abr. 1973) N°42 (jul.­set. 1983). Bue nos Ai res: Di rec ción Na cio nal de De re chos de Au tor, 1973­1983. 42 v. Tri­mes tral. Con fe ren cia In ter na cio nal so bre Ser vi cios Bi blio grá fi cos Na cio na les. (1998 : Co pen ha gue). Re co­men da cio nes fi na les. Dis po ni ble en http://ww w.i fla.org /VI/3/icnbs /fi na­s.htm [Con sul ta: 24/4/04] Cor dón Gar cía, Jo sé An to nio. 1997. El re gis tro de la me mo ria: las bi blio gra fías na cio na les y el de pó si to le gal. 1ª ed. Gi jón: Trea. Ga leot ti de Fer nán dez, El sa. 1985. Aco ta cio nes so bre la bi blio gra fía na cio nal ar gen ti na. En Jor na das Na cio na les de Bi blio gra fía (1as. : 1985 : Mar del Pla ta). [Ac tas]. Mar del Pla ta: Uni ver si dad Na cio nal de Mar del Pla ta, Bi blio te ca Cen tral, p. 41­47. Golds tein, Ma bel R. 1993. Res pues tas ju rí di cas pa ra la em pre sa edi­to rial. Bue nos Ai res: Sielp. Knut sen, Un ni. 2003. Elec tro nic na tio nal bi blio grap hies: sta te of the art re view. En IFLA Coun cil and Ge ne ral Con fe ren ce (69th : 2003 : Ber lín) Dis po ni ble en ww w.i fla.or g/I V/i fla 69/pa per­s/109e­Knut sen.pdf [Con sul ta do 8/3/04] Li bros ar gen ti nos: pro duc ción re gis tra da en 1982­2003 [Ar chi vo de com pu ta do ra]. 1a. ed. Bue nos Ai res: Cá ma ra Ar gen ti na del Li bro, 2003. 1 CD­ROM. En tre 1997 y 2000, la CAL pu bli có va rios dis cos com pac tos de fre cuen cia va ria ble (tri mes tral y cua tri mes tral) acu mu lan do ca da vez los re gis tros des de 1982. Mad sen, Mo na. 1999. ICNBS 1998. Nue vas re co men da cio nes pa ra la bi blio gra­fía na cio nal. En IFLA Coun cil and Ge ne ral Con fe ren ce (65th : 1999 : Bang kok). Dis po ni ble en ww w.i fla.or g/I V/i fla 65/pa pers/015­123s.htm [Con sul ta: 24/4/04] Pau lie llo de Cho cho lous, He be. Un país sin bi blio­gra fía na cio nal. Bue nos Ai res: Aso cia ción de Bi blio te ca rios Gra dua dos de la Re pú bli ca Ar gen ti na, 1986. 35 p. Tra ba jo pre sen ta do a la Reu nión Na cio nal de Bi blio te ca rios (12ª : 1986 : San Juan). Real Aca de mia Es pa­ño la. 1992. Dic cio na rio de la len gua es pa ño la. 21a. ed. Ma drid: Es pa sa Cal pe. Ro ma nos de Ti ra tel, Su sa na. 1986. “El anua rio bi blio grá fi co de la Re pú bli ca Ar gen ti na: aná li sis de un re per­to rio ex cep cio nal”, Mar del Pla ta: Uni ver si dad Na cio nal, 19 p. Tra ba jo pre sen ta do a las Jor na das Na cio na les de Bi blio gra fía (2as. : 1986 : Mar del Pla ta). Ro ma nos de Ti ra tel, Su sa na. 1996. “La Ofi ci na Bi blio grá fi ca de la Uni ver si dad Na cio nal de Cór do ba”, en Bo le tín [de la] So cie dad de Es tu dios Bi blio grá fi cos Ar gen ti nos. (2): 61­68. Ro ma nos de Ti ra tel, Su sa na. 2000. Guía de fuen tes de in for ma ción es pe cia li za das: Hu ma ni da des y Cien cias So cia les. 2a. ed. Bue nos Ai res: GREBYD, 281 p. Sa bor, Jo se fa E. 1976. Ma nual de fuen tes de in for ma ción. Bue nos Ai res: Mary mar. Sa bor, Jo se fa Emi lia. 1986. “El in quie tan te fu tu ro de la bi blio gra fía ar gen ti na”, Mar del Pla ta: Uni ver si dad Na cio nal de Mar del Pla ta, Bi blio te ca Cen tral, Cen tro de In ves ti ga cio nes Bi blio grá fi cas, 1986. 12 p. Tra ba jo pre sen ta do a las Jor na das Na cio na les de Bi blio gra fía (2as. : 1986 : Mar del Pla ta).

El archivo como teoría de la culturaPor Horacio González

La per sis ten te in quie tud que pro vo can los ar chi vos nos in ter pe la res pec to a las ra zo nes más pro fun das que nos li gan a ellos, aun cuan do no se pa mos de qué es tá he cha esa pa sión que nos in vi ta a re co rrer los. Si no nos pue den pro por cio nar un re fle jo idén ti co de un mun do pre té ri to, los ar chi vos se nos pre sen tan co mo ob je tos so bre vi vien­tes de aque lla ex pe rien cia hu ma na que los pro du jo, con­fis ca dos en su ser si tua do, y que se des plie ga so bre nues­tros días co mo una enig má ti ca re ver ve ran cia ca paz de ha blar a tra vés de nues tras in ter pre ta cio nes ac tua les. Dos ca mi nos pa ra pen sar el ate so ra mien to de los do cu­men tos. En tan to un tri bu to ofi cial que rin de su ho me­na je a un re mo to pa sa do acon te ci do –lo que acen túa el ras go con ser va dor del ha cer ar chi vís ti co– o en tan to aper tu ra pa ra una teo ría de la cul tu ra que re pa ra en un es pe cial cui da do por las con di cio nes de pro duc ción de los tex tos res guar da dos. Es te di le ma re quie re de una re vi sión de los nom bres de “nues tra” his to ria que han ins ti tuido mo dos sin gu la res del tra ta mien to do cu men tal. De la ca pa ci dad de res ti tuir aquel “pre sen te vi vo” del que nos ha blan los ar chi vos, de pen de nues tra po si bi lil­dad de pen sar nos en la di fe ren cia res pec to a aquel pa sa­do que so li ci ta no ser ol vi da do.Pro ble ma que nos con du ce a pre gun tar nos por el su je to de co no ci mien to y por sus ca pa ci da des de efec tuar una in da ga ción que es té a la al tu ra del de sa fío que nos for­mu la el ar chi vo. Las fi lo so fías del ar chi vo son ame na za das por una in ci­pien te y des bo ra dan te “ideo lo gía de la in for ma ción” que re suel ve los dra mas his tó ri cos, clau su ran do sus po ten cia li da des, a tra vés de su re duc ción a me ra “in for­ma ción ob je ti va da” que vir tua li za –sir vién do se de un nue vo len gua je tec no ló gi co– el dra ma ex pe rien cial

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I.¿Por qué te ne mos tan to amor a nues tros ar chi vos?, di ce Clau de Lé vi­Strauss. Lee­mos es ta pre gun ta en El pen sa mien to sal va­je, uno de sus mag ní fi cos li bros. Ha ce cua tro dé ca das que se han es cri to esas pá gi nas y la pro pia res pues ta del an tro pó­lo go re su me la ac tua li dad de un pro ble­ma: Los acon te ci mien tos a los que se re fie ren los ar chi vos son ates ti gua dos in de pen dien te men­te, y de mil ma ne ras: vi ven en nues tro pre sen­te y en nues tros li bros; en sí mis mos es tán des pro vis tos de un sen ti do que co bran, por en te ro, en vir tud de sus re per cu sio nes his tó ri­cas y gra cias a los co men ta rios que los ex pli can vin cu lán do los con otros acon te ci mien tos.1

Pe ro si en un ex tre mo utó pi co, los ar chi vos son in ne ce sa rios pa ra el pen sa mien to his­tó ri co o los jue gos de la me mo ria, en su pro pia exis ten cia fí si ca son in dis pen sa bles pa ra otor gar una re nuen te ve ro si mi li tud al pro pio pa sa do que flu ye. Es ta ve ro si mi li­tud nun ca pue de en tre gar se por com ple to, co mo de sea rían los ar chi vis tas que bus can en el ar chi vo un sí mil com ple to del mun­do. Pe ro la me ra exis ten cia del ar chi vo per mi te res guar dar los acon te ci mien tos con el apo yo de una re fe ren cia pal pa ble. Exis ten en él ves ti gios “en car na dos”, re ta­zos so bre vi vien tes que po drían sim bo li zar el con jun to de los he chos al gu na vez ocu­rri dos.Es cier to que en los mu seos, ar chi vos o bi blio te cas nun ca pue de ha ber un es tan co de ob je tos y pie zas sen si bles que por sí so las pue dan sig ni fi car la to ta li dad de los ob je tos del mun do a ser pre ser va dos. La me ra exis­ten cia de es tas ins ti tu cio nes ya su po ne de por sí el in di cio sa cri fi cial de to do ac to de cul tu ra. Es ta mos tra tan do en ellas no con la se rie de ob je tos, en la za dos a la vi da real que los pro du jo, si no con los ob je tos su per vi vien tes de la se rie que com po nían. Co mo pre cio de esa su per vi ven cia, te ne­mos ob je tos que al ser ate so ra dos por la ex cep cio na li dad de su so bre vi da, re cla man una mi ra da es pe cial co mo tes ti gos del mo do en que las cul tu ras con su ma ron el tiem po.De es ta for ma, los ob je tos ar chi va dos,

ca ta lo ga dos por bi blio te cas o aco pia dos por mu seos, son re ti ra dos de su vi da real co mo sa cri fi cio ne ce sa rio pa ra su pre ser va­ción. Rea li zan en ton ces una vi da irreal, ne ce sa ria pa ra el mo vi mien to de la cul tu ra. Esa irrea li dad del ar chi vo res guar da de al gu na ma ne ra la rea li dad de la vi da co lec­ti va. La in ter pre ta ción de ar chi vo, a la vez, nos pro po ne otros pro ble mas. En pri mer lu gar, una cues tión vin cu la da al “vi ta lis­mo” ad he ri do a los do cu men tos. Por su pues to, de ca da pie za iner te a ser in te­rro ga da, no hay por que de du cir una vi da. Pe ro, dis tan tes o im pe rio sos, en los do cu­men tos de ar chi vo sub ya ce una voz que sin du da de be ha ber le per te ne ci do en mo men­tos en que ese do cu men to es ta ba vi vo. Es de cir, no apre sa do por las ins ti tu cio nes que cui dan del tiem po y en sue ñan (co mo las bi blio te­cas y ar chi vos) evi­tar que se des man­te len o dis per sen los ob je tos. Si la for ma de vi da que sub ya cía a ca da ob je to cap tu ra do por los ar chi vos (o bi blio te cas) pue de ser evo ca da, no es di fí cil en con trar allí el mo ti vo úl ti mo de un des con sue lo por la tra ge dia de las cul tu ras. Y a la vez el ca mi­no de la in ves ti ga ción ar chi ve ra que da lu gar a las cien cias del hom bre, so bre to do las vin cu la das con la me mo ria co lec ti va.Cuan do de ci mos que hay una voz se pul ta­da en los do cu men tos, pue de con sis tir en una ex plí ci ta pri me ra per so na que des pe ja su in ti mi dad en un es cri to o, por el con­tra rio, en un ru mor aca lla do, una mu dez que re cla ma in tér pre tes, que pue de ha ber te ni do va rias in ter pre ta cio nes y lle ga a no so tros con esas al te ra cio nes, esos bal bu­ceos, la in des ci fra ble re sis ten cia a per der su im pe ne tra ble sin gu la ri dad. Do cu men to do més ti co en el pri mer ca so, do cu men to pú bli co, ad mi nis tra ti vo en el se gun do. Aquí se nos pre sen ta el pro ble ma esen cial de la cul tu ra: el te ma de la pa la bra

De es te mo do, los ob je tos ar chi­va dos, ca ta lo ga dos por bi blio te­cas o aco pia dos por mu seos, son re ti ra dos de su vi da real co mo sa cri fi cio ne ce sa rio pa ra su pre ser va ción. Rea li zan en ton­ces una vi da irreal, ne ce sa ria pa ra el mo vi mien to de la cul tu­ra. Esa irrea li dad del ar chi vo res guar da de al gu na ma ne ra la rea li dad de la vi da co lec ti va.

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he re da da, la co no ci da cues tión del le ga do cul tu ral, siem pre en som bre ci do por un cú mu lo de agre ga dos y na pas en ra re ci das que pue den en car ce lar su sen ti do ori gi nal,

si fue ra fá cil de ter­mi nar lo. Pue de ser la car ta ín ti ma, el li bro in cu na ble, el ac ta de una reu­nión, el pamph let re vo lu cio na rio, el m e m o r á n d u m re ser va do, la mi nu­ta ofi ci nes ca o to do aquel re gis tro en don de la pa la bra que se ha di cho que da re gis tra da por un ter ce ro im buí do de la no ción del va lor

co lec ti vo, co mu ni ta rio o po lí ti co que po see. O aho ra, las car tas elec tró ni cas que el len gua je dia rio lla ma mails, so me ti das a pro ce di mien tos de bo rra do que le dan una ins tan ta nei dad que de sa fía a la pro pia fi lo­so fía del ar chi vis mo.Sur ge de in me dia to el pro ble ma de los apa­ra tos de re gis tro, que con cien tes de su mi sión, in ter vie nen pre ci sa men te co mo me dia do res de la le tra o la voz. Esa me dia­ción no só lo in clu ye un uso re tó ri co (co mo es que ma que or de na el flu jo de sen ti do), si no que a ve ces es ese uso el que or ga ni za to do el ma te rial sen si ble, dán do le el sig ni­fi ca do del que ca re ce rían. Sin em bar go, el ar chi vis mo (o me mo ria lis mo do cu men ta­lis ta de las cul tu ras) pue de ha cer sus op cio­nes. En al gún ca so, por una con se cuen cia li ga da al co lec cio nis mo de los res tos de la cul tu ra, ba jo el im plí ci to de que las rui nas pre ser va das mu seís ti ca men te son un tri bu­to ofi cial al pa sa do. En otros ca sos, por de sa rro llar al re de dor de esos res tos sal va dos de la na tu ral de vas ta ción de la his to ria hu ma na, una cru cial teo ría de la cul tu ra.Es evi den te que en el pri mer ca so es ta mos an te una si tua ción ab so lu ta de pre ser va­cio nis mo y en el se gun do, an te un pre ser­va cio nis mo si tua do, es de cir, una pre ser va­ción que a su vez es por ta do ra de una fór­

mu la es cép ti ca so bre el an dar de las cul tu­ras y las ins ti tu cio nes. És te es el que pre fe­ri mos. El po de ro so re cur so al ar chi vis mo –que en los des plie gues fi lo só fi cos de De rri da apa re ce co mo la idea del ori gen de un po der os cu ro, y tam bién co mo el des ti­no fu tu ro de las cul tu ras, for ma in ver sa pe ro com ple men ta ria del acon te ci mien­to–, nos re cuer da per ma nen te men te que el pues to de las cul tu ras es el la men to (di si­mu la do en pro tec ción) so bre las ló gi cas de su pér di da. Pe ro pue de sig ni fi car tam bién el tra to ima gi na ti vo con las rui nas del pa sa do pa ra to mar sus as pec tos vi vos a la ma ne ra de una re po si ción del sen ti do ocul to de las con tien das cul tu ra les.2 Es que hay en esos do cu men tos ar cai cos, sean ru nas, ta bli llas cu nei for mes, car tas de na ve ga ción utó pi cas o epis to la rios re mo­tos, un con jun to de vo ces irrea les, atra pa­das por la ce rá mi ca, el pa pel o de ja das por un in cier to pun zón (des pués di re mos al go so bre la idea de “so por te”), que aca so se pue dan re di mir. Pue de de cir se in ter pre tar, si es que no gus ta re di mir, pe ro en to da in ter pre ta ción hay al go de res ca te in ex tre­mis. Des de lue go, pue den ha ber ha bla do los do cu men tos a tra vés de trans crip cio nes o des ci fra mien tos que des can san en la cer­te za tra duc to ra que al ber gan los ofi cios de aque llos que ba jo el lla ma do de cual quier cien cia o cu rio si dad, quie ren ima gi nar se en un diá lo go sen si ble con los acon te ci­mien tos del pa sa do. Pe ro es sa bi do que el pa sa do es si nó ni mo de in cer te za, y en una in só li ta vio len ta ción de bi da a la so be ra nía de la ac tua li dad –del ti rá ni co pre sen te que bus ca su in fi ni tud–, pue de lle gar a pen sar­se que nun ca ha ocu rri do. II.Es que el pa sa do no lo se rá de cual quier for ma (ya ce en sus en cie rros do cu men ta les, pe ro al li be rar se por la in ter pre ta ción ya es otro) ni po drán ser de fi ni dos tri vial men te los ám bi tos de los im pres cin di bles con cep­tos de in ter pre ta ción. Hay do cu men tos, es cla ro. Co mo to do, son sig nos mu dos si son des po ja dos de su cor te jo de in ter pre ta cio­nes. Pe ro al de cir in ter pre ta ción, sú bi ta­men te se ven en vuel tos los do cu men tos

Sin em bar go, el ar chi vis mo (o me mo ria lis mo do cu men ta lis ta de las cul tu ras) pue de ha cer sus op cio nes. En al gún ca so, por una con se cuen cia li ga da al co lec­cio nis mo de los res tos de la cul­tu ra, ba jo el im plí ci to de que las rui nas pre ser va das mu seís ti ca­men te son un tri bu to ofi cial al pa sa do. En otros ca sos, por de sa­rro llar al re de dor de esos res tos sal va dos de la na tu ral de vas ta­ción de la his to ria hu ma na, una cru cial teo ría de la cul tu ra.

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–con su fría mu dez– en el ho ri zon te ina go­ta ble de la ima gi na ción his tó ri ca.Aun leí do de una ma ne ra des preo cu pa da, Mi che let in di ca las ra zo nes de un mé to do de sus ci ta ción que su po ne una po si bi li dad de re vi vir el pa sa do por la ima gi na ción his­to ria do ra. Del mis mo mo do, es po si ble men tar que Jo sé Ma ría Ra mos Me jía, al igual que Ju les Mi che let, ima gi na que pue­den le van tar se co mo de sa fian tes es pan ta jos los per so na jes que se men cio nan en los pa pe les de los ar chi vos que re vi sa. Es más, sin esa sus ci ta ción de vi da, cree que el do cu men to no val dría. De ten gá mo nos un po co en es te ejem plo. Ra mos Me jía es un au tor de inu si ta da re le van cia pa ra es te de ba te. Su mo do de his to riar se li ga de ci­di da men te a una pro ble ma ti za ción dra ma­túr gi ca del tra ba jo do cu men tal. Aten to lec tor de la po lé mi ca en tre Bar to lo­mé Mi tre y Vi cen te Fi del Ló pez3, Ra mos Me jía po drá lle var a una gra da ción, si se quie re más ele va da, el re cur so a una in ter­pre ta ción vi ta lis ta del do cu men to his tó ri­co. Pa ra Ló pez, en una an ti ci pa ción asom­bro sa del pen sa mien to de Lé vi­Strauss4, nues tros ar chi vos no con tie nen ver da de ros se cre tos, ni en cie rran la so lu ción de nin gún pro ble ma his tó ri co o so cial por re sol ver; con­tie nen, cuan do más, ín fi mos o cu rio sos de ta­lles so bre in ci den tes per so na les que en na da pue den cam biar la no ción vi va y ge ne ral que to dos te ne mos de nues tra re cien te his to ria y de nues tra tra di ción de ayer.5

Ra mos Me jía, dis cí pu lo de Ló pez y de Sar­mien to (di fí cil e in te re san te ca so de dis ci­pu la do cu ya ten sión po dría ser in so por ta­ble), es cri be en la in tro duc ción y pró lo go de Ro sas y su tiem po, uno de sus li bros más ex traor di na rios, un com ple to pa no ra ma de la his to rio gra fía ar gen ti na del si glo XIX. Las po si cio nes en tor no a la fi gu ra de Ro sas ha cían pro pi cio tal ejer ci cio. Asu me ahí el mé to do de la “re su rrec ción dra má ti ca” de las fi gu ras ocul tas que sub ya cen en gri ses do cu men tos, con una ad ver ten cia for mi da­ble al gran ar chi vis ta Adol fo Sal días, cu yo li na je mi tris ta no le ha bía im pe di do re fu tar las tru cu len cias di chas so bre Ro sas, lo que lo gra ba con el au xi lio de un enor me aco pio do cu men tal en su po der, en gran par te

ce di do por Ma nue li ta Ro sas. ¡Sal días te nía los do cu men tos del pro pio Ro sas, que se gún es fa ma, és te man da ba cus to diar por las no ches por un peón in glés! El “Ro sas” de Ra mos Me jía, que du ran te mu cho tiem po fue re pu dia do por los “re vi sio nis tas” del na cio na lis mo ro sis ta, tie ne una en ver ga du ra no ta ble, fru to de una es cri tu ra his to rio grá fi ca de es bel ta re so lu ción, de un pen sa mien to ba rro co ex tra ña men te con vi vien te con una es te ti­za ción bio lo gis ta de los ac tos po lí ti cos y de una tea tra li za ción de la his to ria que se so bre po ne so bre el acer vo do cu men tal. No man tie ne sim pa tía ha cia el per so na je –co mo de al gu na ma ne ra tie ne el me jor do cu men ta do Sal días–, pe ro cons tru ye una vi sión de Ro sas que él mis mo lla ma “sha kes pea rea na”, la que opo ne a la mó di­ca rei vin di ca ción “bur gue sa” que sur gi ría de un per so na je ape nas rei vin di ca do co mo “buen ad mi nis tra dor”, tal co mo sur gi ría de las ba ses do cu men ta les en po der de los cau tos sim pa ti zan tes de Ro sas. El ar chi vo, en es ta acep ción, se ría un ins ti tu to bur gués. Al con tra rio, la li te ra tu ra his to rio grá fi ca a la Ma cau lay, a la Vi cen te Fi del Ló pez, aris­to crá ti ca en su vi sión del mun do, re sul ta li ber ta ria en su uso de los re cur sos do cu­men ta les y ar chi vís ti cos.Es que Ra mos Me jía sig ni fi ca un pe cu liar de sa fío pa ra la éti ca his to rio grá fi ca y do cu­men ta lis ta ar gen ti na. Que es un per so na je con tro ver ti do, lo sa be mos. Que la con tro­ver sia que de be mos es ta ble cer con él es tá si tua da en las pre vi si bles cuer das de su ten­ta ción dis cri mi na ti va y su em pleo du do so de los con cep tos de lo cu ra, ra za y si mu la­ción, no es di fí cil de mos trar lo ni es acon­se ja ble aban do nar un apres to crí ti co ha cia su fi gu ra con ten cio sa. Pe ro no es po si ble en con trar en esos pa rá me tros el fin de la re fle xión so bre el “ca so Ra mos Me jía”. Por que su es ca sa dis po si ción de mo crá ti ca en cues tio nes po lí ti cas, con vi ven con una de mo cra cia ra di cal en cuan to al uso de los re cur sos y mé to dos in ves ti ga ti vos. Ade­más, ba jo el ros tro de un eli tis mo de dandy, se ha lla una gran li ber tad y de sen­fa do en el pen sa mien to, co mo lo mues tra su agua fuer te so bre Yri go yen, al que ve

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co mo un es te ta mor fi nó ma no en su afa nes de cons pi ra dor po lí ti co.Al acep tar la con sig na de Ló pez y no la de Mi tre, Ra mos Me jía abre el co fre de las vo ces plu ra les de la his to ria y po ne el ideal es tric to de las fuen tes his tó ri cas en

un cam po de ina­go ta ble po li fo nis­no. El de sa fío que a la in ves ti ga ción his tó ri ca sig ni fi ca su fi gu ra re cién aho ra pue de com­pren der se. Des de lue go, es ta mos an te un per so na je cu yas con vic cio nes

po lí ti cas lo en cuen tran de ci di da men te en las fi las del más ní ti do con ser va tis mo. Ba jo el in flu jo de Le Bon, te me a las ma sas in mi gra to rias; ba jo el in flu jo de las doc tri nas bio lo gi cis tas del post­dar wi nis­mo, man tie ne fór mu las co mo la de la lo cu ra he re di ta ria; ba jo el in flu jo del li bro de Edouard Dru mond, co que tea con im pul sos an ti se mi tas. Na da de es to ha de ser ali via na do o di si mu la do. Pe ro es pre­ci so ver que su es ti lo ba rro co y su es pí ri tu có mi co­de ca den tis ta, en ca da ca so lo lle­va a cu rio sas de ri va cio nes. Es evi den te que su con fu sa acep ta ción del con cep to le bo nia no de mul ti tud, lo lle va a ro zar as pec tos de li ber ta ris mo pul sio nal en la com pren sión de la ac ción po lí ti ca; que su es te ti cis mo bio lo gis ta lo lle va a con si de­rar la in mi gra ción co mo fuen te de un nue­vo ci clo vi tal y que su cul to sim bo lis ta ha cia los sig nos eso té ri cos de la ciu dad, lo lle va a in tuir una her me néu ti ca de la lo cu­ra y una ne ce sa ria ex tra ñe za en la al te ri dad hu ma na, al pun to de co lo car lo mu cho más allá de la psi quia tri za ción po lí ti ca o del ra cis mo.Del mo do de usar el ar chi vo por par te de Ra mos Me jía sur ge en ton ces un vi ta lis mo sim bo lis ta del do cu men to. Su es cri tu ra mis ma, di ría mos que pro vie ne del mo do ar tís ti co en que con sul ta el ar chi vo. No es pro pia men te un en sa yis ta –co mo po dría con si de rár se lo ba jo otras cuer das in ter­pre ta ti vas– si no más bien un ar chi vis ta

ba rro co que ter mi na sien do ab sor bi do por una no ción de do cu men to, en la cual el his to ria dor de be com por tar se co mo un es ce nó gra fo. III.En una pri me ra apre cia ción, no tan dis tin­to es el ca so de Paul Grous sac. Cuan do se lan za a es cri bir su San tia go de Li niers –obra his tó ri ca, no su pe rior, pe ro más ami ga ble con el lec tor que su Men do za y Ga ray–, de be acla rar el pro pio con cep to de do cu­men to que in vo ca rá. La his to ria es cien cia, es ar te, es fi lo so fía: to do el mun do lo sa be y re pi te; pe ro quie re la des gra cia que ocu rra a mu chos con fun dir esa cien cia con la do cu­men ta ción va cía de crí ti ca, ese ar te evo ca dor con la fra seo lo gía sun tuo sa, esa fi lo so fía con ge ne ra li za cio nes va gas y ar bi tra rias que po co ga nan con ape lli dar se sín te sis. Eso di ce: se en tien de pues que la ape la ción al do cu men to, a la evo ca ción ar tís ti ca y a la fi lo so fía mo ral pro pon ga una ar ti cu la­ción di fi cul to sa, pe ro sin la cual no ha bría es cri tu ra his tó ri ca. Aquí no se ha lla Grous­sac le jos de Vi cen te Fi del Ló pez y de Ra mos Me jía, aun que a es te úl ti mo le pro­pi na un fra ter no cas ti go en el pró lo go a la His to ria de la lo cu ra uni ver sal por la im pro­pie dad cien tí fi ca de sus ar gu men tos. De to das ma ne ras, su es pí ri tu cien tí fi co lo acer ca ría más a Mi tre –por más que dis pu­ta bra va men te con él res pec to a los he chos que se su ce die ron la de fen sa de Bue nos Ai res con tra los in gle ses en 1807– y aun­que cri ti ca a Ló pez por im pre ci so –”cul ti­va ba la ine xac ti tud co mo un don li te ra­rio”6–, sin de cir lo, es pe ra de la cró ni ca his tó ri ca la mis ma vi va ci dad li te ra ria que le in fun día el hi jo del au tor del him no. Pe ro lo que agra va to do, es que de be dis­cu tir con to dos esos es cri to res ar gen ti nos so bre lo que con si de ra la sin ra zón del fu si­la mien to de Li niers, lo que ha ce de es te li bro tan su til y a la vez con tun den te, una suer te de Ope ra ción Ma sa cre con ser va do­ra. Las fuen tes do cu men ta les uti li za das en el Li niers grous sa quia no fue ron con sul ta das en el Ar chi vo de la Na ción y en la co lec­ción de ma nus cri tos de la Bi blio te ca Na cio nal, que se rían pu bli ca dos en los

Del mo do de usar el ar chi vo por par te de Ra mos Me jía sur­ge en ton ces un vi ta lis mo sim­bo lis ta del do cu men to. Su es cri tu ra mis ma, di ría mos que pro vie ne del mo do ar tís ti co en que con sul ta el ar chi vo.

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Ana les, re vis ta que le su ce de a La Bi blio­te ca. Pe ro en la pos te rior po lé mi ca con Mi tre, Grous sac –que no va ci la en ci tar a Tá ci to o Pla tón en su li bro–, se atie ne es cru pu lo sa men te al Pro ce so que en Lon­dres se le si gue al fra ca sa do ge ne ral Whi­te loc ke. La po lé mi ca Mi tre­Grous sac es me nos re le van te que la po lé mi ca Mi tre­Ló pez, por que lo que apa ren te men te es tá en jue go es ape nas la po si bi li dad de un des crip cio nis mo más pre ci so de las ba ta­llas de 1807 den tro del pe rí me tro de la ciu dad de Bue nos Ai res, pe ro más allá del acuer do de am bos con la his toi re ba tai lle, se per ci be la lu cha por el con trol de la es fe ra his to ria do ra del Es ta do. Ra món Doll, que de sa rro lló un ti po de crí ti ca cul tu ral de con no ta cio nes agrias pe ro de una sor pren den te agu de za, cier­to que en som bre ci da por una agre si va in tem pe ran cia con tra la tra di ción pro­gre sis ta ilus tra da, plan tea muy bien el pro ble ma de Grous sac. Pe ro las in tui cio­nes fe li ces de Doll, ago bia das por su ren cor por las re tó ri cas li te ra rias más en cum bra das de la épo ca, no lo lle van a ex traer con clu sio nes jus tas. Es cier to que Grous sac po dría ser con si de ra do el es cri­tor que ba sa do en su am plia au to no mía an te el me dio cul tu ral ofi cial –en el que ac tua ba real men te–, rom pía con una tra di ción de cla ma to ria, re cu bier ta de ina nes afec ta cio nes. Pe ro Doll po día con ce der lo pri me ro sin acep tar que Grous sac hu bie se fun da do un es ti lo bri llan te y a la vez ver ná cu lo, pues lo ve con las mis mas ve tas in sus tan­cia les y cos mo po li tas que afec ta rían al que, sin du da muy le ja na men te, po día ser con si de ra do su su ce sor, el mis mí si mo Bor ges. Es que la for ma im pe ra ti va y abru ma da que Doll pro po ne pa ra su éti ca de lec tu ra, que sin em bar go man tie ne una gra cia ca cha do ra muy re co no ci ble, es lla ma da por él po li cía in te lec tual. Pa ra el lec tor de los años ´30, po día no lla mar la aten ción es ta ex tra via da hu mo ra da, pe ro va rias dé ca das des pués ya no le ser vi rían a Jau ret che, que to ma no po cos mo ti vos y chas ca rri llos de Ra món Doll, pe ro ya lla­ma a lo su yo fi lo so fía de es ta ño, aje no a

to da in si nua ción per se cu to ria por in vo­lun ta ria que fue ra. Pe ro to das es tas for mas en sa yís ti cas y ca rac te ro lo gías ima gi na ti vas del dra ma cul tu ral, son el ver da de ro ras tro vi vien te al que de be mos con tra po ner el de ba te so bre el ar chi vis mo na cio nal, es to es, el de ba te so bre el pe so exis ten cial de la do cu men ta ción efec ti va men te in te rro ga­da pa ra for mu lar una teo ría de la cul tu ra con tem po rá nea. IV.Es que el ar chi vo pro po ne en pri mer lu gar el di le ma de en fren tar ca da una de las pá gi nas mar chi tas, en el tran ce de un pre sen te vi vo en el cual po drían en gar zar­se. Es ta po si bi li dad es la po si bi li dad de re crea ción del ar chi vo en tér mi nos de una dá di va que el pre sen te le ofre ce al pa sa do y el pa sa do, a su vez, con ce de rea li zar. Ape lán do se en ton ces a las cau tas fic cio­nes del his to ria dor, ese tea tro de la pa la­bra po dría des cen der tra ba jo sa men te a re cu pe rar la ex pe rien cia vi vi da que al gu na vez lo sos tu vie ra. Y más que sos te ner lo, ser lo que pro pia men te de no mi na mos pre sen te, ex pe rien cia real, acon te ci mien­to co lec ti vo que pu do ha ber se pre sen cia­do y es ti mu la do en sus pro ta go nis tas. Y lue go, re fe ren cia per sis ten te a la cual ha brían de vol ver los pro ta go nis tas ca da vez que las cir cuns tan cias pos te rio res obli ga ran a ha cer los cál cu los de po ten­cia les ac tos no ocu rri dos y de pal pa bles res pon sa bi li da des im pre vis tas de acuer do a la di rec ción de nin gu na ma ne ra va ti ci­na da que to ma ron los he chos. En su Crí ti ca de la ra zón dia léc ti ca di ce Sar tre:Se con si de ra rá que la His to ria ya vi vi da mues tra re sis ten cia al es que ma tis mo a prio­ri; se com pren de rá que aun que es ta His to­ria es té ya he cha y sea anec dó ti ca men te co no ci da, tie ne que ser pa ra no so tros el ob je­to de una ex pe rien cia com ple ta…7

Es de cir, se de be com pren der que el ejer­ci cio de la re fle xión his tó ri ca de be res ti­tuir el pre sen te vi vo de la si tua ción. El ar chi vo de be abrir se pe se a sus pro pias re sis ten cias. Pe ro ese pre sen te vi vo es una

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for ma del ocu rrir tem po ral; ya no es pre­sen te si no ba jo la for ma de una in vo ca­ción re cons truc ti va que só lo pue de su ce­der se des de otro pre sen te de na tu ra le za di fe ren te al an te rior. ¿Al can za con la re co­men da ción sar trea na de la ne ce si dad de afir mar la es pe ci fi ci dad del acon te ci mien­to his tó ri co? Sar tre su bra ya acon te ci mien­to. Nun ca se ter mi na rá de re co no cer aca­ba da men te has ta qué pun to los pen sa­mien tos de la teo ría po lí ti ca con tem po rá­nea que hoy se afe rran a esa pa la bra na cen de una in tui ción pro pia de la ra zón dia­léc ti ca, de la cual el “acon te ci mien to” bus ca ría fi nal men te dis tan ciar se y ma ni­fes tar su pro pio can to ab so lu tis ta a la di fe­ren ce. Pe ro la ex pe rien cia com ple ta de una es pe­ci fi ci dad no es otra co sa que el in ten to de “res ti tuir le sus fun cio nes múl ti ples” a los he chos que acon te cen en la ple na li ber tad de sus de ter mi na cio nes. Esa li ber tad, en tan to, se ha ce ne ce sa rio re co no cer la en el se no de las fuer zas que ella mis ma al ber ga y cu yo me ro de sa rro llo per mi te sa ber que no ha bría li ber tad sin la pro yec ción de esos do mi nios con di cio nan tes, ni fi nes sin con tin gen cias. Co mo es tas es ti pu la­cio nes tie nen ran go me to do ló gi co, per­mi ten de li near el acon te ci mien to sin idea lis mos ar que tí pi cos que so me tan la sin gu la ri dad de los he chos. Así, los sans­cu lot tes de 1793 no pue den ser asi mi la dos o re du ci dos a la con di ción abs trac ta de pro le ta rios mo der nos en cier nes. Sar tre com ba te los fe nó me nos ex pre si vos de lo so cial con ver ti dos en “esen cias eter nas”, lo que dé ca das des pués pros pe ra ría en los es tu dios cul tu ra les de fi na les del si glo XX im pul san do un ata que al pen sa mien to on to ló gi co e his tó ri co. To dos los gru pos so cia les –los sans­cu lot­tes, nue va men te– no po dían de jar de ser gru pos he te ro gé neos. Po dían de fi nir se co mo gru pos des po ja dos de con di cio nes de sub sis ten cia, pe ro a su vez de bían en con trar los ins tru men tos ne ce sa rios pa ra su ac ción, y és tos son ar ti fi cios men­ta les (no lo di ce así Sar tre) que per mi tían for jar con cep tos ope ran tes en el te rre no po lí ti co. Es tos con cep tos son ra di cal men­

te am bi guos. Si por un la do los sans­cu lot­tes es pe ran de la Mo nar quía ga ran tías a la pro pie dad, por otro la do, no pue den de jar de ame na zar la exi gien do re pa ros pa ra el ham bre. El pue blo no po día de jar de em pu jar la re vo lu ción pe ro “su mi se ria te nía in ci den cias con tra rre vo lu cio na rias”. ¿Y la re vo lu ción? No de ja ba de ser lo por el he cho de pre pa rar las fu tu ras re la cio nes bur gue sas. La bur gue sía, por su par te, de bía com ba tir por la re vo lu ción pe ro es pe rar que to do aca ba ra de una bue na vez. Por su la do, los com ba tien tes, los en ra gés, po seían el atri bu to más enér gi co de de fen sa de la re vo lu ción pe ro por eso mis mo su mer gían el país en una si tua­ción de de bi li dad fren te a la in va sión ex tran je ra.En su ma, se con fi gu ra ba “un com ba te en me dio de las ti nie blas”. Los gru pos so cia­les y po lí ti cos que par ti ci pan de la re vo lu­ción se ven in mer sos en si tua cio nes am bi­guas, en me dio de ac cio nes re vo lu cio na­rias que in vo can re cuer dos del pa sa do, o ac cio nes con ser va do ras que es ca pan de sus pro pó si tos ori gi na les. Por lo tan to –di ce Sar tre– hay que “re co no cer la ori gi na li dad irre duc ti ble de los gru pos so cial­po lí ti cos así for ma dos y de de fi nir los en su com ple­ji dad a tra vés de su de sa rro llo in com ple to y de su ob je ti va ción des via da”. Sar tre es tá pen san do en El 18 Bru ma rio de Marx, que le sir ve pa ra ins pi rar en él la idea de que los fi nes de la ac ción sur gen de un con jun to com ple jo y va ria do de in ten cio nes. In clu so, la ilu sión ideo ló gi ca es una par te del cam po de los fi nes. En el fa mo so es cri to de Marx, lo que es tá en jue go son las con di cio nes de la ac ción y las for mas ana cró ni cas que la ase dian, des fi gu ran do sus raí ces in ma nen tes en la sin gu la ri dad del pre sen te. Esa des fi gu ra­ción, en Marx, da lu gar a una cró ni ca te ji da en iro nías y en un to no far ses co que de be lle var a fun dar la crí ti ca his tó ri­ca. La adul te ra ción, el di si mu lo y el sai ne te en la es ce na his tó ri ca mo ti van la de nun­cia de una le yen da del po der, de nun cia que pa ra ser efec ti va tie ne que ser na rra da co mo lo ha ría un au tor tea tral con re cur­

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sos de sá ti ras y gra cio sos es car nios. El dis lo ca mien to de la ver dad es to ma do por el es cri tor crí ti co co mo mo ti vo de sus afa­nes de de ve la mien to. Y lo ha ce con la es pe ran za de lle var el sen ti do de los he chos a un apa re ja mien to de fi ni ti vo en tre las fi na li da des de ca da per so na je y los in te re ses de co no ci mien to que real­men te ago tan la sig ni fi ca ción de ca da en te so cial.Tan to Sar tre co mo Marx eva lúan las ac cio nes cu ya raíz es tá en la ima gi na ción me ta fó ri ca de los hom bres, al re ves tir sus ac tos rea les de apa rien cias de co no ci­mien to que ven drían a sus ti tuir lo que no lo gran exa mi nar con su con cien cia au tó­no ma. Sar tre, con el ejem plo de los ama­gues del bo xea dor, in di ca al go se me jan te. No de jan de ser ac cio nes rea les aque llas só lo des ti na das a mo ver ca te go rías de la ima gi na ción de los otros. Son fal sas en sus fór mu las de efi ca cia ver da de ra. To do es to en vir tud de re crear pa ra el co no ci­mien to la sin gu la ri dad de las ma ni fes ta­cio nes de sen ti do po lí ti co. Aho ra bien, esa sin gu la ri dad es tá com­pues ta de lo que ca da agen te po lí ti co no sa be de sí mis mo. En el ar chi vo ya ce lo que pa re ce ya sa bi do pe ro cla ma por una in te rro ga ción pre sen te que le de mues tre lo que ca da do cu men to de sea: no ser por­ta dor de co no ci mien tos ya can ce la dos. Ca da do cu men to sa be de su au sen cia de sa ber pa sa do, pues en ello, es un pre sen te que de jó per der su con tem po ra nei dad. Per dió la al te ri dad de los su ce si vos pre­sen tes que so bre ven drán.Los do cu men tos apri sio na dos en el ar chi­vo no son una me ra con den sa ción de lo que lue go se des plie ga for jan do una to ta­li dad pro vi so ria au to má ti ca, si no un ma no jo de li ber ta des po ten cia les en me dio de unas al ter na ti vas que se pre sen­tan con igua les opor tu ni da des de rea li zar­se. El ar chi vo pre ci sa tan to de una cus to­dia co mo de una dis gre ga ción en las pre­gun tas del pre sen te. Lo sin gu lar de ca da ho ja de ar chi vo cuan do era par te de los días vi vos de su tiem po ad jun to, es lo fu tu ro que no se rá co no ci do. Lo pre sen te pue de ser co no ci do pe ro man tie ne una

car ga de ne ga cio nes so bre sí mis mo que le im pi den rea li zar se co mo me ro pre sen te. To do pre sen te llo ra in vi si ble men te fren te al ar chi vo teó ri co de la cul tu ra. Y no por­que los plie gos y fo lios an te pa sa dos pue­den per der se, si no por que aún ate so­ra dos, po de mos no po seer la cla se de lo que ha ya que ave ri guar en ellos.En El 18 Bru ma rio de Marx se pre sen­tan ca si del mis mo mo do las co sas. Marx pos tu la que si pu die se ha ber un mo men to en que las ac cio nes de los hom bres se ofre cie sen en to tal trans pa ren cia an te su pro pia mi ra da rea li za do ra, ése mo men to no po dría ser nin gún mo men to pre sen te. Siem pre se cuen ta con un co no ci mien to ina de cua do o in com ple to de lo que se ha ce. Los in te­re ses úl ti mos de la rea li dad son usur pa dos por sus me dia cio nes ima gi na rias. Por eso, era me nes ter en pri mer lu gar des cri bir qué ocu rría en ese pla no ima gi na rio. Pa re ce te ner vi da pro pia, es la con clu sión de Marx. La ima gi na ción usur pa las no tas in ma nen tes del rei no de la rea li dad. Ese pre sen te ima gi na rio, sin ar chi vo me to do ló gi co pe ro en gri lla do en un pa sa­do le gen da rio, se rá en ton ces una ima gi­na ción que se de cla ra a sí mis ma co mo coad yu van te de la his to ria en tan to obra fic cio nal, tea tral o poé ti ca. Ex pre sa una tea tra li dad ob tu sa y re ce lo sa que ape nas tie ne una vir tud sus ti tu ta res pec to a lo que la ac ción hu ma na de be ría asu mir co mo su po ten cia li dad sin gu lar. El mun­do real co mien za a ope rar así en tér mi nos de sus ti tu ción y di si mu lo. Marx quie re de ve lar de esos en cu bri mien tos –y res ca­tar– los nú cleos vi vos de la ac ción au to ge­ne ra do en ca da pre sen te his tó ri co. El úni co ar chi vo ne ce sa rio es aquí el de la me mo ria de las fuer zas de pro duc ción, de la ra zón crí ti ca y de la ma te ria li dad de la ex pe rien cia vi va de los hom bres. ¿Pe ro es ta ne ga ción del ar chi vo de mi tos es cri­tos no con di cio na po bre men te el pen sa­mien to his tó ri co co mo mul ti pli ci dad de

En el ar chi vo ya ce lo que pa re ce ya sa bi do pe ro cla ma por una in te rro ga ción pre sen te que le de mues tre lo que ca da do cu­men to de sea: no ser por ta dor de co no ci mien tos ya can ce la dos.

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pre sen tes pa sa dos?El 18 Bru ma rio es la crí ti ca a los fal sos pre sen tes que con ci ben los ac tos es ta ta les co mo pa sos de co me dia, mas ca ra das con gran des dis fra ces y ges tos que sir ven pa ra en cu brir rea li da des mi se ra bles. En un jue go de sus ti tu cio nes, las ac cio nes po lí ti­cas se re vis ten aquí de sim bo lo gías del pa sa do pa ra for ti fi car las pa sio nes del ama co lec ti va. Pe ro a es ta mas ca ra da Marx la en tien de co mo fru to de ilu sio nes fan tas ma les que reem pla zan el dra ma de la dia léc ti ca por una con cien cia te me ro sa y re pe ti ti va. Lo que lle va al es pe jis mo del éx ta sis, al do mi nio de los man tos sa gra­dos, al im pe rio de la fal se dad. Pa ra des cri­bir la, sin em bar go, ha bía que com pren­der la. El ar chi vo de Marx pa re ce es tar me nos en el Bri tish Mu seum –y va ya si ahí con sul ta ba y fa bri ca ba in fi ni tos bo rra do­res– que en la me mo ria trans pa ren ta da de la hu ma ni dad dis pues ta a re co brar to do su an te rior trans cur so alie na do en la re pen ti na ilu mi na ción de un pre sen te sin más ca ras. El fa mo so aser to in di can do que los hom­bres ha cen la his to ria pe ro no en con di­cio nes co no ci das por ellos, es ta ble ce una trá gi ca fi su ra en tre las ac cio nes y la po si­bi li dad de co no cer las. Se pre sen ta ahí un de sa jus te con cep tual que po ne en mar cha el pen sa mien to y la mis ma exis ten cia so cial. Sin em bar go, la me ra for mu la ción del pro ble ma nos in vi ta a con si de rar que lo acon te ci do en la his to ria tie ne una di men sión vi si ble, re me mo ra ble y efec ti­va. En esa ra ra duc ti li dad ob je ti va, más allá de que la con cien cia de los hom bres sea ocio sa pa ra in cor po rar el con jun to real de las con di cio nes, hay una fac ti ci­dad pri me ra que im pli ca ese ini cial es ca­lón del ha cer his tó ri co. Fren te a ella el ar chi vo his tó ri co nun ca es na da en el pre­sen te: con di ción pa ra con ver tir se en la som bra de la his to ria lue go, cuan do se lo mi re co mo un ar ca tes ti mo nial, que asus­ta si sus prue bas se pier den y se cre ta men­te nos con de na si no lo con sul ta mos pa ra sa car lo del ol vi do. Sin em bar go, de esa re nuen cia esen cial es tá he cho el pre sen­te.

Pe ro to do pre sen te, di ga mos me jor, es tá en po si ción de ne ga ti vi dad res pec to a esa cer te za ob je ti va. Sar tre ve la pro pia prác­ti ca hu ma na po lí ti ca co mo ne ce sa ria men­te li ga da a la li ber tad de elec ción y por lo tan to a la pro duc ción de in cer te za y pe num bras de lo ac tual. Hay in ten cio na­li dad por que hay in cóg ni tas en el co ra zón del pre sen te. De mo do que la fra se mar­xis ta de be ser en ten di da de una for ma más cir cuns pec ta. ¿No im por ta ría que los hom bres ac túen en con di cio nes ve ri ta ti­vas ex plí ci tas cuán to más se in vo lu cra en sus prác ti cas la idea de la pe num bra cons­ti tu ti va de los he chos? Hay he chos por­que exis te ese mag ma pen dien te de apli­ca ción que pro pia men te los sos tie ne. Y esa pen den cia es la que per mi te di lu ci dar la mis ma idea de que hay he chos. Hay he chos pe ro no ar chi vos del pre sen te. Eso es la te le vi sión. Hay ar chi vos por que hay pér di das del pre sen te, que son pér di das an ti ci pa das que com pro ba rá el pa sa do.A par tir de es tas com pro ba cio nes, no se en tien den los al can ces en cres pa dos de la crí ti ca que en su mo men to di ri gió Lé vi­Strauss a Sar tre. To man do su mis mo ejem plo de la re vo lu ción fran ce sa, en El pen sa mien to sal va je, Lé vi­Strauss con ci be que Sar tre no es ca pa a las fór mu las del pen sa mien to mí ti co, aun que sin la ven ta­ja de si tuar se con co mo di dad ex pre si va den tro de él. Las ex pe rien cias vi vi das no son el fo co pri me ro de la com pren sión his tó ri ca, ex cep to si los es que mas de in ter pre ta ción mí ti ca así lo dis po nen. De lo con tra rio, su cum bi ría mos en un tras­cen den ta lis mo his to ri cis ta. Es sa bi do la ma ne ra ad ver sa en que Lé vi­Strauss se ha ex pe di do con tra es ta pers pec ti va, a nues­tro ver con no to ria in jus ti cia, no fue se que en esa ar bi tra ria re fu ta ción ha de ja do el ras tro de su pro pio pen sa mien to mí ti­co, abru ma do de una pe sa ro sa ori gi na li­dad. ¿Por qué ima gi nar que no hay rea li dad en es te jue go de to ta li za cio nes ines ta bles con las que Sar tre in ter pre ta la Re vo lu ción Fran ce sa? Lé vi­Strauss cues tio na el mo do en que ac túa la to ta li za ción, co mo a prio ri tras cen den tal, que ha bría que can jear por

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un a prio ri sin su je to tras cen den tal (co mo se ha di cho). Pe ro que es ta to ta li za ción sea un re cor te en tre tan tos otros no afec ta la his to ri ci dad hu ma na, en tan to se pien se que los ac tos rea li za dos ba jo es te tí tu lo, son ho mó lo gos a la con cien cia re la cio nal que per mi te to do pre sen te his tó ri co. El pro pio Lé vi­Strauss, que con si de ra los acon te ci mien tos co mo des lin da dos de la es truc tu ra en el ca so del to te mis mo (en una for mi da ble an ti ci pa ción a las fi lo so­fías de los años ’80), no tie ne otra po si bi­li dad que opo ner las se ries to té mi cas co mo su pe rio res a la his to ria mo der na au to ge ne ra da, és ta sin res pal do de cla si fi­ca cio nes to ma das del mun do ani mal o ve ge tal. Es que “una his to ria ver da de ra men te to tal se neu tra li za ría a sí mis ma”. Es ta de cla ra ción Lé vi­Straus sia na es de ci si va. Obli ga al pers pec ti vis mo, a la elec ción de gru pos y si tua cio nes es pe cí fi cas o ana lí ti­cas, co mo si tra ta ra de una cla si fi ca ción to té mi ca, pe ro sin el au tén ti co res pal do que és ta ofre ce ría. Es la prue ba de por qué ama mos a nues tros ar chi vos. Mos tran do en és te y en ca si to dos los ca sos la com pa­ti bi li dad de su pen sa mien to con el de Bor ges, Lé vi­Strauss no pue de tras cen der las opo si cio nes si mé tri cas, a las que sus­ten ta a par tir de la ten sión con la for ma del mi to. En Bor ges no es na da di fe ren te, ex cep to que el ne xo en tre par tes de la es truc tu ra se ve ri fi ca por la vía del des ti no y la muer te, cuan do la to ta li dad se ha ce pre sen te en su me ra si me tría ab sur da. De ahí que la to ta li dad sea un im po si ble teó­ri co, pues no ha bría ca non de in ter pre ta­ción, con to do lo acon te ci do pu lu lan do sin ton ni son en tor no a su pro pia in ca­pa ci dad de di fe ren cia ción. Sin em bar go, Sar tre no de be ría caer en las ma llas de es ta en co na da crí ti ca. El pro yec­to de Lé vi­Strauss de rein te grar la cul tu ra en la na tu ra le za –es bo za do con atre vi da duc ti li dad– des pre cia a la his to ria en nom bre de la et no lo gía. Po ne a la his to ria en es ta do de ar chi vo tras cen den tal. A po co que con si de re mos que la len gua de la his to ria y del his to ria dor no tie ne por­que ope rar en la di men sión éti ca de las

re duc cio nes Lé vi­Straus sia nas y que acep­te mos una idea del mi to más gra ta que la del au tor de El pen sa mien to sal va je (aun­que no me nos con tra dic to ria que la que él for mu la), la his to ria se nos apa re ce rá co mo un te rre no ani ma do de for mas mo ra les e in te lec tua les en la que el his to­ria dor o el pen sa mien to his tó ri co de be es co ger ine vi ta ble men te un pun to de vis­ta. En to do ca so, la no ción fe no me no ló gi­ca de ex pe rien cia vi vi da me re ce un tra ta­mien to que nos in te re sa es pe cial men te, pues in vo lu cra el mo do fu gaz de to do tiem po pre sen te. En el tiem po pre sen te ya ce lo his tó ri co –sin du da– pe ro el pre sen te siem pre es tá en es ta do real de ine xis ten cia. Por eso, es tan di fi cul to so de fi nir lo pre sen te. El es truc tu ra lis mo pen só la cruz del tiem po en tér mi nos de dia cro nía y sin cro nía, ema na do de un es que ma tras cen den tal aje no a los nú cleos prác ti cos vi vi dos. Sa bía que el ver da de ro pro ble ma era lle gar a ellos. Sin em bar go, cuan do lo vi vi do apa re ce, se di lu ye en cua dros que in ter­pre tan la ac ción hu ma na pre sa a un dia­gra ma de opo si cio nes, si me trías, oxí mo­ron, quias mas, me to ni mias, etc., es to es, una re tó ri ca no mi na lis ta que Lé vi­Strauss pre sen tó con una asom bro sa maes tría –lo que nun ca se acen tua rá lo su fi cien te– aun que con una bru tal des ti tu ción del sen ti do de lo his tó ri co, co mo ex pe rien cia y co mo cró ni ca irre vo ca ble de las prác ti cas co lec ti vas.Qui zás en si tua cio nes de fuer te his to ri za­ción, la et no lo gía es truc tu ral y su pen sa­mien to sal va je po drían ser un au xi liar agu do e irrem pla za ble pa ra des cu brir las com po si cio nes, exac ta men te al re vés de có mo lo pre su po ne Lé vi­Strauss. Cier ta­men te, an ti ci pán do se dos dé ca das al to no que lue go ad qui ri rá la fi lo so fía acon te ci­mien tal, juz ga los ar chi vos co mo un sis te­ma cla si fi ca to rio que re crea qui mé ri ca­men te la con tin gen cia, ha ce de la his to ria un me ro ri to y ge ne ra una ilu sión, aca so ne ce sa ria, de pu ra his to ri ci dad. Pe ro re sul ta sor pren den te que Lé vi­Strauss le atri bu ya a los do cu men tos la me ra cua li­dad de ofre cer ape nas un “sa bor dia cró ni­

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co”. Es cier to que sin los do cu men tos el pa sa do exis te, de su yo. Ima gi na mos, en tan to, un par ti do Lé vi­Straus sia no que só lo de sea en fren tar se a una for ma ta jan te de la vi ven cia, a una ra di ca li dad pri me ra don de só lo exis ti ría la for ma pu ra de la vi da sin do cu men ta ción in ter me dian te.Ya De rri da, en su mo men to, se ña ló con ex haus ti va pre ci sión el in con ve nien te de enal te cer la ma te ria pri mi ge nia de la pho­né so bre la me dia ción es cri tu ral o do cu­men tal, cual quie ra que és ta sea. Es sa bi do que por la mis ma ra zón, és te au tor de fien­de el ar chi vo co mo una for ma de la me mo ria vin cu la da a la au to ri dad an ces­tral co mo que re lla esen cial de las so cie da­des, fun da do ra del pen sa mien to so bre la es cri tu ra co mo ci mien to de la no ción de tiem po so cial. Y tam bién de la pro pia idea de me mo ria y de fu tu ro. Nó te se el in te rés que tie ne es te vie jo de ba te, pues no es po si ble des car tar el mo do en que Lé vi­Strauss bus ca la pó ci ma esen cial de lo vi vi do co mo ma te ria li dad fi nal del sen­ti do. Pe ro es ta vi ven cia li dad re si de en for mas men ta les, ru bros del pen sar que en pa ra le lis mo con el fa bri car ar ma rios de Hei deg ger, se re suel ve en Lé vi­Strauss en fa bri ca cio nes con cre tas co mo la al fa re ría, en la que co ha bi ta el pen sa mien to ope­ran te, y eso es real men te pen sa mien to y rea li dad del pen sa mien to. Pe ro no es es to a don de apun ta mos no so tros. Bus ca mos la ex pe rien cia vi vi da a par tir de una idea de pér di da que tie ne que ver con la exis ten cia de do cu men tos que ates ti­guan en su le tra o en su sim bo lo gía, la efec tua ción de he chos en los que que dó ad he ri da la voz o los enun cia dos pro fe ri­dos, en una di men sión fí si ca de la que aho ra no so mos, fa tal men te, con tem po­rá neos. Acep te mos que la con tem po ra­nei dad de lo pre té ri to­ocu rri do, es me dia­ti za da y me nos ca ba da. Es ló gi co que sea así; pe ro en nues tro ca so nos pre gun ta­mos por el mé to do que nos lle ve a re co­brar la en la pre gun ta y el co no ci mien to. Re co brar la no en la se me jan za efec ti va de lo vi vi do si no en las ma nio bras re fle xi vas po si bles que pue dan lle var a re cons ti tuir una es ce na re fle xio nan te y un pen sar.

El de ba te en tre Lé vi­Strauss y Sar tre no pue de que dar ase me ja do sin más al de ba­te en tre Mi tre y Vi cen te Fi del Ló pez, pe ro re mo ta men te al go los man tie ne en un te nue y co mún hi lo evo ca ti vo. Qué es un ar chi vo, có mo ha cer lo ha blar, có mo ha bla la his to ria en él, có mo pier de sus te so ros no só lo si al guien los in cau ta o los dis per sa, tam bién si no los sa be mos in te­rro gar. ¿No son esos los te mas de es tas po lé mi cas y aca so de to do de ba te? V.Un ca so muy es pe cial de ar chi vis mo ilu­mi nis ta, pe rio dis mo po lí ti co asa la ria do, uto pis mo del ex plo ra dor cien tí fi co, fi lo so­fía del co lec cio nis ta y eru di to pre cep tor de vás ta gos de cor te, es el del po lí gra fo na po li ta no Pe dro de An ge lis. Im po si ble es cri bir la his to ria del me mo ria lis mo ar chi ve ro de la Agen ti na sin a la vez re me­mo rar lo. Es ta vi da os cu ra y ex traor di na ria –y en ella los asun tos re fe ri dos a la is la utó pi ca de Pepys, una suer te de ré pli ca bru mo sa de las Mal vi nas, no son los me nos im por tan tes–, es una de las cla ves pa ra pre gun tar nos hoy so bre la éti ca ar chi­va do ra. ¿El ar chi vo es la for ma “mer ce na ria” de la his to ria tor men to sa? ¿Se pue de ser ar chi­vis ta ba jo cual quier con di ción y ré gi men po lí ti co? ¿El ar chi vis ta pú bli co o par ti cu­lar de be po ner se por en ci ma de las con­mo cio nes so cia les o de los par ti dis mos de épo ca? Si es tas pre gun tas fue ran res pon­di das con una afir ma ción eu fó ri ca, es pro ba ble que el Ar chi vo fue ra el ojo su pe­rior e in dul gen te de la his to ria acom ple­ja da de los hom bres, sar có fa go per ti naz de las in ten cio nes ro tas, y juez per do na vi­das y pos tre ro de los pro yec tos fra ca sa­dos. Pe ro ¿Có mo no des con fiar del ar chi vis­mo? ¿Có mo no des con fiar de Pe dro de An ge lis, ar chi vis ta mis te rio so de la his to­ria na cio nal? En el de fi ni ti vo li bro que Jo se fa Sa bor le de di ca a De An ge lis –re vi­san do ex haus ti va men te to das sus in ter­ven cio nes pe rio dís ti cas, ar chi vís ti cas y bi blio grá fi cas–, en con tra mos el si guien te pá rra fo:

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Ro sas, cu yas re la cio nes in te lec tua les con De An ge lis se ca rac te ri za ron por una am bi va­len cia que va des de la ma yor des con si de ra­ción has ta el elo gio, no de jó de po ner siem­pre de ma ni fies to una per ti naz des con fian­za cuan do se tra tó de con fiar le ma te ria les, muy no to ria cuan do es ta ban en jue go obras de po si ta das en la Bi blio te ca Pú bli ca. El mis mo Ro sas ha bía pro hi bi do en for ma ter­mi nan te el prés ta mo a do mi ci lio de li bros de la Bi blio te ca, y se con ser van car tas de De An ge lis –unas di ri gi das a los en car ga dos de la Bi blio te ca, otras al pro pio Ro sas– en las que aquél so li ci ta que se le per mi ta re ti rar en prés ta mo al gu nas pie zas im por tan tes.8

Ex tra ñí si ma des crip ción de la re la ción en tre un go ber nan te y su po lí gra fo, en tre un in te lec tual lec tor de Vi co (De An ge lis lo es en gra do exi mio, lo trae co mo no ve­dad al Río de la Pla ta y lo apo ya a Mi che­let pa ra su tra duc ción fran ce sa, la que ci ta Al ber di en el Frag men to pre li mi nar al es tu dio del de re cho) y el uso de las bi blio­te cas y ar chi vos pú bli cos, de uno de los cua les, el de Bue nos Ai res, De An ge lis se ría sub di rec tor. Pe ro la tra yec to ria del na po li ta no, pe da go go de cor te sa nías di ver sas, sig ni fi ca en tre no so tros una ex traor di na ria opor tu ni dad de re fle xio nar so bre el do cu men to y su his to ri ci dad, so bre el do cu men to y su ex te nua ción, dis­per sión u ol vi do. Pe dro de An ge lis ob tu vo a lo lar go de su ca rre ra en Bue nos Ai res la po se sión inu si ta da de co lec cio nes do cu­men ta les que ra ra men te un so lo hom bre pue de cus to diar. En vi da, De An ge lis fue acu sa do de in cau tar se in de bi da men te de do cu men tos, y la ra ra cua li dad del co lec­cio nis ta im pe rio so que no ex clu ye el os cu ro ho nor del clep tó ma no, se gu ra­men te pu do ha ber so bre vo la do de ma ne­ra in jus ta su pas mo sa fi gu ra, sua ve men te mer ce na ria y fer vo ro sa en su mi sión de de vo to co lec cio nis ta. Pa ra la no ve la ar gen­ti na, co mo lo de mues tra Res pi ra ción ar ti­fi cial, no ha pa sa do de sa per ci bi do.9

Nu mis má ti co ex pe ri men ta do y de di ca do pro lo guis ta del vas to ma te rial que ha bía aco pia do, no só lo los do cu men tos je suí ti­cos si no los es cri tos de los via je ros ame ri­ca nos del si glo XVIII, De An ge lis pu do

ser sos pe cha do fá cil men te de ca co de bi blio te cas –in clu so por el pro pio Ro sas–, co mo si fue ra un per so na je del li bro de Mi les Har vey, La is la de los ma pas per di­dos.10 Los de li tos car to grá fi cos que se pre sen tan y co men tan en es te su ges ti vo li bro nos ayu dan a com pren­der la dia léc ti ca os cu ra de los ar chi­vos: el co lec cio nis­ta ha ce las ve ces de Es ta do aco pia dor y guar dián, si mul tá­nea men te con el pa pel de la drón fer vo ro so y ma niá­ti co. Las co lec cio nes re le van tes de De An ge lis fue ron ven di das por él mis mo a Bra sil, país en ton ces go ber na do por los Bra gan­za, Im pe rio en el que de sea ba pres tar ser vi cios di plo má ti cos e in te lec tua les, qui zás por que le re cor da ría más el am bien­te del Rei no de las Dos Si ci lias, don de ha bía si do el pre cep tor del hi jo de Mu rat. La dis per sión de los ar chi vos es el si no fa tal de to do aco pio de los le ga dos an ti­guos. En la éti ca del ar chi vis ta exis ten dos gra da cio nes trá gi cas: el tra ba jo asa la ria do en cual quier ré gi men so cial que sea, y la dis per sión del te so ro. Los dos son ma les in con so la bles y di fí ci les de con ju rar. Na da se sa be del ofi cio te naz y os cu ro del ar chi­vis ta si no se con si de ran es tas dos ca la mi­da des que pa re cen con tra dic to rias en tre sí, co mo lo son la per ma nen cia in con di­cio nal y la dis per sión sú bi ta, pe ro am bas tra zan el des ti no del ar chi vo, su fe no me­no lo gía, su éti ca y su fi lo so fía irri so ria. El ita lia no De An ge lis es el es la bón más re le van te del ideal ar chi ve ro del es ta do ar gen ti no co mo for ma de un com pro mi­so cul tu ral, qui zás de una teo ría de la cul tu ra. El fran cés Grous sac le si gue en el tiem po y en im por tan cia. Paul Grous sac

¿El ar chi vo es la for ma “mer ce­na ria” de la his to ria tor men to sa? ¿Se pue de ser ar chi vis ta ba jo cual quier con di ción y ré gi men po lí ti co? ¿El ar chi vis ta pú bli co o par ti cu lar de be po ner se por en ci ma de las con mo cio nes so cia les o de los par ti dis mos de épo ca? Si es tas pre gun tas fue ran res pon di das con una afir ma ción eu fó ri ca, es pro ba ble que el Ar chi vo fue ra el ojo su pe rior e in dul gen te de la his to ria acom­ple ja da de los hom bres, sar có fa­go per ti naz de las in ten cio nes ro tas, y juez per do na vi das y pos­tre ro de los pro yec tos fra ca sa­

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es el Es ta do ar gen ti no mis mo con sus pa pe les y car ta pa cios, in ves ti ga do des de sus mis mas en tra ñas. Pe ro su es pí ri tu iró­ni co, su cer ca nía amis to sa a tres pre si den­tes de la Ar gen ti na clá si ca, pa tri cia e ilus tra da –Ave lla ne da, Pe lle gri ni y Sáenz Pe ña, qui zás los hom bres más sen si bles del vie jo or den– per mi ten con si de rar lo un ra ro ca so de fun cio na rio pa pe le ro con tan to au to no mis mo fren te al po der co mo el que usu fruc tua ban los jó ve nes In ge nie­ros y Lu go nes –que co mien zan cri ti cán­do lo– y los gru pos anar quis tas, con los que es ta ble cen mu tua in di fe ren cia. La in ter ven ción de Grous sac en de ba tes esen cia les, co mo el de la au ten ti ci dad del Plan de Ope ra cio nes de Ma ria no Mo re no –en un gran epi so dio de lu cha fi lo ló gi ca, ar chi vís ti ca y bi blio te ca ria–, re pre sen ta en gran me di da lo que que re mos de cir cuan do ha bla mos del ar chi vo co mo sín­to ma de una teo ría de la cul tu ra.Por su pues to que de be mos in cluir aquí a Er nes to Que sa da, que te nía ade más una pro pen sión re se ñís ti ca pro pia de un me ti­cu lo so co lec cio nis ta, co mo lo de mues tra su co men ta rio11 y pos te rior li bro so bre La de ca den cia de Oc ci den te de Os wald Spen gler y que au na ba cier ta con cep ción pru sia na de la cien cia his tó ri ca con el fer­vor del do cu men ta lis ta pro fe sio nal, des­de ño so de las ve tas uto pís ti cas de las cien cias de la épo ca, co mo se re ve la en la con de na que Que sa da (tan to co mo Grous sac) lan zan con tra Lu cien Abei lle lue go de la pu bli ca ción del atre vi do, sin du da erra do, pe ro ima gi na ti vo en sa yo ti tu la do El idio ma na cio nal de los ar gen ti­nos, en 1900. De una ma ne ra u otra, la ge nea lo gía ar chi ve ra ar gen ti na no es la fuer za del do cu men ta lis mo en fren ta da al en sa yo ca rac te ro ló gi co, si no que hay que ver la co mo su cuer da in ter na, su re fu ta ción nun ca con su ma da y su con tra dic tor ne ce­sa rio co mo com pa ñe ro ine luc ta ble de tra ve sía. Del ar chi vo co mo pa sión in con­te ni da y de su vás ta go ile gí ti mo, el en sa­yis mo so cial­li te ra rio, sur ge el bal bu ceo in de te ni ble de la teo ría de la cul tu ra ar gen ti na, has ta hoy. Qui zás el re ma te de

es te edi fi cio in con clu so pue da per ci bir se cuan do al guien in ten te con ju gar am bos pla nos en un úni co re la to his tó ri co. Pe ro aquí se rá el jue go del his to ria dor el que reu ni ría to das las di men sio nes, y se gu ra­men te el mé to do in ves ti ga ti vo de la his­to ria re cha ce tal de sa fío.12

VI.En Los nom bres de la his to ria13, Jac ques Ran ciè re se acer ca a un pro ble ma tal co mo el que con ce bi mos. Allí re fle xio na so bre el es ti lo na rra ti vo de Fer nand Brau­del y su li bro clá si co, El me di te rrá neo y el mun do me di te rrá neo en la épo ca de Fe li pe II. Se tra ta de exa mi nar la de ci sión del his to ria dor de ubi car al fi nal de su li bro un he cho que fue tan con mo cio nan te pa ra sus con tem po rá neos: la pro pia muer­te de Fe li pe II. En ten dien do que no era po si ble dar le a ese epi so dio una re le van cia que lo ar ti cu la se al de sa rro llo pro pia men­te di cho de la “ci vi li za ción ma te rial”, con sus lar gos pro ce sos tem po ra les rea li za dos al mar gen de las pre sen cias rea les, la fi gu­ra de Fe li pe II apa re ce al fi nal de li bro co mo un rey apá ti co, po de ro so en su mo men to pe ro vis to con el ojo del his to­ria dor de la du ra ción pro lon ga da.Ape nas un sim ple efec to tex tual que el his to ria dor pue de vi si tar me ta fó ri ca men te en su des pa cho real. Ran ciè re ob ser va con buen cri te rio, y un opor tu no apo yo en las su ti les me di ta cio nes so bre los tiem pos del re la to que ha ce Émi le Ben ve nis te, que la lar ga du ra ción se es cri be en pre sen te y en cam bio se eli ge el tiem po fu tu ro de la se gun da per so na pa ra las ac cio nes que an te ce den a un pre sen te ima gi na do. Es ta so lu ción crea un re la to his tó ri co no ve do­so, don de ter mi na pre do mi nan do la ló gi­ca de un pre sen te ima gi na rio, hi po té ti ca­men te con fi gu ra do por el his to ria dor se gún la má xi ma de Ben ve nis te en re la­ción al he cho de que el dis cur so pos tu la a par tir de su mis mo in te rior la tem po ra li dad a la que se re fie re. Si hay un yo y un tiem­po ver bal que se ex pre sa, no sur ge si no de un tiem po pre sen te del cual el dis cur so siem pre da cuen ta –por que en te ra men te es tá en pre sen te, siem pre– y por que ese

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pre sen te ex pre si vo pue de ju gar en las di ver sas tem po ra li da des pa sa das o fu tu ras en las que eli ge si tuar un acon te ci mien to.Esos tem pos del re la to del his to ria dor pue den te ner la do ble con cien cia de ser emi ti dos des de un pre sen te sui­re fe ren­cial (co mo di ce Ben ve nis te14), y po der ex plo rar las ca pas de tiem po que se re crean des de un pre sen te dis cur si vo ca da vez más com ple jo, en la me di da en que de be con vi vir con un si mul tá neo pre sen te del pa sa do y pre sen te del fu tu ro. Mu ni do de es tas po si bi li da des, dis po ner al fi nal de la obra el re la to de la muer te del Rey no po dría sig ni fi car otra co sa de que és te ya no es ne ce sa rio en la eco no mía de los pro ce sos co lec ti vos, pe ro al mis mo tiem­po de be ser so me ti do a la lec ción fi nal de un in te rro ga to rio don de el his to ria dor de la “cul tu ra ma te rial” con ce de dia lo gar con esa som bra y li bra un com ba te cru­cial en tor no a los nom bres que de ben per ma ne cer en el or den de las ex pli ca cio­nes. He aquí el his to ria dor con sus uten si lios ex pli ca ti vos, la su per fi cie del tiem po sin con fi nes, tiem po qui zás in mó vil que ba ña a los ob je tos y se con fun de con ellos en am plia das di men sio nes que su pe ran las vi das par ti cu la res. Pe ro los nom bres sin­gu la res de las vi das con cre tas irra dian su he ré ti co au lli do pa ra no ser da dos de ba ja –del mo do que fue se– gra cias a una hi pó­te sis na rra ti va que re ve le las “en cru ci ja das im pre vis tas”, no ra ra men te li ga das a la aven tu ra irre duc ti ble de los hom bres que dia lo gan con su muer te y sus ac cio nes ol vi da di zas. Lo que no so tros bus ca mos, po de mos po ner lo en las cer ca nías de lo que Ran ciè­re ex po ne co mo un re la to que tan to per­si gue la som bra de su pro pia li te ra tu ra co mo la au reo la fu gaz del tiem po. El tiem po que le ha per te ne ci do y ha que da­do sin ros tros ni cuen to. Pe ro ló gi ca men­te lo de ci mos con otro len gua je y ba jo el sig no de otra pro ble má ti ca. El ar chi vis mo ar gen ti no y sus teo rías de la his to ria es lo que nos in te re sa aho ra. y tam bién un mé to do –lla mé mos lo así– por el cual los do cu men tos im preg na dos de vo ces di si­

pa das por el tiem po, pue den re ver se en tér mi nos de una re cons truc ción de su cer ca nía in ter pre ta ti va y vi tal. In tui mos que las dis cu sio nes so bre el ar chi vo na cio­nal ar gen ti no y su cor te de som bras bi blio te ca rias, nos lle van al mis mo pro­ble ma. En pri mer lu gar, com pro ba mos el he cho de que la ma te ria li dad del ar chi vo man­tie ne el dra ma que de be ser res pe ta do por el his to ria dor, pe ro so me ter lo a la ima gi­na ción del no­ar chi vo. Es de cir, a la ima­gi na ción del tiem po, don de mu chos pre­sen tes con vi ven en un caos que los do cu­men tos no or de nan, si no que son arre ba­ta dos por él. Del nom bre de una vi da sin gu lar a la de un ob je to cual quie ra que per du ra mu do en un ar chi vo se ela bo ra el sen ti do de la pre gun ta por la his to ria. En se gun do lu gar, el jue go en tre lo que pue de re cu pe rar se de lo per di do y lo que fa tal men te se ha per di do de lo re cu pe ra­do, es una par te in ha lla ble pe ro in tui ble de la rea li dad. El ar chi vo es lo más mi mé­ti co que pue da ima gi nar se con esa rea li­dad. No es con ser­va ción si no que es con ser va ción dia­léc ti ca de lo per di­do. Es la rea li dad de lo que se per de­rá –del fu tu ro sin pa sa do– en es ta do de ar chi va mien to siem pre po ten cial. Es te es el ar chi vo en su pa sa je a la rea li dad. Po de mos evi tar lla mar mi to a es tos pla nos que se bus can y re cha­zan, pe ro nun ca la rea li dad vie ne a no so tros en su pu re za ima gi na ria, co mo al ca loi de sin man cha, co mo tiem po in ma nen te que se des ha ce de lo que no es su yo. Eso no su ce­de así. Es rea li dad por que ocu rre al gu na vez en la in te gri dad in co rrup ti ble de su al ma in ter na, y por que los ar chi vos, bi blio te cas y fil mes los es pe ran. La rea li­

La Ar gen ti na ha sur gi do co mo país in de pen dien te no de un Ar chi vo si no jun to a una Bi blio­te ca, su ac tual Bi blio te ca Na cio­nal. “Jun to” y no “de” una Bi blio te ca. Aun que és ta no es sim ple de ri va ción de los ac tos po lí ti cos de Ma yo de 1810. Una Bi blio te ca co mo la que men ta­mos, no só lo sig ni fi ca la ac ti vi­dad es pe cí fi ca que ellas cum plen al re de dor de la cul tu ra del li bro, si no tam bién el re cuer do de los ci clos his tó ri cos del país y tam­bién de sus pro yec tos de eman ci­

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dad siem pre ocu rre dos ve ces. Hay un se cre ta rio de ac tas en el des ti no ul te rior de los he chos. Pe ro son de sa fia dos por los pro pios ar chi vos en los que ha bi tan. La Ar gen ti na ha sur gi do co mo país in de­pen dien te no de un Ar chi vo si no jun to a una Bi blio te ca, su ac tual Bi blio te ca Na cio nal. “Jun to” y no “de” una Bi blio te­ca. Aun que és ta no es sim ple de ri va ción de los ac tos po lí ti cos de Ma yo de 1810. Una Bi blio te ca co mo la que men ta mos, no só lo sig ni fi ca la ac ti vi dad es pe cí fi ca que ella cum plen al re de dor de la cul tu ra del li bro, si no tam bién el re cuer do de los ci clos his tó ri cos del país y tam bién de sus pro yec tos de eman ci pa ción. En ver dad, na ce jun to al ac to eman ci pa dor, siem pre. La Bi blio te ca es ar chi vo ima gi na rio, mu seo ima gi na rio, más allá de sus exis­ten cias vi si bles, de su na tu ra le za li bres ca y pa pe le ra.Las nue vas cul tu ras de la in for ma ción no han cam bia do es ta rea li dad, aun que in sis­ten en mo di fi car la im plí ci ta men te con con cep tos co mo “so por te in for má ti co”. Al adop tar se esa idea, fru to de una re vo lu ción téc ni ca evi den te, que da el mun do cul tu ral so me ti do en te ra men te a un ad mi ní cu lo de su pues ta na tu ra le za neu tral, y se re du ce la to ta li dad del jue go cul tu ral his tó ri co con el con cep to de “con te ni dos”. Des de el pun to de vis ta de las teo rías de la cul tu ra y sus vie jos ar chi vis mos –que in ten ta mos re vi sar en es te ar tí cu lo– sig ni fi ca una vuel ta a las más ele men ta les fór mu las del co no ci mien­to, a la me ra di vi sión en tre for ma y con te ni­do, que las cul tu ras fi lo só fi cas más ela bo ra­das ha bían pro ble ma ti za do y su pe ra do. En ter cer lu gar, el com ple men ta rio con­cep to de “so cie dad del co no ci mien to”, sa li do de Si li con Va lley y lo ca li za cio nes abs trac tas se me jan tes, sig ni fi ca una des nu­tri da in ter pre ta ción de lo que son y de lo que com po ne a las so cie da des his tó ri cas. Se li mi ta el co no ci mien to con el pre tex to de que “to dos ac ce dan”, pues el mun do cul tu ral que da es cin di do en ex per tos en so por tes y ex per tos en con te ni dos, con lo que el mo do de pa sar a lim pio to dos los si glos de pro duc ción hu ma na an te rio res, re gis tra más po si bi li da des de pér di das con­

cep tua les de ex pe rien cias y tex tos, que lo que ocu rri ría si un ar chi vo o una bi blio te­ca an ti gua fue ra sa quea da por un ejér ci to in va sor, por más que si mul tá nea men te se de sa rro llan téc ni cas de pre ser va ción que ema nan de las mis mas con cep cio nes del “so por te”. Que a la vez tie ne su tra vie sa his to ri ci dad, y hay que pre ser var por otras téc ni cas a su vez más so fis ti ca das. Hay pues un de ba te en tér mi nos del dra­ma que se jue ga en tre el ar chi vis mo y las téc ni cas in for ma ti za das pa ra pre ser var lo. La per ti nen cia y su ti le za de es ta dis cu sión nos in di ca que las cul tu ras se ven, co mo siem pre, asis ti das por una ten sión fun da­do ra. Es la que per ci bi mos en tre las téc ni­cas mo der nas de al ma ce na mien to o pre­ser va ción de ar te fac tos del pa sa do y la sub sis ten cia de sus ob je tos más ar cai cos, que han re sis ti do el pa so del tiem po y se pre sen tan an te no so tros co mo tes ti mo nio y te so ro de las an ti guas rea li za cio nes de los hom bres. Es te sim ple he cho al can za pa ra per ci bir los ar chi vos, mu seos y bi blio­te cas de un mo do más sen si ble y hu ma­nís ti co que lo que per mi te su po ner las ideas en tor no a las téc ni cas con tem po rá­neas de pre ser va ción. No las des pre cia­mos, si no que las adop ta mos. No so mos “apo ca líp ti cos”, co mo sue len acu sar los pa pas de la in for ma ti za ción del mun do real­his tó ri co. Pe ro no hay adop ción de tec no lo gías e ins­tru men tos téc ni cos (que siem pre son for­mas de la ra zón, aun que la teo ría y el len­gua je del “so por te” no per mi ta en tre ver lo fá cil men te) sin que el jue go in ce san te de la cul tu ra se com pren da co mo una re cu rren­te pér di da y una con ti nua ba ta lla por la re cu pe ra ción de lo per di do. Es te es el com­pro mi so de la me mo ria. El li bro en sí mis­mo es un for mi da ble pro yec to de pre ser va­ción de la me mo ria. Y co mo sa be mos, to da pre ser va ción ori gi na téc ni cas –pro­duc to del in ge nio hu ma no–, que asi mis­mo han de ser pre ser va das. Que el pre ser­va dor de ba ser pre ser va do, lec ción de la fi lo so fía a las tec no lo gías in for má ti cas, de mues tra una vez más que en la ten sión que exis te en tre ob je tos de la me mo ria hu ma na y las tec no lo gías con tem po rá­

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neas, de be mos en con trar la ver da de ra raíz de un com pro mi so con la ci vi li za ción e in clu so con el lla ma do per ma nen te a que ce sen las con fla gra cio nes que des tru yen vi das y de vo ran los pa tri mo nios ci vi li za to­rios. Los fa llos y fa llas de teo rías tec no crá­ti cas, co mo la que tra sun ta la hi pó te sis de una “so cie dad de co no ci mien to”, no de ben lle var nos a con ver tir nos en fun cio na rios de una hu ma ni dad vir tual. De be mos cui dar que las re vo lu cio nes tec­no ló gi cas que se dis po nen a crear las ins­

tan cias pa ra ha cer se car go de la me mo ria co lec ti va, no as fi xien los ob je tos vi vos, que son los tes ti mo nios su per vi vien tes que atra vie san el tiem po con su mu da in te rro­ga ción. De be mos se guir mi ran do esos ob je tos an ti guos y de jar que los li bros más ar cai cos, que tes ti mo nian bue na par te de los úl ti mos si glos de la his to ria mo der na, si gan con vi vien do con nues tro pre sen te, ba jo el ce lo y la pro tec ción más ade cua das. To do ello es, sin du da, la fuen te de un hu ma nis mo re no va do. La his to ria del

NO TAS:

1 Lé vi­Strauss, Clau de, El pen sa mien to sal va je, Mé xi co FCE, 1964.2 No quie ro pri var me aquí de ejem pli fi car con un ex tra ño es cri to de Ro dol fo Fög will, Ru na, que in ten ta des ci frar el me ca nis mo por el cual se ría po si ble ima gi nar en for ma vi va y pre sen cial el jue go de una cul tu ra ex tin gui da. Ese des ci fra mien to es una li te ra tu ra im po si ble que sin em bar go pue de ser es cri ta.3 Es ta po lé mi ca se pue de se guir con pro ve cho en el vi vo re su men que ha ce de ella Ri car do Ro jas, en su His­to ria de la li te ra tu ra ar gen ti na. Pue de con sul tár se la en el to mo XIV, ti tu la do Los mo der nos. (Li bre ría La Fa cul­tad, Bue nos Ai res, 1924). Ro jas to ma par ti do por Mi tre, ima gi nan do que el “mé to do cien tí fi co” del que Ló pez du da ba, ter mi na ría re fu gián do se fi nal men te en la no ve la his tó ri ca, más cer ca no a Wal ter Scott o a Sa lam bó de Flau bert, que a Tai ne. 4 No de ci mos es to re cu rrien do a un es ti lo com pa ra tis ta ufa no o de sa fian te a cos ta de des co no cer las di fe ren cias de in ten ción o de am bien ta ción his tó ri ca. Pre ci sa men te por no des co no cer las, lla ma la aten ción el par ti do to ma do por Ló pez, en un ver da de ro ac ce so “to té mi co” a la his to ria na cio nal, con si de ra da co mo una ex pan sión de las ge nea lo gías fa mi lia res. Si se ha ce la di fí cil prue ba de pa sar por al to la op ción po lí ti ca de Ló pez, que sur ge del mun do cul tu ral de la éli te por te ña de la épo ca, con sus vas tos e in jus ti fi ca bles pre jui cios so bre el ar ti guis mo, es po si ble ver en su mé to do de “re su rrec ción dra má ti ca” de una tem po ra li dad per di da, bue na par te de las ocu pa cio nes del his to ria dor con tem po rá neo en su dra ma fren te al ar chi vo. El ar chi vo no se ría una prue ba cien tí fi ca de las ocu rren cias his tó ri cas si no una prue ba exis ten cial, la “ver dad en car na da” de la his to ria, en la que un só lo do cu men to so bre vi vien te, pue de ha cer las ve ces de to dos los do cu men tos que al gu na vez ha yan exis ti do. 5 Ma de ro, Ro ber to, El ori gen de la his to ria: so bre el de ba te en tre Vi cen te Fi del Ló pez y Bar to lo mé Mi tre, Bue nos Ai res, FCE, 2001. 6 Grous sac, Paul, San tia go de Li niers, Bue nos Ai res, Edi to rial Es tra da, s/f. 7 Sar tre, Jean Paul, Crí ti ca de la ra zón dia léc ti ca, Bue nos Ai res, Lo sa da, 1963.8 Sa bor, Jo se fi na, Pe dro de An ge lis y los orí ge nes de la bi blio gra fía ar gen ti na, Bue nos Ai res, So lar, 1995. 9 Efec ti va men te, pue de de cir se que en Res pi ra ción ar ti fi cial, de Ri car do Pi glia, pu bli ca da a co mien zos de loss años ´80, la fi gu ra de Pe dro de An ge lis y tam bién la de Paul Grous sac, sir ven co mo mo de lo del in te lec tual es pec tral, extraviado en tre sus pa pe les per di dos. Esos in te lec tua les –evo ca dos en tre som bras– con tri bu yen a de fi nir el en ra re ci mien to del ai re de un país co mo la pro pia for ma de ser, ex qui si ta y trá gi ca, de ese país. La vi sión aje na y a la vez asi mi la da, es la fuer za con tra dic to ria de la mi ra da que Pi glia ha ce res pi rar ar ti fi cial men­te pa ra com po ner la tra ge dia ar gen ti na. Re cien te men te, se ha pu bli ca do la no ve la de Car los Ca tuon go, An ge­lis, una re cons truc ción pre cio cis ta y su til so bre Pe dro de An ge lis, pro yec ta do so bre la ex pe rien cia del in te lec­tual del si glo XIX, en tre vis lum bres de bi blio te cas, año ran zas de uto pías y po lí ti co de cons pi ra cio nes li te ra rias. To do ello en he bra do en las ti nie blas de una in ves ti ga ción his tó ri ca que en jui cia al pro pio tiem po his tó ri co. (Edi to rial Pa ra di so, 2003).10 Har vey, Mi les, La is la de los ma pas per di dos, Bar ce lo na, Edi to rial De ba te, 2001. 11 El epi so dio de es ta lar ga re se ña de un li bro pu bli ca do en tres vo lú me nes es sa ti ri za do por Jo sé In ge nie ros en un ar tí cu lo fir ma do con el pseu dó ni mo de Ba rre da Lynch en la Re vis ta de Fi lo so fía. Que sa da lue go da un cur so so bre Spen gler –con el que te nía re la ción per so nal– y lo pu bli ca en el li bro La so cio lo gía re la ti vis ta spen­gle ria na. En los re cuer dos de Que sa da so bre In ge nie ros a pro pó si to de la muer te de és te, se re ve lan in te re san­tes con tra pun tos so bre el mo do de tra ba jo in te lec tual de am bos. In ge nie ros de cía que el mé to do del apun te cons tan te de Que sa da (el apun te per so nal es el re ver so y a la vez el com ple men to del Ar chi vo) era un “to nel de Da nai des”. (Cf. el nú me ro ex traor di na rio de la re vis ta No so tros de di ca do a Jo sé In ge nie ros, To mo LI, 1925) 12 Qui zás po da mos in ter pre tar de es ta ma ne ra el in ten to de Tu lio Hal pe rín Dong hi, me dia dor a la dis tan cia en tre Mi tre y Ló pez. 13 Ran ciè re, Ja ques, Los nom bres de la his to ria, Bue nos Ai res, Nue va Vi sión, 1994. 14 Cf. Èmi le Ben ve nis te, Pro ble mas de lin güís ti ca ge ne ral, Mé xi co, Si glo XXI edi to res, 1985.

Cuan do se fun den la his to ria y el len gua je se cons ti tu ye una iden ti dad. “To do len gua je es un al fa be to de sím bo los cu yo ejer ci cio re mi te a un pa sa do que los in ter lo cu to res com­par ten” sen ten cia Bor ges en El Aleph. Ros tros y fi gu ras de la in ves ti ga ción en la Ar gen ti na in ten ta mos trar di ver sos ejem plos de có mo se dio la fu sión en tre his to ria, len gua je y mo de los de in ves ti ga ción cul tu ral. Ine vi ta ble men te, de be re pre sen tar así una mues tra iti ne ran te por los per fi les de per so na jes que cons tru ye­ron la his to rio gra fía (ese tri bu nal de ins truc ción en don de se eva lúan las prue bas pa ra el jui cio de la his to ria), que es tu dia ron el len gua je de los ar gen ti nos y tra za ron ho ri zon tes cam bian tes res pec to a la eva si va pre­gun ta sar mien ti na, “quie nes so mos cuan do ar gen ti nos nos lla ma mos”. Ge rar do Ovie do, en su ar tí cu lo ti tu­la do Una Apo ría del Pa trio tis mo Fi lo ló gi co: El Ar gen ti nis mo ex tran je­ro, es gri me un con cep to que pue de

ser, o no, un oxí mo ron: el ar gen ti nis mo ex tran je ro y ana li za el rol de dos per so na­jes cla ve en la crea ción del pa sa do na cio nal: Es te ban Eche ver rría y Pe dro de An ge­lis, am bos fuer te, ine xo ra ble men te in fluí dos por co rrien tes eu ro peas. El ro man ti­cis mo o “un ai re de fa mi lia vi quea no”, los con fun den en la den si dad ana lí ti ca­tem po ral en la que se in ter na Ovie do.Mu cho se ha es cri to acer ca de la ine xis ten cia de una gran ci vi li za ción pre co lom­bi na en las de sam pa ra das tie rras rio pla ten ses, fa len cia que per mi te ex pli car, des de un re duc cio nis mo in quie tan te, la vo ca ción eu ro peís ta de los cons truc to res de la na cio na li dad y tam bién la au sen cia de un Gar ci la so. Es que la cul tu ra tie ne que ver, en tre tan tos fac to res in ci den ta les, con un sen ti mien to de per te nen cia, sen ti­mien to que ins pi ró a los fu tu ros pe rua nos o me ji ca nos y que en el Río de la Pla ta es ta ba de ni gra do por la ocu pa ción va ria ble de un lu gar afín a la su per vi vien cia. Na ti vos y de sier to mar cha ron siem pre jun tos dis pues tos a ab ju rar se mu tua men te. Qui zás, en vir tud de ello se des co noz can los le ga dos co lec ti vos pa ra en con trar otro ele men to fu sio nan te en la leal tad a un je fe po lí ti co (¿El Ro sas o el Qui­ro ga de Sar mien to?). Sar mien to mis mo, en tre otros au to res, re co no ce en Ro sas el aglu ti nan te que la pa tria, di fu sa y vo ca cio nal, no ge ne ra. Una idea en esa di rec ción sur ge en la obra de Hal pe rín Dong hi que Ale jan dro Mo rei ra con­tri bu ye a des ci frar muy ade cua da men te en es te nú me ro. La idea de pa tria emer gió mi ti fi ca da a par tir de una len gua trans plan ta da, con apor tes in dí ge nas que fue ron re cha za dos por la ilus tra ción ver ná cu la y por ideas esen cial men te fran ce sas, im pul sa das por la Ge ne ra ción del ‘37. Ovie­do pos tu la, re mi tién do se a au to res co mo Lu cien Abei lle y Mar tí nez Es tra da, que no só lo el au to no mis mo idio má ti co, si no el pa trio tis mo se rán de sen mas­ca ra dos por las se mió ti cas con tem po rá neas co mo ilu sio nes gra ma ti ca les. En otros ar tí cu los, Gui ller mo Da vid y Ma rio Tes ler en cuen tran res pues tas, en os cu ros

Ros tros y fi gu ras de la in ves ti ga ción

en la Ar gen ti na

ana que les, so bre Pe dro de An ge lis, el gran de miur go de la his to rio gra fía rio pla ten se, ras trea dor in can sa ble, ar chi vis ta ob se si vo; su pa sa do ro sis ta lo pri vó de un “ran king” más re le van te en el pan teón re pu bli ca no. Pa ra vin di car a De An ge lis es ne ce sa rio “sal var lo de sí mis mo” es cri be Da vid con re la ción a las “or te guia nas cir cuns tan cias” que mol dea ron las mu ta bles ad he sio nes po lí ti cas del in te lec tual na po li ta no. Por su par te, el pen sa dor fran cés Pa tri ce Ver me ren sem blan tea las afi ni da des ideó lo gi cas, las ten den cias li te ra rias y los des ve los ar chi vís ti cos de su com pa trio ta Paul Grous sac.En Jo sé Ma ría Ra mos Me jía, la in ves ti ga do ra He be Cle men ti vis lum bra a un “bu cea dor de ver da des”. Cle men ti trans mi te la sen sa ción de que el cien tí fi co Ra mos Me jía, al mo men to de es cri bir Ro sas y su tiem po, se re fu gia en las fuen tes his tó ri­cas co mo un mo do de in mu ni zar se con tra el sub je ti vis mo, los odios y los mie dos que se in cu ban en su pa sa do fa mi liar de exi lia do an ti ro sis ta, Paul Grous sac, que en 1895, pro lo ga La lo cu ra en la his to ria, y co mo a to do buen his to rió gra fo las con ce sio nes le son aje nas, le ad vier te a Ra mos Me jía: “Ver dad y be lle za son los blan cos le ja nos de nues tros ti ros su ce si vos; no hay ha bi li dad tan im pe ca ble que los acier te una vez” , re fi rién do se tan to a la es té ti ca ple na y vi go ro sa de su es ti lo co mo a la en de ble y frag men ta ria ri gu ro si dad de sus fuen tes, en las cua les, a di fe ren cia de Grous sac, He be Cle men ti re co no ce “ho ri zon tes re no va do res”.Una sim pa tía por la cul tu ra ale ma na, qui zá in du ci da, nun ca per do na da, un ro sis mo re vi sa do des de la aris to cra cia y la preo cu pa ción por el na cio na lis mo idio­má ti co, emer gen co mo el nú cleo de la no ta de Os car Te rán, so bre Er nes to Que sa­da. Ma ría Et che pa re bor da re co rre la tra yec to ria fa mi liar de Vi cen te y Er nes to Que sa da en la Bi blio te ca Pú bli ca de Bue nos Ai res, ha cien do es ca las en su ges tión y en sus me mo­rias. Re tra ta do por Fer nan do De vo to, el pen sa dor na cio na lis ta Ju lio Ira zus ta, pa re ce una fi gu ra que me re ció me jo res lec tu ras, por su tra ba jo de his to ria dor “a la fuer za” y por su des ti no cre cien te de so li ta rio me lán co li co de una Na ción ima gi na da y pos ter ga da.La re la ción de Ma ria no Ro sas con el Res tau ra dor y con un pro gre sis ta Lu cio Man si lla es re crea da des de la fic ción por Da niel So rín, re crea ción que in clu­ye la pro pues ta de im po ner el nom bre del ar chi vis ta Ma ria no Ro sas pa ra una sa la de la Bi blio te ca Na cio nal.En el ar tí cu lo del fi ló lo go Jo sé Luis Mou re, a pro pó si to de An gel Ro sem blat, se des ta ca que por ur dim bre del azar, Ro sem blat adop tó a la Ar gen ti na, su pe ran do las cir cuns tan cias geo grá fi cas que es ta ble cie ron su na ci mien to en Po lo nia, lo que aca ba ría dán do le a sus es tu dios de fi lo lo gía el ca riz que le sir ve pa ra des ta car la po de ro sa y mul ti cul tu ral iden ti dad del cas te lla no de His pa no mé ri ca. Es ta iden ti­dad, se gún es ta ble ce Ro sem blat re gis tra las ten sio nes –ana cró ni cas vis tas des de es te tiem po– en tre el len gua je ver ná cu lo y la vo lun tad cos mo po li ta de la ilus tra ción crio lla. Igual que en Que sa da o en Mar tí nez Es tra da, la an tí te sis tra di ción–pro­gre so de jó una mar ca íg nea. Ye rra y ye rro en el pen sa mien to na cio nal.A pro pó si to de se ñas in de le bles, Ma ría Pía Ló pez in ves ti ga las que sur gen de la es té ti ca tex tual de Da vid Vi ñas, con ver gen te con su par ti cu lar y cri te rio sa lec tu ra de los ar chi vos. A su vez, Ro ber to Fe rro com po ne un re tra to de la obra de Noé Ji trik en el que so bre sa le la His to ria Crí ti ca de la Li te ra tu ra Ar gen­ti na, es tu dio co lec ti vo que al mis mo tiem po que pro yec ta una mag na vi sión de to do el de sa rro llo de la li te ra tu ra ar gen ti na, se con vier te en un plu ral re per to rio de es ti los de crí ti ca y re fle xión teó ri ca. A los “ya ci mien tos ar queo ló gi cos” que se evi den cian en los es cri tos de Bea triz Sar lo de di ca Da río Ca pe lli unas agu das ob ser va cio nes, y fi nal men te Ma ría An gé li ca “Ka to” Mo li na ri que, co mo mu chos de los au to res de es ta sec ción, tra­

Una aporía del patriotismo filológico: el argentinismo extranjero.

Por Gerardo Oviedo

De be ría ser una iro nía ar gen ti na (jus ta men te por ser “ar gen ti na” no lo es): un fran cés Lu cien Abei lle pro pu so la exis ten cia de un idio ma na cio nal, hi pó te sis, que fue de rrum ba da ba jo el pe so de en fá ti cas ar gu men ta cio nes de los ar gen ti nos Que sa da y Bor ges, te me ro sos de las de gra da cio nes re troac ti vas, im plí ci tas en to do afán eman ci pa to rio, pro fe tas de nun cia do res de un desvio idio má ti co, del sa cri fi cio ini ciá ti co del cas te lla no en el al tar de la pa tria gra ma ti cal pa ra ser in hu ma do en las pan ta no sas re gio nes de los sec ta ris mos dia lec ta les.Con flu yen do con el pen sa mien to de Eche ver ría y su ro man ti cis mo fran cés, di sin tien do al mo men to de otor gar le a Abei lle los mé ri tos de una po lé mi ca mo vi li za do ra, Bor ges y Que sa da con gra da cio nes di ver sas, ge ne ra das en el ta len­to pa sio nal de uno y en el co no ci mien to, un tan to asép ti co del otro, pos tu la ron una pa tria vo ca cio nal y sen ti men tal de uni ver sa li dad lin­gúis ti ca.

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Al gu nos vie jos li bros per di dos en la vas te­dad de cier tas bi blio te cas pú bli cas cre ye­ron po der con vo car pa ra sí la ex hor ta ti va voz de la fi lo so fía ro mán ti ca de la his to­ria, so bre la que de po si ta ron la des me su ra de su ín ti ma, aca so in con fe sa ble, es pe ran­za: per du rar en los lec to res tras anun ciar una hu ma ni dad re di mi da. Se equi vo ca­ron fa tal men te en am bos pun tos. Si aque lla tra di ción tu vie ra to da vía al go con que ha cer se oír, va le de cir, si su re ver be ro tras va sa ra su re qui sa da ma lla se mió ti ca pa ra des pren der al gún des te llo de sen ti do que to da vía no fue ra del to do con fe sa do co mo pu ra efec tua ción de sig ni fi can tes en ca de na dos, el re zu mar esas pa la bras tal vez nos per mi ti ría aso mar nos a un des ga­rrón vi tal que asu me el nom bre de un con jun to de ideas so bre la ex pe rien cia del tiem po mo der no: el his to ri cis mo ro mán­ti co. En ton ces cier tos li bros ha bla rían de su con di ción de per du ra bi li dad en los tér­mi nos pro pios no ya de las no men cla tu­ras ba jo las que son in vo ca dos por las ana lí ti cas her me néu ti cas, si no por los sig­nos in se pul tos que de jan a la es te la de su des me mo ria: el pol vi llo de los ana que les don de no son so li ci ta dos por de ce nios, o só lo in te rrum pi dos de su sue ño im pia do­so por es tu dio sos ob se di dos de ar chi vo. Tal vez por eso al gu nos his to ri cis tas ro mán ti cos del si glo XIX ar gen ti no, por ca so Es te ban Eche ve rría y Pe dro de An ge­lis, se plie guen hoy en tre sí, no tan to por el de ma sia do vi si ble ai re de fa mi lia vi quea no que no en cu bría del to do sus di fe ren cias po le mis tas fren te al Res tau ra­dor, cuan to por la ma triz in te lec tual ma yor que los com pren día y acor de la ba en tor no a un mis mo hi lo con duc tor pro­gra má ti co, que só lo des de el his to ri cis mo se po día to mar por tra za po li ti cis ta de un pro yec to cul tu ral “pa trió ti co”: la eman ci­pa ción del idio ma ar gen ti no y la for ma­ción de un ar chi vo ame ri ca no. Si son so lí ci tos de un mis mo sis te ma de in ter pre ta ción del mun do, que a más de “fi lo so fía de la his to ria” y de “ro man ti cis­mo” ca bría sub ten der en las gran des pla­cas dis cur si vas que cla man por el nom bre –ya no tan afren to so– de hu ma nis mo y de

tra di ción re tó ri ca, un li bro ra ro que gi ra en tor no al per no de un cam bio de si glo, po dría com pren der se aca so co mo un ata­vis mo anó ma lo de aquel pro gra ma cul tu­ral del hu ma nis mo his to ri cis ta ro mán ti co ba jo la for ma del pa trio tis mo idio má ti co. Nos re fe ri mos a Idio ma na cio nal de los ar gen ti nos, del pro fe sor fran cés Lu cien Abei lle, pu bli ca do en Pa rís en 1900, en cu ya de sor bi ta da fi lo lo gía na cio na lis ta se im pu ta ba a la len gua ha bla da den tro de las fron te ras de la Re pú bli ca, una sín te sis mi mé ti ca del al ma lin güís ti ca oc ci den tal ins crip ta den tro de una mor fo lo gía se mán ti ca di fe ren­cia da del es pa ñol. La re pre sen ta ción sim bó li ca del mun­do que en tra ñan los so le cis mos y el lé xi co ar gen ti nos, po see una au to no­mía es pi ri tual y ex pre sa una ca rac­te ro lo gía aní mi ca pro pia, na cio nal, que as pi ra a em pi­nar se en la li te ra tu­ra y la fi lo so fía, nos ase gu ra ba el pro fe­sor fran cés. Co mo ya Paul Grous sac con Eche ve rría1, Er nes to Que sa da y más tar de Jor ge Luis Bor ges ha rán re caer el pe so de sus cul tas crí ti cas a ta ma­ña pre sun ción eman ci pa to ria pro ve nien te de un eru di to eu ro peo que ahon da ba una de las bre chas cua si­po pu lis tas de la Ge ne­ra ción del ´37, y que an ti ci pa ba los tra zos más re vul si vos del au to no mis mo crio llis ta de Lu go nes. Eso no po día que dar así. Pe ro si a la som bra de es tos le ja nos de ba tes, en don de cier tas pa ra do jas de la cul tu ra y del tiem po traen la iro nía amar ga que de jan las ima gi na cio nes in te lec tua les li be ra do­ras, pue de ex traer se una lec ción, es ta no ven dría de una re so lu ción ló gi ca ni sin tác­ti ca, si no, con suer te, de los in di cios de

Tal vez por eso al gu nos his to­ri cis tas ro mán ti cos del si glo XIX ar gen ti no, por ca so Es te­ban Eche ve rría y Pe dro de An ge lis, se plie guen hoy en tre sí, no tan to por el de ma sia do vi si ble ai re de fa mi lia vi quea­no que no en cu bría del to do sus di fe ren cias po le mis tas fren­te al Res tau ra dor, cuan to por la ma triz in te lec tual ma yor que los com pren día y acor de la ba en tor no a un mis mo hi lo con­duc tor pro gra má ti co, que só lo des de el his to ri cis mo se po día to mar por tra za po li ti cis ta de un pro yec to cul tu ral “pa trió ti­co”: la eman ci pa ción del idio­ma ar gen ti no y la for ma ción de un ar chi vo ame ri ca no.

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aper tu ra his tó ri ca que no re si dan só lo en la amar ga re ve la ción que nos que da al re co brar nos del sor ti le gio de una an ti gua pro me sa, que en tre tan to era nues tro úni­co te so ro.Sa be mos que el so cia lis mo eche ve rria no des ti na ba a la eman ci pa ción cul tu ral la for ma ción mis ma de la na ción. El su je to rea li za dor de ese pro yec to, es un pro ble­ma dis tin to. El eli tis mo van guar dis ta que da im pues to en el Dog ma2 ba jo la te sis de que la ra zón co lec ti va es so be ra na, pe ro no la vo lun tad co lec ti va. De aquí la ne ce si dad de ilus trar la ra zón del pue blo y del le gis la dor so bre las cues tio nes po lí­ti cas, “an tes de en trar a cons ti tuir la na ción.” Es la di so cia ción se mán ti ca y la va ci la ción del sig ni fi ca do, es de cir la ra di­cal ca ren cia de un pac to sim bó li co fun­dan te lo que es tá en la raíz de la in cons ti­tu ción de la co mu ni dad po lí ti ca, pa ten te en “la anar quía que rei na en to dos los co ra zo nes e in te li gen cias; la fal ta de creen­

cias co mu nes, ca pa ces de for mar, ro bus te cer e in fun­dir irre sis ti ble pre­po ten cia al es pí ri tu pú bli co”. Es ta di se­mi na ción y con­fron ta ción de los con te ni dos de sen­ti do con du ce al des mem bra mien to

del cuer po so cial, pri va do de to do fun da­men to es pi ri tual ci vil men te vin cu lan te, que re li gue a sus miem bros ba jo una se mán ti ca uní vo ca de com pren sión del mun do, y la trans mi ta en el tiem po co lec­ti va men te vi vi do. La co mu ni ca ción sim bó­li ca prees truc tu ra la vi da de la po lis, por­que es el me dio de so cia bi li dad fun da­men tal que uni fi ca la to ta li dad so cial en su con ti nui dad his tó ri ca in ter na co mo tra di ción le ga da, an te rior al po der es ta tal­men te ins ti tu yen te. Lee mos en la un dé ci­ma pa la bra sim bó li ca, “con fra ter ni dad de prin ci pios”, que esa “fa cul tad de co mu ni­ca ción per pe tua en tre hom bre y hom bre, en tre ge ne ra ción y ge ne ra ción; esa en car­na ción con ti nua del es pí ri tu de una ge ne­

ra ción en otra, es lo que cons ti tu ye la vi da y la esen cia de las so cie da des.” Si se me jan te la zo co mu ni ca ti vo so cial e his­tó ri co es el que re su me la ca te go ría de “prin ci pio fra ter no”, es por que vie ne a con for mar “un cri te rium co mún de cer ti­dum bre que sir va de fun da men to a la la bor de to das las in te li gen cias y a la reor­ga ni za ción de la pa tria y de la so cie dad.” De Le roux to ma Eche ve rría la idea de la co mu nión­co mu ni ca ción, quien con cep­túa la so li da ri dad hu ma na co mo una iden ti fi ca ción y unión tri ni ta ria men te pro ce den te de la re ci pro ci dad par ti ci pa ti­va de ca da in di vi duo con la co mu ni dad y con el cos mos di vi no. La vul ne ra ción de es te ori gen sa gra do de vie ne en las for mas de opre sión y vio len cia que de gra dan a los pue blos. Así la pro pie dad, la fa mi lia y la pa tria se han con ver ti do en ins tru men­tos de des po tis mo en vez de bie nes co mu­ni ta ria men te ase qui bles que re por ten el go ce amo ro so, la in te gri dad mo ral y la equi dad dis tri bu ti va. Su prin ci pio his tó­ri co­eman ci pa to rio es la rea pro pia ción lai ca del evan ge lio cris tia no igua li ta ris ta que pre di ca la so li da ri dad fra ter na se cu la­ri za da. Ca be a los gran des pro gra mas cul tu ra les pro pi ciar es ta re den ción se cu­lar del pue blo so be ra no. De es te ro man ti cis mo po lí ti co Eche ve rría ya se ha bía em pa pa do en su via je fran cés, pa ra lue go ar gen ti ni zar lo en opo si ción al ra cio na lis mo ilu mi nis ta, tam bién afran ce­sa do. Pa ra lo cual de bía dis pu tar le su con­cep to de lo mo der no. Se gún el poe ta, ro mán ti co y clá si co se opo nen en tre sí co mo ci vi li za ción an ti gua y mo der na. La mi to lo gía y el pa ga nis mo que nu tren la esen cia cla si cis ta son con fron ta dos por la ges ta cris tia na y el mis te rio de la vi da. El ro man ti cis mo es la bús que da del sen ti do de la tie rra y del al ma, el re tor no a lo ol vi­da do y la pros pec ción al fu tu ro. En es to es tri ba ya una ve na pa trió ti ca. Di ce Eche­ve rría, des li zan do un ses go bio grá fi co: En fin, el ge nio clá si co se go za en la con tem­pla ción de la ma te ria y de lo pre sen te; el ro mán ti co, re fle xi vo y me lan có li co, se me ce en tre la me mo ria de lo pa sa do y los pre sen­ti mien tos del por ve nir; va me lan có li co en

De es te ro man ti cis mo po lí ti co Eche ve rría ya se ha bía em pa­pa do en su via je fran cés, pa ra lue go ar gen ti ni zar lo en opo si­ción al ra cio na lis mo ilu mi nis­ta, tam bién afran ce sa do. Pa ra lo cual de bía dis pu tar le su con­cep to de lo mo der no.

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bus ca, co mo el pe re gri no, de una tie rra des­co no ci da, de su país na tal, del cual, se gún su creen cia, fué pros crip to y a él pe re gri nan­do por la tie rra lle ga rá un día.3 Es ta fu tu ri za ción utó pi ca de un pa sa do reen con tra do en tan to es pa cio anun cian te de lo pro mi so rio, que Eche ve rría des ci fra co mo cla ve ro mán ti ca de la vi ven cia del tiem po mo der no, se vuel ve so bre lo es té­ti co pa ra alo jar allí una in fle xión po li ti cis­ta. En ton ces la li te ra tu ra asu me el sta tus de una prác ti ca cul tu ral eman ci pa to ria. Ya que la li te ra tu ra de be lle gar a ser una “po ten cia so cial”. De be vol ver se con di­ción cul tu ral de una na ción li be ra da, por­que el “es pí ri tu del si glo lle va hoy a to das las na cio nes a eman ci par se, a go zar la in de pen den cia, no só lo po lí ti ca si no fi lo­só fi ca y li te ra ria”, afir ma ba Eche ve rría. Pe ro es te pa trio tis mo lin güís ti co de Eche­ve rría car ga ba con una do ble deu da ex tran je ra: su via je for ma ti vo fran cés y su pos te rior cons pi ra ción an ti ro sis ta y pro fran ce sa jun to a sus con dis cí pu los del Sa lón de Mar cos Sas tre.4 Aun que se me­jan te con tra rie dad te nía re ser va da una ca pa aún más ener va da por la pa ra do ja.5 Aque lla por la cual ese es pí ri tu pro gra má­ti co se rá pro se gui do por un fi ló lo go ex tran je ro.La con vic ción me du lar que ver te bra el plan teo de Abei lle es que si el idio ma ex pre sa la ca rac te ro lo gía aní mi ca de un pue blo, en ello es tri ba su con di ción so be­ra na. El idio ma es pro pia men te el ple bis­ci to de to dos los días, por que la na cio na­li dad es an te to do un psi quis mo lin güís­ti co co lec ti vo. Lee mos en el ca pí tu lo pri­me ro del li bro6, que ver sa so bre la re la­ción en tre len gua y ra za, lo si guien te: Una na ción, ha es cri to Re nán, es un al ma. La ma ni fes ta ción de la ac ti vi dad de es ta al ma se tra du ce por la len gua. Si el es ti lo es el hom bre, así tam bién la len gua de un pue­blo es es te mis mo pue blo. Y en efec to, los he chos de mues tran que la es pe cia li dad de las len guas se ha lla en re la ción con la es pe cia li­dad de im pre sión, de ten den cia y de ca rác ter que dis tin gue los pue blos en tre sí y for ma su ge nio pro pio. De don de re sul ta, que la es pe­cia li dad de las len guas es el re sul ta do de la

ac ción del ge nio del pue blo so bre la len gua. En la idea de pa tria re sue na el grie go que nom bra la pro pie dad y el la tín que nom­bra la he ren cia pa ter na. Abei lle su bra ya que ade­más la pa tria es el sue lo don de acon­te ce la his to ria y la vi da: lo que con vo­ca la gue rra y asi­mis mo la po lí ti ca. Pues to que si la pa tria es la len gua, la “po lí ti ca sa be per fec ta men te que unos de los me dios más ade cua dos pa ra gran jear se los pue­blos ven ci dos con sis te en im po ner les su idio ma”. En ton ces Abei lle sen ten cia: “Una na ción que ca re ce de idio ma pro pio es una na ción in com ple ta.”La na cio na li dad del idio ma re si de en su ex pre si vi dad pa trió ti ca sen si ble, pre via a sus con te ni dos de re pre sen ta ción in te lec­tual, pues to que sus vo ca blos vi bran des­de las fi bras más ín ti mas de los ha blan tes. En ton ces el pa trio tis mo de be bus car se más en las dic cio nes po pu la res co lo quia­les que en los tí mi dos ama gues con cep­tua les de sus li te ra tos y pen sa do res. “El sus tan ti vo na ción y su de ri va do na cio nal se usan con mu cha fre cuen cia en la Re pú­bli ca Ar gen ti na”, ob ser va Abei lle. Y lue go se ex tien de en la si guien te con si de ra ción: El sen ti mien to de es ta na cio na li dad to ma ca da día ma yor con sis ten cia en el es pí ri tu y en el co ra zón de los ciu da da nos que an he­lan for mar una gran na ción por su agri cul­tu ra, su co mer cio, su in dus tria, sus ar tes, sus cien cias, su len gua lla ma da idio ma na cio­nal. Se me jan te de no mi na ción prue ba que los ar gen ti nos acep tan y fa vo re cen la evo lu­ción del idio ma es pa ñol trans plan ta do en es te país, evo lu ción que con clui rá por la cons ti tu ción de una len gua pro pia, na cio­nal, o sea el idio ma ar gen ti no.En efec to Abei lle con fia ba a la evo lu ción del idio ma na cio nal la for ma ción de una iden ti dad po lí ti ca y cul tu ral so be ra na.

La con vic ción me du lar que ver te bra el plan teo de Abei lle es que si el idio ma ex pre sa la ca rac te ro lo gía aní mi ca de un pue blo, en ello es tri ba su con­di ción so be ra na. El idio ma es pro pia men te el ple bis ci to de to dos los días, por que la na cio­na li dad es an te to do un psi­quis mo lin güís ti co co lec ti vo.

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Pe ro sus ob je to res ar gen ti nos más só li dos ve rían pre ci sa men te en esa di men sión al go bien dis tin to: un equí vo co y ade más una co rrup ción. Con el pre tex to de una har to eru di ta re se ña crí ti ca del li bro de Ar tu ro Cos ta Ál va rez, Nues tra len gua (1922), Er nes to Que sa da po nía al día la “cues tión bi blio grá fi ca” del de ba te en tor no al idio ma ar gen ti no, que in cluía sus pro pios apor tes de 1900 y 1902, El pro ble ma del idio ma na cio nal y El crio­llis mo, res pec ti va men te, con la in mo des­ta cer te za de cons ti tuir un an tes y un des pués en el es ta do de la con tro ver sia, que ven dría a zan jar su pro pio es tu dio La evo lu ción del idio ma na cio nal.7 No nos pa re ce que Que sa da ha ya in ci di do en una des me su ra, a juz gar por los ar gu­men tos que sin te ti za ma gis tral men te y la re ta hí la de ci tas que sin em bar go nun ca pier den su in ten ción de ofre cer una si nop sis pa no rá mi ca. Ya en la pri me ra pá gi na Que sa da men cio na, a vein ti dós años de dis tan cia, “el hoy ol vi da do li bro de Abei lle”, del que el es tu dio de Cos ta Ál va rez da cuen ta. Pe ro Que sa da, a di fe­ren cia del fran cés ar gen ti nis ta, se atie ne a la te sis de la uni dad de la len gua es pa ño­la por opo si ción al “se pa ra tis mo dia lec­tal”, pos tu lan do –en la pre coz lí nea es bo­za da por Flo ren cio Bal car ce8– que su ori gi na li dad iden ti ta ria ra di ca más bien

en sus po si bles es ti li za cio nes li te­ra rias. Tam po co Que sa da evi ta des­ta car que Ál va rez in da ga la evo lu ción de la len gua cas te­lla na en Ar gen ti na arran can do des de la pré di ca ro mán ti­ca de Eche ve rría, al im por tar en tre no so tros el mo vi­mien to pa ri sien se del año 30”; ob ser­va ción elo cuen te

por sí mis ma, da do que no res ta ña el he cho de ver en el na cio na li za dor Eche ve rría só lo un “im por ta dor”.

Si la len gua de los ar gen ti nos por ta con­si go una mi sión re den to ra, no es és ta ni la que sur ge de los “gi ros arra ba le ros”, ni la que as pi ra a con fi gu rar una in de pen­den cia idio má ti ca: só lo de be mos am bi­cio nar la pre ser va ción y pu ri fi ca ción de un cas te lla no que, en to do ca so, ha de ser sal va do de la “ten den cia crio lla”, sos tie ne un Er nes to Que sa da por en ton ces di rec­tor de la Aca de mia ar gen ti na de pen dien­te de la Real Aca de mia Es pa ño la. En efec to, Que sa da no elu día sus res pon sa­bi li da des, cuan do re pa sa que “el gran pe li gro que co rrió nues tro idio ma na cio­nal ha ce pró xi ma men te me dio si glo fue el de ser su plan ta do por un sim ple ca ló po pu lar e in fe rior”. Mas el ba lan ce que se im po ne es que: Hoy, al fi na li zar el pri mer cuar to de si glo de la cen tu ria pre sen te, pue de de cir se que lo que en ton ces era ‘pro ble ma’ ha de ja do aho ra de ser lo, di si pán do se cual quier pe li gro de ten den cia de li be ra da men te co rrup to ra del idio ma y au nan do, to dos, es fuer zos en man­te ner in có lu me la pu re za de la len gua, sin me nos ca bo de su de re cho de cre ci mien to y de re for ma y de in cor po ra ción de tér mi nos nue vos o de ín do le re gio nal, ya que to do idio ma es un or ga nis mo vi vo, que cre ce y se de sa rro lla y se trans for ma. Es pre ci so re co no cer en ton ces que:nues tro idio ma na cio nal es la pro pia len gua cas te lla na, ha bla da por el ma yor nú me ro de se res en el glo bo te rres tre, con una tra di ción li te ra ria que es or gu llo y pa tri mo nio de to dosen tan to “es la len gua usa da por los bue­nos es cri to res, en el li bro o el pe rio dis mo, lo que ca rac te ri za el len gua je na cio nal”. El idio ma na cio nal es el de los gran des es cri to res, por lo tan to el jo ven Bor ges se cree rá au to ri za do a dar el úl ti mo gol pe de gra cia al crio llis mo po pu lis ta, ele van do el pa trio tis mo a gran li te ra tu ra uni ver sal y ra di ca li zan do en un se cre to as pec to la pos tu ra uni fi ca cio nis ta de Que sa da.Al ti tu lar su bre ve en sa yo de 1928, El idio ma de los ar gen ti nos9, el jo ven Bor ges sin te ti za ba tres cuar tos de si glo de po lé­mi cas, to man do par ti do des de el co mien­zo: pre ci sa men te en la su pre sión del

Des po ja do del fu ror eru di to de Que sa da, aun que no re nuen­te a afi lar to da vía más su an ti­crio llis mo, Bor ges de cla ra que el vo ca ti vo “idio ma ar gen ti no” cons ti tu ye, apar te de una “tra­ve su ra sin tác ti ca”, una apro xi­ma ción for za da de tér mi nos que per te ne cen a ór de nes dis­tin tos, y una “ca sua li dad ver­bal” que ha con sa gra do ilí ci ta­men te el uso co rrien te.

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vo ca blo “na cio nal”. Des po ja do del fu ror eru di to de Que sa da, aun que no re nuen­te a afi lar to da vía más su an ti crio llis mo, Bor ges de cla ra que el vo ca ti vo “idio ma ar gen ti no” cons ti tu ye, apar te de una “tra ve su ra sin tác ti ca”, una apro xi ma ción for za da de tér mi nos que per te ne cen a ór de nes dis tin tos, y una “ca sua li dad ver­bal” que ha con sa gra do ilí ci ta men te el uso co rrien te. El de ba te en tor no al idio­ma se ha es tan ca do en un fal so di le ma:

la len gua ar gen ti na no es arra ba le ra ni cas ti cis ta. Mas Bor ges se en tre tie ne en de mo ler el pri mer ar gu men to, que con­sa gra co mo na ti vo y pro pio al “se di cen te idio ma po pu lar”. Bor ges re cha za es ta im pos tu ra e ins cri be el li na je de su re cu­

sa ción: “De ser tar por que sí de la ca si uni ver sa li dad del idio ma, pa ra es con der­se en un dia lec to chú ca ro y re ce lo so –jer ga acli ma ta da en la in fa mia, je ri gon­za car ce la ria y con ven ti lle ra que nos con ver ti ría en hi pó cri tas al re vés, en hi pó cri tas de la mal vi ven cia y de la ruin­dad– es pro yec to de mal hu mo ra dos y re zon go nes. Ese pro gra ma de trá gi ca pe que ñez fue de cli na do ya por de Ve dia, por Mi guel Ca né, por Que sa da, por

Cos ta Ál va rez, por Grous sac.” Abei lle pa de ce la tra ge dia de la in sig ni fi can cia, al gra do que Bor ges des de ña to da men­ción a su cé le bre li bro. Es cier to sin em bar go que Bor ges to ma dis tan cia de una tri bu ta ción es pa ño la a la que Que­

Por ta da de el Idio ma na cio nal de los ar gen ti­nos.

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sa da que da ba de ma sia do ate ni do, tam­bién por evi den tes ra zo nes ins ti tu cio na­les. El len gua je aca dé mi co his pá ni co pro pen de a la mul ti pli ca ción de los sig­nos y al ri go ris mo gra ma ti cal en des me­dro de la sim pli fi ca ción lé xi ca del len­gua je vi vien te, que pro fie re no só lo pa la bras ele men ta les si no imá ge nes com­pues tas. De ahí la de vo ción aca de mis ta por el aco pio de vo ces muer tas, y su afán pres crip ti vo. Bor ges se des pla za así del po lo del sig no ha cia el po lo del sig ni fi ca­do, don de ha lla la re pre sen ta ción del mun do y por tan to la fi so no mía co lec ti­va del de cir. Em pe ro el jo ven Bor ges

re me da en un pun to a Abei lle, yen do más allá de Grous sac y aún de Que sa da: con un re tor no al pa trio­tis mo del len gua­je. El jo ven Bor ges no elu día pro nun ciar­se en los si guien tes tér mi nos res pec to al pa trio tis mo: Ser ar gen ti no en los

días pe lea dos de nues tro ori gen fue se gu ra­men te una fe li ci dad: fue una mi sión. Fue una ne ce si dad de ha cer pa tria, fue un ries­go her mo so, que com por ta ba, por ser ries go, un or gu llo. Aho ra es ocu pa ción des can sa dí­si ma la de ar gen ti no. Na die tra sue ña que ten ga mos al go que ha cer. Pa sar de sa per ci­bi dos, ha cer nos per do nar esa gua ran ga da del tan go, des creer de to dos los fer vo res a lo fran cés y no en tu sias mar se, es opi nión de mu chos. Ha cer se el ma zor que ro o el qui­chua, es car na val de otros. Pe ro la ar gen ti­ni dad de be ría ser mu cho más que una su pre sión o que un es pec tá cu lo. De be ría ser una vo ca ción. Di cha vo ca ción no es aje na al len gua je. Más aún, se des plie ga en su sus tan cia vi vien te. Na da más Bor ges la res trin ge de la fi lo lo gía a ma ni fes ta cio nes más mo des­tas pe ro pri va ti vas: la poe sía, el hu mo ris­mo. El idio ma ar gen ti no es tá an tes en lo que nos emo cio na y nos ha ce reír, que en

un re per to rio de pa la bras que en Es pa ña no se en tien den, por que “el no es cri to idio ma ar gen ti no si gue di cién do nos, el de nues tra pa sión, el de nues tra ca sa, el de la con fian za, el de la con ver sa da amis­tad.” El jo ven Bor ges per mu ta el pa trio­tis mo gra ma ti cal y le xi co grá fi co por un pa trio tis mo sen ti men tal que ade más no re nie ga de sus pro lon ga cio nes li te ra rias, y aún, me ta fí si cas. Y si gue di cien do: Sa be mos que el len gua je es co mo la lu na y tie ne su he mis fe rio de som bra. De ma sia do bien lo sa be mos, pe ro qui sié ra mos vol ver lo tan lím pi do co mo ese por ve nir que es la po se sión me jor de la pa tria. La pa tria es el ha bla co ti dia na y asi mis­mo lo ve ni de ro y lo ven tu ro so, es ti ma ba Bor ges, has ta con cluir: La es pe ran za es ami ga nues tra y esa ple na en to na ción ar gen ti na del cas te lla no es una de las con fir ma cio nes de que nos ha bla. Es cri ba ca da uno su in ti mi dad y ya la ten­dre mos. Di gan el pe cho y la ima gi na ción lo que en ellos hay, que no otra as tu cia fi lo ló­gi ca se pre ci sa.¿Tan to se apar ta ba es ta pos tu ra del fi ló lo­go ex tran je ro Abei lle, pa trio ta im por ta do, co mo nos lo re cor da ba Que sa da? Ba rrun­ta mos en Bor ges una as tu cia: to mar la in ten ción na cio nal de Abei lle pe ro de sen­ten dién do se de su fi lo lo gía na ti vis ta. He ahí en ton ces la ra zón del tí tu lo de su en sa­yo, que ci ta a Abei lle por omi sión. Lo cual im pli ca una crí ti ca ve la da a Que sa da, cu yo pa trio tis mo es irre pro cha ble, pe ro aca so ex ce si va men te pri va do de én fa sis. Mas el jo ven Bor ges no des pre cia se me­jan tes acen tos. Aho ra bien, per mí ta se nos des li zar una in quie tud que de nin gún mo do es con de un ar did: si ya no só lo el au to no mis mo idio má ti co, si no el pa trio­tis mo se rá de sen mas ca ra do por las se mió­ti cas con tem po rá neas co mo ilu sio nes gra­ma ti ca les y ade más co mo una sos pe cho sa on to lo gi za ción de los sig nos, a cier ta aven tu ra del pen sar se le ano ti cia rá no ya só lo de una fal sa apa rien cia, si no tam bién de una fa tí di ca des ven tu ra. En ton ces vo ca blos co mo “na cio nal” y “ar gen ti no”, pe ro tam bién “his to ria” y “lec tu ra”, val gan me nos que are ni lla en la ven tis ca: las pa gi­

Bor ges se des pla za así del po lo del sig no ha cia el po lo del sig­ni fi ca do, don de ha lla la re pre­sen ta ción del mun do y por tan­to la fi so no mía co lec ti va del de cir. Em pe ro el jo ven Bor ges re me da en un pun to a Abei lle, yen do más allá de Grous sac y aún de Que sa da: con un re tor­no al pa trio tis mo del len gua je.

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NO TAS

1 Nos re fe ri mos al cé le bre y agu do “Es te ban Eche ve rría. La Aso cia ción de Ma yo y el Dog ma So cia lis ta”, en Crí ti ca Li te ra ria, Bue nos Ai res, Edi to rial de Bel gra no, 1980.2 Cf. Eche ve rría Es te ban, Dog ma So cia lis ta. Pre ce di do de una ojea da re tros pec ti va so bre el mo vi mien to in te lec tual en el Pla ta des de el año 1837. Plan eco nó mi co. Fi lo so fía so cial. Bue nos Ai res Ed. La Cul tu ra Ar gen ti na, 1915.3 Cf. Eche ve rría Es te ban, Cla si cis mo y Ro man ti cis mo. Los con sue los, Bue nos Ai res, Ed. Sop hos, 1944.4 Cf. Vi ñas Da vid, Li te ra tu ra ar gen ti na y rea li dad po lí ti ca. De Sar mien to a Cor ta zar. Bue nos Ai res, Edi cio nes Si glo Vein te, Bue nos Ai res, 1974. De la con ju ra co mo im pron ta po lí ti ca ge ne ra cio nal y epo cal de la ge ne ra ción del ‘37, ha to ma do no ta de ta­lla da men te Ho ra cio Gon zá lez en su úl ti mo li bro. Véa se: Fi lo so fía de la cons pi ra ción. Mar xis tas, pe ro nis tas y car bo na rios, Bue nos Ai res, Ed. Co li hue, 2004, Cap. 6.5 Re cor da mos que pa ra Eze quiel Mar tí nez Es tra da, es Sar mien to el crea dor de un “idio ma na cio nal”, y por tan to el rea li za dor au tén ti co del ideal pro gra má ti co de la ge ne ra ción del 37 de crear una li te ra tu ra na cio nal acor de con el es pí ri tu lin güís ti co del pue blo, mí ti ca men te ins ti tuí do. Por que en el prin ci pio fue el mi to, es de cir el pa trio tis mo he roi co. En el co mien zo, va le de cir, en tre 1810 y 1852, “la pa tria”, ase ve ra Mar tí nez Es tra da en La li te ra tu ra y la for ma ción de una con cien cia na cio nal: “no es la tie rra ni el ha bi tan te si no un mi to poé ti co, es de cir, una uto pía”. El him no na cio nal pro mue ve un de li rio bá si co, que pre su po ne un fal so mi to de ori gen: so mos una gran na ción. Ésa era la de nun cia de Ra dio gra fía de la Pam pa, lo que ex pli ca la téc ni ca clí ni ca de la re ve la ción amar ga de una men ti ra alu ci na da cris ta li za da co mo iden ti dad co lec ti va. Su te sis so bre la li te ra tu ra na cio nal se pre ten de equi dis tan te aun que al go ele va da res pec to a las pre ce den tes de Joa quín V. Gon zá lez, Lu go nes y Ro jas. Di ce allí Mar tí nez Es tra da: El pa trio tis mo de los poe tas y es ta dis tas, gue rre ros y mi sio ne ros de la re vo lu ción de 1810, in vís te se con las ga las del na cio na lis mo, y des de en ton ces son tér mi nos an fi bo ló gi cos. La de fi ni ción de lo ar gen ti no o de lo na cio nal que dan Joa quín V. Gon zá lez (lo tra di cio nal fi lo ge né ti co) Leo pol do Lu go nes (lo gen ti li cio épi co­lí ri co) y Ri car do Ro jas (lo he roi co­his tó ri co que se ela bo ra en 1810 y 1816), exi ge ca pí tu lo apar te. Aun que no lo tra te en es te tra ba jo, de bo ad ver tir que sin fi jar el sen ti do se mán ti co de esos tér mi nos, no po drá en ten der se la re la ción en tre lo in mi gra to rio (que reem pla za a lo mes ti zo) y lo na ti vo, en lo so cial y en lo po lí ti co. Pa ra la te sis de es te tra ba jo de bo crear una de fi ni ción ad hoc: na cio nal es lo que re fle ja la li te ra tu ra cul ta, de ce ná cu lo; pa trió ti co es lo que ex pre sa la li te ra tu­ra po pu lar, cam pe si na (los Via je ros y los gau ches cos) re pe li da de las an to lo gías y cres to ma tías.No era otra la pre mi sa que atra ve sa ba Muer te y trans fi gu ra ción de Mar tín Fie rro. Mar tí nez Es tra da azu za es ta in si dio sa pa ra do ja: la li te ra tu ra pa trió ti ca es na cio nal pe ro no ar gen ti na. Es que el sen ti mien to pa trió ti co de los orí­ge nes es equí vo co: lo que se can tó co mo oda a la in de pen den cia po pu lar re pu bli ca na no se di ri gió al pue blo, y cuan do és te la can tó ape ló a la sen si bi li dad he re da da de lo co lo nial his pa no­ame ri ca no. De es ta dua li dad apo ré ti ca cons ti tu­ti va es que re sul tan dos for mas pa trió ti cas dis tan tes y con tra pues tas: la de lo ar gen ti no­eu ro peo­eli tis ta y la de lo ar gen ti no­ame ri ca no­po pu lar. Ese des ga rra mien to y di so cia ción irre con ci lia bles de la idea na cio nal ar gen ti na ja más pu do dar tér mi no a las di vi sio nes in ter nas des de Ri va da via y Do rre go. Es que “pa tria” y “na ción” son “cu ños re tó ri­cos”. Aquí Mar tí nez Es tra da se re tro trae a la cul pa ori gi nal –es de cir ja co bi na– que di vi de a los in te lec tua les de las mul ti tu des pa ra con fron tar el cu ño re tó ri co fun da men tal de la li te ra tu ra pa trió ti ca. La épo ca del Sa lón Li te­ra rio de Mar cos Sas tre se ña la “la pri me ra y úl ti ma vez que se in ten ta aquí cons cien te men te y con un de sig nio, co nec tar la li te ra tu ra, las cien cias y las ar tes con la na ción y el pue blo.” Y aña de: Los pro mo to res: Mar cos Sas tre, Vi cen te Ló pez y Pla nes, Eche ve rría, Gu tié rrez, Al ber di y nu me ro sos ad he ren tes so cios, en tre ellos Pe dro de An ge lis, re la tor de Ro sas, for mu lan un pro gra ma de go bier no de mo crá ti co, un plan de edu ca ción y de cul tu ra lai ca e in ter na cio nal, y una doc tri na de la na cio na li dad ins pi ra da en los so cia lis tas fran ce ses. Ese pro yec to: Per fec cio na y da for ma a esa fi lo so fía so cial com par ti da por los miem bros cons pi cuos de la so cie dad por te ña, por que ade más de de vo cio na rio de una fe ecu mé ni ca de vi no el pla no ar qui tec tó ni co se gún el cual los cons truc to res de la na ción, en gran par te ellos mis mos, in ten ta ron crear una vi da in te lec tual pro pia. Cf. Mar tí nez Es tra da, Eze quiel “La li te ra tu ra y la for ma ción de una con cien cia na cio nal”, en Pa ra una re vi sión de las le tras ar gen ti nas. Pro le gó me nos. Bue nos Ai res, Edi to rial Lo sa da, 1967.6 Cf. Abei lle Lu cia no, Idio ma na cio nal de los Ar gen ti nos. Pa rís, Li brai re Èmi le Boui llon, Pa ris, 1900. Es te tex­to sue le re fe rir se, aca so por há bi to, co mo “El idio ma na cio nal de los ar gen ti nos”. Mas en la edi ción fran ce sa que con sul ta mos en cier ta bi blio te ca pú bli ca uni ver si ta ria –cu ya po se sión que da ve da da al pe rí me tro de su sa la–, al igual que en la de 1901, fi gu ra el tí tu lo con la su pre sión del ar tí cu lo, así co mo la cas te lla ni za ción del nom bre Lu cie ne y el uso de la ma yús cu la en el gen ti li cio “ar gen ti nos”, tal co mo aquí ci ta mos.7 Cf. Que sa da Er nes to, La evo lu ción del idio ma na cio nal, Bue nos Ai res, Im pren ta Mer ca ta li, Bue nos Ai res, 1922. Una mues tra de las abru ma do ras ob je cio nes eru di tas de Que sa da, es cuan do re pro cha a Cos ta Ál va rez in cu rrir en gra ves omi sio nes bi blio grá fi cas, acu sán do lo de ha ber se li mi ta do a abor dar tan só lo 36 tí tu los en su tra ta mien to de la ma te ria, mien tras que él, en su bi blio te ca de 60.000 vo lú me nes, ha po di do reu nir 183 li bros y fo lle tos ape nas en una pri me ra re vi sión, de di can do a ta les re fe ren cias unas sie te ca ri llas del cuer po cen tral del li bro, y só lo en ca rác ter de re su men.8 Véa se su fa mo sa car ta de oc tu bre de 1837 a Fé lix Frías, re co gi da en Fé lix Weim berg, El Sa lón Li te ra rio de 1837. M. Sas tre, J. B. Al ber di, J. M. Gu tié rrez, E. Eche ve rría, Bue nos Ai res, Li bre ría Ha chet te,1958.9 Cf. Bor ges, Jor ge Luis. El idio ma de los ar gen ti nos, Bue nos Ai res, M. Glei zer, 1928. Es ta edi ción com pren de otras re fle xio nes lin güís ti cas del jo ven es cri tor en los años vein te, ta les co mo su aná li sis del tan go.

Pedro de Angelis:memoria histórica y nación

Por Guillermo David

Sin sos la yar las, ni ate nuar las, Gui ller mo Da vid in ten ta rescatar a Pe dro de An ge lis de sus con­tra dic cio nes rein ci den tes. La fi gu ra del his tó rio­gra fo se cor po ri za den sa men te ma cu la da en arrum ba dos do cu men tos que dan fe de un vas to rea lis mo, lin dan te con el opor tu nis mo, que aho gó sus ado les cen tes idea les li ber ta rios en las os cu ras aguas de las ambivalencias hu ma nas. De An ge lis fue un exi lia do por con vic ción, un re fu gia do por con ve nien cia y un ar chi vis ta por com pul sión, que su po fre cuen tar con sol ven cia tan to las bi blio te cas, con in qui si ción de his to­rió gra fo aca dé mi co, co mo los des pa chos, con es pe cu la ción de ha gió gra fo po lí ti co.De An ge lis re pre sen tó el ar chi vo del po der y el po der del ar chi vo, qui zá por ello, Sar mien to –una be lla plu ma más pro pen sa a la de nos ta ción que al elo gio– sos tu vo que “le de be la Re pú bli ca lo bas tan te pa ra per do nar le sus fla que zas”.

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Era és te un hom bre al to, vis to so, de tez blan­ca, ca si son ro sa da, de mus cu la tu ra un tan to adi po sa, de gran na riz guar ne ci da de tu me­fac cio nes (...); de ojos chi qui ti tos y hun di dos, co mo los del cer do; de bo ca gran de y grue sos la bios, que acu sa ban la las ci via, tem pla da por una fren te y una con for ma ción cra nea na en la que la fre no lo gía ha bría en con tra do, lo ca li za das y de sen vuel tas ple na men te, las fa cul ta des in te lec tua les más no bles y la idea­li dad; asea do has ta la pul cri tud, ves tía siem­pre con co rrec ción, usan do la gran cor ba ta blan ca de en ton ces (...) ; mi ra ba a su in ter­lo cu tor obli cua men te, de arri ba aba jo, por­que su ta lla era mi gue lan ge les ca y se mo vía con so lem ni dad, en vol vien do to da su per so na una son ri sa que no era ni iró ni ca ni bur les ca, si no des de ño sa y es cép ti ca (...). To ma ba ra pé, y es toy vien do sus gor das ma nos blan cas con pe te quias, guar ne ci das de uñas ma ci zas, ple­be yas, y el pa ñue lo de la In dia pa ra so nar se, que ma ne ja ba con cier ta co que te ría va ro­nil”. [...] “Era don Pe dro, efec ti va men te, el hom bre de las sa li das más ines pe ra das, de las res pues tas más opor tu nas, y, en me dio de su man se dum bre y de lo ino cuo de su na tu ra le­za, ca paz de los sar cas mos más de sa gra da bles, no tan to por el pru ri to de de cir gra cias, o bons mots, cuan to por la de vo ción de su es pí­ri tu de par ti do.

Lu cio V. Man si lla. El se ñor don Pe dro.

En tre – Nos. Cau se ries de los jue ves.

En cier to mo do el vo ca blo re mi te, ra zo nes te ne mos pa ra creer lo, al ark hé en el sen ti do fí si co, his tó ri co u on to ló gi co, es de cir, a lo ori­gi na rio, a lo pri me ro, a lo prin ci pal, a lo pri mi ti vo, o sea, al co mien zo. Pe ro aún más, y an tes aún, «ar chi vo» re mi te al ark hé en el sen ti do no mo ló gi co, al ark hé del man da to. [...] Los ar con tes son an te to do sus guar dia­nes. [...] No só lo ase gu ran la se gu ri dad fí si ca del de pó si to y del so por te si no que tam bién se les con ce de el de re cho y la com pe ten cia her me­néu ti cos. Tie nen el po der de in ter pre tar los ar chi vos. Con fia dos en de pó si to a ta les ar con­tes, es tos do cu men tos di cen en efec to la ley: re cuer dan la ley y lla man a cum plir la ley. [...] To do ar chi vo, es a la vez ins ti tu yen te y con ser va dor. Re vo lu cio na rio y tra di cio nal.

Jac ques De rri da. Mal de ar chi vo.

Fue en Ná po les, pre ci sa men te, en el Ná po les de Tas so, de Vi co y de Cro ce, quien men tan do es ta ge nea lo gía lla ma­ría a su ciu dad “un pa raí so ha bi ta do por dia blos”, que el fi ló so fo Jac ques De rri da des gra nó ha ce una dé ca da una lar ga re fle xión so bre las apo rías que pro po ne el mal de ar chi vo. Ná po les, pa tria de nues tro ar chi vis ta­ar con te, de nues­tro guar dián pri­me ro, ins ti tu yen te del no mos ori gi­na rio de nues tra His to ria, ha bía si do el lu gar de sur gi mien to de un nue vo con­cep to de lo his tó ri co, pro pia men te mo der no, ín ti ma men te li ga do a nues tro des ti no co mo na ción. Pues allí, a la ve ra del Ve su bio, sur gía la vi quia na Cien cia Nue va que pro pu so la fic cio na li dad ins­ti tu yen te del mun do hu ma no; cien cia que ha ce del poe ta el da dor de la exis­ten cia y del her me neu ta el in te rro ga dor de sus cla ves. Y allí, años des pués, na cía y se for ma ba Pie tro de Angelis, dig no in tro duc tor en Pa rís y en Bue nos Ai res de las vi sio nes de Giam bat tis ta Vi co. Co mo su ce de con tan tos per so na jes de nues tra his to ria, a De Angelis es pre ci so sal var lo de sí mis mo pa ra que su le ga do re lum bre con vi va ci dad ami ga ble. Pe ro pa ra ello hay que in te rro gar sus zo nas os cu ras, sus am bi güe da des y fla que zas a la luz de los mé ri tos más os ten si bles de su la bor y en con tra pe so con los ries gos que asu mió a ca da pa so. Sus pe ri pe cias bio­grá fi cas son co no ci das; mu chas ve ces, de Weiss a Sa bor, han si do na rra das en el es me ro por li mar, jus ti fi car o la men tar sus con tra dic cio nes, no siem pre con ju ga­das con ti no de mo do que re sul ta sen to le­ra bles. Bas te enu me rar al gu nos mo men­tos de su tra ji na da exis ten cia pa ra dar cuen ta de la com ple ji dad del hom bre. Hi jo de la bur gue sía aco mo da da y en

Co mo su ce de con tan tos per­so na jes de nues tra his to ria, a De Angelis es pre ci so sal var lo de sí mis mo pa ra que su le ga­do re lum bre con vi va ci dad ami ga ble. Pe ro pa ra ello hay que in te rro gar sus zo nas os cu­ras, sus am bi güe da des y fla­que zas a la luz de los mé ri tos más os ten si bles de su la bor y en con tra pe so con los ries gos que asu mió a ca da pa so.

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as cen so de la Ita lia en cier nes –por en ton­ces, po co más que un con cep to geo grá fi­co–, el ar dien te car bo na rio ju ve nil que ce le bra ra la caí da del rey Bor bón ba jo la em bes ti da de los ejér ci tos na po leó ni cos de ven dría en bre ve un en tu sias ta sus ten­ta dor de la pro gre sis ta mo nar quía fran ce­sa de Joa quín Mu rat, pa ra lo cual hu bo de ha cer una na da fá cil abs trac ción de su re pu bli ca nis mo na po li ta no.1 Po si ción és ta que le se ría re cor da da por los exi la­dos de la Con fe de ra ción en la Ban da Orien tal cuan do la aná lo ga ocu pa ción fran ce sa, a la que opu so su re cien te men te ad qui ri do na cio na lis mo ro sis ta. He allí, pues, su pri mer, dis cu ti ble vi ra je. De ve ni do ayo de los hi jos de Joa quín Mu rat, Bi blio te ca rio y Pro fe sor de la Real Es cue la Po li téc ni ca y Mi li tar, el ex­ar ti lle­ro que re dac ta ra ma nua les so bre su ar ma pa sa ría a ro zar se con la mo nar quía mo der­ni za do ra cu yos se cre tos ver gon zan tes no tar da ría en ven der a la pren sa cuan do el cu ña do de Na po león ca ye ra en des gra cia. De la fre cuen ta ción de aque llos cír cu los áu li cos le res ta rán los re fi na dos mo da les aris to crá ti cos que tan to agra da ran a Man­si lla, una es po sa ru sa de cul tu ra fran ce sa cu ya be lle za se ría un in gre dien te no me nor en su ca rre ra in dia na, y una afi­ción por los do cu men tos his tó ri cos que acu mu la ría con pa sión de co lec cio nis ta y que, a la pos tre, la bra ría su fa ma.

En Fran cia, adon­de, ha cia 1825, se re ti ra ra de bi do a “sus ge ne ro sas ideas”, ten dría lu gar la pues ta a prue ba de sus ap ti­tu des en el mar co ofre ci do por los cír cu los in te lec tua­les más cons pi cuos. Se con ver ti rá, en prin ci pio, en es cri­ba a des ta jo. Dos cen te na res de bio­gra fías re dac ta das pa ra una en ci clo­

pe dia, en tre las que cuen tan las de Tas so

y Spi no za; la ad qui si ción del ofi cio de ti pó gra fo e im pren te ro, la co la bo ra ción en la Re vue Eu ro pee ne, y su amis tad con fi gu ras co mo el ge ne ral La fa yet te y Ma da­me de Staël, con Des tutt de Tracy y el jo ven Ju les Mi che let a quien ini cia ría en Vi co (“me sen tí co mo un nue vo Dan te guia do por Vir gi lio ha cia el aver no de la his to ria”, ha bría pro cla ma do el in sig ne fu tu ro his to ria dor de la re vo lu ción fran­ce sa), le gran jea rían un si tio des de el cual eri gir una re pu ta ción y aca so ci men tar una ca rre ra. En cam bio, to do aque llo le val drá una re co men da ción pa ra for mar par te del elen co del pre si den te de una re pú bli ca jo ven lla ma da Ar gen ti na –Ber­nar di no Ri va da via–, a la sa zón de gi ra de re clu ta mien to por la vie ja Eu ro pa. Su arri bo a la que se ría su pa tria adop ti va lo im pul sa rá no só lo a la crea ción de ór ga nos de co mu ni ca ción del Es ta do (se ha rá car go de la im pren ta y de la pren sa ofi cial) si no que in clu so le in du ci ría a la ta rea pe da gó gi ca de ins ti tuir co le gios y edi tar ma nua les de en se ñan za: De Angelis es, cla ra men te, un cons truc tor de he ge­mo nía, una fi gu ra fun da do ra del nue vo or den sur gi do de Ma yo, al que ima gi na guia do por prin ci pios de li ber tad re pu bli­ca na. Pe ro las vo lá ti les con di cio nes his tó­ri cas va pu lea rán sus con vic cio nes ins tán­do lo a de sa rro llar un fuer te rea lis mo en el que su ya pro ba da ver sa ti li dad no siem­pre re co no ce rá el lí mi te del me ro opor tu­nis mo. La fla gran te con tra dic ción en tre sus tex tos del pe río do ri va da via no sos te­ne do res de un cre do de mo crá ti co­li be ral mo de ra do, y las po si cio nes de ce rra da de fen sa de los po de res fác ti cos más in de­fen di bles que, des de las pá gi nas de La Ga ce ta Mer can til, sos tu vo sin des can so an te el des po tis mo ro sis ta –con ti nua ción a sus ojos del pe río do épi co fun da cio nal de las na cio nes mo der nas que pa ra Vi co era una cruel eta pa ne ce sa ria en su or ga­ni za ción–, ope ra ría un me nos ca bo en su apre cia ción y en som bre ce rá el en co mio de su la bor his to rio grá fi ca; con mu cho, lo más me ri to rio de su im pron ta en nues tro país. “Ro sas to mó al qui la da la eru di ta plu ma De Angelis, un ita lia no, pa ra

De Angelis es, cla ra men te, un cons truc tor de he ge mo nía, una fi gu ra fun da do ra del nue­vo or den sur gi do de Ma yo, al que ima gi na guia do por prin­ci pios de li ber tad re pu bli ca na. Pe ro las vo lá ti les con di cio nes his tó ri cas va pu lea rán sus con­vic cio nes ins tán do lo a de sa­rro llar un fuer te rea lis mo en el que su ya pro ba da ver sa ti li dad no siem pre re co no ce rá el lí mi­te del me ro opor tu nis mo.

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cu brir la des nu dez de su li te ra tu ra de apo dos, epí te tos, so bre nom bres y acla ma­cio nes” es cri bi rá Sar mien to. Y es que, efec ti va men te, la fi gu ra in te lec­tual que com po ne De Angelis se re vis te de pa te tis mo en su ape la ción al po der, al que re co no ce co mo fuen te y ga ran tía de le gi ti­mi dad de un es ti lo de enun cia ción que, en sus me lin­dres, pre ten de elu­dir sus fu ro res. “Con tem po ri zar con el po der es re co no cer un amo” –se ex cu sa– “y si tal hu bie ra si do nues tro de sig nio, no te nía mos ne ce­si dad de atra ve sar los ma res, pa ra bus car amos en un país don de la au to­ri dad, mó vil por su na tu ra le za, se ha ce res pe tar hoy en el hom bre que hu bié ra mos que ri­do de rri bar ayer” es cri bía, du ran te los años de Ri va­da via, es gri mien do una in vo lun ta ria pro­fe cía au to cum pli da. El dra ma, ín ti mo y pú bli co –el de una con cien cia es cin di da por el ape go a prin ci pios de con vi ven cia de mo crá ti ca mal ave ni dos con las prác ti­cas so me ras del po der to tal en un ré gi­men le via tá ni co al que sir ve–, que afron ta el mo der no in te lec tual or gá ni co es ta tal, se ha rá más rís pi do en la me di da en que lo ase me ja en de ma sía –una de ma sía no re co no ci ble fá cil men te en su épo ca– a sus más cons pi cuos con tra dic to res; sus an ti­guos co rre li gio na rios aho ra exi lia dos en Mon te vi deo, los co ri feos de la lla ma da Ge ne ra ción del ’37, que ten drían me jor suer te en lo que res pec ta a su va lo ra ción pós tu ma. Co mo en los es cri bas cau ti vos

del Pa ra guay de Jo sé Gas par Fran cia cu ya pe ri pe cia fic cio na li za ra Roa Bas tos, De Angelis con vi da a ver en su ima gen de pu bli cis ta de Ro sas más allá de su pro pias pa la bras, y emi te se ña les ine quí vo cas a la

pos te ri dad lec to ra pa ra atem pe rar los jui­cios le vi ga dos so bre su fi gu ra. Res ca tar su más per mea ble fi lo so fía po lí ti ca de en tre la ma ra ña de su ce sos y zo nas gri ses en que se ha lla in mer sa es el pro pó si to de es tas no tas. Re cuer da el fi ló so fo cor do bés Die go Ta tián que Spi no za ha bía da do en la adu­la ción la cla ve de la ser vi dum bre vo lun ta­ria, nu do se cre to de to da opre sión. Allí es tá el pri mer es bo zo bio grá fi co de Ro sas, de bi do a De Angelis, pa ra pro bar lo. Al elo gio fi nal –”he mos te ni do que ha cer un es fuer zo por no caer en la exa ge ra ción que na tu ral men te ins pi ra la con tem pla­ción de vir tu des tan emi nen tes”– le an te­ce de la ad ver ten cia jus ti fi ca to ria del bió­

Pedro de Angelis.

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gra fo: “Por gran de que sea el pe li gro que asu me un es cri tor al bos que jar la vi da de un hom bre sen ta do en la pri me ra si lla del

Es ta do, no he mos tre pi da do en arros­trar lo, con si de ran­do es ta ta rea co mo un ser vi cio he cho a la cau sa pú bli ca”. Mas hay tam bién en sus po si cio nes un do ble jue go, una suer te de due­lo im plí ci to, en don de la des con­fian za nun ca zan­ja da del dic ta dor, que to do lo so me­te rá a re vi sión per­so nal –y es sa bi do que co rre gía ca da tex to sa li do de la plu ma de De Angelis has ta en los me no res de ta­lles, e in clu so de ci­día so bre cues tio­nes de dia gra ma­ción, ti po de le tras, etc. de La Ga ce ta Mer can til– obli ga­ba al es cri ba a una es tra te gia su til de se duc ción, en la que el fin gi mien to de una ad mi ra ción no era inu sual, y al uso de flo ri le gios lin güís ti cos pa ra po der elu dir los fil tros de la cen su­

ra. En nues tra épo ca, en lo que es al go más que un cruel sar cas mo, Bor ges apun­ta ría el pa ra dó ji co be ne fi cio pa ra la li te ra­tu ra pro por cio na do por los to ta li ta ris mos en la me di da en que pro pi cian el uso de la elip sis; Sar mien to, re fi rién do se al ama­nuen se de Ro sas di rá que “... al leer el Ar chi vo Ame ri ca no na die cree rá que es ex pre sión de la opi nión pri va da del se ñor De Angelis...”. Por lo cual, ase gu ra en el

mis mo mo men to en que lo ex cu sa, “hi zo más mal y pro lon gó por más tiem po la ago nía del país [...] por que el sa ber no es des pre cia ble”. A su vez, De Angelis iro ni­za rá de con ti nuo en sus car tas so bre la con si de ra ción pú bli ca de su con di ción pre sun ta: “yo, la drón, ban di do, mi se ra­ble, ma zor que ro”, es cri be, no sin me char de sen can ta dos pá rra fos so bre “es ta na ción tan des gra cia da” en los que de cla ra su de seo, nun ca cum pli do, de re tor no a Eu ro pa. Si a ve ces equi vo ca ba el mo do de te ner ra zón (co mo cuan do, con Ro bes pie rre, re cu sa ba la Cons ti tu ción –”ape nas y só lo un li bri to”–; lo cual no fue óbi ce pa ra apre su rar se a pro po ner una Cons ti tu ción a los ven ce do res de Ca se ros), otras no es ta ba erra do en sus ra zo nes pa ra el acier­to. Tal fue el ca so de su ata que, en lo que po dría con si de rar se una po si ción an tim­pe ria lis ta, a los sal va jes uni ta rios por su bús que da de apo yo en po ten cias ex tran je­ras pa ra el lo gro de la li ber tad. Por lo de más, la áci da po lé mi ca sos te ni da con Eche ve rría mues tra dos in te li gen cias, en tre las más for mi da bles exis ten tes por en ton ces en el Río de la Pla ta, que con gran bo chor no se dis mi nu yen a sí mis mas al des cen der al fan go del im pro pe rio y la in ju ria. “So fis ta au daz y char la tán ne cio” que “ven dió su plu ma y su con cien cia al Res tau ra dor”, di rá de él el au tor del Dog­ma so cia lis ta, quien in clu so lle ga ría a afir mar que Ro sas se ha bía de ja do em bau­car por ese “na po li ta no de len gua im pía”, en dil gán do le la pa ter ni dad in te lec tual de los ma les del país. De Angelis, en su res­pues ta a lo que lla mó el “par to de un ce re bro tras tor na do”, se es for za rá en li mar la ori gi na li dad del pen sa mien to eche ve­rria no, atri bu yén do le deu das in te lec tua­les, si ex ce si vas no me nos emi nen tes, con sus fuen tes de ins pi ra ción eu ro pea (Saint­Si mon, Fou rier, En fan tin, etc.). Ha bía da do en la te cla; se ña lan do el di le ma del pen sa mien to ar gen ti no en cier nes que aún no al can za ba a for mu lar del to do su an sia so be ra na, es te ex tran je ro acu sa ba de ex tran je ri zan te a uno de los ada li des de la con for ma ción de la iden ti dad na cio nal.

Mas hay tam bién en sus po si­cio nes un do ble jue go, una suer te de due lo im plí ci to, en don de la des con fian za nun ca zan ja da del dic ta dor, que to do lo so me te rá a re vi sión per so nal –y es sa bi do que co rre gía ca da tex to sa li do de la plu ma de De An ge lis has ta en los me no res de ta lles, e in clu so de ci día so bre cues tio nes de dia gra ma ción, ti po de le tras, etc. de La Ga ce­ta Mer can til– obli ga ba al es cri­ba a una es tra te gia su til de se duc ción, en la que el fin gi­mien to de una ad mi ra ción no era inu sual, y al uso de flo ri le­gios lin güís ti cos pa ra po der elu dir los fil tros de la cen su ra.

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Pues nues tro his to rió gra fo, que en su fer­vo ro so his to ri cis mo ra di ca li za ba la pe cu­lia ri dad de ca da na ción, sos te nía que “es im po si ble fun dar una so cie dad so bre un mo de lo da do”. “Bas ta echar una mi ra da a la in fi ni ta va rie dad de ele men tos que en tran en la com po si ción del or den pú bli­co pa ra con ven cer se de que tan di fí cil es que dos na cio nes se ha llen en po si ción exac ta men te igual, co mo que las le tras del al fa be to arro ja das so bre una me sa for men la Enei da de Vir gi lio”. La no mi na ción por par te de los poe tas teó lo gos, sos te nía Vi co, fun da el es pa cio sa gra do: se tra ta de la geo gra fía poé ti ca, “el otro ojo de la sa bi du ría poé ti ca”. A los dio ses si guen los hé roes, cu ya ac ción his­tó ri ca re vis te fuer za de ley ins ti tu yen te, ne ce sa ria men te vio len ta. Fi nal men te ad vie ne la era de los hom bres, re gi­da por las cons ti­tu cio nes y la ra zón. Los je ro glí fi cos de la teo lo gía mís ti ca dan pa so a la len­gua de las ar mas que arro jan la j u r i s p r u d e n c i a he roi ca, y lue go de vie nen con ver­sa ción ci vil. Tal su te leo lo gía mí ti ca. El or den de los Es ta dos na ce allí: “Así ela bo ra ron las na cio nes la len gua poé ti ca, com pues­ta de ca rac te res di vi nos y he roi cos, pos t e r io r men t e ex pre sa dos con len guas vul ga res y, fi nal men te, es cri­tos con ca rac te res tam bién vul ga res”, co li ge la Scien za Nuo va. La Poie sis vi quia na, en un im pre vis to ma ri da je en tre No mos, lo gos y ark hé, con vo ca a la fun­da ción poé ti ca del Es ta do, a la mo vi li za­

ción de sus fuer zas, al es ta ble ci mien to de su es pa cio ma te rial ar ti cu la do en una po lí ti ca y una geo gra fía poé ti cas asen ta­das en el len gua je. Sus ci tar las fuer zas or gá ni cas de la na ción en cier nes des de el lu gar de ori gen, el do cu men to, la ins crip­ción, la hue lla nu da de la ex pe rien cia his tó ri ca, es la ta rea que pre si de los des ve­los del his to ria dor, al que con fie re el rol de ci si vo. De Angelis, ple na men te con­cien te de ello, lle va rá a ca bo una po lí ti ca de la me mo ria muy pre ci sa, que re di tua rá en oca sio nes con cre tas en be ne fi cio de su pa tria adop ti va: la cues tión Mal vi nas y los li ti gios de lí mi tes con Chi le, así co mo los pro ble mas de so be ra nía so bre la na ve­ga bi li dad de los ríos in te rio res, que ha ría ex ten si va al Bra sil, se di ri mi rán des de en ton ces so bre la ba se de su con cien zu do

tra ba jo de his to rió gra fo. Nó te se, por lo de más, que la de li be ra da na tu ra le za se cun da ria de su voz en re la ción a la pre­

Giam bat tis ta Vi co, fi ló so­fo de fuer te in fluen cia en Pe dro de An ge lis.

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do mi nan cia que ad ju di ca al do cu men to, cons tru ye el es pa cio de aco gi mien to pú bli co del sen ti do a cons truir so bre sus tra zas. Sus tex tos, fuen tes in sus ti tui bles del que ha cer his to rio grá fi co de las

si guien tes cen tu­rias, re cla man siem pre un Es ta do que los en car ne, son tex tos que bus­can –que cons tru­yen– un su je to his­tó ri co. De allí que sus aris tas li ber ta­rias con vi van ma la­men te con la ata­du ra al des ti no que de pa ra a la pa la bra su li ga zón con los po de res ins ti tui­dos. Co mo ob ser­va De rri da, “To do ar chi vo es a la vez ins ti tu yen te y con­ser va dor, re vo lu­cio na rio y tra di cio­nal”; el di le ma de De Angelis no es ca pa rá a es ta apo­ría.Pe ro ca be aco tar que hay en él un p e n s a m i e n t o eman ci pa dor que se rá la ar ga ma sa de sus des ve los. “La de le ga ción que ha ce el pue blo de su so be ra nía es tem po ra ria y con­

di cio nal; no es ili mi ta da y ab so lu ta co mo un go bier no des pó ti co”, ha bía es cri to, dan do cuen ta del pro ble ma ma yor de la po lí ti ca, el de la re pre sen ta ción, sus lí mi­tes, sus vir tua li da des y pe li gros. Es por ello que con ce de rá a la ex cep cio na li dad his tó ri ca el ca rác ter de even to, en el cual la so be ra nía ad mi te otro ti po de cons­truc cio nes. “Su au to ri dad no ema na de nin gún po der”; así des cri bi rá el por qué de la efi ca cia en el ejer ci cio del po der fác­

ti co lle va do a ca bo por Ro sas. “El po der que re vis te, aun que ili mi ta do por la vo lun tad de sus con ciu da da nos, na da ha per di do de su ca li dad, y no de be ol vi dar­se de su ori gen: es te po der es po pu lar y res pon sa ble, y más tem pra no o más tar de de be vol ver a en trar en sus lí mi tes”. Tal el anun cio del aco ta mien to –un pu ro de si­de ra tum– que ha de cer nir el Es ta do so bre sus de ten ta do res.Pe ro asi mis mo, las ins tan cias pro pias de un or den mo der no asen ta do en lo que lla mó la mo de ra ción po lí ti ca, re quie ren de una faz pú bli ca que ins ta la a la len gua co mu ni ca cio nal –el “es ti lo de las dis cu­sio nes po lí ti cas”– en el cen tro de to do igua li ta ris mo po si ble: “Los hom bres só lo se en tien den co mu ni cán do se ideas”, pos­tu ló. Pa ra el ilus tra do De Angelis la li ber tad de im pren ta, que “per fec cio na la ra zón hu ma na”, “di ce al ti ra no: ce sa de opri mir, y al hi pó cri ta: no pre ten das ava­sa llar nos con tu per fi dia”. “La im pren ta, pre cio so ins tru men to de ac ti vi dad men­tal y re for ma po lí ti ca” [...] “no es so la­men te el ór ga no de la opi nión pú bli ca; ella la pro te ge, la de fien de, le su mi nis tra ar mas”. En la or ga ni za ción de la cul tu ra, De Angelis, que fue la voz de una dic ta­du ra, con ce de a la co mu ni ca ción el lu gar pri vi le gia do de ins ti tu ción de la li ber tad po lí ti ca: “Más po de ro sa que la au to ri dad más ab so lu ta, más ac ti vo que el con quis­ta dor más am bi cio so, y tan irre sis ti ble co mo la coac ción, ata ca de fren te y de rro ta los abu sos, so me te a su cri sol to das las re pu ta cio nes, de sen ga ña a las ma sas, ha ce tem blar a los usur pa do res, y da vi gor, unión, y vo lun tad a los mu chos con tra los po cos que los hu mi llan y opri­men”, es cri be.En ese ám bi to de len gua je la his to ria ha ce su in gre so; los pue blos, de los que ema na to do po der le gí ti mo, fun dan en sus crea­cio nes la po si bi li dad de cons truc ción de un es pa cio co mu ni ta rio nue vo. El ha bla y el mi to son sus he rra mien tas. Por eso re sul ta alec cio na do ra esa ima gen que lo pin ta con ver san do en el pa tio de su ca sa con len gua ra ces in dios que con tra ta ba co mo peo nes, a los que to ma ba co mo

De Angelis, ple na men te con­cien te de ello, lle va rá a ca bo una po lí ti ca de la me mo ria muy pre ci sa, que re di tua rá en oca sio nes con cre tas en be ne fi­cio de su pa tria adop ti va: la cues tión Mal vi nas y los li ti gios de lí mi tes con Chi le, así co mo los pro ble mas de so be ra nía so bre la na ve ga bi li dad de los ríos in te rio res, que ha ría ex ten­si va al Bra sil, se di ri mi rán des­de en ton ces so bre la ba se de su con cien zu do tra ba jo de his to­rió gra fo. Nó te se, por lo de más, que la de li be ra da na tu ra le za se cun da ria de su voz en re la­ción a la pre do mi nan cia que ad ju di ca al do cu men to, cons­tru ye el es pa cio de aco gi mien­to pú bli co del sen ti do a cons­truir so bre sus tra zas. Sus tex­tos, fuen tes in sus ti tui bles del que ha cer his to rio grá fi co de las si guien tes cen tu rias, re cla man siem pre un Es ta do que los en car ne, son tex tos que bus can –que cons tru yen– un su je to his tó ri co.

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in for man tes pa ra la com po si ción de sen­dos dic cio na rios: así, re co pi la rá vo ca bu la­rios gua ra ní, to ba, ta ma na ca, que chua, pam pa, ay ma ra, ma pi pu re, etc. Su vi sión in te gra cio nis ta, in clui da en su pro yec to de Cons ti tu ción de ses ti ma do por los con gre­sa les del ’53 a fa vor del me nos in clu si vo de Al ber di, mues tra a las cla ras una con cep­ción de res pe to de las na cio nes ori gi na rias en el mis mo mo vi mien to en que da cuen ta del di le ma cen tral de la cons truc ción de la na ción: “... no con ci bien do el Es ta do có mo se lle va rían a efec to dos ope ra cio nes tan in com pa ti bles, a sa ber: ocu par los te rre nos de los in dios y so li ci tar su alian­za”. Así ha bía des­crip to, pa ra jus ti fi­car la po lí ti ca ro sis­ta en re la ción al in dio, el dra ma del en cuen tro ci vi li za­to rio que se ría re suel to, dé ca das des pués, del peor de los mo dos. “La in to le ran cia es el úni co ar gu men to de los que no tie­nen ra zón”, dic ta­mi na rá, pro fé ti co, De Angelis.Su pa sión pri va da de co lec cio nis ta que lo lle vó a ama­rro car un for mi da­ble ar chi vo, el más com ple to de su épo ca, en el pa sa je a la di men sión pú bli ca que pro­du jo co mo edi tor y pu bli cis ta hi zo de su ac tua ción co mo his to rió gra fo la

más fir me cer ti fi ca ción de la po ten cia que re vis ten los tex tos cuan do son re vi vi dos ade cua da men te. Es te ar gen ti no por adop­ción, que con otros ilus tres eu ro peos aque ren cia dos –de Grous sac a Gom bro­wicz, pa san do por Hud son, La lle mant, Jac ques o los Dai reaux– rea li za ra in men­sos apor tes a la cons truc ción de la na ción, ha de me re cer, más allá de su be mo les, el hon ro so tí tu lo de pai sa no ine vi ta ble. Co mo tan tas ve ces, fue Sar mien to, po co da do al elo gio, quien lla mó de una vez y pa ra siem pre a su Co lec ción de Obras y Do cu men tos re la ti vos a la His to ria An ti­gua y Mo der na de las Pro vin cias del Río

NOTA:

1 Por otra par te, dé ca das des pués, a la caí da de Ro sas, acep ta ría ser, y no sin ver le sio na do su pro cla ma do li be ra lis mo y asu mi da crio lle dad, Cón sul en el Río de la Pla ta de una ca si vir tual co ro na bor bó ni ca res ti tui da al mis mo Rei no de las dos Si ci lias, con la que tra ma ría una fal sa uto pía uti li ta ria de ri be tes san cho pan cez cos. Me re fie ro al re cla mo per so nal de hi po té ti cas re ga lías a de ven gar por la co ro na so bre las fu tu ras co lo nias de la ine xis ten te is la Pepys, de su pu ra in ven ción.

La Ga ce ta Mer can til me dio grá fi co en el que es cri bió Pe dro de An ge lis.

Contribución de Pedro de Angelis para los estudios de los paises rioplatenses

Por Mario Tesler (*)

La vi da y obra de Pe dro de An ge lis, ex ce dió el al can ce de los tra ba jos de sus cua tro biblió gra­fos.Una per so na li dad con fuer tes in quie tu des en el cam po in te lec tual y sen si ble a las in fluen cias del po der po lí ti co, su po me re cer re co no ci­mien tos por su la bor de his to rió gra fo par ti cu­lar, que com bi na ba su la bor de ex hu ma ción de do cu men tos con una per sis ten te in quie tud geo grá fi ca en la de li mi ta ción te rri to rial de una pa tria en cier nes, y el gus to por la ar queo lo gía y la pa leon to lo gía. Una co lec ción –po si ble men te la más com ple ta de la épo ca– que lue go fue dis per sa da en va rias par tes del Bra sil. Ar chi vis ta me ti cu lo so, aco­pia dor mi nu cio so y es cri tor, De An ge lis se con vir tió en ine vi ta ble, tan to pa ra las po lí ti cas es ta ta les, co mo pa ra los de ba tes de aquel tiem­po. Ma rio Tes ler, nos mues tra con pun ti llo sa eru di ción, el re co rri do de es ta par ti cu lar bio­gra fía, ha cien do hin ca pié en sus pu bli ca cio­

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En Bue nos Ai res fue pe rio dis ta, es cri tor y edi tor, edu ca dor, bi blió gra fo e his to ria­dor, tra duc tor, nu mis má ti co y co lec cio­nis ta, ade más de in te re sar se por la ar queo­lo gía y la pa leon to lo gía. Por to do cuan to apor tó a es tas dis ci pli nas, con la pers pec­ti va del tiem po se le es tá per do nan do ha ber tra ba ja do al ser vi cio in con di cio nal de to dos aque llos que se su ce die ron en el go bier no, aun que con ello con tra di je se hoy lo afir ma do ayer. Si no tu vo de ma sia­dos pru ri tos, en cam bio mos tró ca pa ci dad y per se ve ran cia. To do lo que hi zo, al gu nas ve ces fue por pa sión, en otras obli ga do por la ne ce si dad, y no fal ta ron las que fue­ron sim ple men te por con ve nien cia. Su úni ca cau sa fue la pro duc ción in te lec tual, y a fuer de ser jus tos se de be con ve nir que lo lo gró, y que en es to su es fuer zo ca si no tu vo lí mi tes. Vi no so li ci ta do a la edad de 42 años, y has ta su muer te, a los 77, Pe dro de An ge lis hi zo ca rre ra en la vi da cul tu ral y po lí ti ca cis pla ti na. De la so cie dad rio­pla ten se, en don de pre do mi na ba una xe no fo bia arrai ga da, re ci bió cri ti cas que fue ron des de agra vios la ce ran tes has ta re co no ci mien tos lau da to rios. A pe sar de cuan to se ha es tu dia do su con duc ta y su obra, quie nes las to man co mo te ma aún en cuen tran al go no ve do so pa ra apor tar. Cua tro bi blió gra fos no pu die ron ofre cer un es tu dio ex haus ti vo de su obra edi ta da e iné di ta, ni tam po co lo gra ron ha cer lo los in te re sa dos en lo re fe ri do so la men te a as pec tos par cia les de su pro duc ción. Por eso to dos pre sen tan sus tra ba jos acla ran do que lle gan has ta don de pu die ron sa ber. El pri me ro fue An to nio Zinny, quien en 1886 lo in clu yó en su Bi blio gra fía pe rio dís­ti ca de Bue nos Ai res has ta la caí da del go bier no de Ro sas, pu bli ca da en la Re vis ta de Bue nos Ai res. Tres años des pués, lo ree­di ta au men ta do en el vo lu men ti tu la do Efe me ri do gra fía ar gi ro me tro po li ta na; y en obras pos te rio res del au tor, apa re cen da tos com ple men ta rios so bre obras de De An ge­lis. En 1930, en un su ple men to de la Li te ra tu­ra Ar gen ti na, En ri que Ara na (h) pu bli ca su tra ba jo bi blio grá fi co ti tu la do Pe dro de An ge­lis, 1784­1859; su la bor li te ra ria, his tó ri ca y

pe rio dís ti ca. En 1933, ese mis mo tra ba jo, con al gu nos agre ga dos, apa re ce nue va men­te, en el Bo le tín de la Bi blio te ca de la Fa cul­tad de De re cho y Cien cias So cia les de la Uni­ver si dad de Bue nos Ai res. Con ti nuan do cro­no ló gi ca men te, Ro dol fo Tros ti né es el ter­ce ro en con tri buir a la bi blio gra fía de De An ge lis cuan do en 1945 la in cor po ra a su Pe dro de An ge lis en la cul tu ra rio pla ten se. Y por úl ti mo Jo se fa Emi lia Sa bor en su en sa yo bio­bi blio grá fi co so bre Pe dro de An ge lis y los orí ge nes de la bi blio gra fía ar gen ti na, da do a co no cer en 1995, acla ra no ha ber as pi ra do a que fue ra una bi blio gra fía ex haus ti va. No obs tan te lo ad ver ti do por la Sa bor, su tra ba­jo ha si do jus ti pre cia do en 1996 co mo el me jor de to dos por Jor ge Bohd zie wicz, al in cluir lo en Bi blio gra fía de bi blio gra fías in di vi dua les, y Ho ra cio Za ba la en Bi blio gra­fía de bi blio gra fías ar gen ti nas, pu bli ca do en el 2000, lo des ta ca por sus de ta lles y eru di ción. Con tri bu yó a la im po si bi li dad de con tar con un re gis tro bi blio grá­fi co to tal de lo pro du ci do por Pe dro de An ge lis, el que aún per ma­nez can iné di tos mu chos de sus tra­ba jos, la di fi cul tad que pre sen ta lo ca­li zar bue na par te de sus ar tí cu los pe rio dís ti cos, tam­bién la exis ten cia de pie zas anó ni mas y de otras con al gún nom bre de plu ma adop ta do pa ra la cir cuns tan­cia. De al gu nas de las obras que se le atri bu ye ron, pu do de mos trar se que no le per te ne cían y va rias otras aún es tán en es tu dio. Sin em bar go, los bi blió gra fos ci ta dos y otros his to ria do res die ron a co no cer tra­

En Bue nos Ai res fue pe rio dis­ta, es cri tor y edi tor, edu ca dor, bi blió gra fo e his to ria dor, tra­duc tor, nu mis má ti co y co lec­cio nis ta, ade más de in te re sar se por la ar queo lo gía y la pa leon­to lo gía. Por to do cuan to apor­tó a es tas dis ci pli nas, con la pers pec ti va del tiem po se le es tá per do nan do ha ber tra ba ja­do al ser vi cio in con di cio nal de to dos aque llos que se su ce die­ron en el go bier no, aun que con ello con tra di je se hoy lo afir ma­do ayer. Si no tu vo de ma sia dos pru ri tos, en cam bio mos tró ca pa ci dad y per se ve ran cia. To do lo que hi zo, al gu nas ve ces fue por pa sión, en otras obli­ga do por la ne ce si dad, y no fal ta ron las que fue ron sim ple­men te por con ve nien cia.

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ba jos mo no grá fi cos y bio grá fi cos aca ba­dos, que coad yu va ron a te ner una ima gen ple na de su obra pa ra ana li zar la des de la aris ta que se es co ja.Pe dro de An ge lis na ció en el se no de una fa mi lia bur gue sa na po li ta na el 20 de ju nio de 1784. Los De An ge lis, ads crip tos al pen sa mien to li be ral, eran re pu bli ca nos que mi li ta ban en cír cu los car bo na rios y so cie da des ma só ni cas. No obs tan te es to, tan to Pe dro co mo su her ma no An drés, su pie ron adap tar se y di si mu lar sus con vic­cio nes cuan do la oca sión lo re que ría ad hi­rien do a to dos los cam bios po lí ti cos que se fue ron dan do en su pa tria. Pe dro fue ofi cial gra dua do de ar ti lle ría en la Real Es cue la Po li téc ni ca Mi li tar; ade más en su for ma ción ge ne ral y co no­ci mien tos de la his to ria in ci dió An drés de An ge lis, su her ma no ma yor, por quien siem pre ma ni fes tó ad mi ra ción. An drés tam bién se ocu pó de po si cio nar lo so cial y la bo ral men te. Ade más de su ca rre ra mi li tar, en la que as cen dió va rios gra dos has ta lle gar a ofi cial de 1ª cla se en el Co man do Su pre mo, en tre 1811 y 1819 se de sem pe ñó en otras ac ti vi­da des. En la cor te del rey Joa quín Na po­león I es nom bra do en 1811 co mo maes tro de ita lia no y geo gra fía de sus hi jas e hi jos;

po co tiem po des­pués se lo en cuen­tra en la Real Es cue­la Po li téc ni ca dic­tan do cá te dra de his to ria, geo gra fía y m a t e m á t i c a s , su man do en 1812 las fun cio nes de bi blio te ca rio. Cuan­do en 1815 cae el rey Joa quín Na po­león I y re tor na al tro no Fer nan do de Bor bón, en lo in me dia to no se sa be cuá les son sus ac ti vi da des, pe ro en abril de 1817 apa­

re ce co mo co rrec tor ofi cial de 1ª cla se en la fla man te Im pren ta del Es ta do Ma yor del

Ejér ci to, en 1818 se lo tras la da al Co man­do Ge ne ral de Si ci lia, pa san do en 1819 co mo ads crip to a la Se cre ta ría de la Su pre­ma Cor te Mi li tar.De An ge lis aban do nó Ná po les en 1819 pa ra nun ca más vol ver a su pa tria, pe ro con ti nua rá pres tán do le sus ser vi cios. Pri­me ro va a Gi ne bra y en 1820 ya es tá en Pa rís don de ini cia rá su bre ve pa so por la ac ti vi dad di plo má ti ca has ta 1821. En ade­lan te vi vi rá de su tra ba jo co mo es cri tor, ini cial men te al ser vi cio del di plo má ti co ru so Gri go ri Vla di mi ro vich Or loff, del cual usu fruc tuó muy bien. Al ma No ve lla Ma ra ni en su Cin co ami gos de Ri va da via, pu bli ca do en 1987 por el Cen tro de Es tu­dios Ita lia nos de la Fa cul tad de Hu ma ni­da des y Cien cias de la Edu ca ción de la Uni ver si dad de La Pla ta, ci ta un do cu­men to di plo má ti co, del Ar chi vio di Sta to di Na po li, don de di ce que De An ge lis era ín ti mo del Con de Or loff... Pe ro es ta re la­ción, ini cial men te so cial y lue go tam bién la bo ral que –al pa re cer– de vi no en ín ti ma, Or loff la dio por con clui da al en te rar se que De An ge lis ini ció el ro man ce con quien se ría su es po sa. Des pués De An ge lis tra ba jó pa ra los edi to res de dos re vis tas y de tres enor mes dic cio na rios bio grá fi cos de im por tan cia, aun que en es ta eta pa ya sus in gre sos fue ron ma gros. Por el año 1825, las au to ri da des de su pa tria lo in clu ye ron en tre aque llos a los cua les se les pro hi bía re gre sar. La do cu­men ta ción exa mi na da so bre su vi da pri va­da in di ca que en ton ces De An ge lis ya se ha bría ca sa do con Me la nie Da yet. Es te ma tri mo nio se man tu vo en lo za nía, sin gri ses, has ta la muer te de él, lo que es de se ña lar. Me la nie fue el am pa ro y sos tén de es te mo nó ga mo im pe ni ten te con só li­da for ma ción cul tu ral, pro ba do en dis tin­tas ocu pa cio nes la bo ra les, a quien to da vía le res ta ba sor tear las vi ci si tu des de un muy lar go pe río do de vi da y el de sa rrai go en un me dio que no le era fa mi liar.Se con je tu ra que en 1825 De An ge lis co no ció a Ber nar di no Ri va da via, cuan do es te se en con tra ba en Eu ro pa. Ya en la pre si den cia, Ri va da via ne ce si tó de una pren sa ofi cial y adic ta que de fen die ra sus

Pe dro de An ge lis na ció en el se no de una fa mi lia bur gue sa na po li ta na el 20 de ju nio de 1784. Los De An ge lis, ads crip­tos al pen sa mien to li be ral, eran re pu bli ca nos que mi li ta ban en cír cu los car bo na rios y so cie da­des ma só ni cas. No obs tan te es to, tan to Pe dro co mo su her­ma no An drés, su pie ron adap­tar se y di si mu lar sus con vic­cio nes cuan do la oca sión lo re que ría ad hi rien do a to dos los cam bios po lí ti cos que se fue ron dan do en su pa tria.

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obras y com ba tie ra las ideas fe de ra les; ins­trui do so bre el te ma, Fi li ber to Héc tor de Va raig ne, agen te pa ra pro mo ver la in mi­gra ción y ami go per so nal de Ri va da via, fue quien le pro pu so a De An ge lis tra ba jar co mo pe rio dis ta en nues tro país. Con Me la nie lle gó a Mon te vi deo a fi nes de 1826 y de ahí pa sa ron ellos y el ma tri mo­nio Mo ra a Bue nos Ai res el 29 de ene ro de 1827.De cuan to en ade lan te pro du jo De An ge­lis co mo au tor, pe rio dis ta, com pi la dor, o edi tor, se ex cep túan pa ra es ta opor tu ni dad aque llos tra ba jos bio grá fi cos, tra duc cio­nes, de cir cuns tan cia o de me ra ala ban za; so la men te se pon de ra rá so me ra men te al gu nos de sus apor tes do cu men ta les y aque llos que co bra ron va lor co mo tal. Ri va da via re ci bió de in me dia to a De An ge lis y a Jo sé Joa quín de Mo ra en car­gán do les tra ba jar en dos pu bli ca cio nes pe rió di cas. La pri me ra di fi cul tad que de bió sor tear De An ge lis fue el idio ma. En tre los bo rra do res, con ser va dos en el Ar chi vo Ge ne ral de la Na ción, hay va rios de sus pri me ros tex tos pe rio dís ti cos y es tán to dos en fran cés, los que eran tra du­ci dos por el pe rio dis ta es pa ñol Jo sé Joa­quín de Mo ra, tam bién con tra ta do en el Vie jo Mun do. Los ser vi cios de Mo ra du ra ron al re de dor de un año. De An ge lis no tar dó en po seer el idio ma cas te lla no y el ha bla lo cal. De esa épo ca que dan los pe rió di cos La Cró ni ca Po lí ti ca y Li te ra ria de Bue nos Ai res y El Con ci lia dor. Ini cial men te, La Cró ni ca Po lí ti ca y Li te­ra ria de Bue nos Ai res apa re ció tres ve ces por se ma na y a par tir del nú me ro 49 con ti nuó con en tre gas dia rias, a ex cep­ción de los días fes ti vos. Al can zó un to tal de 120 en tre gas. No obs tan te que el pros pec to anun ció una en tre ga tri mes­tral, de El Con ci lia dor só lo apa re ció un nú me ro, con 83 pá gi nas.No es tá fe ha cien te men te pro ba do que De An ge lis co la bo ra ra ini cial men te en El Cons ti tu cio nal, pe rió di co tam bién ri va da­via no de ca rác ter co mer cial y po lí ti co.Afir man al gu nos his to ria do res que el go ber na dor Ma nuel Do rre go lo in vi tó a se guir co mo di rec tor de La Cró ni ca. De

An ge lis que ini cial men te vi no a Bue nos Ai res pro ba ble men te pre dis pues to con­tra el nue vo Go ber na dor por in for ma­cio nes del agen te Va raig ne, ene mi go en car ni za do de Do rre go, no acep tó, es pe ran za do –di ce la Sa bor– en que los uni ta rios re tor na rían al po der. Con el go bier no de Juan Jo sé Via mon te efec tuó un acuer do pa ra lan zar a El Lu ce ro. En él apa re ce De An ge lis co mo su re dac tor prin ci pal, ade más de ser el pro pie ta rio. De es te dia rio se edi ta ron 1.121 nú me ros. Fue un dia rio, co mo lo es pe ci fi có su de no mi na­ción, de ca rác ter po lí ti co, li te ra rio y mer can­til. Su exis ten cia, un to tal de cua tro años, trans cu rrió al ser vi cio de los go ber na do res Via mon te, Ro sas y Juan Ra món Bal car ce. Fue un dia rio in for ma ti vo, po lí ti co, po lé­mi co, con rec ti fi ca cio nes de ca rác ter his tó­ri co, in for ma cio nes ofi cia les, crí ti ca li te ra­ria, co ti za cio nes de mo ne das ex tran je ras, in for mes me teo ro ló gi cos, más otros ru bros. An to nio Zinny en 1869 pu bli có un lis ta do que con fec cio nó con los prin ci pa les ar tí cu­los pu bli ca dos en es te dia rio.En 1829 ini cia otra eta pa no inin te rrum­pi da co mo pe rio dis ta po lí ti co par ti dis ta, pe ro a ve ces ha cien do so la men te de cro­nis ta, al ser vi cio de Juan Ma nuel de Ro sas, ya con so li da do en el po der, la que se pro lon ga rá has ta 1840; en es ta apa re ce ora co mo res pon sa ble de la pu bli ca ción ora co mo co la bo ra dor. A es ta eta pa co rres­pon den, ade más de El Lu ce ro, Le Fla neur, El Mo ni tor, Los Mu cha chos, El Res tau ra dor de las Le yes y La Ga ce ta Mer can til.De Le Fla neur, am bi gu po li ti que et lit te rai­re fue el edi tor. To tal men te es cri to en fran cés, de es te se ma na rio se edi ta ron do ce nú me ros. En él se en cuen tra de to do, des de in for ma cio nes na cio na les a no ti cias de otros paí ses, des de tro zos li te­ra rios has ta cua si chi men tos.El Mo ni tor, pre sen ta do co mo dia rio po lí ti­co y li te ra rio, pu bli có 247 nú me ros y un su ple men to. Fue de sig na do dia rio mi nis­te rial, en él se trans cri bie ron do cu men tos ofi cia les, par tes de la ex pe di ción al de sier­to de Ro sas, do cu men tos so bre ins truc­ción pú bli ca, ar tí cu los so bre li te ra tu ra eu ro pea, his to ria uni ver sal. Con los me jo­

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res ar tí cu los Zinny tam bién efec tuó una enu me ra ción que in clu yó en su Efe me ri­do gra fía ar gi ro me tro po li ta na. Aun que fi gu ra Luis Pé rez co mo re dac tor de Los Mu cha chos es muy pro ba ble que De An ge lis ha ya si do co la bo ra dor; por lo me nos así se de nun cia en El Lá ti go Re pu­bli ca no, otro me dio pe rio dís ti co coe tá­neo. De Los Mu cha chos se pu bli có tan só lo un nú me ro. Co mo otros, El Res tau ra dor de las Le yes tam bién fue dia rio po lí ti co, li te ra rio y mer­can til. Apa re cie ron 87 nú me ros. Fue una pu bli ca ción de exal ta ción fe de ral, muy com ba ti va. Ma nuel Iri go yen lo fun dó y des pués de pu bli ca dos los pri me ros nú me­ros se re ti ró de la di rec ción, pe ro, jun to con Ni co lás Ma ri ño y Lu cio Man si lla, con ti nuó co mo co la bo ra dor. La con duc­ción de he cho es tu vo a car go de De An ge­lis; aun que no fi gu ra co mo di rec tor, tan to El Agui la Fe de ral co mo El De fen sor de los De re chos del Pue blo lo se ña lan co mo tal. El dia rio co mer cial, po lí ti co y li te ra rio de no mi na do La Ga ce ta Mer can til, fun da­do e ini cial men te di ri gi do por Es te ban Ha llet, con tó –en tre otros– con De An ge­lis co mo re dac tor du ran te un tiem po, en 1829 su rol as cien de a una suer te de re dac tor prin ci pal en lo que a po lí ti ca y li te ra tu ra se re fe ría. Pe ro es to se in te rrum­pió an tes que De An ge lis edi ta ra El Lu ce­ro, en se tiem bre de 1829, li mi tán do se a par tir de en ton ces a en tre gar de tan to en tan to al gu na co la bo ra ción. La Ga ce ta Mer can til es una fuen te ge ne ro sa de do cu­men ta ción e in for ma ción so bre el acon te­cer ge ne ral, en tre 1823 y 1852, los vein­tio cho años y cua tro me ses que se edi tó. Tam bién se le atri bu ye a De An ge lis, ca si con se gu ri dad, la pa ter ni dad del Es pí ri tu de los me jo res dia rios que se pu bli can en Eu ro pa y Amé ri ca edi ta do en 1840.Des pués de un in te rreg no de tres años se lo vuel ve a ver en 1843, es ta vez al fren te del Ar chi vo Ame ri ca no y Es pí ri tu de la Pren sa del Mun do que du ró, jun to con La Ga ce ta Mer can til, has ta la caí da de Ro sas. Fue el bra zo eje cu tor de los 61 nú me ros, edi ta dos en tre los años 1843 y 1851, pre sen tan do el tex to en cas te lla no

con tra duc ción al in glés y fran cés. En sus pá gi nas tu vie ron ca bi da ar tí cu los, do cu­men tos ofi cia les, no ti cias na cio na les y del ex te rior, ade más de tex tos vol ca dos al cas te lla no. Fue la me jor pu bli ca ción de la que dis pu so Ro sas pa ra ha cer co no cer su obra de go bier no an te los Es ta dos Uni­dos de Nor te Amé ri ca y Eu ro pa. Gra cias a Ig na cio Weiss, la ree di ción del tex to en cas te lla no, efec tua do en tre 1946 y 1947, trae pa ra el me jor apro ve cha mien to un ín di ce te má ti co.Por en car go de Ro sas en 1846 –aun que és te des pués no la uti li zó–, De An ge lis con fec cio nó la Me mo ria his tó ri ca so bre los de re chos de so be ra nía y do mi nio de la Con fe de ra ción Ar gen ti na a la par te aus­tral del con ti nen te ame ri ca no, com pren di­da en tre las cos tas del Océa no Atlán ti co y la gran Cor di lle ra de los An des, des de la bo ca del Río de la Pla ta has ta el Ca bo de Hor nos, in clu sa la Is la de los Es ta dos, la Tie rra del Fue go y el es tre cho de Ma ga lla­nes en to da su ex ten sión. De An ge lis re cién pu bli có es te tra ba jo en 1852, cuan do Ro sas ya no ejer cía el po der; se lo ree di tó en 1877, cuan do el au tor ya ha bía fa lle ci do, jun to con otras obras y do cu men tos por par te del Mi nis te rio de Re la cio nes Ex te rio res. Pos te rior men te, en 1881, se lo tra du jo al fran cés.La do cu men ta ción apor ta da en es te tra ba­jo va des de 1681 has ta 1835, con una bi blio gra fía al fi nal so bre el te ma. Do min­go Faus ti no Sar mien to, en Cam pa ña en el Ejér ci to Gran de edi ta do en no viem bre de 1852, vio en es ta me mo ria una dia tri ba con tra Chi le, ca li fi cán do la co mo más agre­si va que la de Dal ma cio Vé lez Sars field, a quien Ro sas tam bién ha bía en co men da do la mis ma ta rea. En cam bio el pro pio Vé lez Sars field juz go a es ta me mo ria co mo una obra aca ba da, pues los do cu men tos que su au tor ha bía reu ni do de mues tran has ta la evi den cia los in du da bles de re chos de la Re pú bli ca á to das las tie rras que se es tien den has ta el Ca bo de Hor nos. No me nos im por tan tes son sus tra ba jos bi blio grá fi cos pu bli ca dos y los iné di tos, ta rea que lo gró uti li zan do en ella la sa ga­ci dad pro pia de ávi do aco pia dor. Es tos

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tra ba jos, do cu men tos se cun da rios, hoy si guen pres tan do uti li dad co mo ins tru­men to de re fe ren cia orien ta dor pa ra de ter­mi nar qué do cu men tos ini cia les y pri ma­rios con sul tar. No se equi vo có De An ge lis cuan do in clu yó en los tra ba jos bi blio grá­fi cos tan to las pie zas edi ta das co mo los ori gi na les ma nus cri tos, o co pias de es tos. Aquí pu so de ma ni fies to su de sem pe ño co mo bi blió gra fo, con lo que real za mu cho más su con di ción de in ves ti ga dor y co lec­cio nis ta. Las ob je cio nes téc ni cas que se le sue len es pe tar hue len a ar gu men ta ción le gu le ya. La ca li dad de la téc ni ca bi blio grá­fi ca de be –es to lo di ce la Sa bor– ser ana li­za da a la luz de la épo ca y de las fa ci li da des que ofre cían las bi blio te cas del Bue nos Ai res de en ton ces. La Bi blio gra fía del Cha co con la cual acom pa ña el Dia rio de la ex pe di ción re duc­cio nal del año 1780 rea li za da por Fran cis­co Ga vi no Arias, di jo De An ge lis que fue ex trac ta da de la Bi blio gra fía Ge ne ral del Río de la Pla ta. Di vi di da en tres par tes, a sa ber obras im pre sas, tra ba jos grá fi cos, y obras iné di tas; es tas úl ti mas en ma yor nú me ro es tán sub di vi di das en gra má ti cas y vo ca bu la rios, do cu men tos his tó ri cos, in for mes, re pre sen ta cio nes y car tas, dia­rios y pro yec tos. To das las pie zas es tán or de na das cro no ló gi ca men te, for ma de pre sen ta ción pre fe ren te men te es co gi da por el au tor tam bién pa ra otros tra ba jos de es ta na tu ra le za. Dos pie zas con ca rac te rís ti cas de bi blio­gra fía, de va lor li mi ta do pe ro que en cam­bio re vis ten in te rés por las in for ma cio nes apor ta das, son No ti cias de los tra ba jos em pren di dos y eje cu ta dos, ba jo la di rec ción y los aus pi cios del Go bier no de Bue nos, en la Re gión Pa ta gó ni ca, Es tre cho de Ma ga lla nes, Tie rra del Fue go y de los Es ta dos, pu bli ca da en 1852, y su com ple men to, aún iné di to, al cual ti tu ló Bi blio gra fía de la Re gión Pa ta gó ni ca. Es ta úl ti ma y otra que de jó iné di ta tie nen su ori gen en dos tra ba jos me no res: Obras im pre sas so bre la cos ta Pa ta gó ni ca y Bi blio gra fía de la re gión pa ta­gó ni ca. Ex pli ca ción de un mo ne ta rio del Río de la Pla ta es el tra ba jo ini cial en nues tro me dio

so bre bi blio gra fía nu mis má ti ca, co mo lo re co no ce Jor ge N. Fe rra ri en la Bi blio gra fía ar gen ti na de nu mis má ti ca y me da llís ti ca, pu bli ca da por la Aca de mia Na cio nal de la His to ria. Aquí De An ge lis enu me ra las mo ne das y me da llas de su co lec ción. Es te fo lle to per mi te se guir el ras tro y es ta ble cer el ori gen de al gu nas de las pri me ras pie zas del

pe río do in de pen dien te y de las úl ti mas del pe río do his pá ni co. Tres años des pués, en 1843, y an te los car gos de los opo si to res po lí ti cos, so bre el mo do de ob te ner las pie­zas de su co lec ción, De An ge lis pu bli có Ex pli ca ción de un mo ne ta rio, con el cual le gó por me no res pa ra sa ber el ori gen y las dis tin tas ma nos por las cua les pa sa ron. Tam bién apor tó va rios vo lú me nes de re co pi la ción de le yes y de cre tos pro mul­ga dos en Bue nos Ai res, des de el 25 de ma yo de 1810 has ta el 14 de oc tu bre de 1858. Es ta re co pi la ción trae un ín di ce

La Co lec ción de Pedro de An ge lis se ini cia con es te re tra to.

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ge ne ral de ma te rias en el ter ce ro. De An ge lis re co no ce la pa ter ni dad de es ta obra en el ca tá lo go de ven ta de su bi blio­te ca, aun que por en ton ces re cién se ha bían pu bli ca do los tres pri me ros vo lú me nes. Que da en du da su par ti ci pa ción en el res to de la obra.Co lec ción de obras im pre sas y ma nus cri tas que tra tan prin ci pal men te del Río de la Pla­ta, for ma da por Pe dro de An ge lis, pu bli ca do en 1853 con una ex ten sión de 232 pá gi nas, es el ca tá lo go de ven ta de su pro pia co lec­ción, de te má ti ca ame ri ca na, y se lo es ti ma co mo la prin ci pal guía bi blio grá fi ca que pro du jo. Con tie ne li bros ra ros, ma pas, pla­nos y do cu men tos ori gi na les en su po der. La co lec ción fue ca si to tal men te ad qui ri da por el Im pe rio del Bra sil y di vi di da pa ra ser con ser va dos los do cu men tos so bre lí mi tes en el Mi nis te rio de Re la cio nes Ex te rio res, los du pli ca dos en el Ins ti tu to His tó ri co e Geo gráp hi co Bra si lei ro y la ma yor can ti­dad de pie zas, un to tal de 4.076, por la Bi blio te ca Na cio nal de Río de Ja nei ro. En el de cur so del si glo XX, el Ar chi vo Ge ne ral de la Na ción, la Bi blio te ca Na cio nal y el Co le gio del Sal va dor ob tu vie ron co pias de la do cu men ta ción ad qui ri da por el Bra sil. En cuan to al Ins ti tu to de In ves ti ga cio nes His tó ri cas, de la Fa cul tad de Fi lo so fía y Le tras de la Uni ver si dad de Bue nos Ai res, ob tu vo –me dian te una la bor di ri gi da por Ri car do Ro drí guez Mo las– co pia de to dos los do cu men tos que guar da ba la Bi blio te ca Na cio nal de Río de Ja nei ro, un to tal de 50 ro llos pa ra 500 ex po si cio nes ca da uno, es de cir 25.000 fo to gra mas. Pa ra al gu nos fue la me jor co lec ción de su épo ca, otros opi nan que fue la se gun da en im por tan cia, des pués de la de Sa tur ni no Se gu ro la. Es ta ba in te gra da por ejem pla res, cuan do no úni cos y de sin gu lar ra re za, por pie zas iné di tas de dis tin tas ma te rias, pre fe­ren te men te co lec cio nó los tes ti mo nios de des cu bri do res, con quis ta do res y via je ros en ge ne ral, car to gra fía, obras so bre las go ber­na cio nes y los vi rrei na tos, de los je sui tas y sus mi sio nes, de re cho, eco no mía, be llas ar tes, le tras, cau sas le ga les, pu bli ca cio nes pe rió di cas, rea les ór de nes, ofi cios, ban dos, ma nus cri tos de obras, do cu men tos au tó­

gra fos y del que ha cer mi sio nal. Es te tra ba jo cons ta de más de tres mil asien tos. A la guía an te rior De An ge lis su mó el Apén di ce al ca tá lo go de la bi blio te ca de..., que da ta de 1854. En re la ción con la Co lec­ción... enu me ró po cas obras pe ro ra ras de lin güís ti ca abo ri gen ame ri ca na, tam bién al gu nos in cu na bles mi sio ne ros.La Co lec ción de obras y do cu men tos re la ti vos a la His to ria An ti gua y Mo der na de las Pro­vin cias del Río de la Pla ta aun que apa re ce co mo pu bli ca da en tre 1836 y 1837, en rea­li dad ocu rrió en tre 1835 y 1839. De An ge­lis in ten tó con ti nuar la pe ro su pro yec to que dó no na to. En tres opor tu ni da des se en ca ró su ree di ción, la pri me ra fue en 1900 y que dó trun ca, en 1910 se en ca ró la se gun da, y la ter ce ra en 1969.Cons ta de 7 vo lú me nes y en ellos apa re cie­ron 70 tra ba jos, de los que 57 en ton ces se pu bli ca ban por pri me ra vez. Ca da uno de es tos con pa gi na ción in de pen dien te. En to tal su man 4.560 pá gi nas. Sa lie ron ori gi­na ria men te a la ven ta en fas cí cu los. La co lec ción es ta de di ca da a Ro sas a quien lla­mó uno de los ge nios tu te la res, con fe san do ser su más ob se cuen te y obe dien te ser vi dor. Es tán in te gra dos por tex tos ma nus cri tos unos y ya edi ta dos los otros, más do cu­men tos co ne xos; ade más De An ge lis apor­tó sus es tu dios a ma ne ra de proe mio, dis­cur sos pre li mi na res, in tro duc cio nes, no ti­cias bio grá fi cas, y ad ver ten cias pa ra acom­pa ñar a ca da una de las pie zas. Es tas pie zas es tán re fe ri das a la Ar gen ti na, Pa ra guay, Bra sil y la Ban da Orien tal, a las Mi sio nes Je suí ti cas y a la Pa ta go nia y son his to rias, des crip cio nes, de rro te ros, dia rios de via jes, me mo rias, in for mes de y a los vi rre yes, des­crip cio nes geo grá fi cas, tra ta dos, co rres pon­den cias, ac tas ca pi tu la res, y do cu men tos de to dos los ra mos de la ad mi nis tra ción pú bli­ca.Se di ce que es ta co lec ción tie ne erro res. Que a ve ces el edi tor no res pe tó los tex tos ori gi­na les. Que in tro du jo va rian tes, que al gu nas tra duc cio nes pre sen tan fa llas, que hay tex tos am pu ta dos. To do eso es cier to y tam bién más, pe ro con to do De An ge lis trans for mó los co no ci mien tos his tó ri cos en su mo men­to e in tro du jo cam bios im por tan tes. El aná­

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li sis bi blio grá fi co de es ta obra lo brin dó Teo do ro Be cú, con la asis ten cia de Die go Luis Mo li na ri, y des de 1941 se cuen ta con es te tra ba jo que pu bli có el ya men cio na do Ins ti tu to de In ves ti ga cio nes His tó ri cas. En tre los opo si to res al go bier no de Ro sas en el exi lio es ta co lec ción fue mal re ci bi da y peor tra ta da. Es to, que por ra zo nes cir­cuns tan cia les se jus ti fi ca, tie ne su cos ta do de cu rio si dad, la oca sión sir vió pa ra te ner que ad mi tir –pe ro a re ga ña dien tes– sus con di cio nes in te lec tua les y po ner en te la de jui cio su ho no ra bi li dad, al de cir de él que se apro pia ba en for ma in de bi da de pie zas aje nas. Pu bli ca do por la Bi blio te ca del Con gre so de la Na ción, en el epis to la rio per te ne cien te a Juan Ma ría Gu tié rrez hay una car ta de Flo ren cio Va re la, re mi ti da des de Mon te vi deo el 31 de oc tu bre de 1833, don de le di ce: Ese de An ge lis, do ta do de tan ta ca pa ci dad cuan ta es la per ver si dad de su ca rác ter, ha he cho lle gar a mis ma nos no sé por ma no de quién el Pros pec to de la Co lec ción de obras y do cu men tos iné di tos re la ti vos a la His to ria, an ti gua y mo der na de las Pro vin cias del Río de la Pla ta. El Edi tor pue de, en mi sen tir, ha cer una pu bli ca ción im por tan tí si ma por­que tie ne abun dan tes ma te ria les, de los que al gu nos de be a mi ne cia con des cen den cia y a mi fá cil cre du li dad. Quie ro, pues, que ten ga V. La bon dad de sus cri bir me con mi nom bre a esa pu bli ca ción... Con la la bor de Au gus to Be lin Sar mien to, da ta da en 1903, se dis po ne de una he rra­mien ta de con sul ta obli ga da, pa ra co no cer de cuá les per so nas y de qué te mas se ocu pó Do min go Faus ti no Sar mien to en su di la ta­da y po li fa cé ti ca ac tua ción. Gra cias a es te apor te ana lí ti co, reim pre so en el 2000 por Jo sé Luis Tren ti Ro ca mo ra, se sa be que Sar­mien to en vein ti sie te opor tu ni da des se re fi rió a Pe dro De An ge lis. Co mo es de su po ner, es te te mi do po le mis ta en ro la do en la más ra di ca li za da opo si ción a Juan Ma nuel de Ro sas, ca si siem pre se ocu pó de él pa ra vi tu pe rar lo por sus he chos y sus di chos. Pe ro en la par te fi nal de su ré pli ca a Juan Bau tis ta Al ber di por las Car tas qui­llo ta nas, me re fie ro a Las cien to y una, fe cha da en ma yo de 1853, di ce:

Yo me he ser vi do de Are na les, So la, An ge lis, Wap paüs pa ra la ilus tra ción de las cues tio­nes de los ríos, y á An ge lis, á quien tan to de ses ti mo ba jo otros as pec tos, le he ren di do mi pú bli co tri bu to de gra cias por ha ber em pren di do la pu bli ca ción de los do cu men­tos ar gen ti nos, sin acor dar me que me dió en ello in te rés de edi tor.Es cla ro que Sar mien to no pu dien do con su ge nio, al fi nal le res tó ti rán do le un cas­co te, co mo si el ser edi tor pu die ra in va li­dar un apor te de es ta na tu ra le za. Pe ro –eso sí– pue de co rro bo rar se que no fue en Las cien to y una cuan do por pri me ra vez re co­no ció el va lor de los do cu men tos que De An ge lis edi ta ba, si no an tes, des de Chi le en 1850 en su Ar gi ró po lis. Jo sé A. Oria en 1925 lo gró iden ti fi car a Bar­to lo mé Mi tre, tras el ini cia ló ni mo B. usa do en El Tir teo de Mon te vi deo pa ra tam bién fir mar, el 19 de ju lio de 1841, el bru lo te poé­ti co A Pe dro de An ge lis, don de le lla ma pon­zo ña, trai dor, Ju das, la me pies, pros ti tui do, ru fián, após ta ta, hi pó cri ta, fan fa rrón, y la ca­yo. Pe ro con los años se es ta ble ció en tre am bos una re la ción cor dial, sin que por ello pue da su po ner se que ne ce sa ria men te vol vie­ron so bre lo an da do, al me nos de par te de Mi tre. Ade más de ex pre sar su re co no ci mien­to en di ver sas oca sio nes por la ca li dad de los es tu dios de De An ge lis, en la his to ria de la his to rio gra fía ar gen ti na Bar to lo mé Mi tre apa re ce pro ta go ni zan do un pro ce der que enal te ció a am bos. En cuar tos ale da ños a la Bi blio te ca Pú bli ca de Bue nos Ai res, el 3 de se tiem bre de 1854 Mi tre pro nun ció un dis­cur so, lo re cuer da Juan An gel Fa ri ní en la Cro no lo gía de Mi tre 1821­1906, pro mo vien­do al Ins ti tu to His tó ri co Geo grá fi co del Río de la Pla ta. El 6 de ma yo de 1856 se aprue­ban las ba ses or gá ni cas que él re dac ta ra y su re gla men to. In te gra rían es te ins ti tu to hom­bres de to das las dis ci pli nas, pe ro se es ta ble­ció que so la men te se rían miem bros na tos los que ini cial men te hu bie ran sus crip to esas ba ses. Con tal mo ti vo Mi tre, acom pa ña do de otros va ro nes, se pre sen tó en la quin ta de De An ge lis pa ra so li ci tar le la fir ma de ese do cu men to. De An ge lis no só lo acep tó, si no que ade más con cu rrió a al gu nas de las se sio­nes.

Para un retrato de Julio IrazustaPor Fernando J. Devoto (*)

Una con te ni da pa sión por la (his to ria) Ar gen ti­na, apa re ja da por un di fu so ta len to pa ra la li te­ra tu ra fic cio nal, pe ro con una no ta ble ten den cia ha cia la críti ca, lec tu ras am plí si mas, tan am plias co mo cues tio na das (Mau rrás) y la ne ce si dad in men sa de vi si tar bi blio te cas pa ra mi ti gar una so le dad tan ex pan si va en la vi da co mo en la muer te, trans fi gu ra ron a Ju lio Ira zus ta en un his to ria dor re vi sio nis ta, siem pre ale ja do de to da for ma de ac ción o pro vo ca ción, siem pre dis tan te de la cons truc ción de es truc tu ras político­ideo­ló gi cas.Su ge ne ra ción fue con cien te de una su pe rio ri­dad pós tu ma que re sig nó pro yec tos en las bi fur­ca cio nes de los ca mi nos his tó ri cos. Su di ver sa cul tu ra, su au to pro tec to ra me lan co lía son, eter­na men te, de nues tro es pa cio y de otro tiem po.

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Ju lio Ira zus ta ti tu ló a un en sa yo au to bio­grá fi co, que era par te de un es fuer zo más vas to que no lle gó a con cre tar: “Me mo rias (His to ria de un his to ria dor a la fuer za)”: En el sub tí tu lo en tre pa rén te sis qui zás pue da ras trear se al gu na de las cla ves de su la bor in te lec tual. Co no ci do, so bre to do, por su tra ba jo co mo his to ria dor y co mo fun da dor del re vi sio nis mo his tó ri co (si he mos de da tar al mis mo des de el li bro que pu bli có en 1934 con su her ma no Ro dol fo so bre La Ar gen ti na y el im pe ria­lis mo bri tá ni co) bas tan te hu bo de no bus­ca do, en esa, su ac ti vi dad prin ci pal. Una lec tu ra rá pi da lle va ría a asen tir con la ló gi­ca del iti ne ra rio de sí mis mo que pro pu so al asu mir co mo miem bro de nú me ro de la Aca de mia Na cio nal de la His to ria en 1971: se tra tó del pa so “de la li te ra tu ra a la his to ria a tra vés de la po lí ti ca”. Las co sas fue ron, qui zás, más com ple jas. Per te ne cien te a una fa mi lia de me dia nos te rra te nien tes de Gua le guay chú, tu vo a lo lar go de su vi da la po si bi li dad de vi vir sin ne ce si dad de bus car un em pleo y un sa la­rio, aun que la si tua ción fa mi liar no era de ex traor di na ria ri que za. Por ejem plo, a la muer te de su pa dre, la li qui da ción de la he ren cia le per mi tió, con los cin co mil pe sos que re ci bió, en ca rar un via je a Eu ro pa (un pa sa je en va por en se gun da, va lía en ton ces unos qui nien tos pe sos) y po co más. Se rá en cam bio la muer te de su abue la, que ha bía so bre vi vi do a sus dos pro ge ni to res, la que le per mi ti ría un pa sar más hol ga do a par tir de las cua tro mil hec tá reas de la he ren cia del cam po “Las Ca sua ri nas”, cer ca de Gua le guay chú. Los her ma nos Ira zus ta no pa re cen ha ber si do un mo de lo de em pre sa rios agrí co las, aun que más no fue se por que pa sa ban lar­gas tem po ra das en Bue nos Ai res. Sin em bar go, la ex plo ta ción del cam po con las al zas y ba jas de las co yun tu ras in ter na­cio na les y na cio na les, les brin dó una ren­ta que les per mi tió nue vos via jes a Eu ro­pa, en los años ’20, y un apa ci ble y no rum bo so pa sar en la ciu dad­puer to. Le per mi tió, tam bién, pro veer se de una muy bue na bi blio te ca. Cuan do los fon dos co men za ron a ser in su fi cien tes, ya que era

di fí cil que los in gre sos que ob te nía de su la bor pe rio dís ti ca o de es cri tor sir vie sen co mo re me do, la ven ta su ce si va de pe da­zos del cam po (al fi nal de sus días Ira zus­ta prác ti ca men te po seía só lo el cas co de la es tan cia) le per mi tió con ti nuar con su sen ci llo tren de vi da, sin gran des so bre sal­tos. La au to no mía eco nó mi ca le po si bi li tó a Ira zus ta, an te to do, in de pen den cia y es ta una ac ti tud de dis tan cia mien to de las co sas con cre tas que po dían ob te ner se vía un tí tu lo pro fe sio nal (no cul mi nó sus es tu dios de de re cho) o vía los car gos pú bli cos, elec ti vos o ad mi nis tra ti vos, a los que po día ac ce der se a tra vés de las co ne­xio nes po lí ti cas. A ella pue de atri buir se, al me nos en par te, el pe ri plo de un in te lec­tual que no ocu pó car gos en el es ta do ar gen ti no a lo lar go de los ochen ta años de su exis ten cia, sal vo dos fu ga ces em pleos co mo do cen te, en sus años mo zos y en su ve jez. Co mo en sus años ju ve ni les se ha bía sen­ti do atraí do por la bo he mia de la Bue nos Ai res de fi nes de la dé ca da de 1910 y prin ci pios de la si guien te, hu bie ra si do po si ble que su vi da trans cu rrie se en el me dio de ella en al gu na for ma de otium cum dig ni ta te (o si ne). Sin em bar go, y pe se a la au sen cia en su vi da de ru ti nas ex ter nas qui so vo lun ta ria men te im po­ner se al gu nas. Aun que fre cuen ta ba la bo he mia, al lle gar la me dia no che, ale­gan do los pro ble mas de sa lud que lo aque ja ban de jo ven, so lía re ti rar se de los ce ná cu los li te ra rios que vi si ta ba en dis­tin tos ca fés de Bue nos Ai res. Le gus ta ba al zar se tem pra no pa ra leer un li bro du ran te la ma ña na. Un bo he mio sin bo he mia. So bre to do un me tó di co tra ba­ja dor, co mo an tes que él lo ha bía si do Lu go nes (aun que no tu vie se las ne ce si da­des de su per vi ven cia de és te) y an tes to da vía Emi lio Zo la. Qui zás ello era el re sul ta do de su tem pe ra men to, qui zás de la ne ce si dad de jus ti fi car an te la so cie­dad, con el tra ba jo in te lec tual, una exis­ten cia que el des ti no le ha bía da do hol­ga da, qui zás el ha ber he cho su yo el con­se jo que le dio en Lon dres Pear sall Smith,

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acer ca de los de be res que com pe lían al es cri tor que no ne ce si ta vi vir de la plu­ma. La ma yor afi ción de esos años ju ve ni les pa re ce ha ber si do leer. Co mo la si tua ción no era se gu ra men te tan hol ga da pa ra ad qui rir to dos los li bros que de sea ba, cons ti tu yó par te de ese anó ni mo –y a me nu do ol vi da do– uni ver so de lec to res que con cu rren a la Bi blio te ca Na cio nal só lo pa ra fre cuen tar un li bro sin pro pó si­tos ul te rio res. To das las tar des, des pués de al mor zar, las pa sa ba en la ca lle Mé xi co, en el con for ta ble am bien te de su sa la de lec to res. Su per ma nen cia en la Bi blio te ca era lo su fi cien te men te pro lon ga da co mo pa ra per mi tir le leer ca da día un cuar to o me dio li bro. Lec tu ras de sor de na das, co mo co rres pon de al au to di dac ta que era, aun que fre cuen ta se pa ra le la men te los cur sos que se dic ta ban en las Fa cul ta des de De re cho y de Fi lo so fía y Le tras de la

Uni ver si dad de Bue nos Ai res. Leía un po co de to do, his to ria, li te ra tu ra, fi lo so fía y en va rios idio mas (in glés, ita lia no, fran cés) a los que ha bía ac ce­di do con los co no­ci mien tos ad qui ri­dos en el co le gio se cun da rio, y con la ayu da del dic­cio na rio. Los iti ne ra rios eu ro peos no pa re­cen ha ber cam bia­do los há bi tos del jo ven Ira zus ta. Pa rís no le gus tó, sal vo la pren sa po lí ti ca, ya que no se co rres pon día al que ha bía cons­trui do por me dio de la lec tu ra en sus via jes ima gi na rios.

In clu so le pa re ció, en mu chas co sas, in fe­rior a Bue nos Ai res. Su ima gen de Lon­

dres fue bas tan te me jor, ya que de al gún mo do le re cor da ba a Bue nos Ai res, con sus es pa cios ver des y sus su bur bios ex ten­sos de ca sas ba jas. En don de se en con tró más a gus to fue en la se re ni dad bu có li ca de Ox ford, que a su vez le traía re mi nis­cen cias de su Gua le guay chú na tal. La ru ti na que prac ti có allí no era ade más tan di fe ren te de la que ha bía de sa rro lla do en la Ar gen ti na: en cuen tros so cia les­aca­dé mi cos en la ca sa en don de se alo ja ba co mo pen sio nis ta o en otras, al gu nos cur sos pa ra me jo rar sus es tu dios clá si cos y fre cuen ta ción de las mu chas bi blio te cas allí exis ten tes. Tam bién se sin tió a gus to en Ita lia, en es pe cial en el cen tro­nor te y, al re tra tar fu gaz men te sus via jes en ella, sus me mo rias trans mi ten una inu sual se re na ale gría. Co mo en otros de sus mo men tos que pa re cen ha ber si do fe li ces es lle va do a es ta ble cer cu rio sas aso cia cio­nes con su país na tal. En és te ca so, la pri ma ve ra ro ma na le re cor da ba el cli ma del li to ral pam pea no. Siem pre, en el fon­do, la Ar gen ti na.Ca ren te de ima gi na ción li te ra ria y de la osa día es té ti ca de las van guar dias de los ´20, sus pa sos pa re cían orien tar lo ha cia la crí ti ca li te ra ria pa ra la cual lo ayu da ban su es ti lo con te ni do, pe ro no exen to de ele gan cia, su mé to do de tra ba jo con cien­zu do, su cul tu ra eru di ta y el con se jo de ami gos y maes tros que veían pa ra él un por ve nir allí. Una par te de sus re tra tos de obras y au to res pu bli ca das en mu chas par tes, de Mar tín Fie rro a La Na ción, de El Ho gar a Sur, las reu nió en un li bro, Ac to res y Es pec ta do res, que ob tu vo el Pre­mio Mu ni ci pal de Li te ra tu ra en 1937.La po lí ti ca ar gen ti na e in ter na cio nal, acer ca de la cual ha bía co men za do a es cri bir ya en la se gun da mi tad de la dé ca da del ´20, en es pe cial des de la apa­ri ción del se ma na rio La Nue va Re pú bli ca en 1927, ocu pa ba, en cam bio, un se gun­do pla no en su pro duc ción. Nun ca po dre mos sa ber cuán to efec ti va men te le in te re só, más allá de lo que hoy lla ma ría­mos la teo ría po lí ti ca y más bien pa re ce ha ber ido ha cia ella a la ras tra de su her­ma no ma yor, Ro dol fo. Al me nos, pa ra

La ma yor afi ción de esos años ju ve ni les pa re ce ha ber si do leer. Co mo la si tua ción no era se gu ra men te tan hol ga da pa ra ad qui rir to dos los li bros que de sea ba, cons ti tu yó par te de ese anó ni mo –y a me nu do ol vi da do– uni ver so de lec to res que con cu rren a la Bi blio te ca Na cio nal só lo pa ra fre cuen tar un li bro sin pro pó si tos ul te­rio res. To das las tar des, des­pués de al mor zar, las pa sa ba en la ca lle Mé xi co, en el con­for ta ble am bien te de su sa la de lec to res. Su per ma nen cia en la Bi blio te ca era lo su fi­cien te men te pro lon ga da co mo pa ra per mi tir le leer ca da día un cuar to o me dio li bro. Lec­tu ras de sor de na das, co mo co rres pon de al au to di dac ta...

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un in te lec tual vin cu la do con un gru po de am bi cio sos as pi ran tes a po lí ti cos, es, cuan to me nos sor pren den te, que cua tro me ses an tes del gol pe mi li tar que prea­nun cia ban –y con la cons pi ra ción ple na­men te en mar cha–, en ma yo de 1930, ha ya de ci di do em bar car se de nue vo pa ra Eu ro pa des de don de re ci bi ría las no ti cias de la re vo lu ción de Uri bu ru. Los años su ce si vos al fra ca so de la re vo lu­ción de 1930 se rán los que con cen tra rán lo prin ci pal de la ac ti vi dad po lí ti ca de Ira zus ta, des de un re tor no a la mi li tan cia en el ra di ca lis mo en tre rria no has ta la fun­da ción, de nue vo jun to a su her ma no, de un pe que ño Par ti do Li ber ta dor de es ca sí­si ma co se cha en las cru cia les elec cio nes de 1946. No de jó tam po co de in ter ve nir en ella des de ar tí cu los en la pren sa pe rió­di ca, du ran te la lar ga dé ca da con ser va do­ra, y en es pe cial du ran te los años de la gue rra. Sin em bar go, aun que tan tas ini­cia ti vas su gie ren un in te rés no irre le van te ha cia la po lí ti ca ar gen ti na, la mis ma es tu­vo siem pre me dia da por una po si ción de dis tan cia mien to. Des con fia ba de in vo lu­crar se en pri mer pla no, co mo si la ac ti tud del in te lec tual de bie se ser guar dar pru­den tes dis tan cias. Co mo una vez me se ña ló, en la al tu ra de sus años, los in te­lec tua les no de bían dar che ques en blan­co. Su ami go Raúl Sca la bri ni Or tiz ha bía da do, se gún él, dos (Pe rón y Fron di zi) y el se gun do lo ha bía lle va do a la tum ba. Por otra par te, esa po lí ti ca real con cre ta de la Ar gen ti na post 1930 no de ja ba de pa re cer le cre cien te men te de sa gra da ble. La exas pe ra ción de sus to nos y la vio len­cia que ca da vez más la acom pa ña ba, le pa re cían de plo ra bles. No de ja ba de ver en ello una in cor po ra ción de mé to dos que ya ha bía vis to (y cri ti ca do), en el ac cio nar del fas cis mo ita lia no, pe ro tam bién en los Ca me lots du Roi de la Ac ción Fran ce sa, du ran te su via je a Eu ro pa de 1923. Pa ra agra var lo, en la pri me ra lí nea de esas nue­vas y vio len tas for mas de ac ción po lí ti ca en la Ar gen ti na, es ta ban aque llos que eran o de bían ser sus com pa ñe ros de ru ta: los na cio na lis tas. Así, por ejem plo, ex pre­sa ría pú bli ca men te su dis gus to des de La

Voz del Pla ta, que ha bía fun da do con su her ma no Ro dol fo du ran te la se gun da gue rra mun dial, an te el com por ta mien to de un de sor bi ta do Jor dán Bru no Gen­ta, in ter ven tor en la Uni ver si dad del Li to ral de sig na do por la re vo lu ción de 1943. El go bier no mi li tar, al que tan tos de sus con mi li to nes se ha bían su ma­do, res pon dió sus pen dien do por dos nú me ros la pu bli ca ción del pe rió di co.Co mo es cri bió en sus me mo rias, en lo que era ca si un exa brup to, ha bía si do so bre to do la gue rra eu ro pea la que ha bía ex tra via­do los es pí ri tus rom pien do aquél es pí ri tu de “con vi ven­cia ci vi li za da” que rei na ba en el mun do in te lec tual ar gen ti no y del cual las ter tu­lias que so lía fre cuen tar en la ca sa de Vic to ria Ocam po eran un ad mi ra ble ejem plo. La gue rra eu ro pea (que hay que da tar des de el ini cio de la gue rra ci vil es pa ño la) ha bía lle va do, se gún Ira zus ta, a que el na cio na lis mo de ge ne ra se en una “in ter na cio nal ideo ló gi ca” ma nio bra da por el ré gi men. La ten ta ción del na cio­na lis mo de coop tar a cual quier go bier no le im pe día se guir el úni co ca mi no pa ra él po si ble: cons ti tuir un par ti do po lí ti co. La lle ga da del pe ro nis mo al po der, que le pro vo có una re pul sión aún ma yor, no hi zo si no agra var las co sas, ale jan do to da vía más a Ira zus ta de la po lí ti ca con­cre ta.Cier ta men te, esa dis tan cia no de ja ba de re fle jar no só lo una cre cien te año ran za de tiem pos idos si no tam bién una cre cien te di fi cul tad de com pren sión de la po lí ti ca na cio nal e in ter na cio nal a las que tra ta ba

La ten ta ción del na cio na lis mo de coop tar a cual quier go bier­no le im pe día se guir el úni co ca mi no pa ra él po si ble: cons­ti tuir un par ti do po lí ti co. La lle ga da del pe ro nis mo al po der, que le pro vo có una re pul sión aún ma yor, no hi zo si no agra var las co sas, ale jan­do to da vía más a Ira zus ta de la po lí ti ca con cre ta.Cier ta men te, esa dis tan cia no de ja ba de re fle jar no só lo una cre cien te año ran za de tiem pos idos si no tam bién una cre­cien te di fi cul tad de com pren­sión de la po lí ti ca na cio nal e in ter na cio nal a las que tra ta ba de se guir pen san do des de las ca te go rías del si glo XIX.

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de se guir pen san do des de las ca te go rías del si glo XIX. Es de cir des de las mi no rías que re gían sus des ti nos y di se ña ban sus es tra te gias. Dos de los fe nó me nos nue­

vos, el es ta do­na­ción y la so cie dad de ma sas, le eran a b s o l u t a m e n t e ex tra ños, y ello da un ai re de in ge nui­dad a su lec tu ra de la po lí ti ca con tem­po rá nea. Co mo pue de ob ser var se en sus tra ba jos so bre Ro sas, mi ra­ba a la po lí ti ca des­de la ra cio na li dad dis cur si va y no des de las di men­sio nes mi to ló gi cas y ri tua les –que en cam bio ha bían in te re sa do tan to a Jo sé Ma ría Ra mos Me jía– que se rían

un com po nen te esen cial de la mis ma en el si glo XX. Por otra par te, en una ca rac­te rís ti ca no só lo de él si no de la ma yor par te de los in te lec tua les del na cio na lis­mo ar gen ti no, aun que fue sen abo ga dos co mo Car los Ibar gu ren o Ra món Doll (y aquí el con tras te con los au to ri ta rios bra­si le ños es muy re ve la dor), mi ra ba la po lí­ti ca mu cho más des de el pris ma de una for ma ción li te ra ria que des de cual quier otro la do. Así, Ira zus ta aun que se ufa na­se de ser un rea lis ta y un crí ti co de los po lí ti cos abs trac tos e ideo ló gi cos (co mo buen lec tor de Ed mund Bur ke) era sus­tan cial men te un in te lec tual que se ne ga­ba a reo rien tar sus ideas en el con tras te con una rea li dad que se dis tan cia ba de sus de sig nios. Des de lue go Ira zus ta no era un hom bre de ac ción (era de ma sia do tí mi do pa ra ello) co mo tam po co lo ha bía si do su ad mi ra do Char les Mau rras. Em pe ro, pa ra ser un hom bre de plu ma, sus to nos eran de ma sia do me su ra dos pa ra ser efec­ti vos, in clu so en las ba ta llas re tó ri cas de

su tiem po. Nun ca hu bie ra po di do es cri­bir co mo aquél lo hi cie se en 1925, que Ce se rait sans hai ne et sans crain te que je don ne rais l´or dre de re pan dre vo tre sang de chien, con re fe ren cia al mi nis tro del in te­rior del ga bi ne te He rriot, Abra ham Sch­ra meck. No lle ga ba ni si quie ra a las mu cho me nos tre me bun das (y ca si nun­ca ad ho mi nem) in vec ti vas de Leo pol do Lu go nes al que ad mi ra ba y so lía vi si tar en su des pa cho de la Bi blio te ca del Maes tro, don de es te con ser va ba una pis­to la que nun ca uti li za ría. Lu go nes, otro vio len to de plu ma con enor mes lí mi tes pa ra la ac ción di rec ta, en es pe cial si lo com pa ra mos con el es pe jo dan nun zia­no. Así el es tu dio del pa sa do pue de ser vis to en Ira zus ta co mo un re fu gio en un lu gar con ge nial: el mun do de las bi blio te cas y los li bros. Es po si ble, co mo él mis mo afir mó, que lle ga se a él des de la de si lu­sión que le pro du jo la re vo lu ción del ‘30 con su ai re de res tau ra ción con ser va do ra, su des cu bri mien to de Uri bu ru co mo un nue vo La va lle (una “es pa da sin ca be za”) o su tar día com pro ba ción de que el de nos ta do yri go ye nis mo ha bía he cho más en de fen sa de lo que lla ma ba los in te re ses na cio na les que sus su ce so res. Con to do, si le in te re sa ba la his to ria, era por que aun que mi ra se la po lí ti ca des de una dis tan cia que ha cía a la vez ine fec ti va y po co atrac ti va su ac ción en ella, no de ja ba de ser aho ra la de un hom bre preo cu pa do por la Ar gen ti na de sus tiem pos. Es de cir un ciu da da no com pro­me ti do, tal cual era, en su ima gi na ción, aquel Mau rras a quién lla mó hi per bó li­ca men te “el pri mer ciu da da no de nues tro tiem po”. Sin em bar go, es plau si ble que cua les quie ra ha yan si do los mó vi les ini­cia les, la his to ria se ría an te to do ese lu gar, si no con for ta ble al me nos re pa ra­dor, que no en con tra ba en la cre cien te­men te in hos pi ta la ria ar gen ti na, ni tam­po co en el ám bi to fa mi liar del cual, más allá de la par que dad con que se re fe ría a él, po cas gra ti fi ca cio nes ha bía ob te ni do.Su te ma y su per so na je los en con tró pron to: Juan Ma nuel de Ro sas. Ya en

Así el es tu dio del pa sa do pue­de ser vis to en Ira zus ta co mo un re fu gio en un lu gar con ge­nial: el mun do de las bi blio te­cas y los li bros. Es po si ble, co mo él mis mo afir mó, que lle ga se a él des de la de si lu sión que le pro du jo la re vo lu ción del ‘30 con su ai re de res tau­ra ción con ser va do ra, su des­cu bri mien to de Uri bu ru co mo un nue vo La va lle (una “es pa­da sin ca be za”) o su tar día com pro ba ción de que el de nos­ta do yri go ye nis mo ha bía he cho más en de fen sa de lo que lla ma ba los in te re ses na cio na les que sus su ce so res.

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1935 le ha bía de di ca do un lar go en sa yo que pu bli có la Edi to rial Tor. Pa ra la con­fec ción del mis mo, Adol fo Sal días y su His to ria de la Con fe de ra ción Ar gen ti na ha bían si do su guía pri me ra y le ha bían pro vis to el ma te rial ini cial con el cual em pe zó a cons truir esas me ti cu lo sas car­pe tas or ga ni za das cro no ló gi ca men te don de en co la ba to do lo que iba le yen do. Cuan do de trás de un pro yec to edi to rial lo vi si ta mos en el ve ra no de 1975, con mi maes tra Hay dée Go ros té gui de To rres, que lo co no cía por las co la bo ra cio nes que le ha bía pe di do pa ra su Po lé mi ca. His to ria Ar gen ti na In te gral, no de jó de sor pren der nos que en las mis mas es ta­ba, in clu so des­gua za da y pe ga da, la in va lo ra ble se rie com ple ta del Ar chi vo Ame ri ca no pu bli ca do por Pe dro de An ge lis. La acu mu la ción de ma te ria les lo im pul só más allá y se pro pu so el am bi cio so ob je ti­vo de or ga ni zar una vi da po lí ti ca de Ro sas a tra vés de sus do cu men­tos. Era la se gun­da mi tad de los años ´30, uno de los mo men tos di fí ci les pa ra los Ira zus ta, obli ga dos a le van tar su de par ta men to en Bue nos Ai res y re si dir por más tiem po en “Las Ca sua ri nas”. Sus es fuer zos lle­va ron a la apa ri­ción, en 1941, del pri mer to mo de la Vi da po lí ti ca de Juan Ma nuel de Ro sas a tra vés de su co rres pon den cia. To do él es tá

cons ti tui do por ma te ria les se cun da rios y fuen tes edi tas. El pru den te os tra cis mo al que se so me tió con el ad ve ni mien to del pe ro nis mo (no era ya el ca so de gri tar sin con se cuen cias “Vi va la Re pú bli ca y aba­jo el mal go bier no” co mo ha bía he cho con su her ma no y con Ma rio Las sa ga al pa so del pre si den te Yri go yen y su ga bi­ne te, en oca sión del te deum del 9 de ju lio de 1929) le de jó al go me nos de una dé ca da con to do el tiem po dis po ni ble. De ci dió em plear lo en la his to ria pa ra pro fun di zar sus es tu dios so bre Ro sas. Por su ge ren cia de su edi tor Car ba llei ra, pa ra tra tar de es tar a to no con los tiem­

pos his to rio grá fi cos, a la vez que y, qui­zás so bre to do, pa ra or ga ni zar una vez

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más me tó di ca men te su tiem po li bre que era mu cho, co men zó a fre cuen tar dia ria­men te du ran te diez años en es pe cial el Ar chi vo Ge ne ral de la Na ción, pe ro tam bién la Bi blio te ca Na cio nal. En cual­quier ca so, vol vía a la Bi blio te ca no aho­ra en tan to que lec tor de sin te re sa do si no

co mo un in ves ti ga dor que bus ca ba, en es pe cial en la sa la re ser va da de “Ma nus­cri tos”, las pie zas que com ple ta ran su edi fi cio. El re sul ta do fue que de los dos

to mos ori gi na les la obra pa sa ría a diez en la edi ción de fi ni ti va de 1970. Aun que sin se guir las re glas de los eru di­tos en la trans crip ción de los do cu men­tos, po pu la ri za das en tre no so tros por Emi lio Ra vig na ni, al go pa re cía im pul sar­lo a se guir el cri te rio de aque llos en cuan­

to a co no cer to dos los do cu men tos po si bles pa ra fun­dar el jui cio his tó­ri co. Era qui zás lo mis mo que le lle­va ba a cri ti car en pri va do a otros re vi sio nis tas no to­rios que, se gún él, es ta ban ape ga dos al re la ti vis mo y a la ins tru men ta li­za ción po lí ti ca de la his to ria. Creía ho nes ta men te en la ver dad his tó ri ca y no en la his to ria ma gis tra vi tae. Sin em bar go, es di fí cil no ver en su obra, que no tra ta de es ca mo tear nin gu­na “prue ba” ni re cor tar las fuen­tes pa ra aco mo­dar las a su te sis, co mo una vin di ca­ción de Ro sas. Es de cir, co mo la con ti nua ción de la ope ra ción pro­pues ta ya por Sal­días en la dé ca da de 1880. Es esa de fen sa de Ro sas, ape lan do a los do cu men tos o a las com pa ra cio nes his tó ri cas, el pro­

pó si to que re co rre to da la mo nu men tal Vi da po lí ti ca de Juan Ma nuel de Ro sas.Esa dua li dad en tre co no ci mien to de la ver dad y de fen sa de los in te re ses de una

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par te (fue se una tra di ción po lí ti ca o la “na ción”) al ser vi cio de los cua les es tá aque lla, no era des de lue go só lo de él. La mis ma his to ria eru di ta ha bía na ci do ya, des de la Re vue His to ri que si no an tes, con la creen cia ilu so ria de que no exis tía in com pa ti bi li dad al gu na en tre los de be­res de la cien cia y los de be res de la pa tria. De es te mo do, la ope ra ción do cu men tal de Ira zus ta no lo lle va a al te rar sus tan­cial men te la ima gen tan po si ti va de Ro sas que ha bía for mu la do en la edi ción pre ce den te y aún en el li bro de 1935. Más bien re for za ba la ar gu men ta ción y las for mas de le gi ti ma ción ex ter na de la mis ma. Al pro ce der de es te mo do, uti li­zan do el ar chi vo co mo ve ri fi ca dor de hi pó te sis pre vias, tam po co es ta ba só lo. De ha ber lo sa bi do, se hu bie ra sen ti do gra ti fi ca do de co no cer que no era un mo do di sí mil el que em plea ba su ad mi­ra do Be ne det to Cro ce quien, co mo es tu­dios re cien tes han mos tra do, so bre la ba se de los re gis tros de con sul tas en el Ar chi vo de Ná po les, só lo bus ca ba allí ma te ria les sec to rial men te pa ra ve ri fi car pun tos me no res de la ar gu men ta ción o pa ra ava lar sus cer ti dum bres pre vias.En cam bio, lo que fue cam bian do en la pre sen ta ción que Ira zus ta ha cía del per­so na je Ro sas, fue ron cier tos ras gos que pa re cían bus car im pe dir que su fi gu ra pu die se ser aso cia da con el lí der po lí ti co que tan to de nos ta ba. Pa ra ello le qui ta ba to do ri be te re ma nen te de po pu lis ta, re for zan do en su pre sen ta ción el pa pel de hom bre de or den, co mo ex hi be la im por­tan cia que atri buía a la car ta a Vi cen te Gon zá lez, el “ca ran cho de Mon te” co mo cla ve de la con cep ción de Ro sas del pro­ble ma del po der. Des de lue go, tam bién con tri buía a ello el con ser va du ris mo po lí­ti co de Ira zus ta que, aun que nun ca lo ha bía aban do na do, se ha cía ca da vez más ma ni fies to con su ad mi ra ción por aque lla In gla te rra de la for ma de go bier no mix to, por de trás de la cual re po sa ban los ecos de una lar ga trans la ción que la cul tu ra eu ro­pea ha bía he cho del mo de lo ro ma no, tal cual ha bía si do afor tu na da men te cons­trui do por Po li bio.

Es di fí cil sa ber si una ta rea, la his to ria, a la que de di có tan to tiem po de su vi da, fue mu cho más que un re fu gio y pu do dar le no só lo una gra ti fi ca ción co ti dia na si no una ra zón ma yor pa ra su trans cu rrir en el atri bu la do si glo XX. El Ira zus ta cer ca no a los ochen ta años con su sen ci llez sin afec­ta ción, sus en can­ta do res mo da les ya an ti guos, su con­ver sa ción ame na, ca ren te de nar ci sis­mo y ple na de una am plia cul tu ra acu­mu la da, lo pre sen­ta ban, en la tor­men to sa Ar gen ti na de los años se ten ta, co mo una per so na de otro tiem po. Ello se re ve la ba tam bién en los mis mos ró tu los “uni ta rio ”,”fe de­ral” o “pa trio ta” que so lía uti li zar pa ra ti pi fi car a sus con tem po rá neos o en sus ci tas abun­dan tes de los clá si­cos, en tre los que des co lla ban tan to los his to ria do res la ti nos (Ti to Li vio, an te to do) co mo los pen sa do res eu ro peos de los si glos XVIII o XIX (del Doc tor John son al aba­te Ga lia ni o a Carly le). Clá si cos que apa­re cían pa ra él, de al gún mo do, co mo par te de su mis mo tiem po in te lec tual, co mo lo ha bían si do pa ra los in te lec tua les del si glo pre ce den te. Año ran zas, co mo las que tam­bién con ser va ba ha cia aque llos hom bres pú bli cos de la ge ne ra ción de su pa dre, equi vo ca dos tal vez, pe ro pa ra él tan su pe rio res a los que ven drían lue go.La so le dad era así su des ti no cre cien te, in de pen dien te men te del re la ti vo éxi to de su obra his to rio grá fi ca, más alu di da que efec ti va men te leí da. So le dad ape nas al te­ra da por las apa ci bles se sio nes de la Aca­

Aun que sin se guir las re glas de los eru di tos en la trans crip ción de los do cu men tos, po pu la ri za­das en tre no so tros por Emi lio Ra vig na ni, al go pa re cía im pul­sar lo a se guir el cri te rio de aque llos en cuan to a co no cer to dos los do cu men tos po si bles pa ra fun dar el jui cio his tó ri co. Era qui zás lo mis mo que le lle­va ba a cri ti car en pri va do a otros re vi sio nis tas no to rios que, se gún él, es ta ban ape ga dos al re la ti vis mo y a la ins tru men ta li­za ción po lí ti ca de la his to ria. Creía ho nes ta men te en la ver­dad his tó ri ca y no en la his to ria ma gis tra vi tae. Sin em bar go, es di fí cil no ver en su obra, que no tra ta de es ca mo tear nin gu na “prue ba” ni re cor tar las fuen tes pa ra aco mo dar las a su te sis, co mo una vin di ca ción de

El narrador y el archivistaPor Daniel Sorín (*)

El jo ven Pan gui truz, lla ma do Ma ria no por quie­nes pre ten den re fun dar una iden ti dad a par tir del len gua je, de no ble ori gen ran quel, apren de a con­tro lar sus im pul sos gue rre ros en la ge ne ro sa cau­ti vi dad que le brin da el Res tau ra dor y cam bia la lan za por el la zo, pien sa que no son me nos bár ba­ros es tos cris tia nos de li tur gia va cua, la téc ni ca del de güe llo de re ses no re co no ce, en ellos, di fe ren cias al ser apli ca da a ca be zas me jor do ta das. Su in te li­gen cia, su dis po si ción a al ber gar sa be res ex tra ños y la in tro ver sión, dis tin ti va de su gen te, im pul san su mi ra da ávi da ha cia unos sím bo los atá vi cos, sa gra dos, mar ca dos con san gre ne gra so bre la pa li dez de unos frá gi les tro zos de piel api la dos, des cu bre que muy po cos pue den en ten der esos sím bo los que sig ni fi can un frac tu ra di men sio nal en la co ti dia nei dad in tras cen den te de sus cap to­res. Años des pués el ca ci que Pan gui truz, bus can­do pre ci sio nes en la in cer te za de la vi da ran que li­na, co mien za a acu mu lar do cu men tos, co mo vi tua llas pa ra atra ve sar el de sier to del fu tu ro. Por aza res, que no fi gu ran en los ar chi vos, el in tros pec ti vo ran quel co no ce a ese dandy lo co de Man si lla que lu ce su in mu ta ble pres tan cia ca ba­lle res ca en me dio del mun do abo rí gen. Se re co­no ce a sí mis mo en el pa sa do, a un no ble des te­rra do, y ter mi na de en ten der a su des ti no: en Man si lla, en los ar chi vos, Pan gui truz, Ma ria no Ro sas, ve que se acer ca –co mo una inal te ra ble tra ge dia cós mi ca– la ex tin ción de su es tir pe.

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Hay ve ces en que los hom bres co mu nes en cir cuns tan cias ex cep cio na les ha cen co sas ex traor di na rias. Por lo me nos esa es la vi sión que de Os car Schind ler ha te ni­do Ste ven Spiel berg. El jus to Schind ler no era Leo nar do, Co pér ni co, Eras tó te­nes, Freud ni Marx, ge nios que, cuan do las aguas de la his to ria no ba ja ban tor­men to sas, in tu ye ron (o tra du je ron) lo sub te rrá neo, ha cién do lo vi si ble y pro vo­can do rup tu ras tan es can da lo sas co mo ine vi ta bles. Ni el na rra dor ni el ar chi vis ta de es ta his to ria fue ron ge nios pe ro, tam­po co, hom bres co mu nes. Sí les to có una épo ca tur bu len ta, sí com par tie ron un vór ti ce his tó ri co, y un tiem po de quie­bre.Nie to de un pru den te co mer cian te, don León Or tiz de Ro zas, que ha bía ca sa do con una mu jer de vo lun tad in do ma ble, do ña Agus ti na Ló pez Osor nio, hi jo de un ge ne ral con buen sa ble y há bil cin tu ra pa ra la po lí ti ca, y de la mu jer más be lla del Bue nos Ai res de su épo ca, Agus ti na Ro zas; Lu cio Vic to rio Man si lla, aquí de no mi na do el na rra dor, he re dó los ex pues tos do nes sal vo, cla ro, la pa cien te pru den cia de su abue lo ma ter no. Fue, ade más, so bri no del Res tau ra dor de las Le yes, a quien su po bien mear su ca ma dur mien do en tre él y su tía En car na ción.Tu vo dos her ma nos: Lu cio Nor ber to, muer to de pro pia ma no por un amor no co rres pon di do, y Eduar da, una mu jer ex cep cio nal, no ve lis ta, au to ra de Pa blo o la vi da en las pam pas, en un tiem po que no de man da ba de la mu jer al tu ras in te­lec tua les. De ni ño Lu cio vi vió en una ca sa que ha bía si do en tiem pos co lo nia les una os cu ra cár cel. El tío To más, un ne gro li ber to que tra ba ja ba en la ca sa de los Man si lla, bo na chón y de mi ra da pí ca ra, sa bía cien tos de his to rias de ca la bo zos y pre sos. En rea li dad no ha bía vis to nun ca aque llas cel das hú me das de sus his to rias, lo que po co im por ta ba a su fér til ima gi­na ción: por las no ches, mien tras can ta­ban los gri llos, le con ta ba a Lu cio, in cli­nan do su enor me cor pa chón ha cia él, con ojos de sor bi ta dos y el ai re pe ga jo so del sus pen so, so bre muer tos y fan tas mas.

–¿No oyes, ni ño, esos gri tos? Son las al mas de los que es tán en los ca la bo zos, ba jo tie rra– le de cía.El na rra dor, que des pués en su vi da dio tan tas mues tras de va lor, te me ra rio co mo su po ser du ran te la Gue rra del Pa ra guay, fue la con se cuen cia ines pe ra da del te rror in fan til. Se des per ta ba de no che, a al tas ho ras, gri tan do de ses pe ra do y ba ña do en trans pi ra ción. Por que cuan do el mie do go bier na una so cie dad na die es tá a sal vo, el te rror que ha bía im pues to su tío lle gó, in clu so, a las ca sas de los de su pro pia es tir pe.Du ran te la ado les cen cia pa re ció cu rar su mie do trans for mán do lo en otra co sa. Se hi zo ena mo ra di zo y ex tre ma da men te in fluen cia ble por las tur gen cias fe me ni­nas. Con mo vi do por los atri bu tos de una en can ta do ra jo ven, una jo ven ci ta de die ci­séis años re cién lle ga da a Bue nos Ai res des de Fran cia, mo dis ta de som bre ros pa ra más da tos, se ena mo ró a su ma ne ra: per­di da men te. Esa jo ven lo se du jo con sus la bios fi nos y ro ji zos, con sus car nes ado­les cen tes y du ras, su piel blan ca y sus pe que ños pe chos ocul tos de trás de una blu sa blan ca. Pe ro tam bién lo hi zo con su mal es pa ñol de ca den cia ga la y el uso, aquí y allá, de pa la bras fran ce­sas mal mez cla das en la con ver sa ción. Se gu ra men te to do es to le otor ga ba ese ai re de mu jer ci ta des pro te gi da, so li­ta ria y cán di da, que en tu sias mó la li bi do ur gen te del jo ven Lu cio. Fue la pri me ra vez que ese ni ño, tan tas ve ces pro te gi do por su ma dre de los ho rro res noc tur nos, sin tió la im pe rio sa ne ce si dad de abri gar a una mu jer. Lo se du je ron, tam bién, sus mo da les de li ca dos y eu ro­peos que le da ban el ai re re po sa do y fi no que a Lu cio lo hi zo tem blar. Ese con tras te

El na rra dor, que des pués en su vi da dio tan tas mues tras de va lor, te me ra rio co mo su po ser du ran te la Gue rra del Pa ra­guay, fue la con se cuen cia ines­pe ra da del te rror in fan til. Se des per ta ba de no che, a al tas ho ras, gri tan do de ses pe ra do y ba ña do en trans pi ra ción. Por­que cuan do el mie do go bier na una so cie dad na die es tá a sal vo, el te rror que ha bía im pues to su tío lle gó, in clu so, a las ca sas de los de su pro pia es tir pe.

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vi tal en tre la lan gui dez de la pe que ña y las pam pas bár ba ras, du ras y mas cu li nas, le re sul ta ba tre men da men te ex ci tan te.La his to ria, via je clan des ti no a Mon te vi­deo y ca la bo zo in clui dos, de vi no lar ga es ta día en los cam pos fa mi lia res y en el sa la de ro que su pa dre te nía en Ra ma llo. Muy pron to Lu cio per dió to tal in te rés en el de güe llo de re ses, la bor que la épo ca con si de ra ba for ma do ra de la per so na li­dad del va rón, y se en tre gó a la lec tu ra. Cier to día, mien tras leía bo ca aba jo en su ca ma, apa re ció el ge ne ral y, al ob ser var la lec tu ra que en tre te nía a su hi jo, le di jo:–Mi ami go, cuan do uno es so bri no de Juan Ma nuel de Ro sas, no lee el Con tra to So cial si se ha de que dar en el país, o se va de él si quie re leer lo con pro ve cho.El na rra dor ha su ge ri do que, sien do pe li­

gro sas cier tas lec­tu ras du ran te el go bier no de su tío, su pa dre con si de ró ne ce sa rio sa car lo del país con la ex cu sa de un via je co mer cial al Orien­te. Pe ro tal co sa, de du do sa au ten ti­ci dad, fue di cha des pués de Ca se­ros.Por los mo ti vos que fue ran, Lu cio em pren dió un lar­go via je, que al fin resul ta ría ini ciá ti­co. El mun do, des­cu brió, era mu cho más que la vi da cha ta de ga na de ros ha cen do sos y co mer cian tes ado­ce na dos. Co no ció Lon dres y Pa rís y a

las da mas de am bas me tró po lis. Pe ro tam bién co no ció Be na rés, Cons tan ti no­pla, las Pi rá mi des de Egip to, La ho re y Del hi. Pa ra una men te cré du la, que cree con pun tua li dad lo que su tiem po le dic­ta, que no se pre gun ta el por qué y asu me

co mo pro pia la co mún res pues ta, el via je no hu bie se pa sa do de ser una ru ti na tu rís­ti ca; pe ro la men te de Lu cio, con su ra ra in cli na ción al des pre jui cio, es ta lló al co no cer el mun do y sus hom bres. Esas cul tu ras di fe ren tes le re ve la ron di fe ren­cias pe ro tam bién si mi li tu des, al go en con­tró en Lon dres, al go en con tró tam bién en Egip to, que ya ha bía co no ci do en las pam pas ar gen ti nas. El 3 de fe bre ro de 1852, en Ca se ros, el dra ma de la his to ria do bló la esqui na. El ge ne ral Man si lla ha bía tra ba ja do con Ro sas y, aun que no fue acu sado de nin­gún cri men, y has ta ha bía si do siem pre se ña la do co mo un ti bio por los ro sis tas ex tre mos, cre yó opor tu no au sen tar se y se di ri gió a Pa rís con sus hi jos. Ade más, le en can ta ban los sa lo nes y las fies tas.Cuan do re gre só, Lu cio tra tó de lim piar el ho nor fa mi liar re tan do al se nador Már­mol en pre sen cia de me dio Bue nos Ai res: “...de cla ro que el se na dor Már mol es un vil ca lum nia dor”, di jo y le arro jó el guan­te. El due lo no se concre tó pe ro sus hue­sos fue ron a dar a la cár cel de la que sal­dría ex pa tria do. En la Con fe de ra ción Ar gen ti na ini cia ría Man si lla su la bor pe rio dís ti ca, de trás de esa ac ti vi dad, aga­za pa do, se en con tra ba el na rra dor, aún des co no ci do e iné di to.Tiem po des pués ser vi ría en la Gue rra del Pa ra guay. Du ran te la con tienda el pe rio­dis ta no se pri vó de ata car a sus su pe rio­res, una y otra vez, con un sar cas mo y una plu ma en vi dia bles (am bos). Per mí ta se me una di gre sión: eran tiem pos en que los adep tos al pro gre so lu cha ban por de jar fue ra de com ba te al país pro fun do y atra­sa do; en esas cir cuns tan cias el ejér ci to san mar ti nia no, na po leó ni co, don de la au to ri dad pro ve nía del li de raz go, se es ta­ba mu da men te trans for man do en un ejér ci to pru sia no, con su di vi sión pro li ja del tra ba jo y en el que la au to ri dad se ori­gi na ba en la je rar quía. Pron to el pri me ro de sa pa re ce ría, y con él los mi li ta res de plu ma de sor de na da.Du ran te la gue rra, Man si lla co no ció a Do min gui to Sar mien to y fue, justa men­te, quien ano ti ció a su pa dre, el du ro

Du ran te la gue rra, Man si lla co no ció a Do min gui to Sar­mien to y fue, justa men te, quien ano ti ció a su pa dre, el du ro mi li tan te del pro gre so, de su muer te in jus ta. A par tir de allí Man si lla tra ba jó pa ra la can di da tu ra del au tor de Fa cun do quien, co mo sa be­mos, fue pre si den te in clu so an tes de de sem bar car en Bue­nos Ai res. Cuen ta la his to ria que una no che Man si lla fue a la ca sa del san jua ni no con una lis ta de mi nis te ria bles, él in clui do, cla ro. Pe ro don Do min go ni si quie ra le abrió la puer ta, le ti ró una so ga pa ra que en gan cha se la no ta que traía y des pués se rió de él di cién do le que dos lo cos eran de ma sia do en el go bier no.

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mi li tan te del pro gre so, de su muer te in jus ta. A par tir de allí Man si lla tra ba jó pa ra la can di da tu ra del au tor de Fa cun do quien, co mo sa be mos, fue pre si den te in clu so an tes de de sem bar car en Bue nos Ai res. Cuen ta la his to ria que una no che Man si lla fue a la ca sa del san jua ni no con una lis ta de mi nis te ria bles, él in clui do, cla ro. Pe ro don Do min go ni si quie ra le abrió la puer ta, le ti ró una so ga pa ra que en gan cha se la no ta que traía y des pués se rió de él di cién do le que dos lo cos eran de ma sia do en el go bier no. En eso te nía al go de ra zón Sar mien to, Lu cio no te nía to dos los chips pues tos don de se de be. Pe ro el pre si den te hi zo más que eso: lo en vió a la fron te ra a com ba tir a los in dios. O sea le jos, muy le jos de don de se to ma ban las de ci sio nes.Lu cio fue, con su ego he ri do y una bron ca de to dos los dia blos. Pa ra col mo de ma les sus vie jos ene mi gos en el ejér ci to, ha bi da cuen ta de su pre ca ria si tua ción, qui sie ron co brar se an ti guos des plan tes. Se le acu só de ha ber fu si la do du ran te la gue rra a un de ser tor sin jui cio pre vio, lo que era tan cier to co mo co mún: las for ma li da des no abun dan cuan do sil ban las ba las.Aco rra la do por sus ene mi gos, Lu cio Vic to­rio Man si lla de ci dió huir ha cia ade lan te.Pen só e hi zo una ex cur sión a las tie rras de los in dios ran que les, pa ra for ma li zar un nue vo tra ta do de paz.An tes de mo rir atra ve sa do por una lan za, con la bo ca lle na de sa li va y san gre, San­tia go Llan que lén vio có mo la tie rra se en ro je cía y el cie lo se te ñía con el hu mo gris del in cen dio. Pu do, tam bién, es cu­char cla ra men te los ala ri dos en fu re ci dos de los ata can tes, que en en lo que ci do tran ce no ha cían más que ma tar, hun dir pu ña les, cor tar cue llos y avi var el fue go. A San tia go Llan que lén le con ce die ron el áci do pri vi le gio de ob ser var, ama rra do al tron co de un ár bol, co mo de sa pa re cía de la faz de la tie rra to da hue lla de su des­cen den cia. Pa ra el atar de cer no que da ría vi vo ni uno so lo de su es tir pe re ne ga da. Es te su ce so ocu rrió ha cia el oto ño del año 1838 y los san gui na rios ase si nos fue ron con du ci dos por el mis mí si mo ca ci que

Pai né Gnerr. El fue go se re fle ja ba en sus ojos cuan do, an tes de re ma tar a Llan que­lén, le pre gun tó qué ha bía he cho con su hi jo. ¿Dón de es tá Pan gui truz?, in da gó con una mi ra da ya del to do ena je na da. No tu vo éxi to. El re ne ga do mu rió sin re ve lar la suer te de su hi jo me nor.Si bien el rap to del ni ño fue lo que pre ci pi tó la ma tan­za, la ver dad es que la tri bu de Llan­que lén ha bía trai­cio na do a to da la in dia da acor dan do su pro pia paz con los huin cas, paz que in cluía de la tar y, más aún, ma tar o ha cer pre sos a los de su mis ma ra za.Pa ra ese en ton ces el hi jo de Pai né Gnerr, Pan gui truz, ya ha bía si do des­pa cha do jun to con otros in dios a una es tan cia, a dis po si­ción del go ber na­dor de Bue nos Ai res. Es ta his to ria no hu bie se te ni do im por tan cia más que pa ra esas al mas in te re sa das si días des pués Pai né Gnerr no se hu bie se trans for ma do en ca ci que ge ne ral. De ma ne ra que sin sa ber lo el go ber na dor de Bue nos Ai res, don Juan Ma nuel de Ro sas, te nía cau ti vo en una de sus es tan cias al hi jo me nor del ca ci que ge ne ral de las tri bus ran que li nas. Un año tar da ría en dar se cuen ta.El si len cio es una con di ción na tu ral de los in dios cuan do es tán en pre sen cia del huin ca. El si len cio y la mi ra da de sos la yo, nun ca de fren te. El sa bio I Ching ex pli ca que la cu rio si dad, que en el se ñor es un ras go de vul ga ri dad, se trans for ma en el al ma vul gar en una ex pre sión de in te li­gen cia. De igual ma ne ra, la mi ra da la di­na, que en el hom bre de po der evi den cia una os cu ra des via ción de la con duc ta, es,

Lu cio fue, con su ego he ri do y una bron ca de to dos los dia­blos. Pa ra col mo de ma les sus vie jos ene mi gos en el ejér ci to, ha bi da cuen ta de su pre ca ria si tua ción, qui sie ron co brar se an ti guos des plan tes. Se le acu­só de ha ber fu si la do du ran te la gue rra a un de ser tor sin jui cio pre vio, lo que era tan cier to co mo co mún: las for­ma li da des no abun dan cuan­do sil ban las ba las.Aco rra la do por sus ene mi gos, Lu cio Vic to rio Man si lla de ci­dió huir ha cia ade lan te.Pen só e hi zo una ex cur sión a las tie rras de los in dios ran­que les, pa ra for ma li zar un nue vo tra ta do de paz.

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en el des po seí do, en el dé bil, una ne ce si­dad pa ra so bre vi vir, una es tra te gia an te el po de ro so. Pan gui truz y sus com pa ñe ros obe de cie ron con la mi ra da en el pi so lo que les or de na ron los blan cos.Hom bre de in tui cio nes más que de im pul sos, al go de bía sos pe char el go ber­na dor: los ran que les te nían es pe cial in te­rés en re cu pe rar a cier to in die ci to. ¿Pe ro dón de se en con tra ría? ¿En cuál de sus es tan cias es ta ría la bo ran do? Don Juan Ma nuel de Ro sas no da ba pun ta da sin hi lo: se en ca ri ñó con Pan gui truz. Le en se­ñó las ta reas del cam po y, co mo ac to de amor de un hom bre te me ro so de Dios, lo hi zo bau ti zar en su fe cris tia na en tre gán­do le su ape lli do. Pan gui truz se ría, en ade­lan te, Ma ria no Ro sas.Pe ro el lí der in dis cu ti do de la San ta Fe de­ra ción no era hom bre de amores pró di gos. No se li de ra la re sis ten cia a las ma ri nas im pe ria les con amor. No se es je fe del com ba te fron te ras aden tro con amor. No se de güe llan sal va jes uni ta rios, no se res ta­ble ce el or den, no se de fien de a la Pa tria, no se re tie ne el po der con amor. Don Juan Ma nuel lo hi zo bau ti zar y des pués ca lló: la es pe cu la ción es en el po de ro so, co mo el si len cio ca biz ba jo en el dé bil, una mues tra de fi na in te li gen cia. Am bos eran, Ma ria no y Juan Ma nuel, al mas de fi ni das por la men te, a su ma ne ra ar tis tas o gue rre ros, por que el ar te y la gue rra son dos te rri to­rios del cál cu lo y la es pe cu la ción.Ma ria no Ro sas apren dió a bo lear y a pia­lar, ad qui rió el co no ci mien to de có mo se arre gla ba y com po nía un buen pa re je ro y la ma ne ra en que se cui da ba el ga na do. Pu so em pe ño, sa bía que esas des tre zas le se rían de uti li dad. Te nía el as pec to de un jo ven fuer te pe ro man so, ca lla do e in te li­gen te. Re ci bió y cum plió las ta reas que le die ron; du ran te tres años for jó una nue va mi ra da con la la bo rio si dad de un ar te sa­no, reem pla zó la obli cui dad as tu ta y tor­va por una mi ra da lán gui da de pár pa dos ba jos. Pu so en es te cam bio to da la fuer za de su vo lun tad y el in ge nio so la pa do de su men te as tu ta.Tres años le cos tó tras va sar su es pí ri tu de un mol de a otro, per mu tar su ros tro, con­

ver tir a Pan gui truz en Ma ria no Ro sas.Has ta que con fia ron en él.Creían –los huin cas– que era in dio bue­no, que era de con fiar. Por eso no pu die­ron dar fe a sus ojos cuan do no en con tra­ron las ro pas de Ma ria no y sus ami gos, ni sus po cas per te nen cias, ni los me jo res ca ba llos de la es tan cia. Ha bían hui do. De ser ta ron, in ter nán do se en el de sier to, pa ra vol ver a las tol de rías, al fra gor re cor­da do de sus in dia das.Fue un lar go y pe li gro so ca mi no el que de san da ron, es qui van do par tidas, sin po der en trar en nin gu na es tan cia pa ra in da gar la ru ta co rrec ta que los lle va se a ca sa. Dos ve ces fue ron sor pren di dos y dos ve ces pu die ron con ven cer a las pa tru llas de que ve nían de mer car hon ra da men te. Arri ba ron por fin a Ma mil Ma pu de ma ña na muy tem pra no, el frío les ca la ba los hue sos. Las tol de rías aún dor mían. In for ma do de in me dia to, Pai né Gnerr sa lió a re ci bir lo, lo abra zó, lo aca ri ció, lo hun dió den tro de su pe cho. Lo mi ró a los ojos pa ra des cu brir que aquel mu cha chi to que su po co no cer, y que crió ob ser ván do­lo día a día des de su dis tan te si len cio ya no exis tía, que ha bía tro ca do en hom bre. Sa bría des pués que Pan gui truz ya nun ca vol ve ría, que en su lu gar es ta ba Ma ria no Ro sas, que traía a las tol de rías no só lo lo que el blan co qui so en se ñar le si no, ade­más, lo que su al ma sa gaz y pru den te fue ca paz de arran car le.Po co des pués de su lle ga da Ma ria no Ro sas re ci bió una car ta y un pre sen te. En el so bre de cía “don Juan de Ro sas”. Aden­tro po día leer se: Mi que ri do ahi ja do: no crea us ted que es toy eno ja do por su par ti da, aun que de bió ha bér me lo pre ve ni do, pa ra evi tar me el dis­gus to de no sa ber qué se ha bía he cho de us ted... Na da más na tu ral que quie ra ver a sus pa dres, sin em bar go nun ca me lo ma ni­fes tó. Yo le ha bría ayu da do en el via je ha cién do lo acom pa ñar... Dí ga le a Pai né que ten go mu cho ca ri ño por él, que le de seo to do el bien, lo mis mo que a sus ca pi ta ne jos e in dia das... Re ci ba es te pe que ño ob se quio que es cuan to por aho ra le pue do man dar. Ven ga a mí siem pre que es té po bre. No ol vi­

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de mis con se jos por que son los de un pa dri­no ca ri ño so, y que Dios le dé mu cha sa lud y lar ga vi da. Su afec tí si mo. Juan de Ro sas. Al fi nal ha bía una pos da ta: Cuan do se de so cu pe, vén ga se a vi si tar me con al gu nos ami gos.El re ga lo que el me tó di co Res tau ra dor de las Le yes le ha bía man da do a Ma ria­no Ro sas con sis tía en dos cien tas ye guas, cin cuen ta va cas y diez to ros de un pe lo, dos tro pi llas de ove ros ne gros con ma dri­nas os cu ras, un ape ro com ple to con mu chas pren das de pla ta, al gu nas arro­bas de yer ba y azú car, ta ba co y pa pel pa ra ar mar ci ga rri llos, ro pa fi na, un mag ní fi co uni for me de co ro nel y, por su pues to, mu chas di vi sas co lo ra das, sím­bo lo om ni pre sen te de la San ta Fe de ra­ción. La in dia da con tem pló en mu de ci da el mag ní fi co re ga lo. Pa ra aque llos in dios el pre sen te equi va lía a una for tu na.Ma ria no Ro sas asu mió la con duc ción de las in dia das mu cho des pués. An tes, ha cia los pri me ros días del se co ene ro de 1858, el ge ne ral Emi lio Mi tre rea li zó una apo­ca líp ti ca ex pe di ción en te rri to rio in dio, pe ro tan to la for mi da ble se quía rei nan te cuan to el des co no ci mien to geo grá fi co del de sier to lo con du jo al de sas tre. Sus tro pas es ta ban can sa das y se dien tas, sus mon tu ras aplas ta das y ba ja la mo ral cuan do fue ron ob ser va dos por una pa tru­lla ran quel. En su pre ci pi ta da hui da el ge ne ral de jó en el desier to que le fue ra tan hos til seis pie zas de ar ti lle ría y de ce­nas de fu si les y ca jo nes con mu ni cio nes. Cuen ta la his to ria que Guay qui ner, her­ma no ma yor de Ma ria no Ro sas, qui so pro bar un re vól ver y, con la in ge nui dad y la tor pe za del ig no ran te, apun tó ha cia unos en va ses sin sa ber que con te nían pól vo ra. La ex plo sión se es cu chó a mi llas de dis tan cia, él y sus vein ti trés acom pa­ñan tes mu rie ron en el ac to.Reu ni dos nue va men te los ca ci ques eli gie­ron a Ma ria no Ro sas co mo ca ci que ge ne­ral. Es to su ce dió al re de dor del 20 de ene ro de 1858. El ca ci caz go de Ma ria no Ro sas de bió su na ci mien to tan to a la se ca que des gas tó a las tro pas del ge ne ral Emi­lio Mi tre, co mo a la cré du la ig no ran cia

de su her ma no ma yor.En tre ese acon te ci mien to des gra cia do y el mo men to en el que Ma ria no Ro sas vio en trar en su tol do al co ro nel Lu cio Vic to­rio Man si lla pa sa ron mu chas co sas. Pa sa­ron, por ejem plo, las ba ta llas de Ce pe da y de Pa vón, las vic to rias y la de rro ta fi nal de Ur qui za y la Con­fe de ra ción Ar gen­ti na a ma nos de Bue nos Ai res. Pa sa­ron una su ce sión inin te rrum pi da de ex pe di cio nes mi li­ta res con tra los ran que les, los in vier nos fríos, la es ca sez de ali men­tos, la gue rra con­tra el Pa ra guay, el as cen so a la pre si­den cia de Sar mien­to, el na ci mien to de los críos, los tra­ta dos de paz siem­pre in cum pli dos, cen tena res de ma lo nes, mi les de cau ti vos y la an gus tia, esa opre­sión con ti nua en el al ma de ver acer car se, ine xo ra ble, el fi nal.De vuel ta de su en tre vis ta con Ma ria no Ro sas, por ta dor de un nue vo tra ta do de paz, Man si lla fue ex pul sa do del ejér ci to. Sus ene mi gos ha bían ven ci do y él, sin pla ta y su mer gi do en el odio, re sol vió ha cer su se gun da ex cur sión, la más bri­llan te, la que aquí in ten ta mos re va lo rar. Es cri be co mo fo lle tín: Una ex cur sión a los in dios ran que les, don de le di ce a los ciu da da nos de la pol vo rien ta Bue nos Ai res, y a su pro pia cla se (por la que se sien te trai cio na do), que la Ci vi li za ción no es tan ci vi li za da ni la Bar ba rie tan bár ba ra. Re plan tea, re sig ni fi ca, la ecua­ción sar mien ti nia na.No apun ta re mos aquí los cuan tio sos asun tos, te mas y ma te rias en los que el na rra dor ob ser va in te li gen cia y cul tu ra, va lor y su ti le za, en la so cie dad ran quel.

De vuel ta de su en tre vis ta con Ma ria no Ro sas, por ta dor de un nue vo tra ta do de paz, Man si lla fue ex pul sa do del ejér ci to. Sus ene mi gos ha bían ven ci do y él, sin pla ta y su mer gi do en el odio, re sol vió ha cer su se gun da ex cur sión, la más bri llan te, la que aquí in ten ta mos re va lo rar. Es cri be co mo fo lle tín: Una ex cur sión a los in dios ran que­les, don de le di ce a los ciu da da­nos de la pol vo rien ta Bue nos Ai res, y a su pro pia cla se (por la que se sien te trai cio na do), que la Ci vi li za ción no es tan ci vi li za da ni la Bar ba rie tan bár ba ra. Re plan tea, re sig ni fi ca, la ecua ción sar mien ti nia na.

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Queda rá pa ra el lec tor de es tas lí neas de sem pol var, si su cu rio si dad así se lo re cla ma, una obra mag ní fi ca, y bus car en ella el mun do del de sier to y las opi nio nes de su au tor. Va ya co mo ejem plo las que vier te so bre el ma tri mo nio in dio, al cual no du da en ala bar. En esas pá gi nas en con­tra re mos al in dio pe lea dor, con su mi do por el al co hol, pe ro tam bién al pla te ro ge nial y al es ta dis ta pru den te. Allí des cu bri re mos un diá lo go que en cie­rra la vi sión del ca ci que y tam bién la del na rra dor: –Her ma no, los cris tia nos han he cho has ta aho ra lo que han po di do, y ha rán en ade­lan te cuan to pue dan por los in dios– di ce Man si lla que le di jo a Ma ria no Ro sas.–Her ma no, cuan do los cris tia nos han po di do nos han muer to. Y si ma ña na pue den ma tar nos a to dos, nos ma ta rán. Nos han en se ña do a usar pon chos fi nos, a to mar ma te, a fu mar, a co mer azú car, a

be ber vi no, a usar bo ta fuer te. Pe ro no nos han en se­ña do ni a tra ba jar ni nos han he cho co no cer a su Dios. Y en ton ces her ma­no ¿qué ser vi cios les de be mos?–Una ex cur sión a los in dios ran que les es una obra so cio ló gi­ca ex traor di na ria y un pro duc to li te ra­rio fun da cio nal, un edi fi cio cons­trui do a par tir de la va len tía y el despre jui cio.Es ab so lu ta men te

no ta ble que se con si de re al Fa cun do de Sar mien to y no a la Ex cur sión de Man si­lla, co mo obra li mi nar de la li te ra tu ra ar gen ti na. Es no ta ble y, bien pen sa do, re ve la dor.Man si lla co me tió un de li to que los hom­bres del pro gre so con si de ra ron im perdo­na ble: dar en ti dad al in dio, otor gar le con di ción hu ma na. Se es ta ba tra man do

la Con quis ta del de sier to (de sier to na da des ha bi ta do, es de bi do apun tar) que de bía concluir con el ca si com ple to ani­qui la mien to de los pue blos ori gi na rios. Y to do ge no ci dio de be ser cie go al otro, por que no es el odio si no la ne ga ción de la con di ción hu ma na, lo que ha ce po si­ble el ex ter mi nio.1 Aho ra bien. El na rra dor con tó en su na rra ción que Ma ria no Ro sas te nía un ar chi vo, un or de na do ar chi vo. Re pa re­mos un po co en es to. Los in dios no te nían len gua es cri ta... pe ro Ma ria no Ro sas, te nía un ar chi vo con re cor tes de los dia rios blan cos... él y po si ble men te otros ran que les, sa bían leer y es cri bir el es pa ñol. Los ar qui tec tos del Gra ne ro del Mun do no lo han creí do, pa ra ellos ha brá si do una fan ta sía de Man si lla, y si lo cre ye ron no pa só de ser ape nas una mis ce lá nea, un da to ol vi da ble, lo que hoy di ría mos una no ta de co lor.Na die, ja más, lo ha es tu dia do. Y, por su pues to, ese ar chi vo no ha lle ga do a no so tros por que na da o po co que dó des­pués de Ro ca. Co mo di ce Mig nog na a “la his to ria la es cri ben los que ga nan”. Se gún el poe ta es to con fir ma que hay otra his to­ria. Con la pru den cia que me ca rac te ri za lan zo aquí la hi pó te sis de que el ar chi vo de Maria no Ro sas era, ade más de ex traor­di na ria men te or de na do co mo nos in for­ma Man si lla, muy com ple to. Di go, con la mis ma ra cio na li dad opor tu na con la que se han lle na do las pla zas de la Pa tria con mo nu men tos a Ju lio Ar gen ti no Ro ca, con la mis ma ló gi ca co he ren cia me dian te la que ad mi ti mos ase si nar al sal va je en nom bre del pro gre so, con ese mis mo ape­go a la ver dad, sos ten go: Ma ria no Ro sas fue el más gran de ar chi vis ta de su épo ca y la Bi blio te ca Na cio nal bien ha ría en lla­mar a una de sus sa las con su nom bre.El lec tor pen sa rá que es to no es más que una de duc ción tram po sa des ti na da a acu­sar, a tra vés del ab sur do, a la fa tua ba na­li dad de los hom bres del pro gre so.Pues tie ne y no tie ne ra zón.Sea co mo fue re es ho ra de re de fi nir el pro­gre so, cues tión és ta de ab so lu ta actua li dad.

Man si lla co me tió un de li to que los hom bres del pro gre so con si de ra ron im perdo na ble: dar en ti dad al in dio, otor gar­le con di ción hu ma na. Se es ta­ba tra man do la Con quis ta del de sier to (de sier to na da des­ha bi ta do, es de bi do apun tar) que de bía concluir con el ca si com ple to ani qui la mien to de los pue blos ori gi na rios. Y to do ge no ci dio de be ser cie go al otro, por que no es el odio si no la ne ga ción de la con di­ción hu ma na, lo que ha ce po si ble el ex ter mi nio.

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¿Pue de el pro gre so in cluir la de sa pa ri ción de pue blos y de sus cul tu ras? Pa ra los po si­ti vis tas sin du da que sí, por que el pro gre so es el ver da de ro dios. No por na da des de otra vi sión (apa ren te) de la his to ria, Juan B. Jus to sa lu da ría años des pués las tro pe­lías es ta dou ni den ses en el Ca ri be, de fen de­ría al “im pe ria lis mo pro tec tor” que, lle­van do pro gre so (ca pi ta lis mo) su mi nis tra ría cla se obre ra y con ella el ger men del so cia­lis mo (el pro gre so, nue va men te).La igle sia de es tos vi ca rios del nue vo dios

–dios que mo ra ban cos y no ca pi llas– ter­mi nó co me tien do (co mo los pro tes tan tes sa jo nes) peo res crí me nes que la Cruz que blan die ron los con quis ta do res es pa ño les. Al fin de cuen tas és tos ama ron a al gu nas in dias e hi cie ron con su si mien te, e in clu­so a ve ces con su amor, al crio lla je y con él una sín te sis po si ble.

(*) Es cri tor.

Error de cál cu lo, Bue nos Ai res, EME CE, 1998

NO TA:

1 Y po co im por ta (aun que es to es ma ra vi llo sa men te li te ra rio) que el so bri no de Ro sas no ha ya si do un Mo re­no y ha ya he cho lo que hi zo no por mi li tan te si no por des pe cho per so nal: Una ex cur sión a los in dios ran que les es la obra li te ra ria más im por tan te de su épo ca, aun que la his to ria di ga otra co sa.

Groussac, la República de los filósofos y la Biblioteca de la Nación

Por Patrice Vermeren (*)

El pen sa dor fran cés Pa tri ce Ver me ren re des­cu bre en la per so na li dad de Paul Grous sac, una mo ral re pu bli ca na, no exen ta de una cier­ta ten den cia aris to crá ti ca­fi lo só fi ca. Tem pra­nas lec tu ras de Spi no za, Scho pen hauer, Tai ne y Re nán, mol dea ron y for ta le cie ron un es pí ri­tu siem pre preo cu pa do por la cues tión de la éti ca bi blio te ca ria, en nues tro país en con tró el ob je to y la cau sa pa ra sus des ve los. ¿Qué de be ser una bi blio te ca na cio nal? ¿Cuál es el su je to lec tor? La do ble con di ción de “pú bli­ca” y “na cio nal” obli ga a la bi blio te ca a es tar abier ta a to dos y cons ti tuir se en la au to ri dad que su per vi sa, a la vez que pre ser va, la pro­duc ción na cio nal de li bros, sos te nía el in te­lec tual fran cés, di rec tor de la Bi blio te ca Na cio nal, como nos re cuer da Pa tri ce Ver me­ren.

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¿Qué es un fi ló so fo pa ra Grous sac? La cró ni ca ne cro ló gi ca que de di có a Au gus­te L. Bur deau en Le Cou rrier Fran çais del jue ves 13 de di ciem bre de 1894, co mien­za con las si guien tes pa la bras: “Una nue­va des di cha aba te a la de mo cra cia fran ce­sa”, evo can do la muer te, a los cua ren ta y tres años del emi nen te pro fe sor de fi lo so­fía, tra duc tor de Spen cer y de El mun do co mo vo lun tad y re pre sen ta ción de Scho­pen hauer, muy pron to di pu ta do y mi nis­tro de la Ter ce ra Re pú bli ca. Con me mo ra su de sa pa ri ción co mo la de: Un gran co ra zón, de un es pí ri tu emi nen­te, de un re pu bli ca no sin mie do y sin re pro che, uno de esos ciu da da nos en los que Fran cia po día fun dar sus es pe ran zas más le gí ti mas.Un hom bre al que Grous sac des cri be –ba sa do en el re tra to que to dos sus con­tem po rá neos han he cho de él– co mo al guien que no per te ne cía co mo Car not, Ca si mir­Pé rier, o Ca voúg nac, a la aris to­cra cia re pu bli ca na si no que era un hi jo del pue blo. Na ci do en Lyon el 10 de se tiem bre de 1851, Bur deau era el sex to hi jo de un em plea do ad mi nis tra ti vo de la Es cue la de Ve te ri na ria, que mu rió jo ven co mo él. So la, la ma dre crió a sus seis hi jos y tra ba jó co mo cos tu re ra jor na li za­da. Su úl ti mo hi jo, Au gus te, de bió co men zar a tra ba jar a los diez años co mo te je dor de se da pe ro por la no che iba al co le gio lue go del tra ba jo. A los die ci séis años ga nó una be ca de in ter na do. Des­pués ob tie ne el pre mio de fi lo so fía en el con cur so ge ne ral de los de par ta men tos, lo cual le per mi tió in gre sar en el pres ti­gio so Li ceo Louis le Grand de Pa rís. Más ade lan te re ci bió el pre mio de ho nor en fi lo so fía en el con cur so ge ne ral y del con­cur so de in gre so en la Es cue la Nor mal Su pe rior. Es el pa ra dig ma exac to de lo que Al bert Thi bau det de no mi na en La Re pu bli que des Pro fes seurs en la épo ca de los be ca rios que su ce de a la de los he re­de ros1. En tre ellos ci ta a Lag neau, hi jo de cam pe si nos, Dar lu, hi jo de un pro fe­sor de co lle ge y a Jau rés, cu yo pa dre vi vía en un pue bli to de los al re de do res de Cas tres.

Al evo car es ta nue va ge ne ra ción de pro­fe so res de fi lo so fía, An dre Ca ni vez es cri­be es to, que tam bién po dría ser un re tra to de Grous sac: To dos esos hom bres sa ben y aún cul ti van cuan du ra fue la vi da de sus pa dres y no re nie gan de ella, pe ro sa ben di fe ren ciar en tre los que tra ba jan y se ele van y los que ve ge tan. En ellos se sien te al mis mo tiem po el amor al pue blo, que se ma ni fies ta por un fuer te com pro mi so con la de mo cra cia y una ac ti tud aus te ra con los que no su pie ron ha cer el mis mo es fuer zo de sus pa dres y el de ellos mis mos. Ex pe ri men tan por to da obra de exis ten cia la mis ma des con fian za que, pa ra dó ji ca men te, coin ci de con la opi­nión de la bur gue sía afian za da. Ellos son de la cla se as cen den te y, en su vi da, se ve ra has ta la aus te ri dad, se sien ten los pro to ti pos de una suer te de re li gión de los tiem pos nue vos, mez cla de pro tes tan tis mo li be ral,

de mo ra lis mo kan tia no y de fer vor de mo­crá ti co. Ya no di cen, co mo el jo ven Re nán, que la ca rre ra de pro fe sor se ase me ja tan to a la del cle ro que que rían aban do nar. Pe ro, soy yo quien re to ma las res pon sa bi li da des de la eli te y tam bién el pres ti gio que su po te ner par te del cle ro. Esos jó ve nes pro fe so res son tam bién pro vin cia nos… 2.

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Bur deau es un pa trio ta. Cuan do se de cla ra la gue rra en con tra de Ale ma nia, él se en ro la co mo sol da do, lo hie ren y cae pri sio ne ro. Tres ve ces in ten ta es ca­par, al fin lo lo gra y re ci be la Cruz de la Le gión de Ho nor. Re tor na de in me dia to a sus es tu dios en la Es cue la Nor mal, don de tie ne com pa ñe ros co mo a Ju les Le mai tre y Geor ges Du ruy. Ob tie ne el pri mer lu gar en el Con cur so de Agre ga­ción en fi lo so fía y pa sa cin co años co mo pro fe sor en Saint Etien ne. Lue go lo nom bran en Nancy don de crea la Co rres pon dan ce Uni ver si tai re, bo le tín des ti na do a guiar las vo ca cio nes en el Con se jo Su pe rior de Ins truc ción Pu bli­ca. En 1880 ha ce lo mis mo en Pa rís, en el Li ceo Louis le Grand. Dis tin gui do por su re pu bli ca nis mo mi li tan te lo nom bran je fe de ga bi ne te del nue vo mi nis tro de edu ca ción pú bli ca, Paul Bert. Pos te rior men te, des pués de un re tor no de tres años a su cá te dra, lo eli­gen di pu ta do por el Ró da no, en una cá ma ra en la que se hi zo no tar por su ca pa ci dad pa ra cu brir to do el cam po de

com pe ten cias re que ri das por la ac ti vi­dad par la men ta ria, se con vir tió más

tar de en mi nis tro de ma ri na, an tes de asu mir la pre si den cia de la Cá ma ra de Di pu ta dos. Sin em bar­go, la de di ca ción a es tas ac ti vi da­des, nun ca le hi zo aban do nar sus tra duc cio nes de Spen cer y de Scho­

pen hauer. Bur deau ins pi ró, en la li te ra tu ra, la fi gu ra del pro fe sor de fi lo­

so fía Adrien Six te, hé roe de la no ve la de Paul Bour get Le dis ci ple 3. Bur deau tam bién apa re ce en la obra de su alum no Mau ri ce Ba rrés quien, pe se

al re tra to crí ti co que tra za de él en Les de ra ci nés, tras los tra zos

de Bou tei ller, re fie re que el pro fe sor ma ra­vi lló a to da la cla se de

fi lo so fía del Li ceo de Nancy du ran te los cua­

tro me ses que en se ñó allí, des de se tiem bre de 1879 has­

ta ene ro de 18804. Ba rrés, al con­tra rio de su ex maes tro, se com pro me­

Paul Grous sac en la “ver­sión avíco la” del hu mo­ris ta Jo sé Ma ría Cao pa ra Ca ras y Ca re tas.

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te rá po lí ti ca men te y le re pro cha rá su kan tis mo.Bur deau ba sa ba to da su en se ñan za en el prin ci pio kan tia no. Y lo for mu la ba así: Ac tuar siem pre de ma ne ra tal que nues tra ac ción pu die ra ser vir de re gla a to do hom­bre ubi ca do en la mis ma si tua ción que no so tros. Hay en ese prin ci pio un ele men to de es toi cis mo. Hay tam bién un ele men to de gran or gu llo, pues to que eso equi va le a de cir que se pue de co no cer la re gla apli ca­ble a to dos los hom bres. Exis te un ger men de in to le ran cia fa ná ti ca, por que con ce bir una re gla co mún a to dos los hom bres es es tar ten ta do a so juz gar los “pa ra su bien”. Por úl ti mo, hay un des co no ci mien to to tal de los de re chos del in di vi duo, de to do lo que la vi da con tie ne de va ria do, de po co aná lo go, de es pon tá neo en mil di rec cio nes di ver sas5.Un kan tis mo que al mis mo tiem po, pe ro por otras ra zo nes, re sul ta un mo ti vo de crí ti ca por par te de otro de los an ti guos alum nos de Bur deau, quien con cu rría al Li ceo Louis le Grand en 1884 y que tam­bién ads cri bía a la de re cha ya que jun to con Char les Mau rras se rá el fun da dor de L´Ac tion Fran çai se. Se tra ta de Léon Dau det, quien ex pre so:Lo más fuer te es que es ta im preg na ción, es ta pe ne tra ción del kan tis mo se ha ya he cho en nom bre del pa trio tis mo bien en ten di do. Más no ha cía fal ta, an te to do, co no cer a fon do a nues tros ven ce do res y so me ter nos a una dis ci pli na men tal en la que se ha lla­ba, se gún Bur deau y los otros, el se cre to de sus re cien tes vic to rias 6.Léon Dau det fus ti ga tam bién la frac tu ra de su es pí ri tu por la lo cu ra ger má ni ca de su pro fe sor de fi lo so fía, y con clu ye así: “El kan tis mo es un ve ne no pa ra la in te li gen­cia fran ce sa. La en tu me ce y la pa ra li za”.En cuan to a la otra re fe ren cia ale ma na de Bur deau, Scho pen hauer, ella in fes ta su cur so con el pe si mis mo más ne gro que el pro fe sor no va ci la en in fli gir a sus alum nos con su pro pia tra duc ción de El mun do co mo vo lun tad y re pre sen ta ción, obra de es te mi sán tro po, siem pre lin dan­te con la pa rá li sis ge ne ral.Es im por tan te sa ber que Grous sac en esa

épo ca se re la cio nó con Alp hon se Dau­det, pa dre de Léon Dau det, por ha ber pu bli ca do el 28 de fe bre ro de 1883 un re su men de su li bro L´E van ge lis te en El Dia rio de Bue nos Ai res. Ade más, ofre ció las co lum nas del dia rio al es cri tor fran­cés, mien tras que Dau det le abrió las pá gi nas del Fi ga ro y del Jour nal de Dé bats en Pa ris. Por otra par te, por la co rres pon­den cia de Grous sac, se sa be que co no ció muy bien a Ba rrés. Un Grous sac que tam bién co no ció per so nal men te al fi lo­so fo Bur deau, en 1883, en el Li ceo Louis le Grand y que se enor gu lle cía por ha ber­lo des ta ca do fren te al pú bli co ar gen ti no, en tre to dos los re pre sen tan tes de la jo ven uni ver si dad. Un Grous sac que en 1894 re cuer da que, en una car ta pu bli ca da por El Dia rio de Bue nos Ai res del 17 de agos­to de 1883, en la que des cri bía el “es pí ri­tu nue vo” uni ver si ta rio en Fran cia res­pec to de los ar gen ti nos, es cri bió: He ha bla do mu cho de edu ca ción con el fi ló so fo Bur deau, tra duc tor de Spen cer, que es pro fe sor de fi lo so fía en el Li ceo Louis le Grand. Es uno de los re pre sen tan tes más emi nen tes de la nue va ge ne ra ción... Nues tra úl ti ma con ver sa ción tu vo lu gar en su cla se, des pués de una lec­ción de fi lo so fía a la que asis tí con pla­cer y pro ve cho.En 1894 aña de:Me asom bró su mé to do tan fuer te co mo ori gi nal. Esos can­di da tos a la Es cue la Nor mal se tra ta ban co mo hom bres, co mo jó ve nes ami gos, y su au to ri dad era ab so lu ta aun que siem pre son­rien te. Re cuer do que a un jo ven prín ci pe Bi bes co, muy in te li gen te, Bur deau lo re pren­dió agria men te por que no ha bía leí do un ar tí cu lo re cien te de Foui llée pu bli ca do en la Re vue des Deux Mon des. Pe ro yo de bo con­te ner me y de jar pa ra otra vez es tos de ta lles per so na les. Bur deau era en ton ces un hom­bre muy jo ven, de as pec to y ma ne ra de an dar. De al tu ra me dia na, del ga do y pá li­do, muy mio pe, de fi sio no mía fi na y agra­

Se ha de mos tra do que las bi blio te cas pú bli cas na cen cuan do las cla ses me dias, que no tie nen ac ce so a las co lec­cio nes de li bros pri va dos por fal ta de me dios pre sio nan pa ra te ner li bre ac ce so a las obras que ne ce si tan.

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da ble. Se pa re cía un po co a Bi zet, aun que me nos fuer te. Su dic ción era ma ra vi llo sa­men te cla ra y flui da. Y aun que co no cía su va lor, con su bon dad ri sue ña y fran ca, atraía en se gui da la sim pa tía. Me re cor da ba a Dau det, al que que ría mu cho y cu yo hi jo Léon era en ton ces uno de los me jo res alum­nos del Louis le Grand. Yo lo ha bía exa mi­na do y cuan do le ha blé a Bur deau de la in te li gen cia del mu cha cho sus pa la bras fue­ron “¡Yo creo que tie ne mu cho que es pe rar!” Y sen tí, con su pa re cer, la al tu ra que un ar tis ta ori gi nal y crea dor co mo Dau det ocu­pa en el mun do in te lec tual, por en ci ma de los pro fe so res y de los eru di tos.Lo que tam bién se du jo a Grous sac es, sin du da, la ca pa ci dad de es te fi ló so fo pa ra pro pul sar se ha cia el te rre no de la ac tua li­dad y ha cer se po lí ti co de jan do la cá te dra y el ga bi ne te de tra ba jo, co mo mu chos otros en la épo ca en que los Thiers y los Gam bet ta pi die ron a va rios ca te drá ti cos de fi lo so fía (dis cí pu los o ex dis cí pu los de Vic tor Cou sin, co mo Bart he lemy Saint­Hi lai re, Ju les Si mon o Char les Wad­ding ton, o lec to res de Scho pen hauer, co mo Cha lle mel La cour, o el mis mo

Bur deau) que se con vier tan en los vo ce ros, los mi nis­tros y los di pu ta­dos de una na ción co mo Fran cia, que, en esa épo ca, se trans for mó en la re pú bli ca de los pro fe so res de fi lo­so fía7. Aho ra bien, qui zá no hay na da tan

le jos de es ta ima gen de fi ló so fo que pu so sus cua li da des al ser vi cio de la re pú bli ca na cio nal en Fran cia en bus ca de sus mi tos fun da do res, que la de un es cri tor ar gen ti no que se hi zo pe rio dis ta –Sar­mien to– pa ra de fen der la ci vi li za ción en la in ven ción de la Re pú bli ca Ar gen ti na, y ter mi nó co mo pre si den te de la Re pú bli­ca, tam bién es el ca so de Ave lla ne da, el de Pe lle gri ni o el de Sáenz Pe ña, a quie­nes Grous sac co no ció cuan do en se ña ba

en el Co le gio Na cio nal de Bue nos Ai res. Un Grous sac que, ya vol ve re mos al te ma, es un in con di cio nal del Par ti do y por lo tan to de la Re pú bli ca, ra di cal.El otro fi ló so fo de re fe ren cia de Grous sac es Spi no za. Por en de, ci ta la Éti ca de Spi­no za co mo epí gra fe de El al ma cau ti va. Pe ro evo ca, so bre to do a pro pó si to del Spi no za fran cés lo si guien te: “La de vo­ción, di ce Spi no za, es el amor de lo que se ad mi ra”. Ese es el sen ti mien to que al gu nos ex pe ri men tan por Tai ne8.En to do ca so con ven ga mos que es un lu gar co mún des de por lo me nos el ar tí cu lo Spi no za del Dic tion nai re de Bay le y re pe ti do du ran te to do el si glo XIX, sos te ner que la vi da vir tuo sa de Spi no za con tra di ce la opi nión se gún la cual él se ría un mons truo mo ral. Grous­sac pro yec ta es ta idea so bre su reen car­na ción fran ce sa y es cri be: co mo la de Spi no za, ama do maes tro de su ju ven­tud, la vi da de Tai ne es de una be lle za mo ral ab so lu ta men te ade cua da a su ge nio. La di vi sa de Spi no za se rá la su ya: Vi vir pa ra pen sar. Una de cla ra ción pu bli ca da en 1895 y que se ha ce eco de otros ho me na jes a Tai ne9. No se de ja de re pe tir, es cri be Grous sac, que Tai ne es con Re nán, y por di ver sas cua li da des, el más gran de es cri tor de nues tra era.Spi no za y Scho pen hauer en el pan teón de los fi ló so fos, Tai ne y Re nán los más gran des es cri to res del tiem po pre sen te. Más allá de es to, ¿cuál se ría la bi blio te ca ideal de Paul Grous sac? Él lo in di ca en un cues tio na rio que con fec cio nó pa ra di ri gir lo pú bli ca men te a sus lec to res del Cou rrier Fran çais, del 20 y 21 de ma yo de 1895: 1) La Bi blia, Job, El ecle sias tés, Los evan ge lios. 2) Ho me ro, La odi sea. 3) Vir gi lio, Las géor gi cas, La enei da. 4) Tá ci to, Ana les. 5) Cer van tes, Don Qui jo­te. 6) Sha keas pea re, Ju lio Cé sar, La tem­pes tad, Co mo gus téis, etc, etc... 7) Ra ci ne, Fe dra, Ata lía, etc... 8) Spi no za, la Eti ca. 9) Goet he, Faus to. 10) Hei ne, Li bro de los ele men tos, In ter mez zo. 11) Scho pen­hauer, El mun do co mo vo lun tad y re pre­sen ta ción. 12) Re nán, Es tu dios re li gio sos.

La bi blio te ca pú bli ca, co mo el mu seo, so bre vi ve a sus fun da­do res y lle va, por lo me nos en prin ci pio, una exis ten cia apa­ci ble. El ca rác ter pú bli co su po­ne tam bién que es ta bi blio te ca se en cuen tre abier ta a to do el mun do o por lo me nos vir tual­men te abier ta a to dos. So bre to do si es na cio nal.

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13) Tai ne, Li te ra tu ra in gle sa III. 14) Flau bert, La ten ta ción de San An to nio. 15) An to lo gía de poe tas, por ha cer, que in clui ría a Hu go, su Le yen da. La mar ti ne, Leo par di, Le con te de L´is le, L´i llu sion sû pre me, Sully­Prud hom me, He re dia.En es ta lis ta, ¿es pre ci so ver el equi va len­te de la ta xo no mía ex traí da de cier ta en ci clo pe dia chi na ci ta da por Bor ges y re to ma da por Mi chel Fou cault pa ra plan tear la cues tión de la im po si bi li dad de pen sar en eso?10 ¿O bien pue de ver se en esa yux ta po si ción la co he ren cia de un es pa cio co mún de los nom bres y las obras?En pri mer lu gar, ¿qué es una bi blio te ca? Aquí es ne ce sa rio dis tin guir des de el prin ci pio en tre la bi blio te ca pú bli ca y la pri va da. En el ar tí cu lo men cio na do se tra ta, por su pues to, de sa ber lo que un in di vi duo sin gu lar pre ser va ría pa ra sus lec tu ras o sus re lec tu ras per so na les. Y por otra par te, Grous sac se en tre ga a con si de ra cio nes de ma sia do ro cam bo­les cas, pa san do por la ex pe rien cia de las otras en cues tas pe rio dís ti cas de esa cla­se efec tua das en el mun do to man do en con si de ra ción la es pe ci fi ci dad del su pues to su je to lec tor del Río de la Pla­ta. Pe ro en to da la vi da de Grous sac, la cues tión se rá, más que la de la Bi blio te­ca Pú bli ca, la de la Bi blio te ca Na cio nal

de la na ción ar gen ti na. Es to pa re ce in te re sar le muy tem pra no. El es cri be ar tí cu los so bre el te ma, en Le Cou rrier Fran çais, des pués en La Bi blio te ca e, in clu so, un li bro. O más bien es siem­pre el mis mo tex to que él res cri be. Se ha de mos tra do que las bi blio te cas pú bli cas na cen cuan do las cla ses me dias, que no tie nen ac ce so a las co lec cio nes de li bros pri va dos por fal ta de me dios pre sio nan pa ra te ner li bre ac ce so a las obras que ne ce si tan11. Co mo pa ra los mu seos, su pri mer ras go ca rac te rís ti co, se gún Po mian, es la per­ma nen cia, con tra ria men te a la co lec ción par ti cu lar que, en ca si to dos los ca sos, se dis per sa des pués de la muer te del que la for mó y que su fre los vai ve nes de las fluc­tua cio nes de for tu na de aquél. La bi blio­te ca pú bli ca, co mo el mu seo, so bre vi ve a sus fun da do res y lle va, por lo me nos en prin ci pio, una exis ten cia apa ci ble. El ca rác ter pú bli co su po ne tam bién que es ta bi blio te ca se en cuen tre abier ta a to do el mun do o por lo me nos vir tual­men te abier ta a to dos. So bre to do si es na cio nal. Y en ese ca so se agre ga una preo cu pa ción por lo ex haus ti vo en cuan­to a la pro duc ción na cio nal de li bros. Por eso es ne ce sa rio ha cer que el Con gre so aprue be una ley que obli gue a los edi to­res a en tre gar un ejem plar de to do lo que

NO TAS:

1 Thi bau det, Al bert, La Ré pu bli que des pro fes seurs, Pa rís, Gras set, 1927. 2 Ca ni vez, An dre, “Ju les Lag neau: pro fes seur et phi lo sop he”. Es sai sur la con di tion du pro fes seur de phi lo sop hie jus qu´à la fin du XIX siè cle. Uni ver si dad de Es tras bur go. Les Be lles Let tres, Pa rís, 1965, to mo 1, p. 2653 Bour get, Paul, Le dis ci ple, Pa ris, Le me rre, 1889. Véa se Step ha ne Douai ller, ar ti cu lo “Le dis ci ple” de la Ency­clo pe die Phi lo sop hi que Uni ver se lle, Pa ris, PUF, to mo III, 1993. Y Pa tri ce Ver me ren “Le Spi no za du jar din des plan tes”, en Spi no za et la po li ti que, di ri gi do por Hum ber to Gian ni ni, Pie rre Fran cois Mo reau, Pa tri ce Ver me ren, Pa ris, L’Har mat tan, 1997. Véa se tam bién, en la mis ma co lec ción La fi lia tion du re pen tir, de Ho ra­cio Gon zá lez, por la con fe ren cia dic ta da por Bor ges res pec to de Spi no za.4 Véa se Mau ri ce Ba rrés, Mes ca hiers, Pa ris, Plon, to mo IX, p. 197. Véa se el aná li sis de Geor ges Na vet en Le phi lo sop he com me fic tion, Pa ris, L Har mat tan, 2000, pp. 120 sq.5 Véa se, ade más, Mau ri ce Ba rrés, Mes ca hiers, op. cit. To mo XIII, p. 60, ci ta do por Re ne Pie rre Co lin, “Scho pen hauer en Fran ce”. Un myt he na tu ra lis te, Lyon, Pres ses Uni ver si tai res de Lyon, 1979, p. 1346 Dau det, Léon, Fan tô mes et vi vants, Pa rís, Nou ve lle Li brai rie Na tio na le, pp. 136 a 137, op .cit. p.133.7 Al res pec to, véa se Pie rre Ma che rey, en el pró lo go a Ju les Bar ni La mo ra le dans la de mo cra tie, Pa rís, Ki me, 1992, p. 21.8 Véa se Paul Grous sac “Hyp po li te Tai ne”, Le Cou rrier Fran çais, 10 de fe bre ro de 1895.9 Co men zan do por Emi le Fa guet, “Hyp po li te Tai ne” en La Re vue Bleue., 11 de mar zo de 1893. Véa se Vic tor Gi raud, Es sai sur Tai ne, son oeuv re et son in fluen ce, Fri bur go / Pa rís, Li brai rie de l´U ni ver si té / Ha chet te, 1901, p. 14.10 Fou cault, Mi chel, Les mots et les cho ses, Pa ris, Ga lli mard, 1966, p. 7.

José María Ramos Mejía. El aval de las fuentes que abren

horizontes renovadores.Por Hebe Clementi (*)

Ilus tre ex po nen te del po si ti vis mo lai co, hu ma­nis ta per fec ti ble, cien tí fi co re co no ci do, Jo sé Ma ría Ra mos Me jía es tu dió la so cie dad ar gen­ti na con el afán siem pre la ten te de for mu lar diag nós ti cos pros pec ti vos, de en con trar mar­cas se mió ló gi cas en los ar chi vos que trans for­ma ba en his to rias clí ni cas a las que ad jun ta ba pres crip cio nes pro pias de su es tir pe aca dé mi­co e ideo ló gi co.Las di si den cias en tre el cien ti fi cis mo y la vo ca­ción de cu ra dor del cuer po so cial, con ver gían dra má ti ca men te en su per so na li dad. Fue ad mi­ra do por Jo sé In ge nie ros, su alum no más no ta­ble, y ana te ma ti za do por el re vi sio nis mo en sus com po nen tes en sa yís ti co­fre no ló gi cos de su obra, in he ren tes a su con di cio nan tes his tó ri­cos. He be Cle men ti, es ca pa de los apa sio na mien­tos y vis lum bra un ho ri zon te re no va dor en su fuer te in quie tud his to rio grá fi ca.

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El lap so de vi da de Jo sé Ma ría Ra mos Me jía (1849­1914) le per mi te atra ve sar una mi tad del si glo XIX tre men da men te fér til en ideas re no va do ras del que ha cer hu ma no (his to ria) y del que ha cer cien tí fi­co (si ca be di so ciar uno del otro). El ca so es que las leal ta des y los va lo res que has ta allí acre di ta ban una he ge mo nía ex pre sa, van pa san do a un pla no al go du bi ta ti vo, y abrién do se a la pers pec ti va que las cien cias de la ma te má ti ca y de la na tu ra le za fue ran en ca ra das por teo rías de ple na evi den cia ló gi ca. Huel ga agre gar que el có di go re li­gio so es el que pa sa a un se gun do pla no y en to do ca so a un pla no be li ge ran te y com ba ti vo, que tam bién tie ne una in ci­den cia fuer te en el área go ber na da por cá no nes po lí ti cos del Va ti ca no.En es te ex tre mo de la Amé ri ca en don de los ar gen ti nos asien tan su te rri to rio na cio­nal, en el que re cién en esa se gun da mi tad del si glo al can zan una cier ta uni dad que de sig nan Or ga ni za ción Na cio nal, aus pi­cia da por la ba ta lla de Ca se ros en la que fi nal men te aca ba la lar ga do mi na ción de Juan Ma nuel de Ro sas que, par tien do del ám bi to ori gi na rio –la pro vin cia de Bue­nos Ai res–, ha irra dia do su po der man te­nien do las rien das so bre el res to de te rri­to rio en don de cuen ta con la ad he sión de bue na par te de los sec to res de man do de ca da pro vin cia, aun que to da vía en pre ca­ria ins ti tu cio na li dad.Es hi jo de Ma tías Ra mos Me jía y de do ña Fran cis ca Ma de ro, am bos per te ne cien tes a la eli te te rra te nien te de la pro vin cia de Bue nos Ai res, del más al to ni vel, que de ri­va de con tar con enor me ex ten sión de tie rras bo nae ren ses. Un mar ca do an ta go­nis mo con el go ber na dor Juan Ma nuel de Ro sas, fuer za a to da la fa mi lia al exi lio sin al ter na ti va, en 1831, lo cual pro vo ca la pos ter ga ción de los es tu dios uni ver si ta rios de los hi jos. La Re vo lu ción del Sur, po co des pués, les ofre ce oca sión de re gre so, pe ro el in for tu nio del en cuen tro de Chas­co mús los obli ga a re gre sar al exi lio. Jo sé Ma ría y sus her ma nos, Fran cis co y Eze­quiel, atra vie san esas mis mas cir cuns tan­cias, co mo tam bién las que pro vo ca la ges tión del Ge ne ral La va lle, que des de

Co rrien tes or ga ni za una re be lión y de be huir ha cia el nor te, adon de lo acom pa ña Ma tías, el pa dre, quien ha brá de lle var los res tos de La va lle has ta la Que bra da de Hu ma hua ca al res guar do de even tua les tro pe lías pos tre ras. La lu cha que so bre vie­ne con tra Hi la rio La gos, y lue go con los por te ños con tra Ur qui za, en Ce pe da y en Pa vón, vuel ve a mar car las tra yec to rias de la fa mi lia, al me nos has ta la ba ta lla fi nal “La Ver de”, que se rá la úl ti ma, jun to a Mi tre. Cuan do mue re su pa dre, Jo sé Ma ría cuen ta con 36 años, y su her ma no Fran cis co con 34, y am bos ter mi na ron sus ca rre ras uni ver si ta rias a des tiem po. Las al ter na ti vas de 1874 los ve rán en la cár cel al pa dre y al hi jo... cuan do Jo sé Ma ría ya es cri bía ar tí cu los pe rio dís ti cos que fir ma­ba co mo “Li cen cia do Ca bra”, pa ra el dia­rio de los Paz, y al gu nos pa ra El Na cio­nal.Se doc to ra en 1879, aun que ha co men za­do ya a es cri bir en 1870, y en 1873 ha fun da do el Cír cu lo Mé di co Ar gen ti no, crean do los Ana les que to da vía si guen en ple na cir cu la ción. Cuan do co mien za su ta rea mé di ca, y fren te a la si tua ción sa ni­ta ria del país y la ciu dad cen tral, crea la Asis ten cia Pú bli ca, de la que es pri mer di rec tor, de ci sión que pron to acom pa ña rá con otras ins ti tu cio nes que cum plen esa mis ma dis po ni bi li­dad pa ra aten ción del pú bli co en ge ne ral, co mo hos­pi ta les de san gre, va cu na cio nes di ver­sas, etc. En tre 1888 y 1892 se ha ce car go de una Di pu ta ción Na cio nal, pe ro si gue aten ta men te su pro fe sio na li dad en en fer me da des ner vio sas. Crea la Cá te dra de En fer me da des Ner vio sas, y en 1893, el De par ta men to Na cio nal de Hi gie ne, del que se en car ga de su or ga ni­za ción, con cor de con otras me di das opor­tu nas que ata ñen al fun cio na mien to hos­

Jo sé Ma ría ya es cri bía ar tí cu­los pe rio dís ti cos que fir ma ba co mo “Li cen cia do Ca bra”, pa ra el dia rio de los Paz, y al gu nos pa ra El Na cio nal.Se doc to ra en 1879, aun que ha co men za do ya a es cri bir en 1870, y en 1873 ha fun da do el Cír cu lo Mé di co Ar gen ti no, crean do los Ana les que to da vía si guen en ple na cir cu la ción.

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pi ta la rio.En tre 1908 y 1913 pre si de el Con se jo Na cio nal de Edu ca ción, en tan to pro du ce in can sa ble men te tra ba jos, fru to de sus in da ga cio nes so bre la lo cu ra, y va ria cio nes en fre no lo gía y en psi quia tría.Su Neu ro sis de Hom bres Cé le bres en la His­to ria Ar gen ti na (1876­1882), evi den cia su trán si to de la fre no lo gía a la psi quia tría, co mo tam bién su Es tu dios de Pa to lo gía Ner vio sa y Men tal (1893) son se gui dos por La Lo cu ra en la His to ria (1895).Las si tua cio nes que atra vie sa la opi nión pú bli ca y la es truc tu ra de po der, en re la­ción con la fa mo sa que re lla con la Igle sia, que su ma ba re cha zos por las me di das del go bier no des de la Ley 1420, ha cia las es cue las y los Con se jos de Edu ca ción, fren te a las es cue las de ins ti tu cio nes re li­gio sas, de lo que se tie nen fuen tes de sec­tor ofi cial y del ecle siás ti co. El cli ma so cial per tur ba do por co li sio nes de di ver so cu ño y el ac cio nar de pre sio­nes po lí ti cas di ver sas (en 1892 se or ga ni­za el Par ti do Ra di cal y en 1896 el So cia­lis ta, amén de “re vo lu cio nes” en 1890, 1903 y 1905) y, por otra par te, las or ga­ni za cio nes de pro tes ta obre ra in cen ti va­das por la lle ga da mul ti tu di na ria de in mi gran tes de pro ce den cia ma yo ri ta ria­men te es pa ño la e ita lia na so bre to do, mu chas ve ces em pu ja dos a emi grar pa ra evi tar per se cu cio nes en Eu ro pa.Fren te a lo que se de no mi na La cues tión so cial, la re fle xión so bre cam bios no to­rios en la so cie dad, in cli na a Ra mos Me jía a re vi sar nues tra his to ria pa ra sa car con clu sio nes co mo las de Las Mul ti tu des Ar gen ti nas, qui zá su li bro más ori gi nal y me jor es cri to, en don de el tra yec to de la his to ria cro no ló gi ca es di ver si fi ca do en el me jor es ti lo de un so ció lo go psi co­so cial, que re di se ña nues tro trans cu rrir en fun­ción de al gu nos he chos no ta bles en don­de la con vo ca to ria de la so cie dad en su con jun to fue tan evi den te que em pu jó el de sa rro llo y la bue na for tu na de las re be­lio nes. Las in va sio nes in gle sas, la Re con­quis ta, el Ma yo del Ca bil do, la ges ta de los cau di llos co rren ti nos, el apo yo ma si­vo del ba jo pue blo a Ro sas, Ur qui za en

Ca se ros, son ma gis tral men te re vi sa dos, pues tos en ac ción, y pre sen ta dos en re la­ción al lu gar y la gen te, con in va ria ble sen ti do an tro po ló gi co o so cial.Ro sas y su tiem po, su úl ti mo tra ba jo, en 1907, pre ce di do por Los Si mu la do res de Ta len to en las Lu chas por la Per so na li dad y la Vi da (una rá pi da vi sión de neu ro sis evi­den tes), que es cri be en 1904, me re ce una cui da do sa re lec tu ra.Ra mos Me jía era un lec tor ávi do y, se gu­ra men te, ha brá leí do al Sal días que rei vin­di ca ba a Ro sas, al que se gui rán otros no po cos hom bres de la po lí ti ca, re va li dan do tam bién a Ro sas.La ori gi na li dad pe cu liar de Ra mos Me jía ra di ca en el he cho de que re cu rre co mo fuen te ade cua da so bre el re le va mien to de la per so na li dad de Ro sas –en pro cu ra de in for ma cio nes pru den tes y no sec ta rias– a los hom bres de pue blo que de una ma ne ra u otra tu vie ron con tac to más o me nos di rec to con Ro sas, ya sea en la con for ma ción de bri ga das o en la ges tión de de ter mi na dos lo gros in di ca dos por el Res tau ra dor de la Le yes, o bien par tí ci­pes en ro deos o en las cam pa ñas del de sier to, y que por tan to con ser van re cuer dos de aque llas pa tria das, o bien me mo rias de ha ber par ti ci pa do en fies tas cam pes tres en las que Ro sas so lía dar cuen ta de sus ha bi li da des co mo ca li fi ca­do ji ne te. El pa no ra ma que mues tra es y fue inu si ta do, y prue ba en cual quier ca so la hon ra dez de un bu cea dor de ver da des, y la elo cuen cia de un gran de de nues tra ex pre sión ver ná cu la; apar te de op tar por la ora li dad co mo fuen te más con fia ble que mu chos es cri tos en de ter mi na das cues tio nes, tan to más so bre Ro sas es tig­ma ti za do por los “cul tos” uni ta rios...En cuan to a La Lo cu ra en la His to ria, que lle va un no ta ble pró lo go na da me nos que de Paul Grous sac (Ta lle res Grá fi cos J. Ros so), re co rre una se rie de ve sa nías, neu ro sis, ta ras he re di ta rias, teo rías de la de ge ne ra ción he re di ta ria, hi pó te sis que des car ta una por una aten dien do a fun­da men tos, de lo cual Grous sac –con mi ra da y cin cel in sos la ya bles– da tes ti­mo nio elo cuen te y cons tan te, que por

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su pues to es otro de los atri bu tos que es jus to atri buir le co mo crí ti co in te li gen te y de sa ber uni ver sal. El es quien pro cla ma la va lía in te lec tual de Jo sé Ma ría Ra mos Me jía y quien va lo ra su ener gía de es tu­dio so que lo hon ra en el pa no ra ma de la na cien te li te ra tu ra cien tí fi ca de la Amé ri­ca del Sur. En to do mo men to ex pre sa una crí ti ca pun zan te ha cia la doc tri na re li gio sa del ca to li cis mo, en el que de tec­ta pro ce di mien tos que ori gi nan con duc­tas en fer mas, neu ró ti cas, ve sá ni cas, así co mo po si bles neu ro sis que ter mi nan sien do gra ves si de ge ne ran en es ta dos de his te ria, o me lan co lía, o en la tan te mi da lo cu ra en cual quie ra de sus gra dos.La de te ni da des crip ción que ha ce Ra mos Me jía de la lo cu ra que al gu nas di nas tías es pa ño las su frie ron, y las mar cas que im po ne a quie nes si guen cá no nes re li­gio sos –ya sea ca tó li cos o ju díos– co mo en fer me da des psí qui cas que des cri be con no ta ble elo cuen cia, o bien de for ma­cio nes fí si cas que guar dan re la ción con de fi cien cias de or ga ni za ción men tal, que re cuer dan a Lom bro so. Al pa re cer Tai ne y Lom bro so son sus lec tu ras rea­fir ma do ras de las opi nio nes que le me re­ce la mar cha de nues tra so cie dad y sus lí de res, aun que no in va li dan la ori gi na­li dad del plan teo ni el plus de com pren­sión ha cia nues tras pro pias si tua cio nes con flic ti vas, que qui zá por pri me ra vez son vis tas co mo “fe nó me nos”.Tam bién Jo sé In ge nie ros, por los avan­ces que pa ra esos pri me ros años del si glo XX su pon drá el ac ce so a la obra de Wi lliam Ja mes y sus Prin ci pios de Psi co­lo gía o el pro pio Hen ri Berg son co mo que da evi den cia do en el Con gre so de Ro ma, en 1905, al que asis te Berg son, Ja mes y el jo ven In ge nie ros, son par tí ci­pes ac ti vos de esos tiem pos que pa ra la me di ci na y la psi quia tría, son de ace le ra­do cam bio.La op ción re pa ra do ra del ar duo y pre ci so tra ba jo que ha em pren di do Ra mos Me jía en su li bro, se pue de va lo rar me jor des de el de ta lla do ín di ce que apa re ce en su pri­me ra edi ción, que va le leer lo con de te ni­mien to si se re fle xio na que atra vie sa to da

la his to ria eu ro pea y es pa ño la en es pe cial, y que ca da acá pi te es tá ejem pli fi ca do con cre ces en sus pá gi nas, con ci tas abun dan­tes que prue ban el es fuer zo sis te má ti co y eru di to que em pren de, amén de la li te ra­tu ra su ple to ria. Es to do un em pren di­mien to, que cu bre cuan ta bi blio gra fía y es tu dios so bre el te ma se co no cen has ta allí. Y pre ci sa men te cree mos que es ta eva­lua ción pon de ra y da el ni vel del tra ba jo, que le per mi te afron tar las crí ti cas que se gu ra men te cae rán so bre las con clu sio­nes.Lo ve re mos ocu par se con idén ti co fer vor e im pla ca ble bús que da, en otro li bro su yo que pu bli ca en 1899, Las mul ti tu des ar gen­ti nas, que en cier to mo do es una con tra­dic ción fla gran te de es tas pa to lo gías que ha ve ni do ana li zan do en fun ción del ori­gen de la lo cu ra. Tam bién Ro sas y su Tiem­po, que pu bli ca en 1907, si gue es te or den de ideas, im pen sa ble has ta allí tam bién en un Ra mos Me jía que ha bía vi vi do ce ba do en el odio a Ro sas que im preg na ra su vi da fa mi liar des de chi co y du ran te más de trein ta años.Qui zás nos po de mos atre ver a afir mar que ha ha bi do un cam bio drás ti co en la con fi gu ra ción que Ra mos Me jía se hi cie­ra so bre la vi da so cial ar gen ti na. Si en Las mul ti tu des ar gen ti nas fas ci nan sus imá ge­nes y sus me tá fo ras, cuan do ad vier te qué mo men tos his tó ri cos de la tan esas mul ti­tu des que per fi lan en su ac cio nar mul ti­tu di na rio un sen ti mien to de ar gen ti ni­dad, em pe zan do por la Re con quis ta du ran te la pri me ra in va sión in gle sa, y si guien do por el Ca bil do de Ma yo, o el apo yo a las hues tes del Li to ral, ca da vez con un cam po de ac ción di fe ren te, pe ro tam bién con una con no ta ción de per te­nen cia que per mi te y con sien te con si de­rar las “ar gen ti nas” de pu ra ce pa.El li bro so bre Ro sas y su tiem po, por otra par te, sor pren de y des co lo ca al au tor en re la ción con su vi da an te rior. Por que, qui­zá, in cen ti va do por el re sur gi mien to del in te rés ha cía nues tra his to ria a par tir de la re con si de ra ción de Ro sas aun que tam­bién, y qui zá con me nor ló gi ca por su ges tión des de el Con se jo Na cio nal de

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Edu ca ción don de su car go lo im pul só a to mar una se rie de me di das fun da men ta­les y coor di na das en tre sí, que ase gu ra ron la vi gen cia crea ti va de esa ins ti tu ción, que él por su par te, im pul sa ría con to da ener­gía. No só lo ges tio nan do la cons truc ción de más es cue las (15 nue vos edi fi cios en ca pi tal, 34 en pro vin cias y 25 en te rri to­rios), si no tam bién en co men dan do a Leo­pol do Lu go nes es cri bir una bio gra fía so bre Sar mien to y a Juan P. Ra mos, co la bo ra dor su yo en el Con se jo, una His to ria de la Edu ca ción Pú bli ca; tam bién crean do es cue las pú bli cas al ai re li bre, en el Par que Le za ma y en el Par que Oli ve ra, pre dios que los pro pie ta rios han ce di do con des ti­

no a ni ños dé bi les (tam bién en Tan­dil) y re gla men tan­do la ges tión de asi los y hos pi ta les, allí en don de hu bie ra asis ten cia mé di ca a in vá li dos y huér fa nos. De be de jar de ser un ac to de ca ri dad de pen dien te de bue nos sen ti mien­tos de gen te al truis­ta de bue na po si­ción pa ra con ver­tir se en fun ción del Es ta do, y los gas tos que di chos ser vi­cios de man da ren, no de ben ser cu bier tos en otra for ma que la que ri ge pa ra sos tén de los de más re sor tes ad mi n i s t ra t i vos ejér ci to, po li cía, adua nas, etc..

Tam bién en el sen ti do de la tan men ta da ar gen ti ni za ción pres cri be los mo dos de fes te jar las efe mé ri des pa trias, sus cán ti­cos, fes te jos, y ce re mo nias, pau ta dos de ma ne ra más elo cuen te y dis ci pli na da.Es ta en tre ga, pre ci sa men te an ta gó ni ca con lo que sec to res li ga dos a la po lí ti ca

re li gio sa en las es cue las han ido ma ni fes­tan do, le ga na rá no po cos ata ques, ex pre­sos y en cu bier tos, de mo do que ter mi na re nun cian do a su car go, y po co des pués mue re. Jo sé In ge nie ros, que lo ha se gui do de cer ca, que ha pu bli ca do en 1903 su te sis de doc to ra do so bre la lo cu ra, y en 1904 ga na la cá te dra de Ló gi ca y Psi co lo­gía en la Fa cul tad de Fi lo so fía y Le tras, en 1905 con cu rre a Ro ma, don de un con gre­so le per mi te co no cer a Wi lliam Ja mes y a Hen ri Berg son, amén de los na da doc tri­na rios po si ti vis tas ita lia nos, y que es te jo ven de 37 años, qui zá ita lia no de ori gen, da rá fru tos va lio sos con su re fle xión y es tu dio si guien do la ru ta de Ra mos Me jía. Su Re vis ta de Fi lo so fía tu vo al can ce in ter­na cio nal, y a pe sar de ha ber si do es tig ma­ti za da por los ene mi gos ideo ló gi cos, si gue sor pren dien do por sus con te ni dos de avan za da y sus in quie tu des abar ca do ras. Pa ra Hu go Vez zet ti, Jo sé Ma ría Ra mos Me jía es el pri mer psi co pa tó lo go ar gen ti­no que reú ne esa in ten ción de “ob je ti va­ción” de la lo cu ra con el im pe ra ti vo de cons truir el an da mia je teó ri co pa ra ana li­zar y go ber nar la so cie dad (en El po si ti vis­mo ar gen ti no, comp. Hu go Bia gi ni, pp. 362/373). Por lo de más Bia gi ni ha es cri to su te sis de doc to ra do pre ci sa men te so bre los con te­ni dos y pro yec ción de la Re vis ta de Fi lo so­fía de Jo sé In ge nie ros, bo rran do con sus evi den cias las acu sa cio nes sec ta rias que se ha cían a su di rec tor, pro ban do que in clu­ye allí co la bo ra cio nes de gran des fi gu ras del pen sa mien to fi lo só fi co y cien tí fi co de fi nes de si glo que agi gan tan el pa pel que ju gó Jo sé In ge nie ros en la di fu sión del pen sa mien to cien tí fi co y en la in ser ción ins ti tu cio nal de bi da.Y Vi cen te Fi del Ló pez, que tu vo siem pre es pe cial sim pa tía por Ra mos Me jía, ex pre­sa acer ca del li bro Neu ro sis de los hom bres cé le bres en la his to ria ar gen ti na, que su es pi ri tua li dad es in he ren te:... los que en nom bre de la teo lo gía de cla­man con tra la doc tri na de las evo lu cio nes, co mo si al acu sar la de ma te ria lis mo hu bie­se con cre ta do so bre ella to das las cir cuns­tan cias de lo cri mi nal y de lo ab yec to, no

Qui zás nos po de mos atre ver a afir mar que ha ha bi do un cam­bio drás ti co en la con fi gu ra­ción que Ra mos Me jía se hi cie­ra so bre la vi da so cial ar gen ti­na. Si en Las mul ti tu des ar gen­ti nas fas ci nan sus imá ge nes y sus me tá fo ras, cuan do ad vier­te qué mo men tos his tó ri cos de la tan esas mul ti tu des que per fi lan en su ac cio nar mul ti­tu di na rio un sen ti mien to de ar gen ti ni dad, em pe zan do por la Re con quis ta du ran te la pri­me ra in va sión in gle sa, y si guien do por el Ca bil do de Ma yo, o el apo yo a las hues tes del Li to ral, ca da vez con un cam po de ac ción di fe ren te, pe ro tam bién con una con no­ta ción de per te nen cia que per­mi te y con sien te con si de rar las “ar gen ti nas” de pu ra ce pa.

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se han fi ja do si guie ra en que la pa la bra ma te ria sig ni fi ca ma ter ni dad, por que vie­ne de MA TER; y que to dos sus ata ques re caen so bre es te su bli me sen ti do con que la Na tu ra le za se ha re ve la do a los hom­bres, en esa pa la bra, des de los pri me ros orí ge nes del len gua je hu ma no.Tan tas vo lun ta des y sa be res, es ta ban apos tan do al fu tu ro de una so cie dad bien cons ti tui da, ase gu rán do le los pa rá­me tros de su for ma ción, y ad mi tien do la se gu ri dad de que po dían al can zar la ex ce len cia en ma te ria de de sa rro llo men tal y com pro mi so con el que ha cer na cio nal, a par tir del aná li sis, la com­pul sa y el es tu dio com pa ra ti vo de pro ce­di mien tos y lo gros.Qui zá es tas re fle xio nes que si guen son, en cier to mo do, pa ra le las y por tan to “in de pen dien tes” del abor da je de es te tra ba jo, que pri vi le gia la vi sión de “do cu men ta lis ta” em pe ña do en reu nir da tos que le con sin tie ran arri bar a con­clu sio nes se gu ras, vi sión has ta aquí se gui da com pul si va men te por Jo sé Ma ría Ra mos Me jía, pe ro co mo quie ra que sea, no que re mos elu dir su men­

ción. Las mul ti tu des ar gen ti nas es mu cho más que un en sa yo, es una nue­va ma ne ra de ver nos co mo pue blo en cons truc ción, al que le im pac tan los su ce sos que mar can su de ve nir, y reac­cio na de ma ne ras muy pro pias y efec ti­vas, que se pro pa gan co mo lla mas al vien to, y con so li dan una pro tes ta, una vo lun tad, un des ti no. Y és to sin fe chas ni do cu men ta ción es pe cí fi ca, si no con la pul sión de la ho ra, la ad he sión a la pro tes ta, la so li da ri dad en la lu cha. Al go de es to mis mo tie nen las res pues tas de la gen te de pue blo cuan do tes ti mo nia as pec tos de un pa sa do jun to a Ro sas fue ra de su ca so na, jun to a la gen te que cui da de su es ta ble ci mien to, o de sus ca bal ga du ras, o de sus ex pe di cio nes, ga na da por la fa mi lia ri dad que co mu ni­ca en esas si tua cio nes el cau di llo dis tan­te, y que abo nan lue go la ad he sión que mar ca su per sis ten cia en el po der. Son mo dos de ver los he chos que nos mar­can, de ter mi na dos o for mu la dos por el mis mo pue blo, que sin re pre sen tan tes que sean sus vo ce ros, pro du ce reac cio­nes vol cá ni cas in sos pe cha das, re for mu­

BI BLIO GRA FÍA: • Ho me na je al Dr. Jo sé Ma ría Ra mos Me jía, Bue nos Ai res, Ed. J. Peu ser, 1940.In clu ye tra ba jos pre sen ta dos por las más al tas ins ti tu cio nes con mo ti vo del ho me na je a Jo sé Ma ría Ra mos Me jía, en el XXV Ani ver sa rio de su muer te, del Dr. Pe dro M. Le des ma, Pre si den te del Con se jo Na cio nal de Edu ca ción; Dr. Jo sé Ar ce (de ca no de la Fa cul tad de Me di ci na); Dr. Fran cis co de Vey ga, miem bro de la Aca de mia Na cio nal de Me di ci na; Dr. Ja co bo Span gen berg, Pre si den te del De par ta men to Na cio nal de Hi gie ne; Dr. Arq. Mar tín S. Noel, miem bro de la Aca de mia Na cio nal de la His to ria; Dr. En ri que Mou che, en re pre sen ta ción de la Fa cul tad de Fi lo­so fía y Le tras; Dr. Ri car do Ne gri, Cír cu lo Mé di co Ar gen ti no y Cen tro de Es tu dian tes de Me di ci na. • Ho me na je de la Ho no ra ble Cá ma ra de Di pu ta dos de la Na ción, a car go del Dip. Arq. Mar tín S. Noel, y el Dip. Dr. Víc tor J. Gui llot.• Ho me na je de la Ho no ra ble Con ce jo De li be ran te y de la Mu ni ci pa li dad de Bue nos Ai res, a car go del Dr. Car los F. Rop hi lle, con ce jal; Dr. Raúl De nis, Di rec tor In te ri no de la Asis ten cia Pú bli ca.• Ho me na je del Con se jo Na cio nal de Edu ca ción, a car go de Pe dro M. Le des ma, pre si den te del Con se jo Na cio nal de Edua ción y Dr. Ja cin to Y. Prie to; Sr. Luís Quar ti no, Vic. de la Coo pe ra do ra Es co lar Jo sé Ma ría Ra mos Me jía. • Tres va lio sas opi nio nes so bre “Las neu ro sis de los hom bres cé le bres en la his to ria ar gen ti na”, Dr. Vi cen te F. Ló pez; Jui cio crí ti co del Ge ne ral Mi tre so bre la pri me ra par te del li bro y Jui cios crí ti cos de Don Do min go Faus ti no Sar mien to so bre el li bro (pri me ra y se gun da par te).• Flo ria, Car los, El cli ma ideo ló gi co de la que re lla es co lar, en idem.• Mont se rrat, Mar ce lo, “La men ta li dad evo lu cio nis ta. Una ideo lo gía de pro gre so”, en La Ar gen ti na del ochen­ta al cen te na rio, Ed. Su da me ri ca na.• Pi cot ti, Di na, “La cues tión re li gio sa”, en El Mo vi mien to po si ti vis ta ar gen ti no, comp. Hu go Bia gi ni, Bue nos Ai res, Edi to rial .de Bel gra no, 1985, pp. 223­240.• Ra mos Me jía, Jo sé Ma ría, La Lo cu ra en la His to ria, Bs. As., In tro duc ción de Paul Grous sac, Fe lix La joua ne edi tor., 1985. pp. 690.• Ra mos Me jía, Jo sé Ma ría, Ro sas y su tiem po, Bue nos Ai res La Cul tu ra Ar gen ti na, 1952, 3 to mos.• Ra mos Me jía, Jo sé Ma ría, Las Mul ti tu des Ar gen ti nas, Bue nos Ai res, ed. de Bel gra no, Es tu dio de Psi co lo gía Co lec ti va. 1977.

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• Ra mos Me jía, Jo sé Ma ría, Ro sas y su tiem po, Bue nos Ai res, La Cul tu ra Ar gen ti na, 1952., 3 to mos• Ra mos Me jía, Jo sé Ma ría, La Lo cu ra en la His to ria, con In tro duc ción de Paul Grous sac, Bue nos Ai res, Fé lix La joua ne edi tor., 1985. pp. 690.• Ro va let ti, Lu cre cia, “Pa no ra ma psi co ló gi co”, en El Mo vi mien to po si ti vis ta ar gen ti no, comp. Hu go Bia gi ni, Bue nos Ai res, ed. de Bel gra no, 1985.• Te rán, Os car, Vi da in te lec tual, en el Bue nos Ai res fin de si glo (1880­1920), “De ri vas de la ‘cul tu ra cien tí fi ca’”, Bue nos Ai res, Fon do de Cul tu ra Eco nó mi ca, 2000. • Vez zet ti, Hu go, “El dis cur so psi quiá tri co”, en El mo vi mien to po si ti vis ta ar gen ti no, comp. Hu go Bia gi ni, Bue­nos Ai res, Edi to rial. de Bel gra no, Bs.As., 1985.• La lo cu ra en la Ar gen ti na, Pai dós, Bs. As., 1985. Obras de Jo sé Ma ría Ra mos Me jía en la Bi blio te ca Na cio nal (*)• Ra mos Me jía, Jo sé Ma ría, Ro sas y su tiem po, Bue nos Ai res, 1907, 2 vol.• Ra mos Me jía, Jo sé Ma ría, Ro sas y su tiem po,(Pró lo go de Da vid Pe ña) 3ª.ed. ilus tra da, 1927. 3 vol. • Ra mos Me jía, Jo sé Ma ría, Ro sas y su tiem po,(Pró lo go. de A De lle pia ne) Bue nos Ai res, Jack son, 1944.• Ra mos Me jía, Jo sé Ma ría, A mar ti llo lim pio: es tam pas y si lue tas re pu ja das, Bue nos Ai res, Cía. Im pre so ra Ar gen ti na, 1959. • Ra mos Me jía, Jo sé Ma ría, A mar ti llo lim pio, Bue nos Ai res, 1952. 3 vo lú me nes. • Ra mos Me jía, Jo sé Ma ría, A mar ti llo lim pio, Yri go yen Vi vo, Bue nos Ai res, 1952, p.7 • Ra mos Me jía, Jo sé Ma ría; In ge nie ros, Jo sé, El amor y la in ca pa ci dad ci vil, De la Se ma na Mé di ca, 1909. • Ra mos Me jía, Jo sé Ma ría, “Apun tes clí ni cos so bre el trau ma tis mo ce re bral”. Te sis (Co lec ción Can dio ti Me di ci na.) Bue nos Ai res, Bied ma, 1879, to mo 26. • Ra mos Me jía, Jo sé Ma ría, Con tes ta ción a las ob ser va cio nes de los con ta do res fis ca les so bre el ejer ci cio eco nó mi co de 1911. Bue nos Ai res, Con se jo Na cio nal de Edu ca ción, 1912. • Ra mos Me jía, Jo sé Ma ría, Es tu dios clí ni cos so bre las en fer me da des ner vio sas y men ta les, Bue nos Ai res,1893 • Ra mos Me jía, Jo sé Ma ría. Las neu ro sis de los hom bres cé le bres de la his to ria ar gen ti na. Bue nos Ai res, Bied ma, 1878­1882. 2 vol. • Ra mos Me jía, Jo sé Ma ría, Las neu ro sis, Bue nos Ai res, Bied ma, 1915 • Ra mos Me jía, Jo sé Ma ría, Dis cur so de inau gu ra ción del Mu seo His tó ri co Es co lar (Es cue la Sar mien to) Dis­cur sos, Bs. As. 1910• Ra mos Me jía, Jo sé Ma ría. La lo cu ra en la his to ria. Con tri bu ción al es tu dio psi co pa to ló gi co del fa na tis mo re li­gio sos y sus per se cu cio nes. (In tro duc ción de Paul Grous sac), Bue nos Ai res, Edi to rial Cien ti fi ca y Li te ra ria Ar gen­ti na, 1927 • Ra mos Me jía, Jo sé Ma ría. “Las mul ti tu des ar gen ti nas: es tu dio de psi co lo gía co lec ti va pa ra ser vir de in tro­duc ción al li bro Ro zas y su tiem po”, Bue nos. Ai res,1899. • Ra mos Me jía, Jo sé Ma ría. Las mul ti tu des ar gen ti nas. Es tu dio pre li mi nar de Jo sé Ma ría Bo la ños, Bue nos Ai res, Kraft,1952. • Ra mos Me jía, Jo sé Ma ría, La neu ro sis, 2da. ree di ción, 1927.

• Ra mos Me jía, Jo sé Ma ría, La neu ro sis. 2da. ree di ción, 1932. • Ra mos Me jía, Jo sé Ma ría, Ro sas y el Dr. Fran cia. Es tu dios psi quiá tri cos. La neu ro sis De Ro sas. La me lan co lía del Dr. Fran cia. • Ra mos Me jía, Jo sé Ma ría, Los si mu la do res de ta len to en las lu chas por la per so na li dad y la vi da, Bs.As., 1904 • Ra mos Me jía, Jo sé Ma ría, Los si mu la do res de ta len to. Bs. As.: Tor, 1955

Obras so bre Jo sé Ma ría Ra mos Me jía• En afec tuo sa me mo ria al Dr .Jo se Ma ría Ra mos Me jía, Bs.As. 24 de dic. 1852 ­ 19 de ju nio 1914 (fo lle to) • Vey ga, Fran cis co de, Vi da y tra ba jos del Dr. Jo sé Ma ría Ra mos Me jía • Mi tre, Bar to lo mé, Es tu dios his tó ri cos y li te ra rios (Apén di ce) In ge nie ros, Jo sé, Per so na li dad in te lec tual del maes tro.• Fa ri ni, Juan A., Dr. Juan Ma ría Ra mos Me jía por Juan Fa ri ni (Bi blio gra fia de los miem bros de nú me ro de la Aca de mia Na cio nal de la His to ria, IX) • De lle pia ne, An to nio, “Jo sé Ma ría Ra mos Me jía: (1852­1914.)”, Bue nos. Ai res, Co ni, 1914 (fo lle to) • Mou chet, En ri que, “El ins tin to y la ra zón en el ser hu ma no”. (Ana les del Ins ti tu to de Psi co lo gía)

• Lynch Ri car do. “In for me pre sen ta do por el Dr. R. Lynch al Dr. Jo se M. Ra mos Me jía, Pre si den te del Con­se jo Na cio nal de Edu ca ción” • Lou det, Os val do, Po lí ti ca del es pí ri tu. Maes tros y Dis cí pu los, Bue nos Ai res, El Ate neo, 1948

Ernesto Quesada: archivar e historiar (la patria)

Por Oscar Terán (*)

Asu mien do los ries gos ín si tos que ace chan al in ves ti ga dor de un pe río do de frac tu ra en nues tro país, Er nes to Que sa da in ten tó re ver tir con su es cep ti cis mo in ves ti ga ti vo la de mo ni za­ción li be ral del pe río do ro sis ta. Mu ni do de una ar chi vís ti ca que sub ver tía el bo rra dor de la his to ria ofi cial y de un ro man ti cis mo na cio na­lis ta que re ve la sus ver tien tes ge má ni cas, a di fe­ren cia del ro man ti cis mo li te ra rio eche ve rria no, de al cur nia fran ce sa, Que sa da de bío abre var en el ro sis mo, ade más, por su bús que da de si tua­cio nes de ter mi nan tes que for ta le cie ran un na cio na lis mo neo na to, de bi li ta do por odios in tes ti nos, in di gen te de pro lon ga dos pa sa dos que, mí ti ca men te, con tri bu ye ran pa ra ins ta lar las tra di cio nes. Con tra su vo ca ción y for ma­ción, re cu rrió al íco no del gau cho co mo un re cur so in de sea ble en su idea, a ve ces, fi lo ló gi­ca men te erró nea, siem pre, con tex tual men te ne ce sa ria, de en con trar un len gua je di fe ren cia­dor en un in cons cien te co lec ti vo in con sis ten­te.El in ves ti ga dor fi lo só fi co Os car Te rán apor tó un tra ba jo, que re pre sen ta una vin di ca ción de Que sa da co mo pro ta go nis ta de fi ni ti vo de la sim bio sis na ción­cul tu ra en la Ar gen ti na, el pre sen te ar tí cu lo es par te de ese es tu dio.

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La vi da y obra de Er nes to Que sa da (1858­1934) si guen es pe ran do el es tu­dio que su tra yec to ria in te lec tual me re­ce. Pa ra dó ji ca men te, el opa ca mien to de su fi gu ra ca si se gu ra men te tie ne que ver con aque llo que lo con for mó en su tem­pra na ju ven tud y que le per mi tió ocu par un es pa cio di fe ren cia do en la cons te la­ción li be ral ar gen ti na del gi ro del si glo XIX al XX. Ese ras go pro ve nía de su for­ma ción ger má ni ca, ad qui ri da en es tre­cha li ga zón con la ca rre ra di plo má ti ca e in te lec tual de su pa dre, Vi cen te Gre go­rio Que sa da. Pre ci sa men te, du ran te su es ta día ale ma na rea li za una par te fun da­men tal de su edu ca ción for mal, y a su re tor no en los pri me ros años de la dé ca­da del 80, se gra dúa de abo ga do, mien­tras par ti ci pa de la Nue va Re vis ta de Bue nos Ai res (1881­1885) y man tie ne flui das re la cio nes con el po der ro quis ta. Un pun to re le van te de su in ten sa ac ti vi­dad in te lec tual lo ano ta cuan do a prin ci­pios de si glo es de sig na do pro fe sor ti tu­lar de la cá te dra de So cio lo gía en la Fa cul tad de Fi lo so fía y Le tras por te ña. Con una obra nu me ro sa y res pe ta da, sus pri me ras de sa ve nen cias con su pro pio gru po sur gi rán a par tir de sus sim pa tías con Ale ma nia en la pri me ra gue rra mun dial. Es ta cur va vi tal si guió de tal mo do un des ti no muy ar gen ti no, ya que quien co mien za for man do par te del cen tro del po der de la al ber dia na “Re pú­bli ca po si ble”, ter mi na rá sus días au toe­xi lia do en Sui za en su fin ca a la que ha bau ti za do co mo “Vi lla Ol vi do”. Do na rá por fin su in men sa bi blio te ca al Es ta do ale mán, so bre cu yas ba ses se cons ti tu ye el Ibe roa me ri ka nis ches Ins ti tut de Ber lín, en cu yos re ser vo rios ha si do cus to dia da has ta el pre sen te.Pre ci sa men te, en es te es pa cio me in te re­sa re mar car el in men so ca pi tal bi blio te­co ló gi co que acu mu ló al com pás de aque lla tra yec to ria y, con ello, la hue lla pro fun da que en su vi da tu vie ron los do cu men tos y los ar chi vos. Y es que, cons cien te de que su país ha in gre sa do en una eta pa de cam bios fun da men ta les, tam bién lo es de que esa mo der ni dad

im pul sa da des de el Es ta do y la so cie dad im pli ca su mar se a la ta rea que ca rac te ri­za a bue na par te de su ge ne ra ción: re co­pi lar do cu men tos, cons truir ar chi vos, edi fi car el pan teón na cio nal, com po ner ma pas del te rri to rio ma te rial y sim bó li co de la Ar gen ti na, pe ro asi mis mo re ci bir en es ta por ción del mun do los ins tru­men tos in te lec tua les más avan za dos que per mi tan com pren der las trans for ma cio­nes en cur so.Por lo de más, com po ner ar chi vos his tó­ri cos en esa na ción nue va era mu chas ve ces re co ger re cuer dos y me mo rias de los pro pios miem bros de un li na je, se gún ese mo vi mien to que en al gu nos co mo Sar mien to lle gó a iden ti fi car la his to ria del país con su pro pio re co rri do bio grá fi co. Una ge ne ra ción des pués, pa ra Er nes to Que sa da eso im pli có he re­dar el ar chi vo de su sue gro, el ge ne ral ro sis ta Pa che co, a par tir del cual ela bo­ra rá bue na par te de su li bro de 1898 que ti tu ló La épo ca de Ro sas: su ver da de­ro ca rác ter his tó ri co.He aquí cier to des fa sa je, cier to des vío, que mar ca rá siem pre un lu gar re la ti va­men te ex cén tri co res pec to de ca rre ras más pre vi si bles de otros miem bros de la cla se di ri gen te. Des pués de to do, su pa dre ha bía for ma do par te de la ges tión de Ur qui za, y aho ra es él mis mo quien en su es tu dio so bre Ro sas –por cier to que no en so le dad– ofre ce rá una vi sión más ma ti za da del Res tau ra dor de las Le yes; vi sión que lo des pe ga ba de la ima gen del dés po ta de las pam pas pa ra de fi nir lo co mo al guien que tie ne de re­cho a in cor po rar se al le ga do le gí ti mo de una na ción en cons truc ción.En 1897 en un ar tí cu lo so bre el Mu seo His tó ri co Na cio nal en ges ta ción, Er nes to Que sa da ha bía in di ca do que ya no era po si ble “juz gar ese pe río do cu brien do un ban do con el den so ve lo de la pa la bra 'ti ra nía' y en vol vien do al otro en la au reo la ce les te de la 'li ber tad'”. Y al abor­dar jus ta men te su es tu dio so bre Ro sas, pro po ne una lec tu ra que res pe te la ob je­ti vi dad (ha tra ba ja do con “vein te mil pie zas iné di tas”; en tre ellas, los ar chi vos

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del ge ne ral Pa che co, de La va lle, de La ma­drid), y de ese mo do in ten si fi ca la rup tu­ra con la tra di ción sa ta ni za do ra del fe nó­me no ro sis ta, pa ra con cluir que “la le yen da uni ta ria so bre Ro sas es un sim ple es pe jis mo”. Brin da así, en La épo ca de Ro sas, una vi sión crí ti ca de la ver sión his­to rio grá fi ca ofi cial, que in clu so lue go del de rro ca mien to del pre sun to ti ra no ha bría lle ga do al ocul ta mien to de la ver da de ra his to ria me dian te la que ma de do cu men­

tos: “¡Nues tros pa dres –ex cla ma– han con tem pla do la hu ma re da de esa jus ti cia his tó ri ca!”.Es te jui cio di so­nan te res pec to del mi tris mo lo iba a ser igual men te con re la ción a la en te ra tra di ción uni ta ria, a su en ten der un mo vi mien to ur ba­no, pa tri cio, “aris­to crá ti co por esen­cia”, “em pin go ro­ta do en la tra di­ción” e in fle xi ble en su doc tri na ris­mo, mien tras el fe de ra lis mo era “una as pi ra ción in cons cien te de las po bla cio nes del in te rior” (Juan B. Jus to, Aní bal Pon­ce, en tre otros, re pe ti rán ca si tex­tual men te es ta de fi ni ción). Se

jus ti fi can por eso –pro si gue Que sa da– los le van ta mien tos de Qui ro ga, Ló pez y Ro sas an te “la pre ten sión de una oli gar­quía que, con ven ci da de su im po pu la ri­dad, que ría re ge ne rar la na ción a la fuer za”. Ob te ni do de es te mo do el con trol del po der, Ro sas lo gró así con su mar esa evo­lu ción que dio “tan ad mi ra bles re sul ta­dos” so bre la ba se de un or den au to ri ta­

rio y el apo yo de las cla ses po pu la res. De mo do que su lar ga do mi na ción sal vó la na cio na li dad ar gen ti na, y, con una po lí­ti ca “más am plia y más ar gen ti na que la de Ri va da via”, pro yec tó una pa tria gran­de y fuer te. En par ti cu lar, la di plo ma cia de Ro sas es con si de ra da un ca pí tu lo bri­llan te de la his to ria pa tria, y en de fen sa de la so be ra nía na cio nal lle gó a de sa fiar a Fran cia e In gla te rra, has ta li brar el com ba te de la Vuel ta de Obli ga do, que Que sa da no va ci la en ca li fi car de “ho mé­ri co”. En su ma que, co mo sa be mos des­de ha ce tal vez no de ma sia do tiem po, no hu bo que es pe rar en tre no so tros al re vi­sio nis mo de la dé ca da de 1930 pa ra la ela bo ra ción de una his to rio gra fía al ter­na ti va a la lla ma da “ofi cial”: ella es ta ba na cien do en el in te rior mis mo de la re pú bli ca aris to crá ti ca... Ade más, esa vi sión del pa sa do cons truía un sue lo de ex pe rien cia que –en tér mi­nos de Ko se lleck– per mi tía de fi nir un ho ri zon te de ex pec ta ti vas, ya que la fi gu­ra de Ro sas (tal co mo tam bién lo se rá pa ra Jo sé Ma ría Ra mos Me jía) con den­sa ba esa vir tud del buen go bier no con­sis ten te en ob te ner el fa vor de las ma sas man te nien do con ellas una jus ta dis tan­cia de su bal ter ni za ción. Só lo que aho ra el or den de sea do no re quie re la pa ci fi ca­ción del crio llo mun do ru ral, si no la cons truc ción de una amal ga ma pa trió ti­ca ne ce sa ria pa ra do tar de ho mo ge nei­dad a esa so cie dad alu vio nal per ci bi da co mo “ex ce si va men te he te ro gé nea”. De tal mo do, la ob se si va “cues tión na cio­nal” fue te ma ti za da por Que sa da a tra vés del pro ble ma del idio ma na cio nal, y lo hi zo ins ta lán do se en la lar ga es te la de una tra di ción ro mán ti ca que re mi tía a Her der y que ha bía iden ti fi ca do len gua con na cio na li dad. Re sul ta ba con so nan te así con el em pren di mien to que, a par tir de las úl ti mas dé ca das del si glo XIX, jun to con la cons truc ción del “ha bi tan­te­pro duc tor” y del “ciu da da no”, for ta­le ce la bús que da de una iden ti dad que re fie re a la cul tu ra y pro yec ta el di se ño de un su je to na cio nal. Se ini cia ba así la mar cha ha cia un na cio na lis mo cul tu ra­

Com po ner ar chi vos his tó ri cos en esa na ción nue va era mu chas ve ces re co ger re cuer dos y me mo­rias de los pro pios miem bros de un li na je, se gún ese mo vi mien­to que en al gu nos co mo Sar­mien to lle gó a iden ti fi car la his to ria del país con su pro pio re co rri do bio grá fi co. Una ge ne­ra ción des pués, pa ra Er nes to Que sa da eso im pli có he re dar el ar chi vo de su sue gro, el ge ne ral ro sis ta Pa che co, a par tir del cual ela bo ra rá bue na par te de su li bro de 1898 que ti tu ló La épo ca de Ro sas: su ver da de ro ca rác ter his tó ri co.[...]ofre ce rá una vi sión más ma ti za da del Res tau ra dor de las Le yes; vi sión que lo des pe ga ba de la ima gen del dés po ta de las pam pas, pa ra de fi nir lo co mo al guien que tie ne de re cho a in cor po rar se al le ga do le gí ti mo de una na ción en cons truc­

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lis ta con fron ta do con el na cio na lis mo po lí ti co o cons ti tu cio na lis ta. Es tas con fron ta cio nes en con tra ron un te rre no pri vi le gia do en la cues tión del idio ma na cio nal, or ga ni za da en tor no del li bro de Lu cien Abei lle Idio ma na cio­nal de los ar gen ti nos, don de, opues to a las aca de mias, el es cri tor fran cés pro cla­ma ba que una len gua es “la ex pre sión del al ma de una co mu ni dad”, “el re sul­ta do de las ac cio nes in di vi dua les y

co lec ti vas que cons ti tu yen la vi da en co mún de una na ción, y no el fru to de los gra má ti cos”.Pre ci sa men te, la so lu ción pro pues ta por Que sa da se opo ne a es ta ver sión es pon­ta neís ta y aun po pu lis ta, y se for mu la me dian te un tra ba jo mi nu cio so don de des plie ga sus des tre zas in te lec tua les, co men zan do por dar cuen ta de la inu si­ta da plu ra li dad de len guas exis ten tes en el Bue nos Ai res fi ni se cu lar. In clu so aquí

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ca da agru pa ción tie ne su dia rio, im pre­so en su idio ma de ori gen, sien do es ta ciu dad cos mo po li ta la que tie ne la pren­sa más va ria da, des de pe rió di cos en tur­co y he breo has ta en ga lle go, ca ta lán y vas cuen ce, pa san do por to dos los idio­mas co no ci dos. Pe ro jun to con es te re gis tro de la plu ra li dad, la mi ra da de Que sa da se tor na aún más sen si ble a los

fe nó me nos de hi bri da ción lin güís ti ca que ob ser va. Y re ve la a pa res co mo Ca né lo que hay “de trás de las re jas” de sus pro pias ca sas lle nas de in fi ni tos

li bros fran ce ses: “En Bue nos Ai res –es cri be– los hi jos de otras na cio nes ha blan un es pa ñol sui ge ne ris...”.La plu ra li dad es un da to del pro ce so ar gen ti no que un mo der no co mo Que­sa da es tá dis pues to a pa gar co mo tri bu­to al pro gre so. Pe ro un miem bro de la éli te crio lla co mo Que sa da no es tá dis­pues to a que es ta mez cla de ge ne re en

esa hi bri da ción fér til has ta la te ra­to lo gía del “co co­li che”, y por eso con si de ra im pres­cin di ble de fi nir qué ele men tos den tro de esa mix tu ra de ben re sul tar esen cia les e ina mo vi bles. En El crio llis mo en la li te ra tu ra ar gen ti­na (1902) sos ten­drá en ton ces que en un país mul ti­lin güís ti co la au tén ti ca len gua na cio nal no pue­de ser el len gua je vul gar de las cla­ses po pu la res, si no la no ble usa­da por es cri to res y gen te cul ta. Co mo tan tos otros, al pen sar la len gua Que sa da pien sa la so cie dad; por que no es que de ba eli mi nar se el uso del len gua je vul gar, si no que pue de per mi tir se siem pre y cuan do se man ten ga cla ra la je rar quía y no se con si de re que

las cons truc cio nes “ba jas” pue dan ex pre sar una li te ra tu ra na cio nal. En cam bio, di rá Que sa da, el len gua je que de be uni fi car el idio ma es el len gua je

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cul to, pa ra que, “por so bre nues tro cos­mo po li tis mo, se man ten ga in có lu me la tra di ción na cio nal, el al ma de los que nos die ron pa tria, el se llo ge nui na men­te ar gen ti no, la pu re za y ga llar día de nues tra len gua”. El se llo, el al ma, la tra­di ción, es to es, la pu re za en fren tan do a la hi bri da ción.Y sin em bar go, he aquí que esa len gua pos tu la da co mo pun to du ro y pu ro de la na cio na li dad no es au tóc to na si no he re­da da del im pe rio co lo ni za dor. En ton ces es cuan do de he cho se plan tea la pre gun­ta re cu rren te de to da cul tu ra de ri va ti va: ¿có mo ha cer de una len gua he re da da una len gua pro pia? Pa ra sa lir de es te ato­lla de ro el ra zo na mien to de Que sa da re quie re un me dia dor, y ésa es la fun ción ar gu men ta ti va y sim bó li ca que cum pli rá la fi gu ra del gau cho. Los gau chos ar gen­ti nos, en de fi ni ti va, no son si no “los an da lu ces de los si glos XVI y XVII trans plan ta dos a la pam pa”. Em pe ro, en ese tras plan te el ti po ori gi nal su fri rá mo di fi ca cio nes sus tan ti vas im pre sas na da más y na da me nos que por la pam­pa, por la pam pa en tan to si néc do que ya asen ta da de la Ar gen ti na to da. Te rri to rio do ta do de ca rac te res ge ne sía cos, en ella un an da luz de vie ne un gau cho: “La vi da ais la da en las so le da des de las lla nu ras sin fin les dio su ra zón y li na je: tor ná­ron se me lan có li cos y re sig na dos, mo di fi­can do su ca rác ter, que ga nó en se rie dad lo que per dió en bri llan tez. Y así, el des­cen dien te de an da luz, a la lar ga, se con­vir tió en el gau cho ar gen ti no”. El gau cho, pre ci sa men te, ha cum pli do re le van tes fun cio nes pa ra la cons truc­ción de la na cio na li dad, has ta eri gir se en un ci mien to só li do pa ra la mis ma. Se di ce que to do pro ce so fun da dor re quie re de un out si der, es to es, de un fo ras te ro o de un au toe xi lia do, de al guien que –co mo en los re la tos de He ro do to so bre So lón, co mo en la vi da real de Al ber di, co mo en la fic ción del wes tern– vie ne de afue ra co mo un vien­to cla ro y, cum pli da su la bor ori gi na ria, es ex pul sa do o sim ple men te se re ti ra en so le dad. Aná lo ga men te, rea li za das esas

la bo res na cio na les, el gau cho se ale jó ha cia el Sur (don de se gui rá bus cán do lo Bor ges), co rri do por la ci vi li za ción y los ex tran je ros que pre sio na ron so bre su há bi tat na tu ral, has ta in gre sar en un irre mi si ble pro ce­so de ex tin ción. Pe ro es ta muer te es en ri gor una as ce sis que lo pu ri fi ca de cuan to en la vi da ma te­rial lo tor na ba im per fec to. Pue de en ton ces Que sa da ce le brar es ta ci ta: “El gau cho ha muer to –de cía un crí ti co ex tran je­ro–, la ci vi li za ción le ha ma ta do dul­ce men te, sin con­vul sio nes”. Y aho­ra que, pa ra bien de la ci vi li za ción y la cul tu ra ar gen­ti na, ha de sa pa re­ci do, se com pren­de que “la muer te, al de pu rar lo de las im pu re zas de la rea li dad, le abre las puer tas de la le yen da. La muer te es la gran poe ti za do ra; la muer te, que se di­men ta la tra di ción, úni co ver da de ro fon do de to da poe sía; só lo es poé ti co lo que, ha bien do vi vi do, re po sa en la eter­ni dad.” ¿Res ta de cir que ese mo de lo así fa bri ca­do es tan eter no co mo inal can za ble por esas ma sas in mi gra to rias, por más que bai len el pe ri cón, se dis fra cen de gau­chos en los car na va les por te ños o bau ti­cen a sus pe ñas con el nom bre de Mar tín Fie rro?...

NO TA: Pa ra la ela bo ra ción de es te ar tí cu lo he uti­

li za do al gu nas ideas pre sen ta das en al gu nos pa sa jes

de mi li bro Vi da cul tu ral en el Bue nos Ai res fin­de­

si glo (1880­1910), Bue nos Ai res, Fon do de Cul tu­

...la obse si va “cues tión na cio­nal” fue te ma ti za da por Que­sa da a tra vés del pro ble ma del idio ma na cio nal, y lo hi zo ins­ta lán do se en la lar ga es te la de una tra di ción ro mán ti ca que re mi tía a Her der y que ha bía iden ti fi ca do len gua con na cio­na li dad. Re sul ta ba con so nan te así con el em pren di mien to que, a par tir de las úl ti mas dé ca das del si glo XIX, jun to con la cons truc ción del “ha bi­tan te­pro duc tor” y del “ciu da­da no”, for ta le ce la bús que da de una iden ti dad que re fie re a la cul tu ra y pro yec ta el di se ño de un su je to na cio nal.

Presencia de los Quesada en la Biblioteca Pública de Buenos Aires

Por María Etchepareborda (*)

En un con cep tuo so ar tí cu lo que re ve la el res pe­to que le ins pi ran los per so na jes, Ma ría Et che­pa re bor da, re cons tru ye el iti ne ra rio de la vi da pú bli ca de Vi cen te y Er nes to Que sa da. La fruc­tí fe ra la bor del pa dre en la Bi blio te ca Pú bli ca de Bue nos Ai res, el va lio so apor te del hi jo a la his to rio gra fía na cio nal –es ca sa men te re co no ci­do– y su in ten to de res tau ra ción de la fi gu ra de Ro sas, ela bo ra do des de las fuen tes. Su arrai ga­da ten den cia de cons truc ción de un mo do aglu ti nan te de sen tir la na ción, su preo cu pa­ción por un idio ma na cio nal des po ja do de in de sea bles crio llis mos, y la in com pre sión, des ti na ron a Er nes to Que sa da a un exi lio pre­me di ta do por las cir cuns tan cias, en una na ción que era asi mi la ble a la pa tria, a esa no ción de pa tria que sur ge en el tiem po de la in fan cia.

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Pa ra quie nes se in te re sen en la his to ria de la Bi blio te ca Na cio nal, re sal tan con per­fi les pro pios las per so na li da des de Vi cen­te G. Que sa da y Er nes to Que sa da cu yos apor tes a la his to ria del pen sa mien to ar gen ti no fue ron de sig ni fi ca ti va ori gi na­li dad. Ne ce sa rio es tra zar una bre ve si lue­ta de es tas dos per so na li da des.Vi cen te G. Que sa da na ció en Bue nos Ai res el 5 de abril de 1830. Cur só sus es tu dios pre li mi na res e in gre só en la Uni ver si dad. Se gra duó de doc tor en ju ris pru den cia en 1849. Vi vió su in fan­cia y ju ven tud ba jo el go bier no de Ro sas. Al co men tar he chos abe rran tes pro du ci dos por la ma zor ca ex pre sa ba lo si guien te: ...De mo do que los que de ni ños he mos asis ti do a es tas es ce nas no po de mos si no odiar la dic ta du ra1. A pe sar de ello con si de ra ba que su ge ne ra­ción no fue do ble ga da por el au to ri ta ris­mo, por el con tra rio, ella po seía una fuer za in te rior ca paz de ven cer los ma yo­res obs tá cu los. De ahí la re le van cia de mu chos de sus re pre sen tan tes. En 1852 co men zó su vi da pú bli ca co mo “ofi cial pri me ro en el Mi nis te rio de Re la­cio nes Ex te rio res”2. Pos te rior men te fue se cre ta rio del go ber na dor Vi cen te Fi del Ló pez con quien asis tió a la reu nión de man da ta rios con vo ca da por Ur qui za en San Ni co lás. Ese mis mo año for mó par te de la Le ga ción ar gen ti na di ri gi da por el co ro nel Dr. Juan Elías. Mi sión que no se con cre tó; per ma ne ció en Tu cu mán has ta la gue rra ci vil de sa ta da en tre es ta pro vin­cia y San tia go del Es te ro. Apro ve chó pa ra rea li zar un via je por las pro vin cias del nor te. Su ob ser va ción aten ta y mi nu­cio sa a tra vés de ellas fue re la ta da en for­ma ame na y eru di ta en sus Me mo rias.Pa ra co la bo rar con el go ber na dor de Co rrien tes, doc tor Pu jol, se mar chó a esa pro vin cia. En 1855 fue ele gi do di pu ta do en el Con gre so de Pa ra ná por la pro vin­cia de Co rrien tes. Vic to ri ca, Mon gui llot y Que sa da fue ron com pa ñe ros en Pa ra­ná. “Aun que eran doc to res nin gu no en esa épo ca se ha bía re ci bi do de abo ga do”. Re tor nó Que sa da a su ciu dad na tal y se gra duó de abo ga do ese mis mo año. Vol­

vió a Pa ra ná, se de de la Ca pi tal de la Con fe de ra ción, pa ra de sem pe ñar se co mo di pu ta do por Co rrien tes. Al año si guien­te (1856) re dac tó su pri mer li bro, La pro vin cia de Co rrien tes. En sus me mo rias re me mo ró aque llos tiem pos y tra zó los per fi les de Ur qui za y los hom bres de la ciu dad de Pa ra ná. La ba ta lla de Pa vón in te rrum pió la vi da ins­ti tu cio nal del país y afec tó la ac ti vi dad pú bli ca de Que sa da quien du ran te los años si guien tes, se de di có a sus es tu dios his tó ri cos y a ac ti vi da des pe rio dís ti cas. Jun to a Mi guel Na va rro Vio la fun da ron La Re vis ta de Bue nos Ai res en 1863. Gu tié rrez, Gui do y Spa no, Que sa da, Ca rran za y Zinny co la bo ra ron en la pri me ra pu bli ca­ción y bas ta re co­rrer los ín di ces de sus 24 vo lú me nes pa ra apre ciar la la bor con que ca da cual con tri bu yó a man te ner la3. Me ses más tar de lo eli gie ron pa ra in te­grar la Con ven ción Re for ma do ra de la Cons ti tu ción pro­vin cial. Al mis mo tiem po co la bo ra ba con otros pe rió di­cos y re vis tas.En 1870 el pre si­den te Sar mien to lo nom bró jun to con el doc tor Six to Vi lle gas pa ra rea li zar un pro yec to de re for mas al Có di go de Co mer cio.La muer te de Jo sé Már mol en 1871, de jó va can te la di rec ción de la Bi blio te ca Pú bli ca de Bue nos Ai res. Se nom bró a Vi cen te G. Que sa da pa ra ocu par ese car­go el 23 de sep tiem bre de 1871. Por su ac tua ción in te lec tual y po lí ti ca des ta ca da se lo con si de ró el hom bre ade cua do pa ra ocu par la di rec ción de la Bi blio te ca más an ti gua de Bue nos Ai res. El acier to de tal de sig na ción se ma ni fes tó des de el

La muer te de Jo sé Már mol en 1871, de jó va can te la di rec ción de la Bi blio te ca Pú bli ca de Bue­nos Ai res. Se nom bró a Vi cen te G. Que sa da pa ra ocu par ese car go el 23 de sep tiem bre de 1871. Por su ac tua ción in te lec­tual y po lí ti ca des ta ca da se lo con si de ró el hom bre ade cua do pa ra ocu par la di rec ción de la Bi blio te ca más an ti gua de Bue­nos Ai res. El acier to de tal de sig­na ción se ma ni fes tó des de el co mien zo de su nom bra mien to y los lo gros a lo lar go de su la bor trans for ma ron a la Bi blio­te ca en una de las Ins ti tu cio nes más pres ti gio sas de Amé ri ca.

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co mien zo de su nom bra mien to y los lo gros a lo lar go de su la bor trans for ma­ron a la Bi blio te ca en una de las Ins ti tu­cio nes más pres ti gio sas de Amé ri ca. Una de las ta reas fue con fec cio nar y pu bli car, por pri me ra vez, las me mo rias del Es ta­ble ci mien to con los ane xos que ava la ban ca da uno de sus ac tos. La me mo ria fue ele va da al mi nis tro de Go bier no de la pro vin cia de Bue nos Ai res, An to nio Ma la ver.Co men za ba el in for me con la crea ción de la di rec ción de la Bi blio te ca Pú bli ca de Bue nos Ai res por de cre to del 7 de sep tiem bre de 1821 con un di rec tor y dos ayu dan tes.El de cre to de 13 de no viem bre de 1821 art.2 “or de na ba que se prac ti que un in ven ta rio ge ne ral ca da vez que se cam­bie o re nun cie un di rec tor tal que se ría de des car go del sa lien te y co mo car go del en tran te”4. Al no ha ber si do cum­pli men ta do no en con tró los me dios pa ra ve ri fi car la exis ten cia de la an ti gua co lec ción de li bros. Tu vo que re cu rrir a fuen tes pe rio dís ti cas. Fue ron uti li za dos por pri me ra vez en la Ins ti tu ción, pa ra gra fi car la afluen cia de lec to res, cua dros es ta dís ti cos men sua les.La sa la de li bros ame ri ca nos fue una de las prin ci pa les preo cu pa cio nes a lo lar go de su di rec ción. Reu nió es tos te mas en una sa la ex clu si va con co lec cio nes muy va lio sas. Se gún Que sa da era ne ce sa rio re la cio nar­se con na cio nes ve ci nas y ame ri ca nas pa ra lo cual con si de ró el in ter cam bio de pu bli ca cio nes en tre las na cio nes del con­ti nen te que lue go ex ten dió a las prin ci­pa les ins ti tu cio nes eu ro peas.La co lec ción de au tó gra fos se for mó gra­cias al de cre to del 6 de oc tu bre de 1821. Al no en con trar ves ti gios de di cha co lec­ción, pro pu so al mi nis tro vol ver a in te re­sar se por es te te ma tan im por tan te y apro ve char la exis ten cia de los pa rien tes de per so na li da des fa lle ci das pa ra el en vío de do cu men tos ma nus cri tos con ac tua­ción en el país y/o re le van cia in te lec tual. A los efec tos de po der or ga ni zar la, re qui­rió que se ad jun ta ra al do cu men to la

fe cha de na ci mien to, ser vi cios pres ta dos al país y fe cha de fa lle ci mien to.Pa ra so lu cio nar el pro ble ma de las en cua­der na cio nes fun dó un ta ller de en cua der­na ción en la Ins ti tu ción con em plea dos a suel do. Des de esa fe cha la Bi blio te ca con tó con un lu gar de pre ser va ción y en cua der na ción.La pri me ra me mo ria, co rres pon dien te a los tres pri me ros me ses de la ges tión de Que sa da con tie ne en ger men los te mas prio ri ta rios que se rían de sa rro lla dos en los años si guien tes du ran te su in fa ti ga ble ges tión co mo di rec tor de la Bi blio te ca.A la me mo ria per te ne cien te al año 1872 la di vi dió en 9 pun tos:1°) Me jo ras en el es ta ble ci mien to.2°) Ad qui si ción y do na ción de li bros: uti li zó 63.221 pe sos en com pra de li bros.3°) Re la cio nes con bi blio te cas ame ri ca­nas y eu ro peas.4°) Co lec ción de au tó gra fos: por re so lu­ción del 24 de fe bre ro de 1872 se re no vó el in te rés por es ta co lec ción. Ad jun tó el de ta lle de los do cu men tos do na dos con el nom bre del do nan te (20 en to tal). 5°) Ta ller de en cua der na ción: lo ubi ca­ron en el Es ta ble ci mien to por me dio de un con tra to en tre el di rec tor Que sa da y el en cua der na dor.6°) In ven ta rio de li bros: ad jun tó cua dros con el nú me ro de vo lú me nes de ca da sa la y su es ta do.7°) Ca ta lo ga ción y cla si fi ca ción de li bros: pro pu so el sis te ma de Bru net pa ra la cla­si fi ca ción de li bros.8°) Es ta dís ti ca: im ple men tó la ela bo ra­ción de cua dros men sua les so bre la asis­ten cia de lec to res.9°) Si tua ción de la Bi blio te ca: in for mó al mi nis tro que las obras que ha bía pro yec­ta do des de que asu mió co mo di rec tor fue ron rea li za das y así cam bió el as pec to rui no so en que re ci bió la Ins ti tu ción. Se po día, en ese mo men to vi si tar la Bi blio­te ca Pú bli ca de Bue nos Ai res sin que fue ra un des cré di to pa ra la pro vin cia. Por de cre to del 18 de fe bre ro de 1873 se le con fió la co mi sión de es tu diar las prin­ci pa les bi blio te cas de Eu ro pa y la ad qui­

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si ción en Es pa ña de co pias de do cu men­tos ma nus cri tos que so lu cio na ran el pro­ble ma de los lí mi tes que te nía el go bier­no de nues tro país con el de Chi le. El art. 4 nom bra ba una co mi sión for ma da por Bar to lo mé Mi tre, Vi cen te Fi del Ló pez, An drés La mas y Juan Ma ría Gu tié rrez, quie nes de bían ex ten der las ins truc cio­nes pa ra la ad qui si ción de ma nus cri tos. El art. 6 im po nía el de ber de co mu ni car de ta lla da men te al go bier no el re sul ta do de su co me ti do. La co mi sión se ex pi dió en un in ten so in for me el 12 de abril de 1873. El 2 de ju lio de ese año el Po der eje cu ti vo dic tó la re so lu ción; co mo com­pen sa ción re ci bi ría 5.000 pe sos mo ne da co rrien te men sua les por el tér mi no de 6 me ses. De sig nó, ade más, la su ma de 30.000 pe sos mo ne da co rrien te pa ra gas­tos en co pia de do cu men tos.Que sa da con si de ró que no po día acep tar ya que le era im po si ble por el es ca so tiem po pues to que ese plan re que ría va rias per so nas y mu cho más tiem po.An te la be ne vo len cia del mi nis tro Al cor­ta “no se arre dre y ha ga lo que sea po si­ble”5, acep tó la co mi sión li mi tan do los do cu men tos a la par te his tó ri ca y a la hi dro gra fía.Lle gó a Ma drid don de de bía se lec cio nar los do cu men tos. Rea li zó es tu dios en la Di rec ción de Hi dro gra fía, la Bi blio te ca de la Real Aca de mia de His to ria, la Bi blio te ca Na cio nal y en Se vi lla, en el Ar chi vo de In dias. Com pró la co lec ción de ma pas, car tas y do cu men tos. Me dian­te los do cu men tos co lo nia les pu do es ta­ble cer los ver da de ros lí mi tes con Chi le. El re sul ta do fue óp ti mo, ela bo ra do en un ex ten so li bro pu bli ca do en 1875 La Pa ta go nia y las tie rras aus tra les del con ti­nen te ame ri ca no, en el que, Que sa da re la­tó su via je y ana li zó ca da una de las co pias de los do cu men tos traí dos des de Es pa ña. Pro bó do cu men tal men te los lí mi tes na tu ra les en tre la Ar gen ti na y Chi le.En 1873 Vi cen te G. Que sa da jun to con su hi jo Er nes to vi si tó a Juan Ma nuel de Ro sas en su cha cra de Sout hamp ton, en tre vis ta que se rá de ta lla da 25 años

más tar de por Er nes to en un li bro sig ni­fi ca ti vo y ori gi nal.El doc tor Que sa da, en di ciem bre de 1874, des pués de 19 me ses de au sen cia re to mó la di rec ción de la Bi blio te ca Pú bli ca de Bue nos Ai res. Las me mo rias de la Bi blio te ca de los años 1874 y 1875 se ña la ron una ac ti vi dad in ce san te, su gran preo cu pa ción y de di ca ción a la pa tria, su afán por de mos trar a los paí ses ame ri ca nos y eu ro peos el ni vel in te lec­tual bi blio grá fi co y he me ro grá fi co ar gen­ti no por me dio del in ter cam bio de co lec­cio nes na cio na les de gran ni vel in te lec­tual a tra vés de re la cio nes de can je con otras ins ti tu cio nes ex tran je ras, que in cre­men ta ron el pa tri mo nio bi blio grá fi co de la Bi blio te ca me dian te do na cio nes de co lec cio nes ex tran je ras, al gu nas de ellas de ra ro va lor do cu men tal.En 1875 con si guió au to ri za ción pa ra que la Bi blio te ca de Bue nos Ai res con cu rrie ra a la Ex po si ción Uni ver sal de Fi la del fia (1876), con una co lec ción de 173 vo lú­me nes y 59 pu bli ca cio nes que me re ció el elo gio in ter na cio nal.A prin ci pios de 1877, Vi cen te G. Que sa­da fue nom bra do Mi nis tro de Go bier no de la Pro vin cia de Bue nos Ai res y las re for mas pro yec ta das pa ra la Bi blio te ca co mo di rec tor pu do con ti nuar las des de el nue vo car go. Así des cri bió Grous sac la ta rea de sa rro­lla da por Que sa da: Es ta obra re la ti va men te con si de ra ble re pre­sen tó una trans for ma ción del es ta ble ci­mien to y su in cor po ra ción, pue de de cir se, en el nú me ro de las bi blio te cas mo der nas ver da de ra men te dig nas de es te nom bre6. Lue go con clu yó res pec to de la ac tua ción de Que sa da que: “se ña la en los ana les de la Bi blio te ca un pues to de ho nor a su la bo rio sa e ilus tra da ad mi nis tra ción”7.En 1881 Vi cen te y Er nes to Que sa da fun­da ron La nue va re vis ta de Bue nos Ai res, pres ti gio so ór ga no de cul tu ra del que pu bli ca ron 13 to mos. Nu me ro sas obras his tó ri cas apor ta ron a la cul tu ra his tó ri ca ar gen ti na, en tre las cua les ca be se ña lar sus es tu dios so bre El vi rrei na to del Río de la Pla ta 1776­1810, Ca pi tu la cio nes pa ra

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el des cu bri mien to del Río de la Pla ta y Chi le, Los an ti guos lí mi tes de la pro vin cia del Río de la Pla ta.En 1883 fue de sig na do por el Ge ne ral Ro ca co mo en via do ex traor di na rio y mi nis tro ple ni po ten cia rio en Bra sil. Dos años más tar de fue tras la da do a Es ta dos Uni dos. Dos li bros pu bli có co mo re sul ta­do de es tos des ti nos: Mis me mo rias di plo­má ti cas y Re cuer dos de mi vi da di plo má ti­ca.Ocu pó más tar de pues tos di plo má ti cos en Mé xi co, la San ta Se de, Es pa ña y el go bier no ale mán.En 1907, a los 77 años de edad pu bli có Me mo rias de un vie jo ba jo el seu dó ni mo de Víc tor Gál vez, des cri bien do la vi da

ar gen ti na du ran te la se gun da mi tad del si glo XIX.Mu rió un 19 de sep tiem bre de 1913 con el res pe­to y la con si de ra­ción de su país.Er nes to Que sa da, hi jo de don Vi cen­te Que sa da y do ña El vi ra Me di na, hi ja del des ta ca do j u r i s c o n s u l t o Án gel Me di na fue uno de los pen sa­do res más ori gi na­les de la Ar gen ti­na. Ju ris ta, di plo­má ti co, pro fe sor e his to ria dor. Na ció el 1 de ju nio de 1858 en Bue nos Ai res. Cur só es tu­

dios en Ale ma nia y fue uno de los más gran des co no ce do res de la cul tu ra ale ma­na en la Ar gen ti na y en Amé ri ca.Fue el pri mer tra duc tor de Os wald Spen­gler en len gua es pa ño la. Al re gre sar a Bue nos Ai res del via je con su pa dre, in gre só en la Bi blio te ca Pú bli ca de Bue­nos Ai res, se gra duó en De re cho y a los 20 años pu bli có su pri mer li bro La so cie­dad ro ma na en el pri mer si glo de nues tra

era: es tu dio crí ti co so bre Per sio y Ju ve nal en 1878. Su eru di ción abar có los más di ver sos cam pos del co no ci mien to. Dic­tó cá te dras en la Uni ver si dad de la Pla ta y Bue nos Ai res, en De re cho y So cio lo gía con un cri te rio re no va dor y crea ti vo. Ba sa das en el ar chi vo del Ge ne ral Pa che­co, abue lo de su pri me ra mu jer, pu bli có una se rie de es tu dios so bre las gue rras ci vi les ar gen ti nas. Re sul ta im po si ble de ta llar su obra in te­lec tual que du ran te 50 años de pro duc­ción crea ti va abar có los más di ver sos te mas: des de la en se ñan za de la his to ria, la obra de Spen gler, las mi sio nes je suí ti­cas y la fi lo so fía kan tia na has ta el pen sa­mien to so cio ló gi co con tem po rá neo, to dos ellos con apor tes eru di tos y sin gu­la res.En 1873, co mo ya se men cio nó, vi si tó con su pa dre a Ro sas. En el epí lo go a su li bro más co no ci do y me nos es tu dia do, La épo ca de Ro sas, des cri bió en de ta lle es ta en tre vis ta. Vi cen te Que sa da nun ca fue par ti da rio de Ro sas y sus con vic cio nes no va ria ron con el co rrer del tiem po. Así lo de mos tró el 23 de abril de 1877 en el de cre to por él pro mul ga do en el que rei­te ró que por ley, Ro sas fue de cla ra do “reo de le sa pa tria” y se pro hi bió “to da de mos­tra ción pú bli ca a fa vor de la me mo ria del ti ra no Ro sas cual quie ra sea su for ma”8.En es te li bro, La épo ca de Ro sas, ex pli có el cri te rio his tó ri co que ha bía uti li za do. De ma ne ra que por tra di ción de fa mi lia y por co mu nión es pi ri tual, el au tor es ta ba con de na do a juz gar la épo ca de Ro sas con un cri te rio ab so lu ta men te opues to al pre­sen te li bro: si a pe sar de to dos los pe sa res, su leal con vic ción his tó ri ca lo ha he cho sos te ner el cri te rio ex pues to, no ne ce si ta in sis tir en que de be ser muy hon da di cha con vic ción pa ra ha ber se po di do so bre po­ner al ata vis mo de fa mi lia y a la in fluen­cia pa ter na ca si to do po de ro sa9.Des pués de ex po ner su me to do lo gía his­tó ri ca, des cri bió la for ma en que Ro sas vi vía so li ta rio en su cha cra in gle sa. Así es cri bió: Los re ci bió en una pie za con es tan tes ati bo­rra dos de pa pe les don de so lía tra ba jar des­

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pués de re co rrer la cha cra a ca ba llo. La con ver sa ción fue ani ma da e in te re san tí si ma 10.Al fi nal del en cuen tro Ro sas, se re fi rió a su lar go go bier no y a su pen sa mien to po lí ti co, se ña ló: Bus qué yo so lo el ideal del go bier no pa ter­nal en la épo ca de tran si ción en que me to có go ber nar.... He des pre cia do siem pre a los ti ra nue los in fe rio res y a los cau di llos de ba rrio, es con di dos en la som bra: he ad mi ra­do siem pre a los dic ta do res au tó cra tas que han si do los pri me ros ser vi do res de sus pue­blos. Ése es mi gran tí tu lo: he que ri do siem­pre ser vir al país y si he acer ta do o erra do la pos te ri dad lo di rá, pe ro ése fue mi pro pó­si to y mía, en ab so lu to la res pon sa bi li dad por los me dios em plea dos pa ra rea li zar los 11.En to das las pá gi nas de La Épo ca de Ro sas Se en cuen tran su ge ren cias lar ga men te me di ta das, pun tos de vis ta ori gi na les que in vi tan a la re fle xión, un es ti lo ame no y de fá cil lec tu ra pe ro es tas cua li da des no ha rían del li bro lo que es si no fue se por que sim bo­li za un cri te rio re no va dor en la his to rio­gra fía ar gen ti na. Que sa da tra tó con acer­ta do éxi to pe ne trar en el sen ti do de la épo ca co mo se ña ló Ran ke, de des cri bir los es ta dos so cia les co lec ti vos co mo es cri bió Lam precht y esen cial men te com pren der en el sen ti do de Dilt hey 12.El es tu dio de la épo ca de Ro sas es in te re san­

te por cuan to si gue pa so a pa so la evo lu ción so cial y po lí ti ca de nues tro país, se le ve sa lir de la anar quía y del caos 13. La bi blio te ca de los Que sa da con más de 80.000 vo lú me nes que Er nes to qui so do nar al go bier no ar gen ti no, de bi do a la ne gli gen cia de és te, tu vo co mo des ti no fi nal la Uni ver si dad de Ber lín so bre la ba se de la cual se fun dó el Ibe roA me ri­kan si che Ins ti tut, ins ti tu ción aún hoy de re nom bre uni ver sal.La pre pa ra ción in te lec tual de Er nes to Que sa da se re fle jó en las me mo rias de la Bi blio te ca Pú bli ca per te ne cien tes a los años 1876 a 1878, quien jun to a Ni co lás Mas sa, fue ron de sig na dos di rec to res in te­ri nos de la ins ti tu ción mien tras Vi cen te Que sa da se de sem pe ña ba co mo Mi nis tro de Go bier no de la Pro vin cia: Me mo ria anual so bre las pu bli ca cio nes pe rió di cas de la Bi blio te ca, Or ga ni za ción del de par­ta men to de pe rió di cos. Sis te ma de cla si­fi ca ción pa ra or de na mien to he me ro grá fi­co. Or ga ni za ción de la Co lec ción de car tas geo grá fi cas. Par ti ci pa ción de la Bi blio te ca en la Ex po si ción Uni ver sal de Pa rís en 1878 con 227 obras en 660 vo lú me nes, fue ron al gu nos de sus apor­tes a la Ins ti tu ción.El 7 de fe bre ro de 1934 a los 75 años de edad mu rió en Sui za. Vi cen te y Er nes to Que sa da con sus no ta­bles con tri bu cio nes in te lec tua les hon ra­

NOTAS:

1 Que sa da, Vi cen te G., Me mo rias de un vie jo. Es tu dio pre li mi nar y arre glo/ por Isi do ro J. Ruiz Mo re no. Bue­nos Ai res, Ciu dad Ar gen ti na, 1998 p.1082 Que sa da, Vi cen te G., Me mo rias, p.3003 Que sa da, Vi cen te G., Me mo rias, p.3584 Bi blio te ca Pú bli ca de Bue nos Ai res, Me mo rias de la Bi blio te ca Pú bli ca de Bue nos Ai res: 1871­1876, Bue nos Ai res: Bi blio te ca Pú bli ca de Bue nos Ai res, 1877 p. 45 Que sa da, Vi cen te G., La Pa ta go nia y las tie rras aus tra les del Con ti nen te ame ri ca no, Bue nos Ai res, Imp y Lib. De Ma yo, 1875, p.1106 Grous sac, Paul, His to ria de la Bi blio te ca Na cio nal, Bue nos Ai res, Bi blio te ca Na cio nal, 1967 p. 637 Grous sac, Paul, His to ria de la Bi blio te ca Na cio nal, Bue nos Ai res, Bi blio te ca Na cio nal, 1967 p. 648 Que sa da, Er nes to, La épo ca de Ro sas, Bue nos Ai res, Ja co bo Peu ser, 1923 p. 2299 Que sa da, Er nes to, La épo ca de Ro sas, p. 23010 Que sa da, Er nes to, La épo ca de Ro sas, p. 23011 Que sa da, Er nes to, La épo ca de Ro sas, p. 23212 Pe co, Jo sé Luis, “Er nes to Que sa da, un his to ria dor ol vi da do” en Ideas e imá ge nes, supl. Cult. de La Nue va Pro vin cia N°397, Ba hía Blan ca, 10/03/1988, pp. 1­313 Bi na yan, Nar ci so, “Es tu dio pre li mi nar” en Que sa da, Er nes to, La épo ca de Ro sas, p.81

Ángel Rosenblat.Una reivindicación filológica de América.

Por José Luis Moure (*)

El fi ló lo go Jo sé Luis Mou re nos apro xi ma a la tra yec to ria de su co le ga Án gel Ro sen blat, un po la co cir cuns tan cial, un ar gen ti no vo ca cio­nal, es tu dio so pro fun do de las rai gam bres lin­güís ti cas ame ri ca nas, de sus nu trien tes, de sus mix tu ras so cio ló gi cas y de sus con fron ta cio nes cul tu ra les. Ro sen blat, de frau da do por el ol vi­do de su com pa trio tas, re co no ci do tar día y par cial men te, en con tró en Ve ne zue la la con­ten ción in te lec tual pa ra su pro lí fi cos es tu dios y pa ra la for mu la ción de una hi pó te sis acer ca del lé xi co, la gra má ti ca y la fo né ti ca de las len­guas abo rí ge nes. Su vo ca ción ame ri ca nis ta no le im pi dió res ca tar el ori gen de la len gua cas te­lla na en Amé ri ca, re vi san do la “ver sión cul tu­ral” de la le yen da ne gra de la con quis ta, la que alu día a la pos ter ga ción so cio cul tu ral de quie­nes li de ra ron la aven tu ra ame ri ca na.

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La sim ple rea li dad, la su ma de cir cuns­tan cias que te jen el azar o el cum pli mien­to de al gu na cau sa li dad im pre ci sa ble de ter mi na ron que Án gel Ro sen blat (1902­1984) no pu die se ser si no ame ri­ca no. Con ello que re mos de cir un hom­bre for za do a su pe rar el con di cio na mien­to geo grá fi co de su na ci mien to, de sus plu ra les al mae ma tres y de su na cio na li­dad y ciu da da nía, esas ads crip cio nes más o me nos vo lun ta rias a un sue lo y a una his to ria, que sue len ser una im po si ción del te rri to rio men tal y sen ti men tal en que se de sen vuel ven nues tros días. Unas apre ta das pre ci sio nes bio grá fi cas abo na rán nues tro aser to. Án gel Ro sen blat na ció en Wen grow (Po lo nia), su in fan cia trans cu rrió en Neu quén, se li cen ció en Le tras en la Uni ver si dad de Bue nos Ai res y tra ba jó pre cur so ra men te en el jo ven Ins ti tu to de Fi lo lo gía ba jo la di rec ción de Ama do Alon so. Pro si guió sus es tu dios en el Se mi na rio Ro má ni co de la Uni ver si dad de Ber lín, y más tar de, en el Cen tro de Es tu dios His tó ri cos de Ma drid, di ri gi do por Ra món Me nén dez Pi dal, y en los Ins­ti tu tos de Fo né ti ca y de Et no lo gía de Pa rís. Fue pro fe sor en la Uni ver si dad de Qui to y, de re gre so a la Ar gen ti na, des­pués de nue ve años de au sen cia, vol vió a co la bo rar en la eta pa fi nal de la ges tión de Ama do Alon so al fren te del Ins ti tu to de Fi lo lo gía, an tes de que una ofen si va po lí­ti ca pro vo ca ra el des mem bra mien to y diás po ra de quie nes ha bían lo gra do con­for mar el mo men to más bri llan te de la dis ci pli na en nues tro me dio. El via je de Ro sen blat a Ve ne zue la en 1947, con vo ca­do por Ma ria no Pi cón Sa las, y su de sem­pe ño ini cial en el Ins ti tu to Pe da gó gi co Na cio nal y en la Es cue la de Le tras, inau­gu ra ron su ho gar de fi ni ti vo en ese país, don de fi nal men te ha bría de asen tar se, na cio na li zar se (1950) y fun dar el Ins ti tu­to “An drés Be llo”. Su iti ne ra rio ame ri ca­no in clui ría to da vía una es ta día en la Uni ver si dad de Har vard co mo pro fe sor in vi ta do y un efí me ro re gre so de tres me ses a la Ar gen ti na (agos to­no viem bre de 1962), ins ta do (“pre sio na do –un po co vio len ta men te–”, con fe só) a ha cer se car­

go co mo di rec tor in vi ta do del Ins ti tu to de Fi lo lo gía, cu yo pres ti gio ha bía con tri­bui do a ci men tar, y al que ya no vol ve­ría1. No es des ca mi na do pen sar en ton ces que du ran te cua ren ta y cin co años Ro sen blat fue un ar gen ti no ubi cuo, al que las ines­ta bles cir cuns tan cias po lí ti cas de nues tro país no le fue ron pro pi cias. Co mo an ti ci­pa mos en el co mien zo de es ta no ta, de bió, en cam bio, aca so sin de li be ra ción, ser un ame ri ca no in te gral. Su ata la ya fue la len gua, el cas te lla no apren di do en la tie rra nue va. Y a su tra vés, en el de sa rro llo de su ase dio cien tí fi co, se aden tró en la his to ria lin güís ti ca de Amé ri ca, en la con­ti nui dad tran sa tlán ti ca de la tra di ción idio má ti ca y li te ra ria es pa ño la, en las con se cuen cias del mes ti za je en la len gua y en la cul tu ra ame ri ca nas, en la com pren­sión y fun da men ta ción de sus va rie da des dia lec ta les y en los con flic tos ine lu di bles en tre el pu ris mo, la nor ma y las rea­li za cio nes con cre­tas de los ha blan tes de nues tros di la ta­dos te rri to rios. Na tu ral men te, no pu do ser aje na a esos in te re ses su par ti ci pa ción en la la bor y en el es pí ri­tu co mún del Ins­ti tu to de Fi lo lo gía de Bue nos Ai res, na ci do en 1923 por ins pi ra ción de Ri car do Ro jas, quien ha bía pro cla ma do la ne ce si dad de una “fi lo lo gía ame ri ca na”, sen ti mien to com par ti do y li de ra do por el es pa ñol Ama do Alon so, y de ma ne ra par ti cu lar por Pe dro Hen rí quez Ure ña, un do mi ni­ca no, rei vin di ca dor de la au toc to nía y ori gi na li dad de los ras gos lin güís ti cos de Amé ri ca2. Los exi lios sue len pa gar se a pre cio al to. La obra de Án gel Ro sen blat pa re ce no ha ber me re ci do to da vía el re co no ci mien­to ins ti tu cio nal de la Ar gen ti na. Tam po co

No es des ca mi na do pen sar, en ton ces, que du ran te cua ren­ta y cin co años Ro sen blat fue un ar gen ti no ubi cuo, al que las ines ta bles cir cuns tan cias po lí ti cas de nues tro país no le fue ron pro pi cias. Co mo an ti­ci pa mos en el co mien zo de es ta no ta, de bió, en cam bio, aca so sin de li be ra ción, ser un ame ri ca no in te gral. Su ata la ya fue la len gua, el cas te lla no apren di do en la tie rra nue va.

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el aca dé mi co, si se ex cep túa su de mo ra do nom bra mien to co mo miem bro co rres­pon dien te de la Aca de mia Ar gen ti na de Le tras, cuan do ya era sep tua ge na rio. Ve ne zue la fue más cla ra men te ge ne ro sa y con se cuen te con el fi ló lo go3. La obra es cri ta de Ro sen blat es co pio sa y de es pec tro am plio; en un pá rra fo an te­rior he mos se ña la do con tra zo grue so sus prin ci pa les orien ta cio nes. Quien re co rra su bi blio gra fía ad ver ti rá, sin em bar go, que una cla ra te má ti ca ame ri ca na la ver­te bra, y de ellas que rría mos dar pri vi le­gia da cuen ta en es tas lí neas. Ya su edi ción mo der ni za da del Ama dís de Gau la4 de be ver se co mo una nue va pues ta en dis po ni­bi li dad de un tex to que los co lo ni za do res es pa ño les ha bían traí do con si go, no me nos en so ña dos que don Alon so Qui ja­no por la fic ción de ca ba lle rías, y no me nos in ca pa ces –o de seo sos– de acep tar un cla ro con tras te en tre rea li dad y fan ta­sía5. Y la gran em pre sa edi to rial de Ro sen blat, los cin co vo lú me nes de la edi­ción de la obra del In ca Gar ci la so, se ins­cri be ya cla ra men te en ese pro yec to ame­ri ca no ha cien do ase qui ble una his to ria del In ca rio es cri ta en un cas te lla no de al tí si ma ca li dad por un mes ti zo de con di­

ción do ble men te no bi lia ria6. En la mis ma lí nea de ben si tuar se sus edi cio­nes de la obra his­tó ri ca de Pe dro Sar mien to de Gam boa7. No ca be du da de que la pers pec ti va ame ri ca na se im pu­so a Ro sen blat des­de su tra ba jo más tem pra no, la tra­duc ción y ano ta­ción, pu bli ca da en 1930 en co la bo ra­ción con su maes­tro Ama do Alon so,

de la par te de di ca da a la fo né ti ca de los Es tu dios so bre el es pa ñol de Nue vo Mé xi co de Au re lio Es pi no sa, cu yo ori gi nal in glés

da ta ba de 19098, y que com ple men ta ría quin ce años des pués con la ano ta ción, ya en te ra men te a su car go, del vo lu men con sa gra do a la mor fo lo gía9. Las ob ser­va cio nes dia lec ta les de Es pi no sa, que aten dían a una re gión cir cuns crip ta de Amé ri ca sep ten trio nal, re ci bie ron, en la ano ta ción de Alon so y de Ro sen blat, al in te grar las me dian te la com pa ra ción y la his to ria con las res tan tes mo da li da des con ti nen ta les, la con si de ra ción de fe nó­me nos de es tir pe ame ri ca na de di men­sión más vas ta. El re sul ta do fue “una con cep ción glo bal del es pa ñol de His pa­noa mé ri ca ma ti za do de di ver gen cias con­si de ra das, la gran ma yo ría, den tro del ám bi to geo grá fi co de las na cio nes”10. Muy tem pra no es tam bién su tra ba jo de ca rác ter his tó ri co­et no grá fi co so bre dos pue blos in dí ge nas de Ve ne zue la en vías de ex tin ción, que re ma tó en una hi pó te sis de lé xi co, gra má ti ca y fo né ti ca de sus len­guas11.Es te avan ce en la vi sión de la his to ria del cas te lla no en Amé ri ca, fun da da en el aco­pio me tó di co de to dos los ma te ria les apro ve cha bles –no só lo fuen tes li te ra rias si no tes ti mo nios de mi sio ne ros y via je ros, así co mo do cu men ta ción de ar chi vo y trans crip ción de re gis tros ora les–, fru to evi den te del ma gis te rio fi lo ló gi co me nén­dez pi da lia no, con tri bu yó po de ro sa men te a ali viar los va ria dos es tig mas que so bre­lle va ban las va rie da des dia lec ta les de la Tie rra Nue va, es to es su con di ción de apén di ce me nor y de pre cia do de la va rie­dad pe nin su lar, su su pues ta de for ma ción por obra de la in ter fe ren cia de las len guas abo rí ge nes y su tam bién su pues ta na tu ra­le za in sa na ble men te vul gar, ges ta da por con tin gen tes de lin cuen cia les de con quis­ta do res anal fa be tos. Ro sen blat co la bo ra rá en for ma de ci si va en la neu tra li za ción cien tí fi ca de esos de mé ri tos, con los que la tra di ción co lo nial ha bía lo gra do mo de­lar un ima gi na rio bien asen ta do. Su tra ba jo so bre la po bla ción in dí ge na ame ri ca na, re for mu la do des pués de diez años de su pri me ra re dac ción, pro cu ró pro veer da tos nu mé ri cos fir mes so bre la di men sión cuan ti ta ti va de las po bla cio nes

Ro sen blat pu do afir mar, en el pá rra fo ini cial de uno de sus ar tí cu los más no ta bles: El pro ce so de his pa ni za ción o cas te lla ni za ción de Amé ri ca, que se ini cia el 12 de oc tu bre de 1492, no ha ter mi na do des pués de ca si qui nien tos años. Sin em bar go, la in fluen cia de los in di ge nis mos en el es pa ñol, aún con si de ran do su con si de ra­ble nú me ro, no guar da re la ción con la im por tan cia de la len gua de Cas ti lla co mo ve hí cu lo de pe ne tra ción lin güís ti ca.

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abo rí ge nes, más mo de ra da que las hi per­bó li cas es ti ma cio nes de los cro nis tas, a par tir de los cua les pu do pro po ner que el en cuen tro e in fluen cia de las len guas au tóc to nas con el cas te lla no no per mi te un tra ta mien to ho mo gé neo ni afir ma cio­nes ge ne ra les12. La inin te rrum pi da con­fron ta ción en ta bla da en tre la len gua de los con quis ta do res y las de los in dios, tan di ver sas en tre sí, con sus co rre la tos so cia­les de con vi ven cia y mes ti za je, y las cam bian tes po lí ti­cas lin güís ti cas de que se sir vie ron pa ra la ca te qui za­ción –en se ñan za del la tín, apren di­za je de las len guas in dí ge nas e im po­si ción fi nal del cas te lla no obli ga­to rio– de ter mi na­ron una coe xis ten­cia ines ta ble pe ro se cu lar. Ro sen blat pu do afir mar, en el pá rra fo ini cial de uno de sus ar tí­cu los más no ta­bles: El pro ce so de his pa­ni za ción o cas te lla­ni za ción de Amé ri­ca, que se ini cia el 12 de oc tu bre de 1492, no ha ter mi­na do des pués de ca si qui nien tos años. Sin em bar go, la in fluen cia de los in di ge nis mos en el es pa ñol, aún con si­de ran do su con si de­ra ble nú me ro, no guar da re la ción con la im por tan cia de la len gua de Cas ti­lla co mo ve hí cu lo de pe ne tra ción lin güís ti­ca13. El otro muy di fun di do pre con cep to de un

es pa ñol ame ri ca no con de na ble por sus orí ge nes co mo esen cial men te vul gar en con tró en Ro sen blat un im pug na dor in tran si gen te. El aná li sis de te ni do de la es truc tu ra so cial es pa ño la y de la com po­si ción so cio cul tu ral de los con quis ta do res y pa sa je ros a In dias lo au to ri zó a for mu lar una hi pó te sis pro vo ca ti va: no só lo no po día acep tar se la idea de una po bla ción in mi gran te ma yor men te com pues ta por

fu gi ti vos y por una sol da des ca ple be ya y za fia, que ha bría im pues to sus peo res ras­gos a las ma ni fes ta cio nes cul tu ra les y lin­

Agra de ce mos al Ins ti tu to de Fi lo lo gía y Li te ra tu ras His pá ni cas “Dr. Ama do Alon so” el ha ber nos fa ci li­ta do la fo to gra fía de Án gel Ro sen blat que ilus tra es te tra ba jo.

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güís ti cas ame ri ca nas, si no que se im po nía ad mi tir en aque llos con tin gen tes una cuan ti ta ti va men te no ta ble pre sen cia de re pre sen tan tes de la ba ja no ble za (se gun­

do nes) y de clé ri­gos, pro por cio nal­men te ma yor que en la Pe nín su la, do ta dos de bue na ins truc ción, de ter­mi nan tes de una ni ve la ción cua li ta­ti va “ha cia arri ba” y de una hi dal gui­za ción ge ne ral de la vi da co lec ti va en el Nue vo Con ti­nen te14. El sen ti­mien to de no ble za que abri ga ban los c o n q u i s t a d o r e s ex pli ca ría, por ejem plo, su adop­ción de las for mas ex pre si vas de la aris to cra cia, en tre ellas el pau la ti no re cha zo, des de me dia dos del si glo XVI, del tra ta­mien to vo sean te, y la ge ne ra li za ción del don, que era pri vi le gio con ce di­do por el Rey (con iro nía se pre gun ta el au tor “¿No se rá

pro lon ga ción tam bién de aque lla épo ca la ac tual afi ción his pa noa me ri ca na a los tra­ta mien tos –tan to doc tor, pro fe sor, li cen cia­do, ba chi ller, maes tro, in ge nie ro, ca ba lle ro, etc.–, en con tras te con la re la ti va lla ne za del tra ta mien to pe nin su lar?”15). La re fle­xión con que se cie rra es te tra ba jo cen tral de Ro sen blat pue de ser ade cua da sín te sis de su pen sa mien to rei vin di ca dor so bre la gé ne sis del es pa ñol ame ri ca no:Así, en el es tu dio de nues tro es pa ñol de Amé ri ca, no ve mos el re fle jo del ham pa es pa ño la del si glo XVI –las ha blas de ger­ma nía exis ten tes hoy en va rias de nues tras

ca pi ta les son de for ma ción tar día– y muy es ca sa ma ni fes ta ción del ha bla cam pe si na y del ar got de los ofi cios. La ba se del es pa ñol ame ri ca no es el cas te lla no ha bla do por los sec to res me dios y al tos de la vi da es pa ño la, co mo se ve en el es tu dio de los tra ta mien tos, en el lé xi co co mún y en el es ti lo ge ne ral de la len gua. Cla ro que des pués del si glo XVI acu die ron, a un con ti nen te ya ca si do mes ti­ca do, sec to res más ba jos de la po bla ción, so bre to do con el mo vi mien to in mi gra to rio de los si glos XIX y XX. Pe ro se in cor po ra ron –siem pre con al gu nas apor ta cio nes– a una so cie dad his pa noa me ri ca na ya cons ti tui da en su ba se lin güís ti ca, des de el si glo XVI 16.He mos he cho men ción del es pí ri tu au toc­to nis ta ame ri ca no que ti ñó el pen sa mien­to de Hen rí quez Ure ña y de quie nes in te gra ron la ge ne ra ción del Cen te na­rio17. Des de esa con cep ción de be en ten­der se tam bién su re cha zo de la lla ma da teo ría an da lu cis ta del es pa ñol de Amé ri­ca, uno de los ca pí tu los más con tro ver ti­dos de su his to ria lin güís ti ca, se gún la cual la ba se de su mo da li dad dia lec tal, coin ci den te en mu chos de sus ras gos ca rac te rís ti cos con la va rie dad an da lu za oc ci den tal de Es pa ña, hu bo de ser con se­cuen cia de la ma yo ri ta ria pre sen cia de ha blan tes de ese ori gen en tre los gru pos ini cia les de con quis ta do res. La vo lun tad de exi mir los dia lec tos de Amé ri ca de cual quier su je ción cau sal o ge né ti ca a una va rie dad pe nin su lar, lle vó por un la do a re la ti vi zar el nú me ro de an da lu ces co lo ni za do res, y por otro a pro po ner de sa rro llos lin güís ti cos pa ra le los (co de­pen dien tes) a uno y otro la do del Atlán ti­co, que pu die sen dar cuen ta de los ras gos co mu nes co mo re sul ta do de una evo lu­ción con ver gen te. El mis mo Ama do Alon so, es pa ñol, se de jó se du cir por el es pí ri tu de la cru za da, si bien sus en tu­sias mos ini cia les tu vie ron que ce der fren­te a las nue vas evi den cias do cu men ta les, de las que Hen rí quez Ure ña ha bía ca re ci­do, y que años más tar de se ve rían ro bus­te ci das por las apor ta cio nes de mo grá fi cas de Pe ter Boyd­Bow man y las fi lo ló gi cas de Ra fael La pe sa y Die go Ca ta lán18.

Des de esa con cep ción de be en ten der se tam bién su re cha zo de la lla ma da teo ría an da lu cis ta del es pa ñol de Amé ri ca, uno de los ca pí tu los más con tro ver ti­dos de su his to ria lin güís ti ca, se gún la cual la ba se de su mo da li dad dia lec tal, coin ci den­te en mu chos de sus ras gos ca rac te rís ti cos con la va rie dad an da lu za oc ci den tal de Es pa ña, hu bo de ser con se cuen cia de la ma yo ri ta ria pre sen cia de ha blan­tes de ese ori gen en tre los gru­pos ini cia les de con quis ta do res. La vo lun tad de exi mir los dia­lec tos de Amé ri ca de cual quier su je ción cau sal o ge né ti ca a una va rie dad pe nin su lar, lle vó por un la do a re la ti vi zar el nú me ro de an da lu ces co lo ni za do res, y por otro a pro po ner de sa rro llos lin güís ti cos pa ra le los (co de pen­dien tes) a uno y otro la do del Atlán ti co, que pu die sen dar cuen ta de los ras gos co mu nes co mo re sul ta do de una evo lu­ción con ver gen te.

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A pe sar de es tas au to ri za das opi nio nes, la de Ro sen blat, dis cre ta men te ver ti da en un con gre so en 1968, re sul tó más afín a la de sus com pa ñe ros del Ins ti tu to de Fi lo lo gía y al es pí ri tu ame ri ca nis ta que gru pal men te los ani ma ba. Rei vin di có la con tro ver ti da opo si ción en tre la mo da li­dad de las “tie rras ba jas” o cos te ras (con ma yor pre sen cia de ras gos pe nin su la res me ri dio na les, ro bus te ci dos por la lle ga da bia nual de la flo ta se vi lla na) fren te a las “al tas” o del in te rior (más in flui das por las nor mas vi rrei na les de re fe ren te cor te­sa no), hi pó te sis que se per mi tió ilus trar con es ta bou ta de di dác ti ca:Yo las dis tin go, de ma ne ra ca ri ca tu res ca, por el ré gi men ali men ti cio: las tie rras al tas se co men las vo ca les, las tie rras ba jas se co men las con so nan tes 19.Y sos tu vo, en pen sa mien to pró xi mo al de sus maes tros Me nén dez Pi dal y Alon so, que el es pa ñol de Amé ri ca no es si no el es pa ñol co mún de Es pa ña, in te gra do por el ha bla de to das las re gio nes pe nin su la­res, aun que de sa rro lla do en el Nue vo Con ti nen te con ca rac te rís ti cas pro pias com pa ra bles a las de cual quie ra de las co mar cas es pa ño las20. Una vez más, fir­me creen cia en la uni dad del es pa ñol –de ori gen y de de sa rro llo– y en la per so na li­dad de las va rie da des de Amé ri ca, una ten sión que Ro sen blat cree res guar da da en un com par ti do ni vel cul to de la len gua (la len gua co mún “de la con fe ren cia o la cla se uni ver si ta ria, la del en sa yo o el li bro cien tí fi co, la de la li te ra tu ra, la de la poe­sía, y aun la de la pren sa”), su pe ra do ra de la di ver si dad cen trí fu ga del ha bla cam pe­si na y po pu lar, y del ha bla fa mi liar de los dis tin tos sec to res so cia les. Y a esa uni dad del ha bla cul ta de His pa noa mé ri ca de be co rres pon der (en una con cep ción que Ro sen blat re co no ce hum bold tia na) una uni dad de mun do in te rior, “una pro fun­da co mu ni dad es pi ri tual”21. Su con si de ra ción en tu sias ta de lo ame ri ca­no no ex clu ye, sin em bar go, la pe sa dum­bre de sa ber se in te gran te de una cul tu ra de asi mé tri ca re cep ción. Así, su va lo ra ción de la ex traor di na ria mo der ni dad del pen­sa mien to gra ma ti cal de An drés Be llo, le

ser vi rá a un tiem po pa ra de nun ciar la pos­ter ga ción de lo his pa noa me ri ca no: si el mo vi mien to gra ma ti cal eu ro peo ha per­ma ne ci do in sen si ble a las en se ñan zas de avan za da del fi ló lo go ve ne zo la no, [...] es sin du da por nues tro ais la mien to his pa noa me ri ca no, por el es ca so pe so que te ne mos en la vi da del mun do –sal vo con nues tras po bres ma te rias pri mas–, por el po co pres ti gio y pro yec ción de la obra cul tu­ral de His pa noa mé ri ca 22. Po dría pen sar se que la cla ra pers pec ti va ame ri ca nis ta que fun dió la vi da y la obra de Ro sen blat, y que he mos que ri do pri vi­le giar en es tas lí neas, so bre pa sa el sen ti do de los tra ba jos que el fi ló lo go con sa gró es pe cí fi ca men te a la Ar gen ti na, el país que no su po re te ner lo. Nos atre ve mos, no obs tan te, a en he brar los tam bién en aque­lla du ra ble orien ta ción de su pen sa mien­to. For za dos a ele gir, ha re mos so me ra re fe ren cia a dos de ellos, cu ya lec tu ra es deu da de nues tras es cue las y co le gios23.El con jun to de sus ar tí cu los so bre el nom bre de la Ar gen ti na, ori gi nal men te pu bli ca dos en el dia rio La Na ción en 1940 y con ver ti dos en li bro nue ve años más tar de24 es, co mo la ma yor par te de su obra, el re sul ta do de un se ve ro y mi nu­cio so ras treo de fuen tes cro nís ti cas, li te ra­rias, car to grá fi cas, pe rio dís ti cas y do cu­men ta les. Pe ro es bas tan te más que eso. La afir ma ción in só li ta de una poé ti ca la ti­ni za ción (el ad je ti­vo ar gen ti no, de ri­va do del la tín A R G E N T U M ‘pla ta’) pa ra de sig­nar un río –el es tua rio del Pla ta– y afian zar se, tres si glos des pués, co mo nom bre del país y de sus hom­bres, quie re ser pa ra Ro sen blat no me nos la res pues ta lin güís ti ca a la ne ce si dad de no mi nar una en ti dad más vas ta que la cir cuns crip ta a una ciu dad y a un ac ci den te flu vial (rio­pla ten se) que la ma ni fes ta ción alen ta do ra

El con jun to de sus ar tí cu los so bre el nom bre de la Ar gen ti­na, ori gi nal men te pu bli ca dos en el dia rio La Na ción en 1940 y con ver ti dos en li bro nue ve años más tar de24 es, co mo la ma yor par te de su obra, el re sul ta do de un se ve ro y mi nu­cio so ras treo de fuen tes cro nís­ti cas, li te ra rias, car to grá fi cas, pe rio dís ti cas y do cu men ta les.

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del triun fo de la poe sía so bre la pro sa, “en aque lla ho ra en que la mis ma cons truc­ción del país pa re cía una arries ga da em pre sa poé ti ca”25. Idén ti co ri gor y eru di ción atra vie san las

pá gi nas de “Las g e n e r a c i o n e s ar gen ti nas del si glo XIX an te el pro ble ma de la len gua”, un re co­rri do mi nu cio so e ilu mi na dor de los con flic tos iden ti­ta rios na ci dos con la eman ci pa ción, que de bie ron con­vi vir con el di le ma de con si de rar ro mán ti ca men te la len gua he re da da de la me tró po lis co mo un ins tru­men to de cons­truc ción na cio nal, pe ro tam bién co mo un in sus ti­tui ble me dio de uni dad de una Amé ri ca en do lo­

ro sa ges ta ción26. La for ma ción, con ti­nui dad y ten sión de los gru pos an ti his­pá ni cos y cos mo po li tas, de los cas ti cis­tas y na ti vis tas en la cul tu ra ar gen ti na, que Ro sen blat ilus tra con in nu me ra bles ob ser va cio nes que hoy re cla ma ría la so cio lin güís ti ca, y el de te ni do aná li sis de ras gos dia lec ta les, que ha cen de es te tra­ba jo la pri me ra des crip ción glo bal del ha bla bo nae ren se de co mien zos del si glo XIX27, dan pie pa ra que nues tro fi ló lo­

go re ve le una fir me ads crip ción ideo ló­gi ca y de cla re la su per vi ven cia de fi ni ti va de la co rrien te cos mo po li ta “en lo que tie ne de más vi vo y per ma nen te la cul tu­ra ar gen ti na –pién se se en Jor ge Luis Bor ges y Eduar do Ma llea–, que se des ta­ca en to da His pa noa mé ri ca pre ci sa men­te por su ca rác ter eu ro pei zan te” (p. 124), en ní ti do con tras te con el fra ca so de la gau ches ca pa ra eri gir se en gé ne sis de una au tén ti ca li te ra tu ra ar gen ti na con pers pec ti vas de fu tu ro:¿Có mo se va a creer que el Mar tín Fie rro es una es pe cie de epo pe ya na cio nal de la Ar gen ti na pa ran go na ble con el Poe ma de Mio Cid o con la Chan son de Ro land! El Mar tín Fie rro, fru to tar dío del mo vi mien­to ro mán ti co que se ini cia con Eche ve rría y su ge ne ra ción, re pre sen ta un re tor no a las fuen tes his pá ni cas de la vi da ar gen ti na. Es más bien la ele gía del gau cho, su can to de cis ne. Por los mis mos años, Ra fael Obli ga­do, en su San tos Ve ga, can ta la de rro ta y muer te del pa ya dor. Es tá sur gien do, con tro pie zos, caí das y aun in jus ti cias, una nue va Ar gen ti na, más acor de con los idea­les de los hom bres de 1810 y de 1837 28.Cree mos que en es ta vi sión, ex pues ta a tres lus tros de dis tan cia de su ale ja mien­to de la Ar gen ti na, que con lle va el re sa­bio de la de nun cia da an tí te sis en tre cam po y ciu dad (“To da la vi da po lí ti ca y cul tu ral de His pa noa mé ri ca, to do su do lo ro so dra ma his tó ri co, re po sa en ese dua lis mo en tre el in te rior y la ciu­dad”29), se al can za a di vi sar la per ma­nen te op ción de Ro sen blat por aque llas pos tu ras rei vin di ca do ras de la uni dad esen cial de la cul tu ra de nues tra len gua, de su in ser ción en una tra di ción re nuen­te a par ti cu la ris mos uni di rec cio na les,

NO TAS:

1 Las la gu nas de nues tra in for ma ción so bre la vi da y obra de Án gel Ro sen blat fue ron ge ne ro sa men te sal va das por Ma ría Jo se fi na Te je ra me dian te la opor tu na re mi sión de su edi ción de Ro sen blat, Án gel, El es pa ñol de Amé ri ca. Se lec ción, pró lo go, cro no lo gía y bi blio gra fía [de] ..., Ca ra cas, Bi blio te ca Aya cu cho, 2002. Va ya nues­tro sen ti do agra de ci mien to a la aca dé mi ca ve ne zo la na, dis cí pu la del fi ló lo go y cul to ra de su me mo ria y le ga do cien tí fi co. 2 Cf. Gui tar te, Gui ller mo, “Cuer vo, Hen rí quez Ure ña y la po lé mi ca so bre el an da lu cis mo de Amé ri ca”, en The sau rus, XIV, 1959, pp. 20­81.3 Cf. Bo le tín de lin güís ti ca, N° 12­13 [Ho me na je a Án gel Ro sen blat], Ca ra cas, ene ro­di ciem bre 1997 (Pu bli­

La afir ma ción in só li ta de una poé ti ca la ti ni za ción (el ad je ti­vo ar gen ti no, de ri va do del la tín AR GEN TUM ‘pla ta’) pa ra de sig nar un río –el es tua­rio del Pla ta– y afian zar se, tres si glos des pués, co mo nom bre del país y de sus hom bres, quie re ser pa ra Ro sen blat no me nos la res pues ta lin güís ti ca a la ne ce si dad de no mi nar una en ti dad más vas ta que la cir­cuns crip ta a una ciu dad y a un ac ci den te flu vial (rio pla ten se) que la ma ni fes ta ción alen ta do­ra del triun fo de la poe sía so bre la pro sa “en aque lla ho ra en que la mis ma cons truc ción del país pa re cía una arries ga da em pre sa poé ti ca”.

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ca cio nes de la Es cue la de An tro po lo gía, Fa cul tad de Cien cias Eco nó mi cas y So cia les y el Ins ti tu to de Fi lo lo gía “An drés Be llo”, Fa cul tad de Hu ma ni da des y Edu ca ción, Uni ver si dad Cen tral de Ve ne zue la]. Con mo ti vo de ha ber cum pli do cin cuen ta años, el Ins ti tu to de Fi lo lo gía An drés Be llo creó en 1987 la Cá te dra Li bre “Án gel Ro sen blat”, en ho me na je a su fun da dor y di rec tor. Es ve ne zo la na la Bi blio te ca Án gel Ro sen blat, que en 1987 ini ció la edi ción de los on ce vo lú me nes de la obra com ple ta del fi ló lo go (edi to rial Mon te Ávi la). Al re co rrer las pá gi nas de la bi blio gra fía so bre Ro sen blat ela bo ra da por Ma ría Jo se fi na Te je ra, sor pren de do lo ro sa men te com pro bar que ape nas los nom bres de cua tro ar gen ti nos la in te gran (Cf. “Obras so bre Án gel Ro sen blat”, en Ro sen blat, A., El es pa ñol de Amé ri ca, pp. 531­536).4 Ama dís de Gau la. No ve la de ca ba lle ría, re fun di da y mo der ni za da por Án gel Ro sen blat, Bue nos Ai res, Lo sa­da, 1940. Vd. Te je ra, Ma ría Jo se fi na, “Bi blio gra fía”, p. 27. 5 Cf. Leo nard, Ir ving, Los li bros del con quis ta dor, Mé xi co, FCE, 1953, pp. 142­143 y pas sim.6 Gar ci la so de la Ve ga, In ca, Co men ta rio Rea les de los In cas. Es tu dio al cui da do de Án gel Ro sen blat. Pró lo go de Ri car do Ro jas. Bue nos Ai res, Eme cé 1943, 2 vols. Del mis mo au tor, His to ria ge ne ral del Pe rú (Se gun da par te de los Co men ta rios Rea les de los In cas). Edi ción al cui da do de Án gel Ro sen blat, Bue nos Ai res, Eme cé, 1944, 3 vols.7 Sar mien to de Gam boa, Pe dro, His to ria de los In cas. Edi ción y no ta pre li mi nar de Án gel Ro sen blat, Bue nos Ai res, Eme cé, 1947; Via jes al Es tre cho de Ma ga lla nes. Edi ción y no tas al cui da do de Àn gel Ro sen blat. Pró lo go de Ar man do Braun Me nén dez. Bue nos Ai res, Eme cé, 1950, 2 vols. 8 Es pi no sa, Au re lio M, Es tu dios so bre el es pa ñol de Nue vo Mé xi co. Par te I. Fo né ti ca. Tra duc ción y ree la bo ra ción con no tas por Ama do Alon so y Án gel Ro sen blat. Bue nos Ai res, Fa cul tad de Fi lo so fía y Le tras de la Uni ver si­dad de Bue nos Ai res, Ins ti tu to de Fi lo lo gía, 1930. Es te vo lu men ini cia la se rie de los ocho que, apa re ci dos en tre ese año y 1949, in te gra rán la Bi blio te ca de Dia lec to lo gía His pa noa me ri ca na, el cor pus de pro duc ción dia lec to ló gi ca más im por tan te pu bli ca da en nues tro me dio, y que ha brá de in te rrum pir se de fi ni ti va men te con la di so lu ción del gru po nu clea do por Ama do Alon so.9 Es pi no sa, Au re lio M., Es tu dios so bre el es pa ñol de Nue vo Mé xi co. Par te II: Mor fo lo gía. Tra duc ción, ree la bo­ra ción y no tas de Án gel Ro sen blat. Bue nos Ai res, Fa cul tad de Fi lo so fía y Le tras de la Uni ver si dad de Bue nos Ai res. Ins ti tu to de Fi lo lo gía, 1946 (Bi blio te ca de Dia lec to lo gía His pa noa me ri ca na, 2). 10 Te je ra, Ma ría Jo se fi na, Pró lo go a Ro sen blat, Án gel, El es pa ñol de Amé ri ca, p. XX XIV.11 “Los oto ma cos y los ta pa ri tas de los Lla nos de Ve ne zue la”, con tri bu ción al XX VI Con gre so In ter na cio nal de Ame ri ca nis tas de Se vi lla de 1935.12 Ro sen blat, Án gel, La po bla ción in dí ge na de Amé ri ca des de 1492 has ta la ac tua li dad, Bue nos Ai res, Ins ti tu­ción Cul tu ral Es pa ño la, 1945. Ver sión am plia da de és ta es La po bla ción in dí ge na y el mes ti za je en Amé ri ca, Bue nos Ai res, No va, 1954, 2 vols.13 “La his pa ni za ción de Amé ri ca. El cas te lla no y las len guas in dí ge nas des de 1492”, po nen cia pre sen ta da al Con gre so so bre Pre sen te y fu tu ro de la len gua es pa ño la, Asam blea de Fi lo lo gía del Pri mer Con gre so de Ins ti tu­cio nes His pá ni cas, Ma drid, ju nio de 1963. Reed. en Ro sen blat, Án gel, El Es pa ñol de Amé ri ca, pp. 78­117.14 Ro sen blat, Án gel, “Ba ses del es pa ñol en Amé ri ca: ni vel so cial y cul tu ral de los con quis ta do res y po bla do res”, en Ac tas de la pri me ra reu nión la ti noa me ri ca na de Lin güís ti ca y Fi lo lo gía, Vi ña del Mar (Chi le), ene ro de 1964. Bo go tá, Ins ti tu to Ca ro y Cuer vo, 1973. Re prod. en Bo le tín de Fi lo lo gía, Fa cul tad de Fi lo so fía y Edu ca ción, Uni­ver si dad Na cio nal de Chi le, XVI, 1964, pp. 171­230, y en en Ro sen blat, Án gel, El es pa ñol de Amé ri ca, pp. 7­77; cf. Ro sen blat, Án gel, “Ni vel so cial y cul tu ral de los con quis ta do res y po bla do res del si glo XVI”, en Es tu dios so bre el es pa ñol de Amé ri ca, Ca ra cas, Mon te Ávi la, 1984 (Bi blio te ca Án gel Ro sen blat, III), pp. 5­69. 15 El es pa ñol de Amé ri ca, p. 55.16 Ibid., p. 64.17 V.s., n. 2.18 Una ex po si ción mi nu cio sa de es ta cues tión, que ha per ma ne ci do lar ga men te en el cen tro de la re fle xión dia lec to ló gi ca so bre el ori gen de las va rie da des ame ri ca nas del es pa ñol, es la que ofre ce el mis mo Ro sen blat en “El de ba ti do an da lu cis mo del es pa ñol de Amé ri ca”, po nen cia leí da en el Sim po sio de Mé xi co del PI LEI (Pro­gra ma In te ra me ri ca no de Lin güís ti ca y En se ñan za de Idio mas), en ene ro de 1968, ed. en El es pa ñol de Amé­ri ca, pp. 139­185. Pa ra re fe ren cias bi blio grá fi cas so bre el te ma, v. So lé, Car los A., Bi blio gra fía so bre el es pa ñol de Amé ri ca (1920­1986), Bo go tá, Ins ti tu to Ca ro y Cuer vo, 1990, pp. 90­100.19 “El cas te lla no de Es pa ña y el cas te lla no de Amé ri ca: uni dad y di fe ren cia ción”, en El es pa ñol de Amé ri ca, p. 324.20 Án gel Ro sen blat, “El de ba ti do an da lu cis mo”. Cf. Alon so, Ama do, “La ba se lin güís ti ca del es pa ñol ame ri­ca no”, en Es tu dios lin güís ti cos. Te mas his pa noa me ri ca nos, Ma drid, Gre dos, 1961, pp. 7­60 (1ra. ed. 1953).21 “El cas te lla no de Es pa ña”, pp. 330­331.22 “An drés Be llo a los cien años de su muer te”, en El es pa ñol de Amé ri ca, p. 355.23 Cf. Ro sen blat, Án gel, Es tu dios de di ca dos a la Ar gen ti na, Ca ra cas, Mon te Ávi la, 1984 (Bi blio te ca Án gel Ro sen blat, IV).24 Ro sen blat, Án gel, Ar gen ti na. His to ria de un nom bre, Bue nos Ai res, No va, 1949; fue ree di ta do con el tí tu­lo El nom bre de la Ar gen ti na, Bue nos Ai res, Eu de ba, 1964.25 Ibid., pp. 35 y 64.26 En Re vis ta de la Uni ver si dad de Bue nos Ai res, Año V, N° 4 (1960), pp. 539­584; reed. en Ro sen blat, Án gel, Es tu dios de di ca dos a la Ar gen ti na, pp. 83­125, que es la que se gui mos.27 Fon ta ne lla de Wein berg, Bea triz, “Pró lo go”, en Ro sen blat, Án gel, Es tu dios de di ca dos a la Ar gen ti na, p. X.28 “Las ge ne ra cio nes ar gen ti nas”, p. 125.

Acerca de la memoria como una obra en curso: Noé Jitrik y la Historia Crítica de

la Literatura ArgentinaPor Roberto Ferro (*)

El es ti lo es cri tu ral de Noé Ji trik se frag men ta por la enor me car ga de di fe ren tes apor tes teó­ri cos que so por ta, se des plie ga ha cia zo nas en las cua les asir el sen ti do im pli ca dar le una con­cep ción ins tru men tal a la li te ra tu ra, idea que Ji trik re cha za. Bart hes, Fou cault y De rri da de jan su se llo en los tra ba jos de Ji trik y la pro­pen sión a las mul ti ples lec tu ras asal ta al lec tor en ca da pá rra fo, a ve ces la pos mo der ni dad se ins ta la am plia men te en sus tex tos, otras los es cri to res clá si cos de jan de ser lo por un aná li­sis que di suel ve to da li nea li dad, to do fin, to da afi ni dad tem po ral, en don de la her méu ti ca es tá, con ti nua men te, re na cien do.

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En el con jun to de los tex tos pu bli ca dos por Noé Ji trik, la re si den cia ines ta ble de su es cri tu ra, se in ter sec tan hoy el pa sa do y el fu tu ro de tal for ma que, en ese pun­to del tiem po, la dis tin ción en tre pa sa do y fu tu ro se vuel ve in con sis ten te; el pa sa­do se pre sen ta ac ce si ble en la mul ti pli ci­dad de va rian tes que sus pu bli ca cio nes pro po nen, el fu tu ro pa re ce ten tar nos con la in mi nen cia que pre ce de a ca da nue vo iti ne ra rio de lec tu ra. Aca so ese en tre cru za mien to te naz e ines ta ble, siem pre abier to a la re for mu la ción, sea una vía pri vi le gia da que per mi ta re fle­xio nar en tor no de su con cep ción de la me mo ria co mo un es pa cio abier to a la in qui si ción in ce san te, tal co mo se des­plie ga en su pro yec to en cur so de la His­to ria crí ti ca de la li te ra tu ra ar gen ti na. Los dis tin tos es tra tos de la es cri tu ra de Noé Ji trik son con fi gu ra cio nes mul ti li­nea les sin con tor nos de fi ni ti vos, mo dos de se di men ta ción y de frac tu ra siem pre en de se qui li brio; las di ver sas for mas ge né ri cas que ha abor da do –ar tí cu los, en sa yos, poe mas, cuen tos, no ve las, cró­ni cas pe rio dís ti cas– ex hi ben la im po si bi­li dad de pen sar sus tex tos co mo un pro­ce so se pa ra do de la lec tu ra. Ji trik no so la men te es cri bió, tam bién fue cons­tru yen do en su tex tua li dad un dis po si ti­vo abier to de lec tu ra que des ba ra ta to do in ten to de ha cer iden ti fi ca ble sus tra ba­jos co mo for man do par te de una uni dad ce rra da. En la ur dim bre de su es cri tu ra siem pre se alu de a un más allá de la le tra im pre sa, un ex ce so que ha ce que ca da frag men to sea par te de una red ten di da ha cia la au sen cia de otros tex tos, co mo si ca da tra zo se die se a leer es cin di do, co mo si fue se un re ver so in ce san te de sí mis mo y de una to ta li dad sin fin.Noé Ji trik, es un nom bre en el que con­flu yen va rias tra yec to rias y múl ti ples re so nan cias. For mó par te de la re vis ta Con tor no, una pu bli ca ción de los pri­me ros años de la dé ca da del cin cuen ta, fun da da por un con jun to de jó ve nes uni ver si ta rios con el pro pó si to de re vi­sar la li te ra tu ra ar gen ti na, mo di fi can do las ge nea lo gías es ta ble ci das y tras tor­

nan do el ca non vi gen te.En los años se sen ta el de ve nir so cio his­tó ri co en la Ar gen ti na fue mar ca do por un no ta ble cam bio en la in ten si dad de las prác ti cas po lí ti cas, tan to en el es ti lo de los di fe ren tes ac to res que ha bían ra di­ca li za do sus po si cio nes co mo en la for­ma ción de nue vos pun tos de re fe ren cia pa ra las pro pues tas de cam bio, que mu chos ima gi ná ba mos co mo in mi nen­tes e irre ver si bles. En un es pa cio in te lec­tual que de ba tía las es tra te gias de in ter­ven ción pri vi le gian do la idea del com­pro mi so sar trea no y la vía so cio ló gi ca de in ter pre ta ción del tex to li te ra rio, Noé Ji trik, asu me una pos tu ra bien de fi ni da, apar tán do se de las lí neas he ge mó ni­cas, cues tio na los d e t e r m i n i s m o s que re du cían la li te ra tu ra a una fun cio na li dad ins­tru men tal. Sus ar tí cu los pro po­nían lec tu ras que se des via ban tan to de la pa rá fra sis del co men ta rio, que li mi ta ban el sen ti­do a un elen co de va rian tes de lu ga­res co mu nes, co mo de la in da ga ción de un or den an te­rior en el que, su pues ta men te, se fun da ba la sig ni fi­ca ción. La va lo ra­ción de la in ma­nen cia del tex to li te ra rio y la bús que da de la au to no mía del dis cur so crí ti co cen­tra ban su re fle xión en tor no de los pro­ce di mien tos, los di ver sos mo dos de ac ción tex tual, que con si de ra ba el com­po nen te dis tin ti vo de la in ter pre ta ción. Su bús que da apun ta ba a su pe rar las re mi sio nes re fe ren cia les me ca ni cis tas pa ra dar cuen ta de otro ti po de re la cio­nes en tre la li te ra tu ra y el mun do, en las que la mul ti pli ci dad de los re gis tros no

Los dis tin tos es tra tos de la es cri tu ra de Noé Ji trik son con­fi gu ra cio nes mul ti li nea les sin con tor nos de fi ni ti vos, mo dos de se di men ta ción y de frac tu ra siem pre en de se qui li brio; las di ver sas for mas ge né ri cas que ha abor da do –ar tí cu los, en sa­yos, poe mas, cuen tos, no ve las, cró ni cas pe rio dís ti cas– ex hi­ben la im po si bi li dad de pen sar sus tex tos co mo un pro ce so se pa ra do de la lec tu ra. Ji trik no so la men te es cri bió, tam­bién fue cons tru yen do en su tex tua li dad un dis po si ti vo abier to de lec tu ra que des ba ra­ta to do in ten to de ha cer iden­ti fi ca ble sus tra ba jos co mo for­man do par te de una uni dad

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se re du je ra a una li nea li dad uní vo ca. Es ta pers pec ti va no pue de es cin dir se de su es cri tu ra li te ra ria. Su obra poé ti ca y na rra ti va, ex hi bía una im pron ta que se pro fun di za rá con el co rrer de los años, la no ción de es cri tu ra que se di se mi na en sus tex tos se asien ta en un ges to que abar ca to das las ma ni fes ta cio nes en las que se des plie ga. En esos años, dos fac to res di ver sos y co rre la ti vos mo ti van un no ta ble cam­bio en el in te rés y la aten ción acer ca de

la crí ti ca y la teo­ría li te ra ria, por una par te, du ran­te el lla ma do “boom de la li te­ra tu ra la ti noa me­ri ca na”, se pro du­jo una vio len ta ex pan sión del uni­ver so de los lec to­res, jun to con la apa ri ción de nue­vos clá si cos con­tem po rá neos y, bá si ca men te, se ge ne ró la exi gen­cia de exa mi nar las es tra te gias de lec tu ra; por otra, el es truc tu ra lis mo ha bía pro vo ca do una rup tu ra pro­fun da en la con­cep ción de la ac ti­vi dad crí ti ca, que se cons ti tu yó des­de en ton ces en un dis cur so atra ve sa­

do por la con ver gen cia in ter dis ci pli na­ria. Pa ra to dos aque llos que es ta ban ávi dos de to mar con tac to con la no ve­dad, Noé Ji trik que ha bía vi vi do en Fran cia en tre 1967 y 1970, en car na ba la po si bi li dad de co no cer los dis po si ti­vos que Bart hes, De rri da, Fou cault, en tre otros, es ta ban pro du cien do con­tem po rá nea men te. La ex pe rien cia fue de ci si va e ilu mi na do ra por que ese con­tac to es tu vo atra ve sa do por una bi blio­

te ca en la que Ma ce do nio Fer nán dez, Juan L. Or tiz, Ro ber to Arlt, Jor ge Luis Bor ges, mo vi li za ban una in da ga ción in ter pre ta ti va ale ja da de to da ten ta ción de tras plan te sis te má ti co.A su re gre so de Eu ro pa, la Uni ver si dad era un te rri to rio ocu pa do por los re pre­sen tan tes más reac cio na rios de la cul tu ra ar gen ti na, cu yo ma yor dé fi cit no era tan só lo ideo ló gi co, si no tam bién eran por­ta do res de una me dio cri dad en dé mi ca con la que ha bían li qui da do una dé ca da de es plen dor del pen sa mien to uni ver si­ta rio. En una pri me ra eta pa, Noé Ji trik se in cor po ró a la ac ti vi dad do cen te si guien do una tra di ción bas tan te pe cu­liar en Bue nos Ai res, que con sis tía en la pro li fe ra ción de gru pos de in ves ti ga ción pri va dos, una es pe cie de uni ver si dad al ter na ti va en la que cir cu la ban los sa be­res pro hi bi dos por la dic ta du ra mi li tar li de ra da por On ga nía. A par tir de 1973, con el re tor no de la de mo cra cia, se ha ce car go de la cá te dra de Li te ra tu ra La ti­noa me ri ca na en la Fa cul tad de Fi lo so fía y Le tras de la Uni ver si dad de Bue nos Ai res. Las ac ti vi da des de la cá te dra abar­ca ron un po co más de un año; ese lap so fue su fi cien te pa ra pro mo ver una ex pe­rien cia fun da men tal que mar có de ci si va­men te a un con si de ra ble nú me ro de es tu dian tes; ca si trein ta años des pués mu chos de los que par ti ci pa ron en los cur sos aún con ser van la edi ción mi meo­gra fia da de aque llas cla ses co mo tes ti­mo nio de un hi to de ci si vo de nues tra for ma ción, y co mo una fuen te de con­sul ta per ma nen te. La pro pues ta con sis tía en leer des de una mi ra da di fe ren te que tras tor na ba to da vo lun tad de con ce bir el tex to li te ra rio co mo un re ci pien te por ta­dor de un men sa je ci fra do, que el crí ti co de be re ve lar, si no, an tes bien, co mo un es pa cio de pro duc ción de sen ti do sin clau su ra.Es ta ila ción no pre ten de res trin gir el pen sa mien to de Noé Ji trik a una se rie de eta pas, so me ter lo a una cár cel uni di rec­cio nal, es un pro yec to con de na do a fal­sear su con cep ción crí ti ca; la idea de evo lu ción re sul ta in su fi cien te por que no

La pro pues ta con sis tía en leer des de una mi ra da di fe ren te que tras tor na ba to da vo lun tad de con ce bir el tex to li te ra rio co mo un re ci pien te por ta dor de un men sa je ci fra do, que el crí ti co de be re ve lar, si no, an tes bien, co mo un es pa cio de pro duc ción de sen ti do sin clau su ra.Es ta ila ción no pre ten de res trin­gir el pen sa mien to de Noé Ji trik a una se rie de eta pas, so me ter lo a una cár cel uni di rec cio nal, es un pro yec to con de na do a fal sear su con cep ción crí ti ca; la idea de evo lu ción re sul ta in su fi cien te por que no pue de dar cuen ta de los mo vi mien tos sís mi cos que ca rac te ri zan su pen sa mien to, esas sa cu di das no im pli can un avan ce li neal ni me nos aún la con fir ma ción se dan te de un to do que ya es ta ba en el prin ci pio.

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pue de dar cuen ta de los mo vi mien tos sís mi cos que ca rac te ri zan su pen sa mien­to, esas sa cu di das no im pli can un avan ce li neal ni me nos aún la con fir ma ción se dan te de un to do que ya es ta ba en el prin ci pio. El ci clo de rea pa ri ción­re pe ti­ción­in ce san cia, so bre el que se teo ri za, no só lo tie ne que ver con la con fi gu ra­ción del tex to si no tam bién con un más allá del tex to y, por lo tan to, es un pun to en el que el pro ce so y la tras cen den cia se fu sio nan, de tal mo do que, por una par­te, se in ter sec tan el aden tro y el afue ra de la se mio­sis y, por otra, la tem po ra li dad no que da so me ti da al avan ce cau sal pro­pio de la no ción vul gar de tiem po. La in ce san cia di se mi na da en los tex tos de Ji trik es una di men sión in de ci di ble que se tien de en tre la ma no que tra za la es cri tu ra y el ojo vo raz del lec tor que per se ve ra en la cons truc ción del sen ti do.La in ter pre ta ción es un pro ce so sin fin, esa de ri va per­pe tua es la ma ni­fes ta ción de sa fo ra­da de la in ca pa ci­dad de cual quier dis cur so pa ra con­den sar com ple ta men te, por me dio de la pa rá fra sis o el co men ta rio, el sen ti do de un tex to. Esa im po si bi li dad es pro duc to de la di fe ren cia que se abre de ma ne ra irre duc ti ble en tre li te ra li dad y sen ti do. Nin gún tex to es por ta dor de una u otra ver dad, si no que, pri mor dial men te, es una pues ta en es ce na de los sen ti dos, to do tex to es una es ce no­gra fía; y en el ca so de aque llos tex tos que ha ce mos per­

te ne cer al es pa cio de la li te ra tu ra lo pro­pio de la sig ni fi ca ción es su ina go ta bi li­dad, que se ex hi be aún más ca da vez que el vo lun ta ris mo de al gu nos dis cur sos por re du cir la a un or de na mien to con cep tual cul mi na en la di co to mía em po bre ce do ra de una im po si ción dog má ti ca o de un fra ca so irre me dia ble.Des de su con cep ción, lo que ca rac te ri za al sen ti do, por lo tan to, es su ina go ta bi li­dad, de lo que se pue de in fe rir que to da pre ten sión de nom brar de fi ni ti va men te

el sen ti do me dian te la lec tu ra de un tex­to, in clu so de aque llos tex tos que tra tan de con va li dar tal pre ten sión, es va na. Pa ra Noé Ji trik la lec tu ra, al igual que la es cri tu ra, pues ta en la ina go ta bi li dad, pue de re co men zar y siem pre, por ello mis mo, es in sa tis fac to ria, es tá siem pre a pun to de asir al go que no de ja de eva dir­se. A me dia dos de 1974, Noé Ji trik, se ña la­

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do co mo ene mi go por las ban das fas cis­tas de la Alian za An ti co mu nis ta Ar gen ti­na, que eran un en sa yo an ti ci pa do de los gru pos de ta reas de la dic ta du ra mi li tar, se exi lia en Mé xi co. Con ti núa allí su la bor de do cen te e in ves ti ga dor en el Co le gio de Mé xi co, en la UNAM y, oca­sio nal men te, en la Uni ver si dad Au tó no­ma de Pue bla. Una mi ra da aten ta so bre el con jun to de sus tra ba jos de esos años ex hi be al me nos dos ras gos dis tin ti vos; por una par te, la pro fun di za ción del tra­ba jo crí ti co so bre las tex tua li da des li te ra­rias, es co rre la ti va con una ex pan sión de su in te rés por la pro duc ción dis cur si va des de un en fo que se mió ti co y, por otra, su es cri tu ra se des li za ha cia la na rra ti va no ve lís ti ca, que en la ac tua li dad con ti­núa en ple no de sa rro llo.En 1987, ini cia su re tor no a la Ar gen ti­na, ha cién do se car go de la mis ma cá te­

dra; co mo mar ca in de le ble de su mo do de con ce bir la ta rea in te lec­tual, reú ne un equi po de pro fe so­res pa ra en ca rar la em pre sa, pro po­nien do una ín ti ma vin cu la ción en tre la con cien cia crí ti­ca y una éti ca de cir cu la ción del sa ber que tie ne co mo ob je ti vo la li bre dis po si ción de sus re sul ta dos. Su ta rea en el ám bi to ins ti tu cio­nal de la Uni ver si­dad de Bue nos Ai res es de una f e c u n d i d a d ex traor di na ria, ha con tri bui do de ci­si va men te al de sa­rro llo de las di fe­

ren tes ca rre ras de pos gra do del área de Le tras y co mo di rec tor del Ins ti tu to de Li te ra tu ra His pa noa me ri ca na ha si do el

eje so bre el que un no ta ble gru po de in ves ti ga do res ha am plia do sus ac ti vi da­des for mu lan do pro yec tos li bres de to da im po si ción ema na da de las exi gen cias pro pias de otros ám bi tos aca dé mi cos o, sim ple men te, de las efí me ras pro me sas de la mo da. Su pro gra ma se fun da en la con vic ción de que el tra ba jo in te lec tual ge nui no se sos tie ne en la te na ci dad con que es ca paz de re sis tir los ava ta res de la de for ma ción pro du ci da por la ur gen cia, que tan tas ve ces ase dia a los in ves ti ga do­res, de or de nar la bús que da de acuer do con dic ta dos de le gi ti ma ción que, en de fi ni ti va, obli gan a des viar y con fun dir los ob je ti vos de la in ves ti ga ción. A par tir de 1997 co mien za a tra ba jar en un pro yec to de his to ria de la li te ra tu ra ar gen ti na que le pro po ne la edi to rial Eme cé. Des de el prin ci pio Ji trik pien sa en una obra di ri gi da a un pú bli co lec tor am plio, pe ro no di fu so. Un uni ver so cons ti tui do bá si ca men te por pro fe so res y es tu dian tes uni ver si ta rios y de en se ñan za me dia, pe ro tam bién por un es pec tro muy am plio de lec to res in te re sa dos en la re fle xión acer ca de la li te ra tu ra ar gen ti­na, a los que se les di ri ja un dis cur so que sea ca paz de cons truir una lec tu ra crí ti ca que re nie gue de las li mi ta cio nes de la di vul ga ción, asu mien do el com pro mi so del ri gor ale ja do de to da jer ga críp ti ca pro pia de ce ná cu los ce rra dos. Ji trik con vo ca a un gru po de in ves ti ga­do res y es tu dio sos de la li te ra tu ra ar gen­ti na con los que ya tie ne un diá lo go in ten so pa ra que di ri jan ca da uno de los do ce vo lú me nes que abar can el plan ge ne ral de la obra; co mo es una cons tan­te en su tra ba jo in te lec tual, pien sa la ta rea en tér mi nos de equi po.La idea que los reú ne im pli ca con ce bir la his to ria co mo un vas to re la to an tes que se lec ta cons truc ción de un ar chi vo en el que se re gis tren da tos re gi dos por la cons ta ta ción. Una his to ria de la li te ra­tu ra ar gen ti na con ce bi da co mo un re la to en el que se van ar ti cu lan do los mo men­tos de in fle xión re le van tes, sean más o me nos co no ci dos o se cre tos, va lo rán do­los co mo ins tan cias de acu mu la ción

A par tir de 1997 co mien za a tra ba jar en un pro yec to de his­to ria de la li te ra tu ra ar gen ti na que le pro po ne la edi to rial Eme­cé. Des de el prin ci pio Ji trik pien sa en una obra di ri gi da a un pú bli co lec tor am plio, pe ro no di fu so. Un uni ver so cons ti­tui do bá si ca men te por pro fe so­res y es tu dian tes uni ver si ta rios y de en se ñan za me dia, pe ro tam bién por un es pec tro muy am plio de lec to res in te re sa dos en la re fle xión acer ca de la li te­ra tu ra ar gen ti na, a los que se les di ri ja un dis cur so que sea ca paz de cons truir una lec tu ra crí ti ca que re nie gue de las li mi ta cio nes de la di vul ga ción, asu mien do el com pro mi so del ri gor ale ja do de to da jer ga críp ti ca pro pia de ce ná cu los ce rra dos.

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con cen tra das so bre sí mis mas y a la vez en ex pan sión, pro du cien do trans for ma­cio nes y re so nan cias. Ca da una de esas ins tan cias apa re ce co mo una eta pa del re la to ge ne ral y, a su vez, esas eta pas son re la ta das a tra vés de las vo ces múl ti ples de los co la bo ra do res de ca da vo lu men. De lo que se tra ta es de na rrar la his to ria de la li te ra tu ra.La tra ma de ese re la to no se apo ya en cau sa li da des ni de pen de de cro no lo gías ce rra das si no, an tes bien, se des plie ga en el te ji do mul ti di rec cio nal de esos mo men tos de in fle xión. Por lo tan to, la con cep ción que im pul sa el pro yec to im pli ca pen sar el pro ce so li te ra rio ar gen­ti no en su de ve nir his tó ri co, es de cir más allá de cual quier ex clu si vis mo dis cur si­vo. La di men sión cro no ló gi ca se apar ta de la li nea li dad con sus con di cio nan tes ge nea ló gi cos y sus fi lia cio nes a prio ri, el tiem po apa re ce co mo cons te la ción en la que van en tre la zan do los tra zos dis con ti­nuos y las cons tan tes que se re co no cen en la rei te ra ción de sus mo du la cio nes. La cons te la ción tem po ral tie ne la for ma de una fi gu ra com ple ja que só lo se pue­de abor dar re ne gan do de pun tos de mi ra uní vo cos. El pro yec to im pli ca que jun to con la na rra ción de la me mo ria de la li te ra tu ra ar gen ti na –que no re nun cia a la esen cial his to ri ci dad del que ha cer hu ma no– se pri vi le gie el pen sa mien to crí ti co, pues to que la cons truc ción del re la to su po ne un mo do de com pren sión de las trans for ma cio nes de lo na rra do.El plan ge ne ral de la His to ria crí ti ca de la li te ra tu ra ar gen ti na es el si guien te: “Una pa tria li te ra ria”, di ri gi do por Cris­ti na Igle sia; “La lu cha de los len gua jes”, por Ju lio Sch vartz man; “El bro te de los gé ne ros”, por Su sa na Za net ti, “Sar mien­to”, por Ri car do Pi glia; “La cri sis de las for mas”, por Al fre do Rub bio ne; “El im pe rio rea lis ta”, por Ma ría Te re sa Gra­mu glio; “Rup tu ras”, por Ce li na Man zi­ni; “Ma ce do nio”, por Ro ber to Fe rro; “El ofi cio se afir ma”, por Syl via Saít ta; “La irrup ción de la crí ti ca”, por Su sa na Ce lla; “La na rra ción ga na la par ti da”, por El sa Dru ca roff y “Una li te ra tu ra en aflic­

ción”, por Jor ge Mon te leo ne.Ya han apa re ci do los vo lú me nes di ri gi­dos por Ce lla, Dru ca roff, Gra mu glio, Sch vartz man y Saít ta, reu nien do tra ba­jos de más de cien co la bo ra do res, lo que ase gu ra una mi ra da múl ti ple y po li fó ni­ca so bre la li te ra tu ra ar gen ti na. La di rec ción de Noé Ji trik de la His to ria crí ti ca de la li te ra tu ra ar gen ti na ha ce po si ble un vas to cam po de re fle xión so bre la me mo ria co mo una obra en cur­so, plu ral y con flic ti va. La me mo ria co mo un es pa cio de ten sio nes in con clu­

sas y por ello abier ta al pen sa mien to crí ti co.

(*) Es cri tor y crí ti co li te ra rio

David Viñas: la materia del ensayoPor María Pía López

No siem pre la con vi ven cia del es cri tor con el in ves ti ga dor es se re na, es más, ca si nun ca. La dra ma ti ci dad que pos tu la el tex to, la he si ta­ción can ce la da y so bre to do los mo dos de lec­tu ra son fac to res irre con ci lia bles, si am bas en ti da des, la del es cri tor y la del in ves ti ga dor, dis pu tan la mis ma con di ción de ser. El ar chi­vis ta ex hu ma dor del pa sa do, des ca li fi ca do por Nietzs che (de te naz dis po si ción ha cia las re fe­ren cias pu ni ti vas), per sis te en su la bor de sub­vir tir la his to ria, sa cu dien do el pol vo de los ama ri llen tos pa pe les que aún ilu mi nan. El es cri tor se du ce, im plo ra, gri ta en si len cio des­de el tex to que ter gi ver sa el tiem po.Ma ría Pía Ló pez, in te rro ga a Da vid Vi ñas en sus ana que les, iden ti fi ca los to nos de su obra, su dra ma ti ci dad, su ca tár sis de es cri tor; su ri gu ro si­dad, su de cep ción y su con ten ción de ar chi vis­ta.

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Ofi cios te rres tresSue le si tuar se una ten sión en tre la ten­den cia a vi vir, es cri bir, pen sar, en tiem po pre sen te, y la vo ca ción ar chi vís ti ca. Una ten sión en tre im pul sos con tra pues tos: los que con du cen a in cur sio nar en las tra mas del pa sa do, en las hue llas mu chas ve ces bo rro sas, pa ra bus car un sen ti do que en el pre sen te se es cu rre; y los que ur gen el vi vir en la con tem po ra nei dad. Nietzs che ha bía en fa ti za do el ges to des­pec ti vo con tra quie nes, ape ga dos a vie jos pa pe les, ten dían a se pul tar la exis ten cia en pru den tes lec tu ras. Qui zás de allí pro ven ga cier to to no de des­pe cho que a ve ces re ci ben las in ves ti ga cio­nes de ar chi vo. Cier to des dén, al me nos. Co mo ofi cio me nor, o co mo mo men to me nor del tra ba jo ma yor de una es cri tu ra o una teo ría. La es pe cia li za ción im pia do sa y la re nuen cia fre cuen te a vin cu lar esas vi si tas do cu men ta les a la crea ción de len­gua jes e ideas, no han he cho de ma sia do pa ra res guar dar al tra ba jo en ar chi vos de la gris apa tía que se le atri bu ye.A ve ces, los ar chi vos son re vi si ta dos con ale gría. Y esa ale gría per ma ne ce, más o me nos vi si ble, en los rin co nes de la obra a la que han ali men ta do. Es una fe li ci dad ex tra ña, ins pi ra da en la aven tu ra de una bús que da cu yos re sul ta dos no pue den an ti ci par se, o que sur ge de la for tu na mis ma de que un pa pel ha ya si do con ser­va do. Esa ale gría se tra sun ta por cier to mo do en que un au tor pue de leer y so bre­es cri bir tex tos que pro vie nen de otra au to ría. Es de cir, por el en gar ce que se lo gra en tre vie jas y nue vas es cri tu ras. Al go así pue de per ci bir se en cier tas pá gi­nas de Fou cault, quien lo gra ha cer de los ar chi vos nue vas es fin ges, en cu yo co ra­zón es ta rían los se cre tos de una ma te ria atra ve sa da por los mo dos del po der. Pe ro nues tro te ma aquí no es el fi ló so fo fran cés, si no un in ves ti ga dor ar gen ti no: Da vid Vi ñas. Sin gu lar es cri tor que ha for ja do un mo do de leer la li te ra tu ra ar gen ti na, y una len gua pa ra na rrar esas lec tu ras. La fac tu ra re tó ri ca de la ma yo ría de sus es cri tos, ese con jun to de se ñas per so na les con los que va sal pi can do

ca da tex to, de ja tras de sí –no ve la das, pe ro sí en un se gun do pla no– las ex cur­sio nes do cu men ta les. Los do cu men tos, los pa pe les de ar chi vo, las an ti guas es cri­tu ras, apa re cen de un mo do ex tra ño en esos li bros. Re sal ta dos y pos pues tos a la vez. Re sal ta dos, en mar ca dos en la lu mi­no si dad del epí gra fe o del um bral. Pe ro pos pues tos des de la pers pec ti va del tex to –ya por que fue ron co lo ca dos co mo an ti­ci po, ya por que son em pu ja dos co mo ane xos–: la es cri tu ra se cons tru ye co rrién­do los, sa cán do los de fo co, es qui ván do­los. No pa re ce que es ta cues tión se re suel­va con una di co to­mía de ofi cios: el del in ves ti ga dor y el del es cri tor. El pri me ro con su ten den cia a la ci ta, a la de mos tra ción de lo ha lla do, al ape go a la ver dad que po seen unos do cu men tos an ti­guos, y el se gun­do, con su ad he­sión a la pa la bra co mo ma te ria de crea ción, que no acep ta los lí mi tes evi den tes de la cer te za do cu men­tal. Y tam po co se re sol ve ría bien el “ca so Vi ñas” su po­nien do una fe liz con so nan cia en tre esos ofi cios, una com pli ci dad en tre la in ves ti ga ción cer te ra y la se duc ción poé ti ca. Al go com pu so es te en sa yis ta, des de en los años se sen ta, cuan do pu bli­có Li te ra tu ra ar gen ti na y rea li dad po lí ti­ca, que se ha con ver ti do en una mar ca pe cu liar. Una com po si ción en tre un ar te de es cri bir y un mo do de in ves ti gar, que pue de ser in fiel a lo que es tá co di fi ca do en uno y otro. Los ras gos fun da men ta les

A ve ces, los ar chi vos son re vi si­ta dos con ale gría. Y esa ale gría per ma ne ce, más o me nos vi si­ble, en los rin co nes de la obra a la que han ali men ta do. Es una fe li ci dad ex tra ña, ins pi ra da en la aven tu ra de una bús que da cu yos re sul ta dos no pue den an ti ci par se, o que sur ge de la for tu na mis ma de que un pa pel ha ya si do con ser va do. Esa ale­gría se tra sun ta por cier to mo do en que un au tor pue de leer y so bre­es cri bir tex tos que pro vie­nen de otra au to ría. Es de cir, por el en gar ce que se lo gra en tre vie jas y nue vas es cri tu ras. Al go así pue de per ci bir se en cier tas pá gi nas de Fou cault, quien lo gra ha cer de los ar chi vos nue vas es fin ges, en cu yo co ra zón es ta­rían los se cre tos de una ma te ria atra ve sa da por los mo dos del

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de esa com po si ción me re cen ser in da ga­dos.La es cri tu ra dra ma ti za daMé to do y es ti lo, sue le ser el prin ci pio. No son, en es te ca so, se pa ra bles. Sal vo en tan to el uno re fie re a la pro duc ción de la in ves ti ga ción y el se gun do, al mé to do de ex po si ción. Es te la Val ver de ha ex pli ca do ba jo qué ca te go rías teó ri cas se pue den com pren der las in ves ti ga cio nes de Vi ñas, si tuán do las en la tra di ción de Lu cien Gold mann y del mar xis mo sar trea no.1 Es po si ble que el mo do de lec tu ra que ha des ple ga do en sus obras de crí ti ca e his­to ria li te ra ria, pue da pen sar se ba jo esos

fuer tes im pul sos teó ri cos y po lí ti­cos. El di le ma de las cla ses, de sus prác ti cas y de sus con cien cias au to­rre fle xi vas u opa­cas, atra vie sa los aná li sis de Vi ñas. Un aná li sis mar­xis ta, sin du da, y en los dos sen ti dos en que el mar xis­mo ha si do el nom bre de las bús­que das du ran te el si glo XX: co mo teo ría que ras trea las de ter mi na cio­nes es truc tu ra les de la vi da so cial, y co mo lla ma do per­sis ten te a la ac ción trans for ma do ra. Un aná li sis, una

lec tu ra, en ton ces, que al tiem po que des­me nu za los hi los que unen los tex tos a la tra ma de la so cie dad, se ins pi ra en la vo lun tad de in ci tar a la ac ción. A ese mar xis mo por su pues to que se lo pue de vin cu lar tan to con las crí ti cas for­ja das des de Lu kács ha cia la co si fi ca ción, co mo con la po ten te emer gen cia de la fi lo so fía exis ten cia lis ta. Esos ras tros es tán en los li bros de un au tor que no sue le ci tar sus afluen tes teó ri cos, que es qui va

los nom bres por ta do res de un pres ti gio con cep tual. Y así co mo se pue de su po ner tras ta les omi sio nes una re nuen cia a ha cer le fá cil el ca mi no al lec tor –y al crí­ti co y al exé ge ta– ha cia cier tas obras ins­pi ra do ras, se pue de sos pe char tam bién un ocul ta mien to de li be ra do de las mar­cas que iden ti fi can la es cri tu ra aca dé mi­ca. Por eso, si he mos traí do aquí la in ter­pre ta ción de Val ver de, es pa ra elu dir el ca mi no de la pre gun ta por los orí ge nes del mé to do de lec tu ra de Vi ñas, pa ra si tuar nos an te el es ti lo o el mo do ex po si­ti vo de sus tex tos. Con una pre sun ción: la de que es en el es ti lo don de es te es cri­tor pro du ce su des vío más ori gi nal y don de cons tru ye un mé to do pro pio pa ra leer la li te ra tu ra y la po lí ti ca ar gen ti nas. De he cho, le jos de pro po ner un sis te ma con cep tual cons ti tui do por de fi ni cio nes pro ve nien tes de las cien cias del len gua je o de las teo rías crí ti cas, lo que el en sa yis­ta pro po ne es un con jun to de pa la bras so no ras, úni cas, a las que se des pla za de su sig ni fi ca do ori gi nal pa ra en car gar les que abri guen una idea o una ope ra ción. Vi ñas ve la li te ra tu ra a tra vés de se ries, los dis cur sos des per di gar se en fle cos, los tó pi cos reu nir se en esas cons te la cio nes que lla ma man chas te má ti cas, las apa ren­tes rea li da des de ve lar se en su re vés de tra ma. Pue de per ci bir se, en es tas bre ves men cio nes, que el len gua je de Vi ñas tien de a pen sar a las pa la bras co mo su je­tas a fuer zas de reu nión y de de su nión. Im pul sa das al es la bo na mien to, al pa ren­tes co o a la dis tan cia.2

La es cri tu ra no des cri be, dra ma ti za. El au tor de Una ex cur sión a los in dios ran que les es leí do y fes te ja do co mo ha ce dor de un ser ma te rial de la pa la bra. Un ges tor de es ce­nas, na rra das con la ve lo ci dad de la vi da mo der na. Man si lla, per sis ten te in quie tud en Vi ñas, es un es cri tor que asal ta las pa la­bras co mo si es tas tu vie ran cuer po: “da do que si en al go se ma ni fies ta la pri vi le gia da iro nía de Man si lla es en su ca pa ci dad de pro nun ciar una pa la bra de fren te y en re fle­xio nar so bre ella, de in me dia to, por la es pal da.” La pa la bra es ma te rial, por eso la es cri tu ra es dra má ti ca. Pa ra el au daz so bri­

La es cri tu ra no des cri be, dra­ma ti za. El au tor de Una ex cur­sión a los in dios ran que les es leí do y fes te ja do co mo ha ce dor de un ser ma te rial de la pa la­bra. Un ges tor de es ce nas, na rra das con la ve lo ci dad de la vi da mo der na. Man si lla, per sis­ten te in quie tud en Vi ñas, es un es cri tor que asal ta las pa la bras co mo si es tas tu vie ran cuer po: “da do que si en al go se ma ni­fies ta la pri vi le gia da iro nía de Man si lla es en su ca pa ci dad de pro nun ciar una pa la bra de fren­te y en re fle xio nar so bre ella, de in me dia to, por la es pal da.” La pa la bra es ma te rial, por eso la es cri tu ra es dra má ti ca. Pa ra el au daz so bri no de Ro sas y pa ra el au tor de Pron tua rio.

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no de Ro sas y pa ra el au tor de Pron tua rio.Vi ñas dis po ne pa la bras en un cier to es ce­na rio y las con vo ca a ac tuar. Bas ta ape nas ho jear ín di ces. Los mo dos en que ti tu la y sub ti tu la. “Ro sas, ro man ti cis mo y li te ra­tu ra na cio nal”, “In fan cia, rin co nes y mi ra da”, “El es cri tor va ci lan te: Arlt, Boe­do y Dis cé po lo”, “Pa ter na lis mo, he te ro­do xia y tra di ción”3; “Mé xi co o Ri car do Flo res Ma gón co mo pre cur sor, ex tre mis­ta y fra ca sa do”, “Cu ba: in de pen den tis­mo, gue rra y anar quis mo es pa ñol”, “Del Pe rú de Gon zá lez Pra da ha cia Ma riá te gui y el apris mo”4; “ P o p u l i s m o s , au to ri ta ris mos y otros re cau chu ta­jes”, “Re vo lu ción me xi ca na y van­guar dis mos ideo­ló gi cos”5; “Bioy Ca sa res, su cu ña­da y Nue va York”, “Mar tí nez Es tra­da, del New Deal al Che Gue va ra”, “Oler, mor der, ta ras cón y co mer”.6

Los tí tu los ope ran por con den sa ción, ge ne ran do in di cios o se ña les res pec to de lo que en la zan. En esa con den sa­ción tan to los ar tí­cu los co mo las pre­po si cio nes, son des pla za dos co mo su per fluos. Se sus­ti tu yen por sig nos de pun tua ción. Las co mas en ca de nan, ha cen a la se rie, mues­tran que ca da tér mi no se sos tie ne en la ten sión y en la com pli ci dad con los otros. Apren di za je de lo te le grá fi co, o pro po si­ción de una es cri tu ra que tam bién in ten ta si tuar se so bre la ve lo ci dad tec no ló gi ca que le es con tem po rá nea. Los dos pun tos abren una cier ta si no ni mia o se ña lan un con jun to po si ble. “El es cri tor va ci lan te” de

un la do, y los nom bres de “Arlt, Boe do, Dis cé po lo” por otro. Son la dos de esa fron te ra pun tua da que mar ca una en te ra ope ra ción re tó ri ca. Co mas y dos pun tos. Los tí tu los se com po nen tam bién con la pre sen cia re cu rren te de nom bres pro­pios. Ciu da des, paí ses, es cri to res, gru pos ideo ló gi cos, abun dan en ellos. Y de ese mo do mues tran una no ta ble in di vi dua li­za ción. Co mo los nom bres de un ac tor en una mar que si na o el de un per so na je en un re la to. El tí tu lo se con vier te en anun cio de un dra ma que se va a de sa rro­

llar. Las pa la bras se si túan es pa cial men te: an tes o des pués de una co ma, an tes o des pués del do ble re tén. Es esa es pa cia li­dad, se ña li za da por los bre ves sig nos, la que cons tru ye el sen ti do. Si las pa la bras ocu pan el es pa cio, es por que son ma te­ria, cuer pos. A los que se pue de mi rar de fren te o ro dear por la es pal da. No es me nos fre cuen te la ope ra ción de en la zar

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el es pa cio tex tual con los des pla za mien­tos en la his to ria, ma te ria li za da en fra ses que van de un cier to lu gar ha cia otro o a otro. De Sar mien to a Dios. “Del New Deal al Che Gue va ra”. La dra ma ti za ción es, en ton ces, un mo do de la es cri tu ra y un mo do de con ce bir la his to ria. Por que son los hom bres, co mo las pa la bras, los que se reú nen y de su nen, son su je tos a fuer zas de ar ti cu la ción y de di so­nan cias, se en la zan a los con sen sos ma yo­ri ta rios o se dis tan cian co mo he te ro do xos –se co lo can de un la do u otro de las fron­te ras–, se des pla zan de un lu gar ha cia otro.

In sis ten ciasLa es cri tu ra de Vi ñas es, pa ra usar un ad je ti vo su yo, en fá ti ca. Dra má ti ca, ope ra acen tuan do, re mar can do. Sus lí neas ma yo res son per sis ten tes, atra vie san sus dis tin tos li bros. En ese sen ti do, es po si­ble ver el con jun to de su obra crí ti ca co mo un haz de in sis ten cias so bre te mas, pro ble mas y mo dos de pen sar los. A un lec tor aten to no se le es ca pa cuán to de su obra su po ne un gi ro so bre sí mis ma. Sin to mar en cuen ta la na rra ti va y el tea tro, es po si ble re co no cer dos ti pos de li bros. Unos, los de crí ti ca li te ra ria e ideo ló gi ca, que se ini cian a par tir de la pu bli ca ción del ya men cio na do Li te ra tu ra ar gen ti na y rea li dad po lí ti ca, en 1964, y lle gan has ta el aná li sis de los via je ros ar gen ti nos a USA que edi tó a fi nes de los no ven ta. Otros, los que pre sen tan, reú nen, com pi­lan do cu men tos, co mo Anar quis tas en Amé ri ca La ti na o Con tra pun to po lí ti co en Amé ri ca La ti na. Uno es re mi so a la cla si­fi ca ción: In dios, ejér ci to y fron te ras. No pa re ce ca sual que sean los li bros so bre te mas ar gen ti nos aque llos en que la es cri tu ra de Vi ñas to ma el cen tro del li bro, y po ne ba jo su re gis tro los es cri tos ana li za dos; y que aque llos en los que el te ma se ex pan de ha cia el con ti nen te, re cu rran a la com pi la ción de tex tos aje­nos. Co mo si con fi gu ra ran un pén du lo que se acer ca y se ale ja, tan to en lo que ha ce al te rri to rio co mo a la pa la bra que da cuen ta de ese te rri to rio. Y si es to no es

ca sual, tam po co lo se ría el vai vén de In dios, ejér ci to y fron te ras en tre una es cri­tu ra per so nal –es un li bro muy es cri to por su au tor– y los tex tos que an ti ci pa, so li ci ta, des me nu za. No se ría aza ro so en tan to tra ta so bre lo pro pio –lo ar gen ti­no– y so bre lo aje no –aque llo que fue ex clui do, tan to ma te rial co mo sim bó li ca­men te– en la de fi ni ción de lo na cio nal: lo in dio.En lo que ha ce al pri mer con jun to, que in clu ye las for mu la cio nes crí ti cas más co no ci das de Vi ñas, es cla ro que se va cons ti tu yen do por am plia ción y des pla­za mien tos. El nú cleo de la obra ya es ta ba for ja do en las in ter ven cio nes en Con tor­no y en su te sis uni ver si ta ria.7 Al me nos, es ta ba plan tea do en aquel mo men to un cier to pro yec to in te lec tual –un mo do de con ce bir la voz del crí ti co co mo res pon­sa bi li dad pú bli ca–, y un con jun to de preo cu pa cio nes que no ce san de apa re cer en los li bros si guien tes. Esas preo cu pa­cio nes se pue den ci frar en la pre gun ta por la for ja de una con cien cia, por los pro ce di mien tos de iden ti fi ca ción y por los len gua jes que se da un sec tor so cial pa ra dar cuen ta de su si tua ción. Las so la pas, pró lo gos y de cla ra cio nes del au tor de Las ma las cos tum bres no de jan du das: las obras crí ti cas no se pien san por se pa ra do si no in te gran do un pro­yec to ma yor, que in clu ye li bros a rea li­zar y otros ya edi ta dos. Esos pla nes van va rian do en al gu nos tí tu los, pe ro man­tie nen una ló gi ca de pe rio di za ción de las ideas ar gen ti nas. Ca pas de do cu men tos que de ben ser in te rro ga dos por su sen ti­do po lí ti co y co mu ni ta rio. Qui zás to do plan de obra lle ve ins crip to en sí la mar­ca de su fra ca so, ya que to da obra se va co rrien do y trans for man do en el tiem po y una in ves ti ga ción pue de dar por tie rra con las bue nas pre sun cio nes de su ha ce­dor. Un plan de obra se ría más que un pro gra ma fu tu ro, una suer te de in ter pe­la ción al lec tor a ima gi nar un con tex to de sea do pa ra la obra pre sen te. ¿O el lec­tor del pri mer to mo de El ca pi tal no ima gi na las lí neas con las cua les se lle ga­ría, lue go de ar duos vo lú me nes nun ca

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es cri tos, al aná li sis del mer ca do mun­dial? Los pla nes que Vi ñas fue des per di­gan do en los bor des de sus tex tos, ade­más de ser ne ce sa ria men te in con clu sos, van su frien do mu ta cio nes. Hay por lo me nos dos ti pos de au tor –to da ti po lo gía es ar bi tra ria, ya se sa be, pe ro és ta tie ne el mé ri to de ser es cue ta y ge ne ral–. Uno, que bus ca en ca da obra una cier ta li be ra ción. Una vez de so vi lla do un te ma, se pro du ce una suer te de exor­cis mo, y el au tor es eman ci pa do de su ata du ra an te rior. Pue de, así, pa sar a otro te ma, bus car la no ve dad o la re sis ten cia. Otro ti po de au tor se ría el que, co mo Vi ñas, in sis te. El que bus ca, una y otra vez, el buen mo do de ase diar el se cre to de un tex to. De he cho, su per sis ten te en ca­de na mien to a Man si lla, des pués de ha ber pro du ci do las más agu das in ter pre ta cio­nes de la crí ti ca ar gen ti na so bre el cau ser, es una evi den cia de es ta per se ve ran cia.Una per se ve ran cia he cha de cons tan tes con va ria cio nes.8 Los ca pí tu los mi gran de un li bro a otro, en al gu nos ca sos una nue va edi ción su pri me par tes en te ras del tex to ori gi nal, y agre ga nue vas in ter ven­cio nes. En ca da re tor no el li bro pue de ser con ver ti do, ade cua do a un con tex to o in cor po ran do al go des co no ci do al mo men to de su pro duc ción pri me ra.9 Se di lu ye la idea de obra se pa ra da y se ría ne ce sa rio un ejer ci cio fi lo ló gi co pa ra dar cuen ta del sen ti do que pro du cen esos des pla za mien tos. De Lu go nes a Walsh –el se gun do to mo de la úl ti ma edi ción de Li te ra tu ra…– se cie rra con una ci ta de Bor ges: “So mos el río y so mos el hom bre que se mi ra en el río”. Es, por cier to, una con vo ca to ria a con si de rar la obra que ella cie rra a la vez co mo una crí ti ca so bre li te ra tu ra y co mo li te ra tu ra; y a con si de rar la, tam bién, co mo in te rro ga ción so bre un con jun to de tex tos, au to res y po si cio nes pú bli cas que no ce san de in cluir, a ca da pá gi na, la in te rro ga ción so bre su pro pio au tor. Es de cir, co mo un mo do de la re fle xión so bre qué ti pos de com pro mi sos y coer­cio nes asu me el es cri tor co mo da dos por el con tex to so cial. En ese sen ti do, la

in sis ten cia y la mu ta ción se rían los mo dos en que Vi ñas va dan do cuen ta de su si tua ción con cre ta: un pro yec to po lí­ti co­teó ri co per sis ten te y re cur sos, tác ti­cas o ejer ci cios que va rían.Do cu men tosLos li bros so bre Amé ri ca La ti na, de cía, re pro du cen una se rie de es cri tos. Uno de ellos –Mé xi co y Cor tés 10– des pla za los tex tos, al mo do clá si co, ha cia el fi nal ba jo el tí tu lo de “Do cu men tos y po lé mi cas”. Con tra pun to po lí ti co en Amé ri ca La ti na ar ti cu la las pre sen ta cio nes ela bo ra das co mo mi nia tu ras con den sa das y los do cu men tos alu di­dos. El tra ba jo es de una no to ria pre­ci sión es ti lís ti ca. Un pá rra fo o dos an ti ci pan y ro dean un tex to. Lue go el do cu men to se acer­ca co mo de mos tra­ción a ve ces, y otras co mo po si ble des­vío. Fun cio na me nos co mo vi sión pa no rá mi ca que co mo co lla ge con­for ma do por los re ta zos de las múl­ti ples len guas ideo­ló gi cas del con ti­nen te. En Anar quis tas en Amé ri ca La ti na11 el pro ce di mien to pier de ri gi dez. Se re ha ce la for ma de la ex po si ción en fun ción de los do cu men tos que se van a re pro du­cir. Los epí gra fes se mul ti pli can: an ti ci pan los es cri tos de Vi ñas pe ro tam­bién aque llos que son re co pi la dos. Las co mi llas per mi ten la ci ta bre ve, la idea pues ta en su ma yor con den sa ción. El au tor de vie ne un lec tor so me ti do a la

“De Lu go nes a Walsh” –el se gun­do to mo de la úl ti ma edi ción de Li te ra tu ra ar gen ti na y rea li dad po lí ti ca– se cie rra con una ci ta de Bor ges: “So mos el río y so mos el hom bre que se mi ra en el río”. Es, por cier to, una con vo ca to ria a con si de rar la obra que ella cie­rra a la vez co mo una crí ti ca so bre li te ra tu ra y co mo li te ra tu­ra; y a con si de rar la, tam bién, co mo in te rro ga ción so bre un con jun to de tex tos, au to res y po si cio nes pú bli cas que no ce san de in cluir, a ca da pá gi na, la in te­rro ga ción so bre su pro pio au tor. Es de cir, co mo un mo do de la re fle xión so bre qué ti pos de com­pro mi sos y coer cio nes asu me el es cri tor co mo da dos por el con­tex to so cial. En ese sen ti do, la in sis ten cia y la mu ta ción se rían los mo dos en que Vi ñas va dan­do cuen ta de su si tua ción con­cre ta: un pro yec to po lí ti co­teó ri­co per sis ten te y re cur sos, tác ti cas o ejer ci cios que va rían.

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ten ta ción que pro vo can las vo ces que va re co pi lan do en esas pe que ñas fra ses y ter­mi na sal pi can do el li bro con ellas. La bi blio gra fía, or ga ni za da por paí ses, en al gu nos ca sos –Uru guay, Pe rú– tam bién es an ti ci pa da por las fra ses en tre co mi lla­das. La for ma es a tal pun to de sar ma da que la bi blio gra fía co rres pon dien te a Chi le es an ti ci pa da por un co men ta rio so bre los in te lec tua les a con si de rar en es te país.El jue go –con tra pun to– en tre es cri tu ra de au tor /vo ces ci ta das co mo epí gra fe s/es cri­tos re co pi la dos co mo do cu men tos, se ex pan de en In dios, ejér ci to y fron te ra.12 Se bus ca la ver dad de la cla se do mi nan te ar gen ti na –la ver dad de su cons ti tu ción co mo cla se– en la li te ra tu ra de fron te ra. En ese te rri to rio in de fi ni do –en bus ca de de fi ni ción– y en la si tua ción de gue rra, es don de se pro du cen, por la mis ma cris­pa ción que am bas con di cio nes su po nen, las in ter ven cio nes más re ve la do ras. Las vo ces se agol pan pa ra dar cuen ta de aque llo que su ce dió du ran te el si glo XIX. Sin em bar go, es cla ro que son con vo ca­das pa ra su ge rir, a ve ces de mo do ex plí ci­to, las con ti nui da des con los mo dos en que en el pre sen te ope ran los dis cur sos ex clu yen tes o pa ter na lis tas. La te sis del li bro se ría que, si bien una na ción siem­pre se cons ti tu ye se ña lan do una fron te ra que se pa ra de otros, en el ca so ar gen ti no esa fron te ra se for ma, per ma nen te men te, al in te rior, co mo fron te ra de cla se y ra cial. Per sis ten, en ton ces, en la his to ria pos te rior a la mo der ni za ción ro quis ta, la fron te ra, el “ejér ci to” –en ten di do co mo mo do ar ma do y dis cur si vo del Es ta do– y lo in dio –lo que es acu sa do co mo in fe­rior y su je to a san ción. Ci tas y do cu men tos fun cio nan co mo es tra te gia de in ter pe la ción. Es to es, no nos co lo can an te una dis per sión que evi­te la iden ti fi ca ción del lec tor con al gu na po si ción, si no que la co ra li dad de los do cu men tos so li ci ta una fuer te alian za con la in ter pre ta ción pro pues ta por el li bro. Es una con vo ca to ria so bre la ac tua­li dad y no una na rra ción de lo su ce di do. Una es cri tu ra po lí ti ca que se des plie ga

ba jo mo dos in ter pe la ti vos: “nos obli ga a re fle xio nar so bre la idea mis ma de es ti lo co mo for ma en que las co sas di cen lo que son, y nos con vi da a per ci bir de qué mo do un tex to apri sio na do en las ru ti nas de las de mos tra cio nes, vuel ve a sol tar su voz an te no so tros”.13

Mo dos de la crí ti caLa com po si ción que ha ce Vi ñas en tre mo dos de la in ves ti ga ción y de la es cri tu­ra es pues ta ba jo el sig no de la in ter ven­ción po lí ti ca. Sus con di cio nes po lé mi cas, sus re so lu cio nes abrup tas –que, en mu chos mo men tos, tien den a bo rrar di men sio nes re le van tes del ob je to li te ra­rio con el que tra ta–, su in clu sión de los do cu men tos co mo afluen tes pa ra un mo vi mien to in ter pe la ti vo, pro vie nen de esa in te rro ga ción fun da men tal por el mo do en que los su je tos se ha cen cons­cien tes de su ser po lí ti co o por los re cur­sos con los cua les en mas ca ran o elu den ese ser. En una crí ti ca que no sos la ya la de nos ta­ción per so nal, Ju lio Sch vartz man plan tea que Vi ñas re du ce a ma ti ces las di fe ren cias real men te exis ten tes en tre los tex tos o en tre los es cri to res, y que esa re duc ción su po ne un mal tra to o un des dén ha cia las cua li da des pro pias de la li te ra tu ra.14 Es tá se ña lan do una cues tión cen tral de to da crí ti ca, la que ha ce a su ca pa ci dad de aso­mar se a la sin gu la ri dad de su ob je to o si tien de sus re des pa ra su mir lo en un te rri­to rio de va lo ra cio nes que le es pre vio. La no ción de ma ti ces es par te de es ta cues tión, por que al mis mo tiem po que da cuen ta de cier tos plie gues so bre la su per fi cie de un cam po, los ins cri be den­tro de esa su per fi cie. De lo con tra rio, se rían di fe ren cias y no ma ti ces. En el ejer ci cio crí ti co de Vi ñas no es ha bi tual la bús que da de di fe ren cias, si no que lee a par tir de la afir ma ción de un cam po co mún, es truc tu ral, en el que exis ten los ma ti ces. Es po si ble que la pro pia po ten­cia del mo do de lec tu ra que cons ti tu ye des de sus en sa yos crí ti cos fun cio ne co mo obs tá cu lo pa ra per ci bir o de te ner se en la di fe ren cia que ha ce de los tex tos sin gu la­ri da des irre duc ti bles.

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No es, sin em bar go, una su pre sión de la li te ra tu ra en nom bre de la crí ti ca, o un des co no ci mien to de la ma te ria li dad de la es cri tu ra co lo cán do la ba jo un có di go for­ma li za do. Por que la li te ra tu ra es re pues ta en la crí ti ca de Vi ñas, no só lo co mo ob je to si no co mo tex tu ra pro pia de la crí ti ca mis­ma. El ser des do bla do del río y del hom bre que mi ra el río, es la me tá fo ra del ser des­do bla do de la li te ra tu ra y de la au to con­cien cia crí ti ca –el en sa yo– de la li te ra tu ra.No hay crí ti ca sin va lo ra ción, en to do ca so lo que di fe ren cia a unos mo dos de la crí ti­ca y otros es de dón de pro vie nen esos va lo­res y si son uti li za dos co mo me ca nis mos de san ción y de jui cio, o si son pues tos en

jue go a efec tos de la crea ción. La crí ti ca que no se li mi ta a ser me ro ejer ci cio de jui cio –la que cul mi na en los ade ma nes nu mé ri cos o exa mi na to rios–, es la que se pre ten de una crea ción más al re de dor de otras crea cio nes. La crí ti ca co mo en sa yo du pli ca y acom pa ña a la li te ra tu ra.15

La crí ti ca co mo en sa yo es, en ton ces, crea ción de len gua jes, de es ti los, de ideas. El lí mi te en tre el jui cio y la crea­ción es más frá gil de lo que nos gus ta ría creer co mo crí ti cos. El ries go de que la crí ti ca se nie gue a tra tar los mo dos en que un es cri to re sul ta eman ci pa do de sus su pues tos, no ce sa de ace char. Con tra ese ries go se sos tie nen las len guas per so­

NO TAS:

1 Val ver de, Es te la, Da vid Vi ñas: En bus ca de una sín te sis de la His to ria ar gen ti na, Bue nos Ai res, Plus Ul tra, 1989.2 En es te sen ti do es muy dis cu ti ble la ope ra ción que lle va a ca bo Mar ce la Cro ce, sus ten ta da en la idea de que el ca mi no tran si ta do por Vi ñas es el que va del en sa yo a la crí ti ca. Y co mo la crí ti ca es el pun to de lle ga da, Cro ce to ma las pa la bras que el en sa yis ta ha bía re crea do, y las tra du ce a un len gua je aca dé mi co. Por ejem plo, fle cos se con vier te en “me tá fo ra de los ele men tos re sis ten tes que a lo su mo pue den as pi rar a la so bre vi ven cia, no a la re le van cia, en el mar co pro vis to por la ge ne ra ción.” (“Cons tan tes ideo ló gi cas con va ria cio nes re tó ri cas. Ver sio nes y ree di cio nes de la crí ti ca de Da vid Vi ñas”, en de Ni co lás Ro sa ed., Po lí ti cas de la crí ti ca. His to ria de la crí ti ca li te ra ria en la Ar gen ti na, Bue nos Ai res, Bi blos, 1999). 3 Los tí tu los men cio na dos es tán en el ín di ce de De Sar mien to a Cor tá zar, Bue nos Ai res, Si glo Vein te, 1974. 4 Es tos per te ne cen a Anar quis tas en Amé ri ca La ti na, Bue nos Ai res, Pa ra di so, 2004.5 En Con tra pun to po lí ti co en Amé ri ca La ti na, Mé xi co, Si glo XX, I cap 1982. 6 Son al gu nos de los tí tu los de los ca pí tu los de De Sar mien to a Dios. Via je ros ar gen ti nos a USA, Bue nos Ai res, Su da me ri ca na, 1998.7 “En 1964 Vi ñas pu bli ca su pri mer li bro de crí ti ca li te ra ria, Li te ra tu ra ar gen ti na y rea li dad po lí ti ca, ver sión re vi sa da de la men cio na da te si na –In tro duc ción a la oli gar quía– que es cri bie ra en los años 1955­1958. Li te ra­tu ra ar gen ti na y rea li dad po lí ti ca es un ex ten so en sa yo de 361 pá gi nas, re co pi la ción de ar tí cu los pu bli ca dos en las re vis tas Con tor no (Bue nos Ai res), La Ga ce ta (Tu cu mán), Re vis ta de la Uni ver si dad de Mé xi co y Dis cu sión (Mé xi co), que in te gra dos co he ren te men te con otros ar tí cu los iné di tos, tra zan la tra yec to ria li te ra ria ar gen ti­na.” Val ver de, Es te la, op .cit.8 “Cons tan tes con va ria cio nes” es el tí tu lo de la pri mer par te de Li te ra tu ra ar gen ti na y po lí ti ca. De los ja co bi­nos por te ños a la bo he mia anar quis ta, Su da me ri ca na, Bue nos Ai res, 1995. Pe se a que ha si do usa do va rias ve ces en los aná li sis so bre Vi ñas, vuel vo a esa ima gen pa ra pen sar en la pe cu liar ten sión en tre cam bio y per ma nen­cia que ca rac te ri za a sus li bros de crí ti ca, la ten sión en tre la mu ta ción del pro pio tex to y la in sis ten cia so bre cier tos te mas, gi ros, aná li sis.9 Los epí gra fes que abren De Sar mien to a Cor tá zar (Bue nos Ai res, Si glo XX, 1974) son de Ser ge Dou brovsky y de Ch ris ti ne Glucks man; el que abre De los ja co bi nos por te ños a la bo he mia anar quis ta (en el que se re pro­du cen va rios ca pí tu los de aquel) es de Terry Ea gle ton.10 Vi ñas, Da vid, His to ria de Amé ri ca La ti na. Mé xi co y Cor tés, Ma drid, Edi to rial Her nan do. 1978.11 Vi ñas Da vid, Anar quis tas en Amé ri ca La ti na, Bue nos Ai res, Pa ra di so, 2004 (pri me ra edi ción Kar tun, Mé xi co, 1983). 12 Vi ñas Da vid, In dios, ejér ci to y fron te ra, Bue nos Ai res, San tia go Ar cos edi tor, 2003. (pri me ra edi ción Si glo XXI edi to res, Mé xi co, 1982).13 Gon zá lez, Ho ra cio, “Pró lo go” a In dios, ejér ci to y fron te ra. 14 El es cri to de Ju lio Sch vartz man (“Da vid Vi ñas: La crí ti ca co mo epo pe ya”, en Ce lla, Su sa na, La irrup ción de la crí ti ca, Eme cé, Bue nos Ai res, 1999) es un aná li sis de ta lla do de la obra crí ti ca de Vi ñas, que se pos tu la ca si co mo el in ten to to ta li za dor opues to al de Val ver de. El aná li sis es trai cio na do por la in vec ti va, y Sch vartz­man no elu de ejer ci tar so bre su ob je to nin gu na de las re duc cio nes y des de nes de los que lo acu sa. Lo me nos acep ta ble es, sin em bar go, el to no de ven gan za per so nal que re co rre el es cri to.15 Al ber to Gior da no con si de ra que el en sa yo es “el úni co mo do de dia lo gar con la li te ra tu ra” por es ta du pli­ca ción que ha ce de la li te ra tu ra en el mo men to de in te rro gar la. De su li bro Mo dos del en sa yo. Jor ge Luis Bor ges ­ Os car Ma sot ta ( Ro sa rio, Bea triz Vi ter bo, 1991) to ma mos es ta idea.

Beatriz Sarlo, arqueólogaPor Dario Capelli

Nu clean do su es tu dio en las no tas al pie de dos li bros de Bea triz Sar lo, Una mo der ni dad pe ri­fé ri ca y El im pe rio de los sen ti mien tos, Da río Ca pe lli pa sa por un ta miz las pie zas “ar queo ló­gi cas” de sen te rra das por Bea triz Sar lo pa ra sus es tu dios, las vuel ve a in te rro gar las cla si fi ca, las ca ta lo ga, las trans mu ta, y el aná li sis se trans for­ma en la fuen te y la fuen te en el aná li sis. Co no­ce dor de la obra sar lea na, Ca pe lli, re co no ce las di fe ren tes ca pas geo ló gi cas de los ha llaz gos e iden ti fi ca a los pre té ri tos lec to res de los do cu­men tos: “El tra ba jo del crí ti co es tá en in ter pre­tar las in ter pre ta cio nes de esos lec to res que a su vez son crea dos por las es tra te gias de ge ne ro sa aper tu ra en sus in de ter mi na cio nes del pro pio tex to; tex to que, de cual quier for ma, no se ‘con­cre ti za’ si no re cién cuan do el lec tor –por ta dor de có di gos cul tu ra les– lo ase y en el ac to mis mo de leer lo asig na al gún sen ti do a esa ca de na más o me nos de sor ga ni za da de sig nos ne gros es tam­pa dos en el pa pel” es cri be Ca pe lli.Bus car las fuen tes es co mo pro fa nar mau so leos, cri men y cas ti go del in ves ti ga dor ob se sio na do por las me mo rias del sub sue lo.

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1. el sín to ma de la cul tu raDe en tre los, pa ra Zeus im per do na bles, do nes que el Pro me teo es qui leo hu bo da do a los mor ta les, aca so el más con mo­ve dor sea el de ha ber nos en se ña do la unión de unas le tras con otras: la es cri tu ra, los grám ma ta, “ar ti fi cio que es pa dre de las Mu sas y ha ce que to do pue da re cor dar se”. La des crip ción de los grám ma ta es un haz de sen ti dos su ge ri dos: Pro me teo cae en hy bris afren to sa a Zeus cuan do los de fi ne co mo “ar ti fi cio que es pa dre de las Mu sas”.En el es ti lo for mu la rio de los poe mas ho mé ri cos, de cu ya gé ne sis oral ya no se du da, la in vo ca ción a la mu sa no per mi te am bi güe da des ni po li se mias: en el proe­mio de Odi sea, el poe ta se acre di ta al au di­to rio di ri gién do se di rec ta men te, an tes que a na die, a la mu sa, no co mo fuen te de ins­pi ra ción tan to co mo en su au xi lio por que es ella la guar dia na de la me mo ria so cial del hé roe. El poe ta épi co se dis po ne a can­tar lo que ya es co no ci do por su au di to rio pe ro, jus ta men te, su bús que da no ra di ca en ilu mi nar he chos ig no ra dos del pa sa do. La so li ci tud del poe ta a la mu sa y el au xi­lio que la dio sa le pres ta van or ga ni zan do una voz que can ta, en una mé tri ca cua si­hip nó ti ca y de fá cil me mo ri za ción, su bli­mes su ce sos pa ra –co mo di ce Bor ges en El ha ce dor– “de jar re so nan do cón ca va men te en la me mo ria hu ma na” aun que no sea más que una par te de las pe ri pe cias ya co no ci das de Uli ses.Las tra duc cio nes del he xá me tro de in vo­ca ción a la mu sa po drán di fe rir en al go unas de otras pe ro no ye rran en el epí te­to vo ca ti vo de la dio sa: “¡Oh dio sa, hi ja de Zeus!”.En ton ces, Zeus es el pa dre de las mu sas y son ellas cen ti ne las de las co sas an te rio res pe ro tam bién de las del por ve nir; co sas que no son ig no ra das en un ca so ni no ve­da des pro fe ti za das en otro, si no que son par te de una tra di ción que de be rá con ti­nuar y per ma ne cer pre de ci ble.Es to así, de cía mos, has ta el Pro me teo en ca de na do de Es qui lo. Aho ra es la es cri­tu ra la que con ser va la me mo ria de al ma­ce na mien to. Ya no Zeus ni Mne mo si ne;

los grám ma ta, las ins crip cio nes, las le tras es cri tas pa rie ron a las mu sas y no en las ele va cio nes del Olim po si no por obra del tra ba jo hu ma no. Otra vez: “ar ti fi cio que es pa dre de las Mu sas y ha ce que to do pue da re cor dar se”. Con la es cri tu ra, la me mo ria se vuel ve abier ta men te re co no­ci ble co mo “me mo ria”, pre ci sa men te por que las le tras en cuan to ar te fac tos han ob je ti va do la me mo ria ha cién do la vi si­ble. (Ha ve lock, 1996)Pe ro si en la so cie dad es cri tu ra ria la me mo ria se ha vuel to vi si ble, ip so fac to, la ver dad tor no se os cu ra y ya ce di si mu la­da ba jo la su per fi­cie del mun do fe no mé ni co que no es –sin em bar­go– me nos ver da­de ro. Ha bla mos de la ver dad dual de la tra ge dia, poe sía im po si ble de ima­gi nar sin la in ven­ción de la es cri tu­ra. Dual no tan só lo por es tar he cha de cor te za y meo llo; más bien dual, ex po nen cial­men te dual, por­que –y así lo asu­me el sa ber trá gi­co– to do lo que es tam bién pue de ser ver dad por que ha lle­ga do a ser. El uso del ad ver bio se ña la el pro ble ma de la pro po si ción: el “tam bién” in di ca que lo que no es es asi mis mo ver­dad, tan ver dad co mo que pre sen ti mos su ace char aga za pa do a la es pe ra de su as cen­so a ni vel de mun do. Lo que no es, en ton ces, que es tam bién lo que de jó de ser y lo que pu do ser y no fue. El in ver so de es ta axio má ti ca del sa ber trá gi co es el pla to nis mo y sus va rian tes pos te rio res que, co mo an to ja dos, pro po nen que lo que es, ha lle ga do a ser úni ca men te por ser ver dad.Re to mo. El ser de al go es, ve nía mos di cien do, su de ve nir, que no pue de no po ner se en re la ción con lo que no es, lo

La “in ter na le ga li dad” de la po lis es tá da da, co mo en el ar te, por su “ley de for ma­ción”, su “ley de de sa rro llo”; es de cir por su vin cu la ción con lo que no es, de jó de o pu do ser. Pe ro a di fe ren cia de la obra de ar te, la po lis, aun que qui sie re, no po drá aho gar nun­ca del to do el eco de sus orí ge­nes por que, por gra cia de la mal di ta he ren cia de Pro me teo, el pa sa do es ta rá siem pre an te nues tros ojos co mo pa sa do, cor po ri za do en la for ma vi si ble de los ar chi vos y de la his to ria

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que de jó de ser y lo que pu do ser y no fue.Theo dor Ador no, en Teo ría Es té ti ca, lla­ma a es to –siem pre re fi rién do se al ar te– “ley de de sa rro llo”, “ley de for ma ción”, “in ter na evo lu ción téc ni ca” y fi nal men te “in ter na le ga li dad” de la obra de ar te. En el ca so de la es té ti ca ador nia na, la ver dad de la obra de ar te se re la cio na con to do aque llo, ne gán do lo, aca llan do los ecos

de su ori gen.C o n s i d e r a n d o , en ton ces, que las obras de ar te lle­gan a ser ta les cuan do ani qui lan re tros pec ti va men­te lo que fue ron, su fun da men to, Ador no re suel ve que la re fle xión de di ca da a los αρ­χαι [ar ché] es té­ti cos se pier de en una enor me va gue­dad.Pe ro los con si de­ran dos y el re suel­ve de Ador no

po drán san cio nar ley con for me a las exi­gen cias de su es té ti ca mas no nos sir ven si lo que se in ten ta pen sar crí ti ca men te es el es ta do ac tual de una cul tu ra que de ja re gis tro es cri to de lo que ya no es.Los poe tas trá gi cos, no co mo Ho me ro que, al can tar las ha za ñas de un mun do pa sa do, mí ti co y he roi co, ex pre sa ba al tiem po los va lo res de una tra di ción tan ac tual al ae do y su au di to rio, po nien do, de es ta ma ne ra, al pre sen te en con tac to con el pa sa do pe ro pa ra abo lir la ba rre ra que los se pa ra; los poe tas trá gi cos –de cía– cla van el cu chi llo en la tie rra y abren así la grie ta que por mo men tos se en san cha, por mo men tos se an gos ta, pe ro que ya no vol ve rá a ha cer po si ble la uni dad en eter no pre sen te del ser ac tual de la po lis con el pa sa do mun do de los mi tos. El puen te que aho ra li ga a un mun do con el otro se lla ma “crí ti ca” y más de un in ge­nie ro or gá ni co de los fas cis mos cul tu ra les

ha in ten ta do di na mi tar lo.La “in ter na le ga li dad” de la po lis es tá da da, co mo en el ar te, por su “ley de for­ma ción”, su “ley de de sa rro llo”; es de cir por su vin cu la ción con lo que no es, de jó de o pu do ser. Pe ro a di fe ren cia de la obra de ar te, la po lis, aun que qui sie re, no po drá aho gar nun ca del to do el eco de sus orí ge nes por que, por gra cia de la mal di ta he ren cia de Pro me teo, el pa sa do es ta rá siem pre an te nues tros ojos co mo pa sa do, cor po ri za do en la for ma vi si ble de los ar chi vos y de la his to ria es cri ta.Los αρ­χαι del ar te son ani qui la dos por la obra.Los αρ­χαι de la cul tu ra son ine vi ta bles a ex cep ción, cla ro, que los ar chi vos (pa la bra que de ri va de la grie ga) se aca­lo ren al pun to de al can zar los 451 gra­dos Fah ren heit. Ahí es tán los ar chi vos: en cus to dia del pa sa do que aho ra se nos ofre ce co mo ob je to de exa men crí ti co. Los ar chi vos son la ga ran tía de la “in ter na le ga li dad” de la po lis pe ro, agre go, son a la vez su pro pio sín to ma: la re vi sión crí ti ca de lo que la ciu dad ya no es o pu do ha ber si do nos de ja en el equi li brio siem pre tam ba­lean te de la cuer da flo ja, inú til men te es pe ran za dos al bor de de un abis mo al que irre me dia ble men te nos des ba rran ca­re mos si se pre ten de, aun que sue ne a pa ra do ja, un tra ba jo so des ti no eman ci pa­to rio.Bea triz Sar lo tra ba ja en es te sen ti do y ha de di ca do su obra a una in ter pre ta ción re no va do ra de la cul tu ra ar gen ti na.

2. los usos del ar chi vo en la obra de Bea triz Sar loDe ci mos la obra de Bea triz Sar lo pe ro se ha rá aquí re fe ren cia só lo a dos li bros de su pro duc ción com ple ta: El im pe rio de los sen ti mien tos, pu bli ca do en 1985 y Una mo der ni dad pe ri fé ri ca: Bue nos Ai res 1920 y 1930, de 1988.Ni re se ña ni crí ti ca ha re mos hoy de ellos; nos in te re sa, sí, ha cer fo co en lo que en los li bros hay de bús que da de ar chi vo, de ri gu ro sa exi gen cia co mo ar queó lo ga de la cul tu ra que re vi san do el pa sa do nos di ce

Los dos li bros com par ten el in te rés por una épo ca de la cul­tu ra na cio nal: la de la ex pe rien­cia de la mo der ni dad. Sin em bar go, las lí neas y apa ra tos con cep tua les que or ga ni zan los li bros res pon den en ca da ca so a los de ba tes in te lec tua les del mo men to en que ca da uno fue es cri to. En El im pe rio, Sar lo ana li za las na rra cio nes de en tre ga se ma nal que tu vie ron su apo geo de cir­cu la ción y con su mo en los sec­to res me dios y po pu la res en tre

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de lo pre sen te. Ha re mos, pues, un re co­rri do más por sus pies de pá gi na que por el cuer po de los tex tos.Los dos li bros com par ten el in te rés por una épo ca de la cul tu ra na cio nal: la de la ex pe rien cia de la mo der ni dad. Sin em bar­go, las lí neas y apa ra tos con cep tua les que or ga ni zan los li bros res pon den en ca da ca so a los de ba tes in te lec tua les del mo men to en que ca da uno fue es cri to. En El im pe rio, Sar lo ana li za las na rra cio­nes de en tre ga se ma nal que tu vie ron su apo geo de cir cu la ción y con su mo en los sec to res me dios y po pu la res en tre los años 1917 y 1925. Tra ta do co mo li te ra tu­ra, aun que re co no cien do la in dis pen sa bi­li dad del en fo que his tó ri co­so cial, el con­jun to de las fic cio nes se ma na les, des de­ño sa men te juz ga das por la van guar dia li te ra ria, su con tem po rá nea, fue –pa ra Sar lo– no “el so por te de las en so ña cio nes ro mán ti cas de sus lec to res” (es de cir, no un me ro es pe jo del ima gi na rio de una de ter mi na da fran ja de po bla ción en de ter­mi na da épo ca) si no la res pues ta fic cio nal a las ne ce si da des de un pú bli co al que, por otra par te, es tas na rra cio nes con tri­bu ye ron a for mar. Pe ro las he rra mien tas de la crí ti ca no pue den usar se del mis mo mo do con las li te ra tu ras que se ajus tan al ca non del gus to ac tual que con las fic cio­nes pre té ri tas que han si do ex pul sa das del uni ver so es té ti co y con de na das al in fier no de la ma la li te ra tu ra; tal el ca so, es to úl ti­mo, de las no ve las se ma na les.Por eso, Sar lo se pre gun ta en la In tro­duc ción si aca so es po si ble pen sar en pre sen te a esas na rra cio nes del pa sa do. Es ta pre gun ta y la rá pi da apa ri ción en es ce na de las re fe ren cias a Hans Ro bert Jauss y Wol fang Iser, en tre otras ine lu di­bles en los li bros de la au to ra co mo Bart hes y Wi lliams, y el uso de re fi na das ca te go rías co mo “ho ri zon te de ex pec ta­ti vas del lec tor” o “con cre ti za ción de la obra en el ac to de lec tu ra”, nos ubi can en el um bral teó ri co del que Sar lo par te pa ra su aná li sis de los fo lle ti nes de la dé ca da del ´20 y en el ti po de crí ti ca li te ra ria a la que es tá ads cri bien do en la ho ra de su in ves ti ga ción. Son las es té ti­

cas de la re cep ción y en es pe cial los tra­ba jos de la es cue la de Cons tan za de me dia dos de los ´70 lo que Sar lo es tá le yen do en los pri me ros ´80. Com pro­me ti da con es te mo do de la her me néu­ti ca y car ga do su por ta fo lio de in ves ti­ga do ra con una en ci clo pe dia tal, Sar lo sa le a cam po a hur gar en bi blio te cas y ar chi vos.Las na rra cio nes se ma na les, “esos tex tos de la fe li ci dad” (“su bli te ra tu ra” se gún el jui cio apo díc ti co de la van guar dis ta Mar­tín Fie rro) son si tua dos den tro de su “ho ri zon te” his tó ri co, den tro del con tex­to de sig ni fi ca dos cul tu ra les en el cual se pro du je ron. Tan im por tan tes co mo los pro pios tex tos pa ra un aná li sis de es te ti po, que re cons tru ye el mo men to que ha ce po si ble, más que la pro duc ción, la re cep ción de las obras, son los da tos ve ci­nos a la na rra ción en sí. Hay que ver la obra, pal par la, sen tir al tac to el so por te ma te rial de los tex tos. Por cier to, la na rra ción si gue sien do el da to más va lio so pe ro so la es un es que le­to al que le fal ta la car ne que le me ten sus lec to res his tó ri cos. El tra ba jo del crí­ti co es tá en in ter pre tar las in ter pre ta cio­nes de esos lec to res que a su vez son crea dos por las es tra te gias de ge ne ro sa aper tu ra en sus in de ter mi na cio nes del pro pio tex to; tex to que, de cual quier for ma, no se “con cre ti za” si no re cién cuan do el lec tor –por ta dor de có di gos cul tu ra les– lo ase y en el ac to mis mo de leer lo asig na al gún sen ti do a esa ca de na más o me nos de sor ga ni za da de sig nos ne gros es tam pa dos en el pa pel.¿Cuá les son esos có di gos cul tu ra les? ¿De qué ma ne ra, en ton ces, se re la cio nan las in de ter mi na cio nes de un tex to con el “ho ri zon te” de su lec to res? ¿Có mo co no­cer, en to do ca so, el ho ri zon te de la épo­ca en que las na rra cio nes se ma na les tu vie ron su pi co de re cep ción? Por lo me nos, no só lo ha cien do una crí ti ca in ma nen te de los tex tos. Pal par aque llos ejem pla res, di ji mos; pa sar sus pá gi nas de li ca da men te, de te ner se en los des ta ca­dos pu bli ci ta rio s..¿A qué pú bli co se di ri­gen esos avi sos ?..La ta pa de La No ve la

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Se ma nal .¿Cuál es el pre cio de ta pa? ¿Qué otras pu bli ca cio nes se ma na les cir cu la ban en el mo men to de ma yor éxi to de, por ejem plo, La No ve la del Día? Na da de es to pue de co no cer se a tra vés del so lo con te ni do de los tex tos. Se ne ce si ta el ejem plar en cuer po pre sen te. Aun si la In ter net hu bie se si do lo que es hoy, de po co le ha bría ser vi do a Sar lo pa ra la in ves ti ga ción que lle vó a ca bo en El Im pe rio. Le que da ba re co rrer “fi che ros, li bre rías de vie jo y re per to rios de co lec­cio nis tas”.Y más que li bre rías de vie jo hay una bi blio te ca que se ci ta en más de una opor tu ni dad. En no tas al pie, Sar lo da de ta lles del ar chi vo de pu bli ca cio nes pe rió di cas exis ten te en la bi blio te ca del doc tor Ser gio Pro ven za no, “la más com­

ple ta” que ha con­sul ta do:30 nú me ros de El Cuen to Ilus tra do, 49 de La No ve la Ar gen ti na, 73 de La No ve la Ju ve nil, 331 de La No ve la del Día, 70 de la No ve la Fe me ni na, 85 de la No ve la Na cio nal, 50 de la No ve la pa ra To dos, 55 de la No ve la Por te ña, 262 de La No ve la Se ma­nal, 55 de La No ve la Uni ver si ta­ria... (v. El Im pe rio de los sen­

ti mien tos, p. 44, n° 33)

Sar lo ha bló tam­bién de “re per to rios de co lec cio nis tas”. Pues, los hay. Un ejem plo es la ca ja de re cor tes de dia rios y re vis tas que ha bía per te ne ci do a uno de los es cri to res de La No ve la Se ma nal: Pe dro Son de ré guer. Esa se lec ción de re cor tes que Son de ré guer ar chi vó y guar do, y que “por di ver sas cir cuns tan cias” lle gó has ta ma nos de la in ves ti ga do ra, “ex hi ben las hue llas” del pro yec to de con sa gra ción co mo au tor de

otro ti po de li te ra tu ras que mu chos de los es cri to res de fo lle ti nes te nían.Sar lo di jo “fi che ros” y va ya si hay uno: el de la Bi blio te ca Na cio nal. Con sul ta do con mi nu cio si dad, se ex traen de allí da tos que con fir man la hi pó te sis del af fai re Son de ré guer. Otros nom bres y ape lli dos de es cri to res pe rió di cos apa re­cen en el fi che ro no li ga dos tan só lo a los “tex tos de la fe li ci dad” y las na rra cio nes sen ti men ta les.Es tán ahí, en el fi che ro, co mo au to res de en sa yos so bre te mas ar gen ti nos y re for mas agra rias, de li bros de lec tu ra pa ra la es cue la pri ma ria, de poe mas de con te ni do épi co na cio nal, etc. (v. EI Im pe­

rio, p. 75, n°17)

Una vez con sul ta dos bi blio te cas, ar chi­vos y fi che ros; una vez ha lla dos los ejem pla res y te ni dos en tre ma nos; una vez re vi sa dos avi sos pu bli ci ta rios, crí ti­cas de la épo ca he chas des de dia rios y re vis tas li te ra rias cul tas; en su ma, una vez re cons trui do el pa no ra ma cul tu ral que fue con tex to pa ra la re cep ción de las no ve las de en tre ga se ma nal, en ton ces sí Sar lo hi po te ti za: aque llas na rra cio nes pe rió di cas di se ña ron “un ho ri zon te ideal ale ja do de las di fi cul ta des, los obs tá cu­los, el te dio o los pro ble mas co ti dia nos de la so cie dad ple be ya”. Es ta es la úl ti ma con clu sión del li bro que, así, des pués de un pa seo de la in ter­pre ta ción, más bart he sia no, qui zás, por el ero tis mo en y la eró ti ca de los fo lle ti­nes sen ti men ta les, vuel ve a po ner se en sin to nía con Iser pa ra quien la obra li te­ra ria in te rro ga y trans for ma los cri te rios im plí ci tos con que es abor da da por el lec tor, “des con fir man do” la ru ti na de su há bi to de per cep ción y trans gre dien do las for mas nor ma ti vas pa ra po ner lo, al lec tor, en co no ci mien to de nue vos có di­gos de com pren sión. Y es que pa ra Sar lo, aún cuan do en las li te ra tu ras de con su­mo de las pri me ras dé ca das del si glo XX ha ya de ma sia da fa ci li dad es ti lís ti ca y rei­te ra ción tó pi ca; aún así, mi les de per so­nas se trans for ma ron en lo que nun ca ha bían si do: lec to res. La “irrea li dad” sen­ci lla de los fo lle ti nes abría el ac ce so a

Una vez con sul ta dos bi blio te cas, ar chi vos y fi che ros; una vez ha lla dos los ejem pla res y te ni dos en tre ma nos; una vez re vi sa dos avi sos pu bli ci ta rios, crí ti cas de la épo ca he chas des de dia rios y re vis tas li te ra rias cul tas; en su ma, una vez re cons trui do el pa no ra­ma cul tu ral que fue con tex to pa ra la re cep ción de las no ve las de en tre ga se ma nal, en ton ces sí Sar lo hi po te ti za: aque llas na rra­cio nes pe rió di cas di se ña ron “un ho ri zon te ideal ale ja do de las di fi cul ta des, los obs tá cu los, el te dio o los pro ble mas co ti dia nos de la so cie dad ple be ya”.

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otras “irrea li da des”. Los sec to res po pu la­res con ver ti dos en pú bli co li te ra rio nue­vo no que da rían fi ja dos en el im pe rio de los sen ti mien tos si no que, gra cias a él, co men za rían a com par tir ese im pe rio con otros. Las no ve las sen ti men ta les, cu yo ejem plo más exi to so fue La No ve la Se ma nal que en 1922 al can za una ti ra da de 400.000 ejem pla res, fue ron, en pa la­bras de Sar lo, “un agra da ble des vío o una sen ci lla es ta ción pa ra las ini cia cio nes” del cam po po pu lar en el há bi to de leer..El im pe rio nos de ja a sus lec to res, o a mí me de ja, con ga nas de ha cer le al gu na pre­gun ta a su au to ra. La cues tión no es tan im por tan te y pre fie ro pos ter gar la has ta des pués del rá pi do so bre vue lo por el otro li bro que nos pro po ne mos co men tar.Si en El im pe rio, Sar lo se pro pu so, se gún di ce, ha cer al go dis tin to a lo que es ta ba “acos tum bra da”, es de cir “a or ga­ni zar la li te ra tu ra des de las rup tu ras, des de el cam bio (es to es: des de la mo der­ni za ción y las van guar dias)”, en Una mo der ni dad pe ri fé ri ca vuel ve a su, por cor to lap so con ge la da, cos tum bre. Así pues, Una mo der ni dad pe ri fé ri ca es un li bro so bre los cam bios, la mo der ni za­ción y las van guar dias aun que, des de ya, no se tra ta de his to ria de la li te ra tu ra ta xo nó mi ca que dé cuen ta or de na da de con ti nui da des y rup tu ras. A ver. En Una mo der ni dad, la es cue la de Cons tan za ha de ja do de ser una re fe ren­cia teó ri ca fuer te y, a cam bio, una de las pri me ras que apa re cen ya a se gun do o ter cer ren glón es el best­se ller de los `80 To do lo só li do se des va ne ce en el ai re del bron xe ño Mars hall Ber man. Ci ta do por Sar lo lo lee mos: Ser mo der no es an te to do una ex pe rien cia, la de “la vi da co mo un tor be lli no, la de des cu brir que el mun do y uno mis mo es tán en un pro ce so de de sin te gra ción per­pe tua, de sor den y an gus tia, am bi güe dad y con tra dic ción”; y más ade lan te agre ga, po dría de cir se que el pre su pues to [de Ber­man] es que una his to ria se cuen ta con tra mas con tra pues tas de es ce na rios, su je­tos, dis cur sos y prác ti cas. Pe ro, ade más y fun da men tal men te, que hay una his to ria

pa ra ser con ta da. De allí la he te ro ge nei­dad de en fo ques...He te ro ge nei dad de en fo ques se rá, en ton­ces, el mé to do de Una mo der ni dad pe ri fé ri ca. No bas ta con co no cer lo que Bor ges, Gi ron do, Arlt, Güi ral des, Ocam po, Lan ge o Gon zá lez Tu ñón han es cri to con in ten ción de li te ra­tu ra. Hay que su per po ner esos tex tos con de cla ra cio nes pú bli cas, po si­cio nes to ma das fren te a acon te ci mien tos co mo la re vo lu ción ru sa, la re for ma uni­ver si ta ria o la gue rra ci vil es pa ño la, ma ni fies tos fir ma dos, em pleos que tu vie­ron los es cri to res y en qué me dios si es que fue ron tam bién cro nis tas, fas ci na cio­nes ocul tas o co no ci das, con duc tas pri va­das o se cre tas re ve la cio nes en car tas per­so na les en tre unos y otros au to res.El li bro es un “li bro de mez cla” (por el mé to do) pe ro su te ma, tam bién es de “mez cla”: las van guar dias sur gi das del mo der nis mo y una ima gi na ción li te ra ria que al mis mo tiem po que re co no ce su ori­gen se li be ra de él y as pi ra a re de fi nir el es pa cio de la li te ra tu ra ar gen ti na. Una de las are nas don de tal as pi ra ción ju gó dis pu­tas de ci si vas fue el con jun to de las re vis tas li te ra rias. Sar lo las re vi sa a ca si to das: Mar tín Fie rro, Proa, Pris ma, Con tra, Sur, los su ple men tos y sec cio nes cul tu ra les de La Na ción, El Mun do y Crí ti ca y las pu bli­ca cio nes de El In ca y Edi to rial Cla ri dad. Aho ra, pa ra lle gar con el aná li sis al nu do de la mo der ni dad co mo ex pe rien cia am bi­gua y con tra dic to ria, es ne ce sa rio el mé to­do de los en fo ques he te ro gé neos y la su per po si ción de es ce na rios. Por eso, no bas ta con leer, por ejem plo, el poe ma 8 de Es pan ta pá ja ros y con for mar nos con la idea de que Oli ve rio Gi ron do pre ten de li brar­se, en el es pa cio de la fic ción, de la coac­ción de un yo co mo iden ti dad, pro pie ta­rio de un pa sa do, ins crip to en una tra di­ción. Su es te ti cis mo sen si ble e in de pen­

Y ya que es ta mos de nue vo en Una mo der ni dad: la opor tu ni­dad, aun que más no sea, de ro zar el te ma de la pren sa y la li te ra tu­ra ácra tas, otra vez, es pa sa da por al to. El mo men to jus to de ha cer­lo po dría ha ber si do el ca pí tu lo de di ca do a la re vo lu ción co mo fun da men to de la es cri tu ra.

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dien te de la mo ral, su lí ri ca es pe ran za da­men te de sa cra li za do ra del cuer po que ya no es una in te gri dad or gá ni ca si no un es ce na rio de vi ci si tu des, los se nos fos fo res­cen tes de las chi cas de Flo res, en fin su ce le bra ción op ti mis ta de lo mo der no, ha rían de Gi ron do un es cri tor úni co en su gé ne ro y se pa ra do del res to de los poe tas

coe tá neos. Sin em bar go, Gi ron do fue el em ba ja dor pa ra Amé ri ca La ti­na del pro yec to Proa y uno de los ha ce do res de esa re vis ta, con ce bi da co mo “fren te úni­co” de jó ve nes in te­lec tua les. A pe sar de su poe sía an ti­rra cio nal y amo ral, Gi ron do es, jun to a otros, fac tó tum de una pu bli ca ción que se ca rac te ri zó por ser ex pli ca ti va y ra zo na do ra. Y no tan só lo: tam bién nos ha ce sa ber Sar­lo que pu do co rro­bo rar, gra cias a una car ta de Evar Mén­dez del 25 de no viem bre de 1926 ha lla da en el ar chi­vo del bi blió fi lo Was hing ton Pe rey­ra, al go que era sa bi do: Gi ron do ayu dó a fi nan ciar otras re vis tas co mo Mar tín Fie rro, que se des ta có por el in ten to de ha llar y di fun dir una nue va

iden ti dad que, des de la van guar dia, an cla­ra en el crio llis mo ur ba no. Los epis to la­rios ha lla dos en el ar chi vo de Was hing ton Pe rey ra (v. p.24 n°18, p.63 n°63, p.145 n°41 y

p.146 n°43 de Una mo der ni dad pe ri fé ri ca), cons ti­tu yen uno de los es ce na rios que uti li za

Bea triz Sar lo pa ra su per po ner lo al es pe cí­fi co de la fic ción. De tal ma ne ra ope ra el ar chi vo y su uso en es te li bro de Bea triz Sar lo.El ca pí tu lo 5, La re vo lu ción co mo fun da­men to, de di ca do a la van guar dia de iz quier da con pa rá gra fos que se de tie nen en el im pac to que tu vie ron en el cam po in te lec tual los acon te ci mien tos de la re vo lu ción ru sa y la gue rra es pa ño la, nos de ja la sen sa ción de que al go fal ta. Es ta sen sa ción abo na la pre gun ta que hu bié­ra mos que ri do ha cer le a Bea triz Sar lo cuan do ter mi na mos de leer El im pe rio. No pos ter gue mos más es te asun to por­que só lo se pos ter ga lo im por tan te y la pre gun ta que quie ro ha cer es lo de me nos. Al gra no ¿Por qué tan po cas re fe­ren cias a la li te ra tu ra anar quis ta? So lo dos, en El im pe rio y nin gu na en Una mo der ni dad. Es cier to: no es el te ma. En una no ta de la pá gi na 60 de El im pe rio se alu de a las na rra cio nes anar quis tas co mo per te ne cien tes a “un re gis tro com ple ta­men te dis tin to” al de las fic cio nes se ma­na les. No se en tien de si la dis tin ción del re gis tro re fie re al ti po de lec tor de unas y otras na rra cio nes pe ro si así lo fue ra ha bría que de fi nir me jor, en ton ces, la di men sión “sec to res po pu la res”. No de be rían caer fue ra de es ta di men sión, por ca so, los tra ba ja do res que leían el su ple men to ilus tra do de La pro tes ta di ri­gi do por Ghi ral do (quien, ade más de ser leí do, era pro cla ma do “obre ro in te lec­tual y eman ci pa do” en el Ter cer con gre so de la FO RA adon de ha bía con cu rri do co mo re pre sen tan te de los es ti ba do res del puer to de Vi lla Cons ti tu ción), ni las fran jas de la po bla ción que lle na ban tea­tros pa ra ver las obras de Flo ren cio Sán­chez o de Ro dol fo Gon zá lez Pa che co. Al res pec to pue den con sul tar se los ca tá lo gos y ar chi vos de la bi blio te ca de Ar gen to res. Re vis tas co mo Bam ba li nas y La es ce na es tán allí ca ta lo ga das y pue den ver se los da tos que acom pa ñan a la pu bli ca ción de las obras tea tra les (fe cha de es tre no, tea­tro, com pa ñía, can ti dad de pú bli co, etc.)Re pi to: ya sé que no es el te ma de Bea triz

La re vo lu ción ru sa pu do ha ber si do sa lu da da por to do el ar co de las ideo lo gías re bel des pe ro ya al ca bo de un año los pe rió di cos anar quis tas em pe za ban a dar cuen ta, se gún su óp ti ca, de que la pro me sa so vié ti ca es ta ba sien do des via da y trai cio na da por el po der bol che vi que; opi nio nes que se ra di ca li za ron des de 1921 a raíz de los he chos de Crons tadt. Y la gue rra ci vil es pa ño la. Ahí es tán los Car te les de Ro dol fo Gon zá lez Pa che co des de Va len­cia, Ma drid, La Man cha [...]Bea triz Sar lo es, se gu ra men te, la ar queó lo ga más re co no ci da, por su obra y tra yec to ria, de nues tra cul tu ra. Ade más de los dos li bros que hoy co men ta mos es tá La ima gi na ción téc ni ca, sus ar tí cu­los en Pun to de Vis ta y el res to de su pro duc ción crí ti ca. Pe ro se nos per mi te lla mar la aten ción so bre es tas úl ti mas au sen cias. So bre to do por que los tex tos anar quis tas no han te ni do la for­tu na de ser ex pul sa dos del uni­ver so es té ti co co mo las na rra cio­nes se ma na les si no que se los pre ten dió aca llar a fue go y plo­

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Sar lo pe ro, aun que no lo sea di rec ta men­te, es di fí cil sos la yar lo; so bre to do, por­que de ese par ti cu lar te ma –la li te ra tu ra li ber ta ria– con ta mos con abun dan cia en ar chi vos que qui zás no ha yan si do re vi sa­dos. Si bien re cien te men te ca ta lo ga do por la edi to rial Re cons truir, los ar chi vos de la Fe de ra ción Li ber ta ria Ar gen ti na y de la Bi blio te ca Po pu lar Jo sé In ge nie ros son, creo, de con sul ta ine lu di ble pa ra to da in ves ti ga ción so bre las tres pri me ras dé ca das del si glo pa sa do. Su po nien do to da vía que esos ar chi vos es tu vie sen en es ta do de to tal caos o ce rra dos o es con di­dos en el mo men to de la in ves ti ga ción pa ra El im pe rio (1983), los fon dos de la Bi blio te ca Na cio nal en Bue nos Ai res han he cho po si ble, se gún nos cuen tan sus au to res Jean An dreu, Mau ri ce Frays se y Eva Go llus cio de Mon to ya, re co lec tar su fi cien te in for ma ción pa ra el ar ma do de un cor pus de li te ra tu ras anar quis tas pu bli ca do en 1990 por Edi to rial Co rre­gi dor con el tí tu lo de Anar kos. La re cep ción de al gún ti po de li te ra tu ra por par te de los sec to res po pu la res, su po­ne mos, no de be re du cir se al con su mo de no ve las sen ti men ta les. Re co no ce mos los 400.000 ejem pla res de La No ve la Sen ti­men tal pe ro cues ta no te ner en cuen ta que La pro tes ta lle gó a te ner una ti ra da de 20.000 ejem pla res dia rios con edi cio­nes ma tu ti na y ves per ti na, he cho iné di to en la pren sa anar quis ta del mun do en te­ro. Di cho sea de pa so, los res pon sa bles del ca tá lo go de los ar chi vos de la FLA. in di can que el tra ba jo rea li za do de be par­te de su bue na fac tu ra a la con sul ta del ar chi vo de Was hing ton Pe rey ra, el mis mo

que con sul tó Sar lo bus can do tra mas que con fron tar y es ce na rios que su per po ner en su aná li sis de la ex pe rien cia de la mo der ni dad en la Bue nos Ai res de los ´20. Y ya que es ta mos de nue vo en Una mo der ni dad: la opor tu ni dad, aun que más no sea, de ro zar el te ma de la pren sa y la li te ra tu ra ácra tas otra vez es pa sa da por al to. El mo men to jus to de ha cer lo po dría ha ber si do el ca pí tu lo de di ca do a la re vo­lu ción co mo fun da men to de la es cri tu ra. La re vo lu ción ru sa pu do ha ber si do sa lu­da da por to do el ar co de las ideo lo gías re bel des pe ro ya al ca bo de un año los pe rió di cos anar quis tas em pe za ban a dar cuen ta, se gún su óp ti ca, de que la pro­me sa so vié ti ca es ta ba sien do des via da y trai cio na da por el po der bol che vi que; opi nio nes que se ra di ca li za ron des de 1921 a raíz de los he chos de Crons tadt. Y la gue rra ci vil es pa ño la. Ahí es tán los Car te les de Ro dol fo Gon zá lez Pa che co des de Va len cia, Ma drid, La Man cha y Ara gón. Edi to rial Ame ri ca lee los re co pi­ló en 2 vo lú me nes en 1956.Bea triz Sar lo es, se gu ra men te, la ar queó­lo ga más re co no ci da, por su obra y tra­yec to ria, de nues tra cul tu ra. Ade más de los dos li bros que hoy co men ta mos es tá La ima gi na ción téc ni ca, sus ar tí cu los en Pun to de Vis ta y el res to de su pro duc ción crí ti ca. Pe ro se nos per mi te lla mar la aten ción so bre es tas úl ti mas au sen cias. So bre to do por que los tex tos anar quis tas no han te ni do la for tu na de ser ex pul sa­dos del uni ver so es té ti co co mo las na rra­cio nes se ma na les si no que se los pre ten­dió aca llar a fue go y plo mo.

BI BLIO GRA FÍA

• Sar lo, Bea triz; El im pe rio de los sen ti mien tos, Bue nos Ai res, Ca tá lo gos edi to ra, 1985.• Sar lo, Bea triz, Una mo der ni dad pe ri fé ri ca. Bue nos Ai res 1920 y 1930, Edi cio nes Nue va Vi sión,1988• Ea gle ton, Terry, Una in tro duc ción a la teo ría li te ra ria, Ma drid, FCE.,1988.• Ha ve lock, Eric, La mu sa apren de a es cri bir, Bar ce lo na, Pai dos, 1996• Se gal, Char les, La mu si que du Sp hinx, Pa rís, Ed. La Dé cou ver te, 1987 (frag men to tra du ci do por la pro fe so­ra Ma ría Eu ge nia Cro glia no)• Ca tá lo go de pu bli ca cio nes po lí ti cas, so cia les y cul tu ra les anar quis tas (1890-1945), Fe de ra ción Li ber ta ria Ar gen­ti na, Bi blio te ca­Ar chi vo de Es tu dios Li ber ta rios (FLA­BAEL), Ed. Re cons truir, 2002.• An dreu, Jean, Frays se Mau ri ce y Go llus cio de Mon to ya, Eva, Anar kos. Li te ra tu ras li ber ta rias de Amé ri ca del Sur. 1900; Bue nos Ai res, Ed. Co rre gi dor, 1990• Gon zá lez Pa che co, Ro dol fo, Car te les, Bue nos Ai res, Edi to rial Ame ri ca lee,1956

Pensar a HalperínPor Alejandro Moreira (*)

Tu lio Hal pe rín Dong hi te rri to ria li za, es de cir di se ña la ba se geo gra fi ca, del sen ti do de la his­to ria so cial des de la iro nía poé ti ca y la tra ge­dia. Si tua do en una gran ex cen tri ci dad in ter­pre ta ti va, se trans for ma en el más gran de his­to ria dor ar gen ti no pa ra los aca dé mi cos, a fa vor y en con tra, de su es ti lo exas pe ran te pa ra el lec tor –nos di ce Mo rei ra– y de sus mé to dos más clá si cos que in no va do res de in ves ti ga­ción.La sin gu la ri dad de Hal pe rín, en la cual no es po si ble ig no rar ele men tos exis ten cia lis tas, iden ti fi ca uní vo ca men te a su obra y se re fle ja, en tre otros pro vo ca ti vos abor da jes, en su aná li­sis del pe ro nis mo co mo una con tin gen cia ale­ja da ab so lu ta men te de la vo lun tad de su ha ce­dor, o en su mi ra da des pro vis ta de ma ti ces his to ri cis tas; co mo lo des ta ca Mo rei ra: “Tal mi ra da mar ca tam bién la va lo ra ción que Hal­pe rín nos ofre ce so bre la uti li dad del co no ci­mien to his tó ri co. De su lec tu ra no pue de in fe­rir se que la his to ria no en se ñe na da si no, más pre ci sa men te, que aun que lo hi cie se las po si bi­li da des que esa en se ñan za po see pa ra in ci dir en el cur so del mun do son mí ni mas, o nu las”.

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ITu lio Hal pe rín Dong hi es uná ni me men­te con si de ra do el más im por tan te his to­ria dor ar gen ti no con tem po rá neo. En sus es cri tos se en cuen tran las me jo res y las más be llas pá gi nas de his to ria que se ha yan es cri to en es te país. Ba jo su fi gu ra se reor ga ni zó el cam po his to rio grá fi co a par tir de 1984, su pro duc ción ha mar ca­do mu chos y muy di ver sos es tu dios (ca si se di ría que de ma sia dos), y co mo se ha ob ser va do en mu chas opor tu ni da des, su in fluen cia ex ce de en mu cho los mar cos de la dis ci pli na his tó ri ca.En su ma, Hal pe rín es ve ne ra do por sus pa res, quie nes en ca be zan las ins ti tu cio nes pú bli cas y tam bién pri va das del sec tor, go za de la ad mi ra ción de la eli te in te lec­tual con tem po rá nea, aque lla que, en sus orí ge nes, se nu cleó en tor no a pu bli ca cio­nes co mo Pun to de Vis ta, y tam bién, no te ma mos de cir lo, con ci ta nues tro res pe to y so bre to do nues tro in te rés por mu chas ra zo nes, al gu nas de las cua les in ten ta re­mos es bo zar en las pá gi nas que si guen. Por ob via, la mag ni tud del fe nó me no no de ja de ser sor pren den te: las re cien tes Jor­na das de Pen sa mien to Ar gen ti no vol vie ron a mos trar has ta qué pun to es ta obra si gue sien do ine lu di ble cuan do se tra ta de abor dar el prin ci pio, el ori gen, del Es ta do ar gen ti no –pien so, por ca so, en la vi gen­cia de Tra di ción po lí ti ca e ideo lo gía re vo lu­cio na ria de ma yo, a más de cua ren ta años de su pu bli ca ción–, pe ro tam bién, de ma ne ra me nos pre vi si ble, cuan do se tra ta de pen sar el fin del Es ta do na cio nal (y el de la his to ria que le es con subs tan cial), y en és te úl ti mo ca so he mos te ni do opor tu­ni dad de asis tir a de ba tes en los que las re fe ren cias ex pre sas y las alu sio nes –de sier­tos y ago nías– se ins cri bían en un uni ver­so en don de Hal pe rín pa re cía aco mo dar­se sin di fi cul ta des con ar gu men ta cio nes ins pi ra das lar ga men te en au to res co mo Zi zek, Ba diou o Ne gri: un mo do de re cep ción que di fí cil men te pue da asi mi­lar se con la que le tri bu tan las co fra días que ve ni mos de men cio nar.Aho ra bien, cuan do de ci mos que el cam­po his to rio grá fi co se re de fi ne a par tir de

Hal pe rín, no alu di mos só lo a la pro vi sión de te mas de es tu dio e in ves ti ga ción, ni tam po co a la con so li da ción de una tra di­ción de dis cur so ins pi ra da por esa obra; mu cho más pro fun da men te Hal pe rín es nues tro gran his to ria dor por que ha di se­ña do el ma pa con tra el cual to do aquel que in ten te, por fue ra o por den tro de la pro fe sión, aden trar se en ese te rri to rio de be rá ne ce sa ria men te to par se. Ejem plar, en es te ca so, es el lu gar de Re vo lu ción y Gue rra en la dis ci pli na. Es te li bro ha bla del de rro te ro de una eli te “crea da, des­trui da y vuel ta a crear por la gue rra y la re vo lu ción”, eli te , ob ser ve mos, que en prin ci pio se co rres pon de ría con un gru po so cial de li mi ta do pe ro que por mo men­tos pa re ce una me ra hi pó te sis del au tor, a la ma ne ra de un pre su pues to del pen sa­mien to que sin em bar go per mi te el de sen­vol vi mien to de una ar gu men ta ción ex cep cio nal, la cons truc ción de uno de los gran des mo nu men tos his to rio grá fi cos del si glo pa sa do. Lo que nos im por ta re mar car es que Re vo lu ción y Gue rra es el ros tro mis mo de nues tro si glo XIX, en otras pa la bras, cum ple un rol aná lo go a aquel que Ran ciè re, pen san do en el ca so fran cés, atri bu ye al in flu jo de la obra de Mi che let: ofre ce una ba se geo grá fi ca pa ra la nue va his to ria, ba se que de be en ten­der se co mo la te rri to ria li za ción de un sen ti do, un es pa cio sim bó li co a par tir del cual se rá po si ble, pa ra los fu tu ros his to­ria do res, en fren tar ese pe río do, y que só lo ha brá de rom per se cuan do otra obra de la mis ma mag ni tud ven ga a reem pla zar la.Es evi den te que el con jun to de as pec tos que he mos bos que ja do ha bi li tan las pers­pec ti vas y los re gis tros po lí ti cos, ideo ló­gi cos e his to rio grá fi cos más di ver sos pa ra ex pli car la ex cep cio na li dad de Hal pe rín. Pa triar ca vi vien te, fi gu ra con su lar y voz ofi cial de la his to rio gra fía so cial, lo lla ma Da niel Cam pio ne1 en un jui cio que, sin ser fal so, de sa tien de una can ti dad de ma­sia do gran de de pro ble mas (re sul ta do irre me dia ble de un mo do de in ter pre ta­ción que re cuer da en su es tre chez los aná li sis que Jo sep Fon ta na rea li za ra so bre la es cue la de An na les), y que, le jos de

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acla rar, más bien tien de a obs cu re cer la es pe cí fi ca po si ción de Hal pe rín al in te­rior de la cor po ra ción de his to ria do res. Des de otra pers pec ti va, Ig na cio Lewc ko­wicz2, ad vir tien do la trans for ma ción que ha he cho de nues tro au tor una re fe ren­cia co lec ti va obli ga da, ha pro pues to pen­sar a Hal pe rín co mo el nom bre de “un con jun to ines ta ble de prác ti cas” que sig­na rían la si tua ción con tem po rá nea del cam po in te lec tual. A par tir de allí se tra za el de rro te ro de to da una ge ne ra­ción, des de la van guar dia re vo lu cio na ra de los ‘70 a la ex tin ción de la fi gu ra del in te lec tual y la con se cuen te pro fe sio na li­za ción de las cien cias so cia les: un ejer ci­

cio que per mi te cir cuns cri bir de ma ne ra im pla ca ble el mo de lo del in te­lec tual pro gre sis ta im pe ran te en el mun do aca dé mi co (y di ga mos de pa so, su ine luc ta­ble ago ta mien to). Si la re fe ren cia a Hal pe rín pue de en ese con tex to pa re­cer ca si ar bi tra ria y, en mu chos sen­ti dos dis cu ti ble, el aná li sis ver da de ra­men te des lum­bran te que Lewc­ko wicz rea li za en tor no a lo que lla­ma re mos la apa tía iró ni ca y sus muy pre ci sos efec tos po lí ti cos e his to­rio grá fi cos, to ca de lle no la obra del his to ria dor y cons­ti tu ye, qui zás, una de las po cas crí ti­cas de en ver ga du ra que se le ha ya rea­li za do.Sin des co no cer la

im por tan cia de ese ti po de cues tio nes y

lec tu ras, nues tro in te rés se di ri gi rá ha cia otro ti po de pro ble ma, el que por ubi car­se en el cen tro de la es ce na qui zás ten da­mos a ol vi dar: la ex cep cio na li dad de Hal pe rín, aque llo que mar ca la di fe ren­cia con sus pa res, se afin ca muy evi den­te men te en el va lor his to rio grá fi co es pe­cí fi co de su obra. En el ho ri zon te de la re fle xión que Jac­ques Ran ciè re en sa ya ra en Los nom bres de la his to ria, la hi pó te sis que guía nues tra in da ga ción es que la poé ti ca que sub ya ce en el ni vel pro fun do del tra ba jo his to rio­grá fi co se ex pre sa en un es ti lo de ter mi na­do. En nues tro ca so, el es ti lo de fi ne la sin gu la ri dad de Hal pe rín: el es ti lo es, en ton ces, la ten sión que re sul ta de la com bi na ción en tre, por un la do, la ge ne­ra li dad de có di gos (his tó ri cos, fi lo só fi­cos, li te ra rios, ideo ló gi cos) que son la con di ción de po si bi li dad del ac to de es cri bir una his to ria, y, por otro la do, la sin gu la ri dad que ata ñe a la apa ri ción de ese ac to, com bi na ción que de be en ten­der se co mo una de ci sión del len gua je en su con jun to. En al gún sen ti do, es ta de fi­ni ción pue de aso ciar se con el con cep to de “ca li dad li te ra ria” que Hay den Whi te ha acu ña do en El con te ni do de la for ma pa ra ex pli car el atrac ti vo que aún hoy ejer cen los gran des clá si cos de la na rra ti­va his tó ri ca, ca li dad que no de be iden ti­fi car se con el es ti lo ver bal o la elo cuen cia re tó ri ca, “co mo si pu die se di so ciar se el es ti lo del sig ni fi ca do, o la for ma re tó ri ca del con te ni do se mán ti co”

IIEn prin ci pio co rres pon de rá, a mo do de un es ta do de la cues tión, pre ci sar cier tos ras gos del po si cio na mien to de Hal pe rín. He mos se ña la do ya, ex ten sa men te, la ad he sión que su obra con ci ta en los gru­pos y en los cam pos más di ver sos. Sin em bar go, tal re co no ci mien to no de be ha cer ol vi dar cier tas aris tas que, de al gún mo do, ma ti zan ese cua dro. En pri mer lu gar, ha brá que re cor dar que Hal pe rín ejer ce una in fluen cia uni ver sal pe ro no ha ge ne ra do, es tric ta men te ha blan do, una es cue la. Co mo se sa be, quien ocu pa el

El es ti lo de fi ne la sin gu la ri dad de Hal pe rín: el es ti lo es, en ton­ces, la ten sión que re sul ta de la com bi na ción en tre, por un la do, la ge ne ra li dad de có di gos (his tó ri cos, fi lo só fi cos, li te ra­rios, ideo ló gi cos) que son la con di ción de po si bi li dad del ac to de es cri bir una his to ria, y, por otro la do, la sin gu la ri dad que ata ñe a la apa ri ción de ese ac to, com bi na ción que de be en ten der se co mo una de ci sión del len gua je en su con jun to. En al gún sen ti do, es ta de fi ni­ción pue de aso ciar se con el con cep to de “ca li dad li te ra ria” que Hay den Whi te ha acu ña do en El con te ni do de la for ma pa ra ex pli car el atrac ti vo que aún hoy ejer cen los gran des clá si cos de la na rra ti va his tó ri­ca­ca li dad que no de be iden ti­fi car se con el es ti lo ver bal o la elo cuen cia re tó ri ca, “co mo si pu die se di so ciar se el es ti lo del sig ni fi ca do, o la for ma re tó ri ca del con te ni do se mán ti co”

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pe des tal más al to es tá pre vi si ble men te ro dea do de dis cí pu los que ha bi tual men­te, lue go de la muer te del maes tro, se con vier ten en sus “viu das”, pe ro no es es te el ca so: Hal pe rín no tie ne dis cí pu los, co mo si su mis ma sin gu la ri dad lo im pi­die se. Su obra, que ya abar ca más de me dio si glo, y cu ya re fe ren cia o ci ta es ca si una obli ga ción aca dé mi ca de cual­quier tra ba jo que se pre cie3, no ha si do si no muy aco ta da men te es tu dia da. Cier to es que los dos tra ba jos más co no ci dos en tor no a la his to rio gra fía de Hal pe rín son de una ca li dad no ta ble: La his to ria des­qui cia da, Tu lio Hal pe rín Dong hi y el fin de la pro ble má ti ca ra cio na lis ta de la his to ria, del Gru po Oxí mo ron –tex to en mu chos sen ti dos pio ne ro, y que, en su des plie­gue4 ex ce de en mu cho el te ma que lo con vo ca–, y la com pi la ción de Roy Ho ra y Ja vier Trím bo li, Dis cu tir Hal pe rín la que, a su tur no, tie ne la vir tud de com bi­nar tex tos muy dis tin tos pe ro to dos de una no ta ble fac tu ra, co mo si la mis ma au sen cia de una tra di ción po si bi li ta ra la for mu la ción de ar gu men tos de lla ma ti va ri que za, le jos de las con tra se ñas, las jer gas y las con sig nas que sa tu ran otros cam pos de la crí ti ca.En cuan to a la prác ti ca his to rio grá fi ca y a la obra de Hal pe rín se im po ne una de li mi ta ción que ayu da rá a pre ci sar al gu­nas de nues tras pre mi sas. Cuan do los his to ria do res de to das las la ti tu des se han preo cu pa do a lo lar go de los años por in tro du cir en la dis ci pli na, mo de los, mé to dos y aun len gua jes de otros cam­pos del sa ber, Hal pe rín se ha man te ni do más bien in dem ne a tal ges to, en ver dad nun ca ha de ja do de ser un his to ria dor tra di cio nal, an cla do en mo de los his to rio­grá fi cos clá si cos, fá cil men te in di vi dua li­za bles. Des de cier ta pers pec ti va po dría, in clu so, afir mar se que mu chas de sus obras –las que ver san en par ti cu lar so bre his to ria de las ideas, pe ro no só lo ellas– nos re mi ten a una for ma de in ter pre ta­ción bas tan te de sa cre di ta da hoy –des pués de Fou cault– co mo es la de no mi na da “his to ria ge né ti ca” en don de el acen to se co lo ca en el tra za do de “in fluen cias”.

He aquí un ses go ar cai co que se per ci be tam bién en el len gua je del au tor, len gua­je que ex clu ye ex pre sa men te cua­les quie ra de los con cep tos de mo da que atra vie san o ha yan atra ve sa do el mun do aca dé­mi co, Hal pe rín ha lo gra do lo que es ca si una ha za ña: es cri bir mi les de pá gi nas sin men­cio nar la pa la bra “dis cur so”. Y cuan­do se aven ga a ha cer lo to ma rá to dos los re pa ros: así, co te jan do dos tex tos de su au to­ría de dis tin tas épo cas di rá: Es te en sa yo se dis­tan cia ade más de los an te rio res por­que –si se me per­mi te usar un gi ro de mo da en años pa sa dos, que con fío que no se ha brá bo rra do del to do de la tor na di za me mo­ria por te ña– ha si do es cri to ya des de un lu gar di fe ren te.Ob via men te, en nues tra pers pec ti­va el con jun to de esos se ña la mien tos no re sien te en ab so lu to la va lo ra ción de su obra, por el con tra rio, en la me di da en que po ne en evi den cia una ex cen tri ci dad pa ra dó ji ca res pec to del mun do aca dé mi co, vuel ve su es tu dio to da vía más in te re san te. Lo que es se gu ro es que los aná li sis con ven­cio na les que im pe ran en el ám bi to uni­ver si ta rio di fí cil men te pue den ofre cer ins tru men to al gu no pa ra in da gar la. En efec to, no es ni en la elec ción del ob je to,

Co te jan do dos tex tos de su au to­ría de dis tin tas épo cas (Hal pe­rín) di rá: Es te en sa yo se dis tan cia ade más de los an te rio res por que –si se me per mi te usar un gi ro de mo da en años pa sa dos, que con­fío que no se ha brá bo rra do del to do de la tor na di za me mo ria por te ña– ha si do es cri to ya des­de un lu gar di fe ren te.Ob via men te, en nues tra pers­pec ti va el con jun to de esos se ña­la mien tos no re sien te en ab so lu­to la va lo ra ción de su obra, por el con tra rio, en la me di da en que po ne en evi den cia una ex cen tri­ci dad pa ra dó ji ca res pec to del mun do aca dé mi co, vuel ve su es tu dio to da vía más in te re san te. Lo que es se gu ro es que los aná­li sis con ven cio na les que im pe ran en el ám bi to uni ver si ta rio di fí­cil men te pue den ofre cer ins tru­men to al gu no pa ra in da gar la. En efec to, no es ni en la elec ción del ob je to, ni en los “mar cos teó­ri cos­me to do ló gi cos” uti li za dos por el au tor, don de se en con tra­rá la cla ve que sin gu la ri za y ex pli ca la his to rio gra fía de Hal­pe rín. Pa ra ello se rá ne ce sa rio vol ver la mi ra da ha cia otro

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ni en los “mar cos teó ri cos­me to do ló gi­cos” uti li za dos por el au tor, don de se en con tra rá la cla ve que sin gu la ri za y ex pli ca la his to rio gra fía de Hal pe rín. Pa ra ello se rá ne ce sa rio vol ver la mi ra da ha cia otro la do.Si, por otro la do, des pla zán do nos a otro or den de pro ble mas, ob ser va mos los mo de los do mi nan tes en las gran des es cue las his tó ri cas del si glo XX, de be mos con cluir que la ads crip ción de Hal pe rín re sul ta más am bi gua de lo que hu bie ra po di do pen sar se. Por un la do, es evi den­te que es ta obra se pro du ce y se ins pi ra

de lle no en el ho ri­zon te de la es cue la de An na les, y bas­ta rá re cor dar que Brau del con ce dió “hi per bó li ca men­te” a Hal pe rín el ho nor de ser el úni co que ha bía com pren di do al go del pro pó si to de El Me di te rrá neo y el mun do del Me di te­rrá neo en la épo ca de Fe li pe II.5

Pe ro si, des de otra po si ción, se gui mos las gran des pre mi­sas que (si he mos de creer a los ma nua les) guia ron a An na les y más tar de a la Nue va his to ria en el es fuer zo de ha cer de la his to ria una ver da de ra cien cia so cial –lar ga du ra­ción, eclip se del re la to, “de sa con te­ci mien ta ción” y,

en tér mi nos ge ne ra les, neu tra li za ción de la di men sión tem po ral en ten di da tan to co mo prin ci pio de in te li gi bi li dad y co mo con di ción de cien ti fi ci dad– su in clu sión en tal pa ra dig ma se ría cuan to me nos pro ble má ti ca: las in fluen cias son una evi­

den cia de sen ti do co mún, pe ro la prác ti­ca de Hal pe rín ex pre sa, más, bien un mo vi mien to di fe ren te, si no con tra rio.Es por esa ra zón que el con tras te en tre la prác ti ca de Hal pe rín y las re co men da cio­nes que Fou cault for mu la ba en su De ba­te con los his to ria do res, de 1978, re sul ta un tan to cu rio sa: Allí Fou cault pro po ne co mo ca te go ría la “acon te ci mien ta ción” y com ple men ta ria men te la “des mul ti pli­ca ción cau sal”, y, an te ello no po de mos me nos que ob ser var que ese ejer ci cio es pre ci sa men te el que Hal pe rín ha prac ti­ca do con maes tría a lo lar go de to da su tra yec to ria, (co mo por otra par te lo han he cho ca si to dos los gran des his to ria do­res del si glo), de don de es lí ci to pre gun­tar se si ese de ba te ha bla de la pers pi ca cia del pen sa dor o sen ci lla men te po ne en evi den cia la de sa for tu na da si tua ción del grue so de los his to ria do res fran ce ses pa ra la épo ca. Ocu rre que en Hal pe rín, ese acen to en la des mul ti pli ca ción cau sal se rea li za am pa rán do se en las fi gu ras más clá si cas –de allí tam bién, una vez más– su ar caís mo. El lu gar que ocu pa en su obra el re la to bio grá fi co es, en ese sen ti­do, ejem plar: la bio gra fía in te re sa en tan to que es en una vi da en don de se con den san y ex pre san las múl ti ples ten­sio nes que cons ti tu yen el en tra ma do mis mo de la rea li dad. Esa vi da pue de ser más o me nos ejem plar, pue de re ve lar o no una ac ti tud co lec ti va, pe ro en cual­quier ca so só lo en ella, en esa sin gu la ri­dad, pue de cap tu rar se el cur so de la his­to ria.Hay una ma ne ra de re sol ver el te ma pro­vi so ria men te, con si de ran do la obra co mo un ca so de his to ria na rra ti va, de acuer do a la de fi ni ción pro pues ta por Law ren ce Sto ne6: “Cree mos le gí ti ma con si de rar la de ese mo do pues to que en to dos los ca sos el mo do na rra ti vo im pe ra por so bre el ana lí ti co”7. En ese con tex to se rá ne ce­sa rio de ter mi nar los ras gos que sin gu la ri­zan la na rra ti va de Hal pe rín, lo que nos per mi ti rá de li near cier tos te mas que son cen tra les pa ra nues tro ar gu men to.En pri mer lu gar, se ha se ña la do que en el mo do na rra ti vo la ima gen del pro ce so

En pri mer lu gar, se ha se ña la do que en el mo do na rra ti vo la ima­gen del pro ce so exa mi na do se apo ya en jui cios im plí ci tos que se va li dan en la mis ma tra ma na rra ti va. Sin du das, tal ca rác ter –que en oca sio nes se enun cia co mo re pa ro epis te mo ló gi co ha cia el gé ne ro en cues tión– es atri bui ble a la his to rio gra fía de Hal pe rín. De allí el fe nó me no de una re fle xión que se adi vi na ar dua pe ro que no se ha ce ex plí­ci ta si no que per ma ne ce sub su­mi da en el re la to –pa ra dig má ti­co– es el ca so de Una na ción pa ra el de sier to ar gen ti no.Un se gun do ras go, ver da de ra­men te cen tral, es la iro nía de Hal pe rín. La uti li za ción re cu­rren te de ese pro ce di mien to otor ga a sus tex tos un to no úni co –en oca sio nes la rea li dad se vuel ve fran ca men te una sá ti­ra– con las con si guien tes di fi­cul ta des en la lec tu ra.

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exa mi na do se apo ya en jui cios im plí ci tos que se va li dan en la mis ma tra ma na rra­ti va. Sin du das, tal ca rác ter –que en oca­sio nes se enun cia co mo re pa ro epis te mo­ló gi co ha cia el gé ne ro en cues tión– es atri bui ble a la his to rio gra fía de Hal pe rín. De allí el fe nó me no de una re fle xión que se adi vi na ar dua pe ro que no se ha ce ex plí ci ta si no que per ma ne ce sub su mi da en el re la to –pa ra dig má ti co– es el ca so de Una na ción pa ra el de sier to ar gen ti no.Un se gun do ras go, ver da de ra men te cen­tral, es la iro nía de Hal pe rín. La uti li za­ción re cu rren te de ese pro ce di mien to otor ga a sus tex­tos un to no úni co –en oca sio nes la rea li dad se vuel ve fran ca men te una sá ti ra– con las con si guien tes di fi­cul ta des en la lec­tu ra8. La crí ti ca en Hal pe rín es iró ni ca, pe ro en nues tro ca so la iro nía no es só lo un ar ma re tó ri ca, ella es mu cho más pro fun da men te uno de los ele­men tos cons ti tu ti­vos de lo que po dría mos lla mar la vi sión o la fi lo­so fía de la his to ria que sub ya ce en la obra. En efec to, ese ses go se ha ce ma ni fies to en los ca sos en que el au tor abor da re la­tos bio grá fi cos de le tra dos e in te lec tua les, lo cual no es sor­pren den te si re cor da mos la de fi ni ción que Hal pe rín ha da do de és tos9, pe ro lo cier to es que tal ca rác ter con no ta bue na par te de su pro duc ción, se lo ex pe ri men­ta en la ca rac te ri za ción de la suer te co rri­da por una es cue la his to rio grá fi ca co mo el re vi sio nis mo, o tam bién, pa ra to mar

un ejem plo al azar, en las pe ri pe cias se gui das por la eco no mía de la Cu ba so cia lis ta, y los ejem plos po drían mul ti­pli car se ili mi ta da men te.De allí ese ai re de trá gi co es cep ti cis mo y aun de me lan co lía que se tra sun ta en la ma yo ría de sus his to rias y que, co mo ve ni mos de in di car, al can za su ex pre sión más aca ba da cuan do se des plie ga a par tir de una his to ria de vi da de un in te lec tual, por que allí a la pre sen cia del Des ti no y el con flic to irre so lu ble se agre ga el aban do­no me ta fí si co que com ple ta el cua dro. Es te es el es ti lo de Hal pe rín:

No só lo, en ton ces, se com ba te en Eche ve rría el pen sa mien to y la ac ción, hay al go tam­bién más hon do que ellos, al go que ha ce que am bos sean vis tos co mo for mas de com­por tar se, co mo ac ti tu des que se juz gan en cuan to pu ros ges tos, des pro vis tos de to da fi na li dad y de to do pro pó si to, ges tos más o me nos ade cua dos a ese re vo lu cio na rio en

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li te ra tu ra y po lí ti ca que se de sea ría ser. Es esa ima gen ideal lo que es pre ci so sal var por en ci ma de to do. Es tá ahí, en esa se ca de li­be ra ción, en esa re sis ten cia a to do ge ne ro so aban do no lo que quien quie ra ha cer lo pue­de lla mar la cul pa de Eche ve rría. Qui zás sea más jus to de cir que ese era su lí mi te, un lí mi te que lo en ce rra ba ine xo ra ble men te en ese ári do mun do de es que mas ideo ló gi cos. Por que Eche ve rría no po drá ya huir de esa es truc tu ra por la cual se sien te sin em bar go opri mi do. Ni, a pe sar de esa opre sión, se lo pro pon drá ja más se ria men te. Es te uni ver so sin ai re se rá pa ra siem pre el su yo y el lla­ma do a la rea li dad que es el ras go más cons tan te del pen sa dor a la vez que del poe­

ta ha brá de se ña lar la re la ción ten sa y am bi gua –es pe ran za y de ses pe ra ción– que lo li ga con ese mun do que se ha cons trui do, pues es a ve ces tra sun to de opre sión y an gus­tia que na cen de esas cria tu ras des car na­das, a ve ces afir ma ción in so len te de que

esas imá ge nes sin vi da son más rea les que la rea li dad mis ma.Tal mi ra da mar ca tam bién la va lo ra ción que Hal pe rín nos ofre ce so bre la uti li dad del co no ci mien to his tó ri co. De su lec tu­ra no pue de in fe rir se que la his to ria no en se ñe na da si no, más pre ci sa men te, que aun que lo hi cie se las po si bi li da des que esa en se ñan za po see pa ra in ci dir en el cur so del mun do son mí ni mas, o nu las.Den tro de ese nu do te má ti co po drían in te grar se un or den vas to y he te ro gé neo de pro ble mas. De mo men to nos in te re sa ci tar las con si de ra cio nes de al gu nos au to­res que aun que es cue tas per mi ten vis­lum brar un cam po de aná li sis prós pe ro, y que cons ti tu yen otras tan tas fuen tes de ins pi ra ción de nues tra em pre sa.En La éti ca Pi ca res ca, Ho ra cio Gon zá lez, ha su ge ri do que en la obra de Hal pe rín se ha ce ma ni fies ta una par ti cu lar ten sión en tre dos di men sio nes he te ro gé neas: his­to ria so cial, por un la do, e in ter pre ta ción trá gi ca, por otro. Ten sión que en úl ti mo tér mi no se re suel ve me dian te la di so lu­ción de la úl ti ma en la pri me ra, es de cir, del sa ber trá gi co en la his to ria.Por su par te, Hil da Sá ba to y Ma ria Te re sa Gra mu glio, han for mu la do lo que, en nues tro co no ci mien to, es la pri me ra alu­sión a la iro nía en ten di da, en es te ca so, co mo la poé ti ca que es truc tu ra la his to rio­gra fía de Hal pe rín10, ca rac te ri za ción re co gi da más tar de por Car los Al ta mi ra­no.Por úl ti mo, po de mos men cio nar la com­ple ji dad de la es cri tu ra de Hal pe rín, una es cri tu ra cu ya sin ta xis pa re ce di se ña da pa ra atur dir al lec tor y en don de se des­plie gan me ca nis mos clá si cos del dis cur so de la his to ria pe ro lle va dos a su má xi ma ten sión: la com bi na ción del es ti lo in di­rec to con la mí me sis, el des pla za mien to del su je to de la ac ción ha cia en ti da des abs trac tas que de vie nen ac tan tes y en oca sio nes mo no po li zan por com ple to la tra ma –me ca nis mo, por lo de más, cen­tral pa ra bos que jar un de sig nio que ex ce­de el sa ber y la vo lun tad de los ac to res, es de cir pa ra la ins tau ra ción de la in ter pre­ta ción trá gi ca, etc. Me ca nis mos to dos

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que mar can el es cep ti cis mo de Hal pe rín: en tre los pro pó si tos y las ac cio nes de los hom bres y el cur so del mun do exis te un abis mo in son da ble e irre me dia ble, los hom bres, en ver dad, nun ca lle gan a co no cer sus cir cuns tan cias, pe ro es más que du do so que el his to ria dor lle gue en efec to a apre hen der las.He aquí de li nea dos al gu nos ras gos ine­lu di bles que ca rac te ri zan la his to rio grá fi­ca de nues tro his to ria dor. Co mo in di cá­ra mos cree mos que la no ción de es ti lo his to rio grá fi co que he mos bos que ja do más arri ba per mi te pen sar en la prác ti ca de Hal pe rín, en aque llo que lo sin gu la ri­za. Ana li zar el es ti lo im pli ca in te grar el exa men de la di men sión pro pia men te es cri tu ral, su ni vel “fi gu ra ti vo” y su ni vel “li te ral”. El len gua je, en ton ces, no tie ne na da de de co ra ti vo, ni de aza ro so, si no que es cen tral pa ra la in ter pre ta ción de la obra his tó ri ca.

IIIEn es te apar ta do, in ten ta re mos bos que­jar al gu nos ras gos bá si cos de la prác ti ca de Hal pe rín a tra vés del exa men de al gu­nos mo men tos de su re fle xión so bre el pe ro nis mo, re fle xión que, si bien es frag­men ta ria, ha ocu pa do un lu gar im por­tan te en sus preo cu pa cio nes a lo lar go de un ex ten so pe río do.Si pen sa mos en los di ver sos tra ba jos en los que Hal pe rín abor dó el fe nó me no pe ro nis ta, se di ría que en su pers pec ti va és te mo vi mien to se ex pli ca más co mo pro duc to de un con cur so de fac to res con ju ga dos en una de ter mi na da co yun­tu ra his tó ri ca, a me dia dos del si glo XX –en tre “la in ter mi na ble cri sis po lí ti ca” y “la tor men ta del mun do”–, que co mo re sul ta do de la vo lun tad de sus ha ce do­res. En es te ca so se ve ri fi ca tam bién la di so cia ción en tre la in ten ción del ac tor y el cur so del mun do: el pe ro nis mo no es exac ta men te aque llo que Pe rón se pro pu­so o ima gi nó, aun que en ri gor nun ca se pa mos cuá les fue ron sus úl ti mas in ten­cio nes. Pe ro esa pri me ra apro xi ma ción que re mi te a una con tin gen cia, a la es pe­ci fi ci dad de esa ex pe rien cia leí da en

ge ne ral ba jo pa rá me tros his tó ri co so cia­les, se com ple men ta con otra de sig no muy di fe ren te en don de se bus ca asu mir­la me dian te su ins crip ción en la tra di ción po lí ti ca del país, y aquí de lo que se tra ta, co mo ob ser va Luis Ale jan dro Ros si11, es de “en con trar una cla ve que per­mi ta com pren­der los ele men­tos per ma nen­tes de la po lí ti­ca ar gen ti na” des de el si glo XIX has ta el pre sen te. Lo que im por ta ob ser var, es que es ta tra di ción, tal co mo la pre sen ta Hal pe rín, no se asien ta en ins tan cias ma te ria les ni tam po co en la “lar ga du ra ción brau de lia na”, si no en una pe cu liar es ti li za ción de la his to ria. Esa tra di ción, acier ta en ton ces Ros si:Pa re ce con ver tir se en un mar co de sen ti do que atra vie sa las con fi gu ra cio nes ideo ló gi­cas que va to man do el li be ra lis mo ar gen ti­no a lo lar go del tiem po, es de cir, pa re ce to mar ras gos pe li gro sa men te on to ló gi cos en tan to son ca pa ces de atra ve sar en cru ci ja das so cia les que sus pro ta go nis tas ex pe ri men tan co mo cie rres de pe río dos...El pe ro nis mo de be en ten der se, en ton ces, en ese cru ce, en tre con tin gen cia y una tra di ción que lo tras cien de y que otor ga in te li gi bi li dad al en te ro pro ce so. En su ma, un sen ti do que el me nor de bu tan­te en las cien cias de la sos pe cha po drá des ba ra tar de un gol pe –pro ble ma que en ver dad no nos en fren ta es pe cí fi ca­men te con Hal pe rín si no más pre ci sa­men te con el dis cur so de la his to ria y en par ti cu lar de to da his to ria na cio nal en don de, por de fi ni ción, lo que im por ta es pre ci sa men te el sen ti do.Em pe ro, no es nues tra in ten ción in ter­nar nos en és te te ma, ar duo en tre to dos12, si no más pre ca vi da men te men cio nar, de

Si pen sa mos en los di ver sos tra­ba jos en los que Hal pe rín abor­dó el fe nó me no pe ro nis ta, se di ría que en su pers pec ti va és te mo vi mien to se ex pli ca más co mo pro duc to de un con cur so de fac to res con ju ga dos en una de ter mi na da co yun tu ra his tó ri­ca, a me dia dos del si glo XX –en tre “la in ter mi na ble cri sis po lí ti ca” y “la tor men ta del mun do”–, que co mo re sul ta do de la vo lun tad de sus ha ce do­

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mo do bre ve, al gu nos efec tos que se des­pren den de los dos mo men tos que he mos re se ña do más arri ba y que re mi ten a lo que, si guien do va ga men te a Mi chel de Cer teau, lla ma re mos la fun ción crí ti ca de la prác ti ca his to rio grá fi ca de Hal pe rín.La pri me ra apro xi ma ción –el pe ro nis mo co mo con tin gen cia– ha bi li ta al ejer ci cio de di so lu ción del sen ti do co mún y de las mi to lo gías his to rio grá fi cas y po lí ti cas, ta rea en la que, co mo sa be mos, Hal pe rín se ha em pe ci na do a lo lar go de to da su tra yec to ria. To da vía, en el cie rre de un li bro muy re cien te –La Ar gen ti na y la tor­men ta del mun do–, nos re cor da rá que en la eta pa en que se tra za ron las gran des lí neas de la po lí ti ca eco nó mi ca y so cial

que iba a im plan­tar el pe ro nis mo:La Ar gen ti na si guió más de cer ca que nun ca en su his to­ria pre via el ejem­plo de Eu ro pa. Lo hi zo pre ci sa men te cuan do la Gran Bre ta ña ven ce do ra y las na cio nes li be­ra das en car na ban su re cons truc ción de pos gue rra: la na cio­na li za ción del Ban­co Cen tral si guió en un po cos me ses a la del Ban co de In gla­te rra, la de los de pó­si tos ban ca rios fue só lo un tí mi do su ce­dá neo de la de los ma yo res ban cos pri­va dos que Fran cia aca ba ba de im plan­tar, y la na cio na li­za ción de los fe rro­ca rri les bri tá ni cos en la Ar gen ti na fue, por su par te, un eco de la que ya ha bía te ni do lu gar en el

Rei no Uni do.Aho ra bien, lo que cree mos im por tan te

po ner de re lie ve es que tam bién la se gun­da apro xi ma ción, aque lla que bus ca las cla ves del fe nó me no en las per ma nen cias, y que ver sa so bre esen cias y te leo lo gías no de ja de te ner efec tos muy con cre tos en el pla no de la crí ti ca cuan do se la con tras ta con las vi sio nes, fi gu ras y de ba tes que die ron in te li gi bi li dad a las gran des tra di­cio nes his to rio grá fi cas e ideo ló gi cas del si glo XX.Evo que mos en es te con tex to una hi pó te­sis, tan bre ve co mo cé le bre, men cio na da en Una na ción pa ra el de sier to ar gen ti no que alu de a la tra di ción po lí ti ca ar gen ti­na, ha bla mos de aque lla que ad vier te la deu da que tan tos mo vi mien tos tie nen con el Par ti do de la Li ber tad y su pre ten­sión de re pre sen tar a la so cie dad en te ra, a to das las as pi ra cio nes le gí ti mas. Con­cep ción que gra vi ta rá por mu cho tiem po aun en tre aque llos que la ig no ran y cu yos ecos Hal pe rín en con tra rá en Hi pó li to Yri go yen y, to da vía, en “las au to de fi ni­cio nes que pa ra el pe ro nis mo pro pu so su in ven tor y je fe”. En un pá rra fo, Hal pe rín tra za en ton ces una lí nea que ofre ce una cla ve pa ra en ten der un ras go de ci si vo de la po lí ti ca ar gen ti na; lí nea –he mos de creer– que atra ve sa ría la en te ra his to ria na cio nal per mi tien do esa ex tra ña se cuen­cia en don de el Ge ne ral Mi tre se en cuen­tra, tan lue go, con el Ge ne ral Pe rón. Hal pe rín for mu la una hi pó te sis re vul si­va, que tras to ca to dos los cá no nes, pe ro sin mo di fi car el mar co en los que és tos se asen ta ban. En otras pa la bras, tal hi pó te­sis só lo es po si ble en el con tex to de una lec tu ra de la tra di ción de ras gos “pe li gro­sa men te on to ló gi cos”. Só lo que ella se di ce es cue ta men te, co mo un co men ta rio mar gi nal, ape lan do a la va gue dad de un “eco”; en úl ti ma ins tan cia es una me ra hi pó te sis, un ges to, en su ma, que no es tá su je to a ar gu men ta ción y en ese sen ti do re cuer da la fun ción que cum ple la anéc­do ta em ble má ti ca en Hal pe rín, anéc do ta con den sa do ra de mu chos sen ti dos, que jus ta men te por que los con den sa a to dos en un pa se de ma gia, no tie ne ne ce si dad de de sa rro llar nin gu no, o a aque llas com­pa ra cio nes co mo la que aso cia el ase si na­

En el cie rre de un li bro muy re cien te –La Ar gen ti na y la tor­men ta del mun do–, nos re cor­da rá que en la eta pa en que se tra za ron las gran des lí neas de la po lí ti ca eco nó mi ca y so cial que iba a im plan tar el pe ro nis mo:La Ar gen ti na si guió más de cer­ca que nun ca en su his to ria pre­via el ejem plo de Eu ro pa. Lo hi zo pre ci sa men te cuan do la Gran Bre ta ña ven ce do ra y las na cio nes li be ra das en car na ban su re cons truc ción de pos gue rra: la na cio na li za ción del Ban co Cen tral si guió en un po cos me ses a la del Ban co de In gla te rra, la de los de pó si tos ban ca rios fue só lo un tí mi do su ce dá neo de la de los ma yo res ban cos pri va dos que Fran cia aca ba ba de im plan­tar, y la na cio na li za ción de los fe rro ca rri les bri tá ni cos en la Ar gen ti na fue, por su par te, un eco de la que ya ha bía te ni do lu gar en el Rei no Uni do.

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to de Ele na Holm berg, du ran te la úl ti ma dic ta du ra mi li tar, con el ase si na to de Ca mi la O’Gor man du ran te el ré gi men ro sis ta pa ra me dir el im pac to que uno y otro cri men pu die ron te ner so bre la opi­nión pú bli ca por te ña, a más de un si glo de dis tan cia. Co rres pon de ría, tam bién en es te ca so, pre gun tar se si es ta mos fren­te a un ras go dis tin ti vo de Hal pe rín o si qui zás to dos es tos ges tos que con fre­cuen cia evo can pro ce di mien tos me ta fó­ri cos, y es pe cí fi ca men te a la ca ta cre sis, no son qui zás cons ti tu ti vos del dis cur so his tó ri co. En cual quier ca so, no hay du da de que Hal pe rín no se es ca pa de la crí ti ca “an ti­esen cia lis ta”: así, por ejem­plo, es la vo lu bi li dad de las cla ses me dias “ur ba nas” las que, en su opi nión, ex pli­can en bue na me di da el gol pe de es ta do de 1930, la de ri va del fron di cis mo y tam bién, mu cho más cer ca na men te, los acon te ci mien tos de di ciem bre de 2001.En re su men, nos in te re sa po ner de re lie­ve dos pro ce di mien tos de sig no muy di ver so en cu ya con jun ción se lee la his­to ria, en es te ca so el pe ro nis mo, que se asu me en prin ci pio co mo con tin gen cia, en otras pa la bras co mo una acon te ci­mien to sin ne ce si dad a prio ri, pe ro que, sin em bar go, só lo al can za in te li gi bi li dad al in te rior de un sen ti do, un pro ce so que lo tras cien de. En cual quier ca so, la de sa­cra li za ción es tá en el cen tro de la es ce na: el pe ro nis mo no pro du ce na da, en to do ca so es pro du ci do por la co yun tu ra y por la his to ria. Si mul tá nea men te, am bos pro ce di mien tos po nen de re lie ve los di ver sos ca mi nos a tra vés de los cua les se rea li za la fun ción crí ti ca de es ta ope ra­ción, y sus efec tos po lí ti cos so bre una for ma ción cul tu ral. Tal fun ción crí ti ca de be en ten der se co mo una in ter pe la ción que de pen de pe ro al mis mo tiem po de fi­ne el sig no de la iro nía, en ten di da en un sen ti do am plio, co mo la poé ti ca que es truc tu ra la obra. Im por ta ob ser var que si a esa ar ti cu la ción se le qui ta la fun ción crí ti ca, la in ter pe la ción iró ni ca pue de ad qui rir los sen ti dos más di ver sos: de ar ma de la crí ti ca a ma dre de to dos los con sen sos, y al go de eso hay en el úl ti mo

Hal pe rín.Sin apar tar nos del es tu dio so bre el pe ro­nis mo, in ten ta re mos aho ra po ner de re lie ve otros me ca nis mos y pro ce di­mien tos, tam bién muy evi den tes en la obra del his to­ria dor.Vea mos en es te ca so dos lec tu ras de La lar ga ago nía de la Ar gen ti na pe ro nis ta. La pri­me ra per te ne ce a Jor ge Myers13:Pa ra Hal pe rín, si he en ten di do co rrec­ta men te su muy com ple jo ar gu men­to, el ré gi men pe ro­nis ta de 1946­55 ins tau ró un pro ce so re vo lu cio na rio en el or den so cial ar gen ti no, cu yas ple nas con se cuen cias só lo se irían de ve lan do con el trans cur so de los años, pe ro esa re vo lu ción ha bría si do una re vo lu­ción fa lli da, en tan to dio na ci mien to a una so cie dad cu yas ca rac te rís ti cas dis tin ti vas en tra ban en co li sión con la es truc tu ra eco­nó mi ca de la mis ma. Di cho en otras pa la­bras, la ex pe rien cia pe ro nis ta ha bía en gen­dra do efec ti va men te una re vo lu ción, pe ro era ésa una re vo lu ción in sos te ni ble.Y so bre la in ter pre ta ción en cues tión agre ga: En un mo men to cuan do la ma yo ría de las co rrien tes his to rio grá fi cas se re ti ran con pre mu ra de to da in ter pre ta ción que pue da pa re cer cul pa ble de al gu na con ni ven cia con el mar xis mo he ri do de muer te, (és ta) re sul­ta com ba ti va y re fres can teEn un re gis tro muy di fe ren te, que atien­de al te rror mi li tar –”el des qui te pós tu mo del cuer po de ofi cia les y el es car mien to inol vi da ble que im pon dría a la so cie­dad”– Ho ra cio Gon zá lez14 ha pro pues to una mi ra da de ese mis mo tra ba jo, pe ro en es te ca so an cla da en la ten sión en tre las ca te go rías del mo ra lis ta –el ex ce so, el es car mien to, la re pa ra ción– y las ca te go­rías pro pias del his to ria dor, pa ra pen sar

Tal fun ción crí ti ca de be en ten­der se co mo una in ter pe la ción que de pen de pe ro al mis mo tiem po de fi ne el sig no de la iro­nía, en ten di da en un sen ti do am plio, co mo la poé ti ca que es truc tu ra la obra. Im por ta ob ser var que si a esa ar ti cu la­ción se le qui ta la fun ción crí ti­ca, la in ter pe la ción iró ni ca pue­de ad qui rir los sen ti dos más di ver sos: de ar ma de la crí ti ca a ma dre de to dos los con sen sos, y al go de eso hay en el úl ti mo

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las trans mu ta cio nes de la con cien cia co lec ti va vin cu la das a aque lla ex pe rien­cia.Se me jan te dis pa ri dad de pers pec ti vas de aná li sis po dría ha cer pen sar que re fie ren a tex tos di fe ren tes. Sin em bar go es la con jun ción de am bas la que ha ce que esa Lar ga ago nía no sea me ra men te la del Es ta do de Bie nes tar si no pre ci sa men te de la Ar gen ti na pe ro nis ta. De lo que se tra ta en ton ces es, por un la do, de una in com­pa ti bi li dad en tre el nue vo mo de lo de so cie dad y las po si bi li da des rea les de la eco no mía pa ra man te ner lo –in ter pre ta­

ción pri ma ria del dis cur so his tó ri co que no de pa ra ma yo res sor pre sas, ca si una an ti güe­dad co mo bien re pa ra Myers– y por otro, se tra ta de la mi ra da del his to ria dor en lu cha con la del mo ra lis ta, con flic­to que no en con­tra re mos en nin­gún ma nual de la dis ci pli na.És ta úl ti ma no es

pri va ti va de es te tex to, el mis mo Myers ha se ña la do que La Ar gen ti na en el ca lle­jón se ex pli ca a tra vés de “dos con cep tos ar ti cu la do res del uni ver so va lo ra ti vo de to do el en sa yo: la ab di ca ción y la trai­ción”. De mo do que po de mos de cir que en Hal pe rín la en te ra cri sis ar gen ti na del si glo XX se tra mi ta a tra vés de la ab di ca­ción, la trai ción, el ex ce so, el es car mien to y la re pa ra ción. Lo que in te re sa es ob ser­var de qué mo do ese mi ra da se com po ne con la his to ria. Y aquí hay que de cir que Hal pe rín jue ga con to das las ins tan cias de ma ne ra ini gua la ble, el tras va se de ta les ca te go rías en las pro pia men te his tó ri cas no sig ni fi ca en mo do al gu no su anu la­ción, Hal pe rín las ex pon drá y las hur ta rá al ter na ti va men te, sin que nin gu na ter mi­ne por im po ner se de ma ne ra de fi ni ti va; unas y otras par ce las de sen ti do se in for­

ma rán mu tua men te y, al fin de cuen tas, la in te li gi bi li dad úl ti ma del re la to no se en con tra rá en nin gu na de ellas si no en to das, o me jor di cho en un gol pe –el gol­pe de es cri tu ra que las di ce y las suel da: allí se en cuen tra un in di cio de la ex pe­rien cia es té ti ca tan par ti cu lar que nos de ja la lec tu ra de Hal pe rín, allí se lee el tiem po his tó ri co y el Des ti no. Por otra par te, esa am bi güe dad ha bi li ta un ges to tan dis tin ti vo de Hal pe rín co mo es el de es fu mar se en el tex to abo lien do to da me dia ción: nun ca sa be mos exac ta men te quién ha bla, si el his to ria dor, sus per so­na jes, o la his to ria mis ma. Es tra te gia de mi me ti za ción de don de re sul ta sin em bar­go una mi ra da olím pi ca, siem pre a dis­tan cia, siem pre en fu ga, en la que el jui cio del his to ria dor so bre su ob je to pue de opa car se in de fi ni da men te– es eso, así creo, lo que per tur ba a Ho ra cio Gon zá lez en el ca so de La lar ga ago nía, o en to do ca so lo que per so nal men te me per tur ba en cier tos tra ba jos del au tor: ese si mu la­cro de la mi ra da ag nós ti ca: la del hom bre que ob ser va con me su ra da re sig na ción el acon te cer del mun do y de ja al lec tor el jui cio fi nal so bre la his to ria que se cuen­ta, a sa bien das de que el mun do es in des­ci fra ble y que ese jui cio es im po si ble. Pe ro tam bién de be mos ob ser var que, en otros ca sos, ese jui cio pue de ofre cer se sin me dia cio nes e in clu so con fe ro ci dad (es lo que Myers se ña la cuan do ha blan do de La Ar gen ti na en el ca lle jón re cuer da que “la cul pa de Fron di zi, su dé chéan ce mo ral y po lí ti ca, era tam bién la de to da la so cie­dad ar gen ti na en su con jun to, y la de su sec tor so cial más re pre sen ta ti vo –la cla se me dia– en par ti cu lar”.)15

Si di ri gi mos nues tra aten ción a los tra ba­jos des ti na dos a le tra dos e in te lec tua les ad ver ti re mos un ges to aná lo go: en prin­ci pio el his to ria dor con fun de su voz con la de su per so na je. A esa pri me ra du pli­ca ción se su ce de otra: la que re mi te a la ra cio na li dad de la his to ria, de mo do que lo que se cons ta ta es una co li sión en tre la his to ria de vi da y la ló gi ca del pro ce so en la que esa vi da trans cu rre. El his to ria dor, si guien do las re glas que de fi nen a la dis­

Si por mo men tos el pro ce so sub su me a lo sin gu lar (y de ese mo do el ges to pa re ce ajus tar se a las nor mas), en otras cir cuns­tan cias es la his to ria de vi da la que im preg na el re la to his tó ri­co, lo que equi va le a de cir que en la tor tuo sa re la ción que se es ta ble ce en tre el hé roe y su mun do, és te no fun cio na co mo prin ci pio úl ti mo de in te li gi bi­li dad. He aquí los ras gos bá si­cos de la ten sión que, en es te ca so, se da en tre bio gra fía, tra­ge dia e his to ria en Hal pe rín.

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ci pli na, bus ca rá la con fluen cia en tre am bas di men sio nes, pe ro el re sul ta do es mu chas ve ces una neu tra li za ción re cí pro­ca. Si por mo men tos el pro ce so sub su me a lo sin gu lar (y de ese mo do el ges to pa re ce ajus tar se a las nor mas), en otras cir cuns tan cias es la his to ria de vi da la que im preg na el re la to his tó ri co, lo que equi va le a de cir que en la tor tuo sa re la­ción que se es ta ble ce en tre el hé roe y su mun do, és te no fun cio na co mo prin ci pio úl ti mo de in te li gi bi li dad. He aquí los ras gos bá si cos de la ten sión que, en es te ca so, se da en tre bio gra fía, tra ge dia e his to ria en Hal pe rín, ten sión cu ya cla ve de lec tu ra, al me nos en el ca so de los in te lec tua les, de be mu cho a aquel pa sa je con que J. P. Sar tre con clu ye su Bau de lai­re:Et te lle es sans dou te sa sin gu la ri té, cet te ‘dif fé ren ce’ qu’il a cher ché jus qu’à sa mort [...] et les cir cons tan ces qua si abs trai tes de l’ex pe rien cie lui ont per mis de te moig ner avec un éclat iné ga la ble de cet te ve ri té: le choix li bre que l’hom me fait de soi­mê me s’i den ti fie ab so lu ment avec ce qu’on ap pe le sa des ti née.Sin du da, en un mar co ge ne ral, la his to­ria en úl ti ma ins tan cia im po ne su ló gi ca: in te gra la bio gra fía en el cur so del mun­do y di suel ve los re sa bios del re la to trá gi­co. Pe ro no siem pre es así: en El le tra do co lo nial co mo in ven tor de mi tos re vo lu­cio na rios: Fray Ser van do Te re sa de Mier a tra vés de sus es cri tos au to bio grá fi cos, –aquel frai le que ins pi ra ra El mun do alu­ci nan te de Rei nal do Are nas– Hal pe rín fran quea el lí mi te: su vi sión de ese le tra­do a la vez “atí pi co” y “ejem plar” se acer­ca más a la tra ge dia que a la his to ria, nos en con tra mos, en su ma, con un es cri to fue ra de los cá no nes de la dis ci pli na, pe ro que en su ex cep cio na li dad po ne en evi den cia un ras go tí pi co que sub ya ce im plí ci to en la mi ra da de Hal pe rín: el ver da de ro su je to de la iro nía no es el per­so na je si no el Des ti no mis mo

IVHe aquí, en fin, al gu nos ele men tos de sor­de na dos que in di can las in fluen cias, las

ins pi ra cio nes y los ras gos de ci si vos de la obra de Hal pe rín: his to ria eco nó mi ca­so­cial, An na les, Con tor no, re la tos de vi da (e in clu so de sus as pec tos más pri va dos), cla ves de lec tu ra, anéc do tas em ble má ti­cas, pa ra do jas, ca te go rías de la tra ge dia, y a to do ello pue de agre gar se, la ci ta del au tor ol vi da do, la re fe ren cia al ar chi vo más in son da ble (o la au sen cia de to da re fe ren cia), la crí ti ca sin con ce sio nes de to das las cer te zas, el co men ta rio ma li cio­so, la sos pe cha de to das las no ve da des: en su ma un haz abi ga rra do de in di cios his­tó ri cos acom pa ña dos por una eru di ción que no de ja de asom brar nos, (pe ro que en otras épo cas mu chos com par tían). Ocu rre que el con jun to de esos ele men­tos no es na da sin un to no que los con­ten ga y con den se. En esa ar ti cu la ción tan com ple ja, en ese equi li brio ines ta ble y am bi guo se lee el es ti lo de Hal pe rín, una es cri tu ra por mo men tos exas pe ran te que no es una for ma pa ra con te ni dos que sub ya cen, si no el sen ti do mis mo pro du­ci do por la ope ra ción his to rio grá fi ca. En lí neas ge ne ra les, ese es ti lo trans mi te una mi ra da muy es pe cí fi ca en don de el re la to his tó ri co se ve, las más de las ve ces, sur­ca do por ca te go rías ins pi ra das en la tra­ge dia. Se tra ta, de be mos ad ver tir, de dos m o m e n t o s in di so cia bles, si la his to ria ter mi na im po­nien do su ló gi­ca en el pla no de los enun cia­dos, es en el pla no de las fi gu ras don de ani da la ri que­za de es ta obra. Tal es, por lo de más, la mar­ca de Hal pe rín, lo que lo ha ce un clá si co: el aná li sis de una sin gu la ri dad to ca en su re co rri do un mo ti vo, un ar gu men to, una ima gen uni ver sal; só lo que ese pa sa je no per te ne ce al or den de la ar gu men ta ción

En esa ar ti cu la ción tan com ple­ja, en ese equi li brio ines ta ble y am bi guo se lee el es ti lo de Hal­pe rín, una es cri tu ra por mo men­tos exas pe ran te que no es una for ma pa ra con te ni dos que sub­ya cen, si no el sen ti do mis mo pro du ci do por la ope ra ción his­to rio grá fi ca. En lí neas ge ne ra­les, ese es ti lo trans mi te una mi ra da muy es pe cí fi ca en don de el re la to his tó ri co se ve, las más de las ve ces, sur ca do por ca te go­rías ins pi ra das en la tra ge dia.

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si no al de la per sua sión: no se di ce, se in du ce me dian te es pe cí fi cos me ca nis mos re tó ri cos.

Es ese mo vi mien to el que la his to ria co mo dis ci pli na cien tí fi ca no pue­de, por un la do, de jar de ad ver tir, al tiem po que mues tra tan tas di fi cul ta des por apre hen der: Re vo­lu ción y Gue rra se lla ma en in glés: Po li tics, Eco no mics and So ciety in R e v o l u t i o n a r y Pe riod, tra duc ción que re su me to do el pro ble ma que plan tea la his to rio­gra fía de Hal pe rín, un mis te rio que sin du da re mi te a los pro ce di mien tos li te ra rios que cons­ti tu yen a la dis ci­pli na y a sus di le­mas. A su ami go E.

Ma net que le de cía que él tam bién te nía ideas pa ra ha cer ver sos, Ma llar mé le re tru­ca ba que no es con ideas có mo se es cri ben poe mas, si no con pa la bras.16

Por úl ti mo, su po ne mos que el es que ma

que he mos es bo za do en las pá gi nas an te­rio res per mi te ima gi nar una vía pro duc ti­va pa ra re fle xio nar so bre la sin gu la ri dad del au tor, aque llo que mar ca la di fe ren cia con sus pa res, y que co mo in di cá ba mos, po ne de ma ni fies to el va lor es tric ta men te his to rio grá fi co de su obra. Aho ra bien, es evi den te que to da nues tra ar gu men ta ción se asien ta en un pre su pues­to: el es ti lo es en de fi ni ti va una sin gu la ri­dad res pec to de un gé ne ro. Ocu rre que en nues tro ca so se tra ta de un gé ne ro que no po see una de fi ni ción con cre ta. In ten tar esa em pre sa su po ne in gre sar en un te rre no es ca bro so que ha bla de una dis ci pli na cons ti tui da por re glas que en al gu nos ca sos pue den ser for ma li za das pe ro en otros no. Cual quie ra sea el ca so, si es ver dad que la na tu ra le za de un sa ber só lo pue de co no­cer se a par tir del exa men de la prác ti ca que ins tau ra, el es tu dio de la his to rio gra fía de Hal pe rín po dría ser de uti li dad pa ra aden­trar nos en el aná li sis de aque llos pro ce di­mien tos que de fi nen a la his to ria co mo gé ne ro de dis cur so es pe cí fi co –si es que ello es, en efec to, po si ble–. A mo do de ejem plo, po de mos en ton ces cen trar nues­tra aten ción en ese ras go tan pe cu liar del es ti lo de Hal pe rín, el ba rro quis mo de su pro sa, un len gua je, se ha di cho ya, que in cor po ra a su sin ta xis la mis ma com ple ji­dad de las si tua cio nes que re la ta y que por lo de más re ve la un ar te que nues tro his to­ria dor ejer ce con maes tría, el en sam ble en tre na rra ción de acon te ci mien tos y des­crip ción de es truc tu ras. Pe ro, en otro

NO TAS:

1 Da niel Cam pio ne, Ar gen ti na, la es cri tu ra de su his to ria, Bue nos Ai res, Cen tro Cul tu ral de la Coo pe ra ción, 2002. El es fuer zo por si tuar el es ta do de la cues tión de la his to rio gra fía con tem po rá nea en la Ar gen ti na de Cam pio­ne, es real men te pon de ra ble, la men ta ble men te una vi sión de ma sia do ideo lo gi za da que de sa tien de una can ti­dad de evi den cias (que por lo de más pue den leer se en la pro fu sa in for ma ción que brin da el mis mo tex to) ha ce que el es fuer zo se re suel va en con sig nas sin fun da men to y en oca sio nes en jui cios y de fi ni cio nes com ple ta­men te equi vo ca dos. No se tra ta de que no com par ta mos la opi nión del au tor so bre el gru po he ge mó ni co de los in te lec tua les e his to ria do res ar gen ti nos, cu yas prác ti cas en la po lí ti ca uni ver si ta ria du ran te la era de Me nem, le jos de sig ni fi car una al ter na ti va al or den vi gen te cons ti tu ye ron de he cho su me jor com ple men to. Só lo que el ar gu men to de Cam pio ne abre va en ca si to dos los lu ga res co mu nes de la iz quier da uni ver si ta ria, en sus ver sio nes tra di cio na les, una iz quier da que en su ago ta mien to (pe ro tam bién en sus bue nas in ten cio nes y en su ma la fe) no ha po di do pre sen tar la más mí ni ma al ter na ti va po lí ti ca a ese or den que se de sea reem pla­zar, por la sen ci lla ra zón de que sus prác ti cas, a su tur no, lo re pro du cen. En su ma, la po si ción de Cam pio ne es el me jor rea se gu ro pa ra que la eli te in te lec tual so bre vi va in de fi ni da men te.2 Ig na cio Lewc ko wicz, “Una mi ra da sin em bar go som bría”, en Roy Ho ra y Ja vier Trím bo li (com pi la do res), Dis cu tir Hal pe rín, Ed. El cie lo por asal to, Bue nos Ai res, 1997.

El es ti lo es en de fi ni ti va una sin gu la ri dad res pec to de un gé ne ro. Ocu rre que en nues tro ca so se tra ta de un gé ne ro que no po see una de fi ni ción con­cre ta. In ten tar esa em pre sa su po ne in gre sar en un te rre no es ca bro so que ha bla de una dis ci pli na cons ti tui da por re glas que en al gu nos ca sos pue den ser for ma li za das pe ro en otros no. Cual quie ra sea el ca so, si es ver dad que la na tu­ra le za de un sa ber só lo pue de co no cer se a par tir del exa men de la prác ti ca que ins tau ra, el es tu dio de la his to rio gra fía de Hal pe rín po dría ser de uti li dad pa ra aden trar nos en el aná li sis de aque llos pro ce di mien tos que de fi nen a la his to ria co mo gé ne ro de dis cur so es pe cí fi co, si es que ello es, en efec to,

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3 Ya no nos sor pren de –ca si nos pa re ce nor mal– que Ju lián Ga lle go, en lo que se gu ra men te es el me jor li bro de his to ria que se ha ya pu bli ca do re cien te men te en la Ar gen ti na, eli ja pre ci sa men te co men tar un pa sa je de Hal pe rín –que in di ca de qué mo do el con sen so ideo ló gi co de nues tro pre sen te in ci de so bre la in ves ti ga ción del pa sa do– pa ra ini ciar su in da ga ción so bre un te ma sin em bar go tan le ja no co mo es la in ven ción de la po lí­ti ca en la Gre cia clá si ca. Ga lle go, Ju lián, La de mo cra cia en tiem pos de tra ge dia. Asam blea ate nien se y sub je ti vi dad po lí ti ca, Uni ver si dad de Bue nos Ai res y Mi ño y Dá vi la edi to res, Bue nos Ai res, 2003.4 En una oca sión en la que, jun to con Ale jan dro Eu ja nian, tu ve opor tu ni dad de con sul tar lo so bre el aná li sis, por mo men tos des lum bran te, que el Gru po Oxi mo ron lle vó a ca bo en tor no a Una na ción pa ra el de sier to ar gen ti no, –aná li sis que en úl ti ma ins tan cia ubi ca a ese tra ba jo co mo una suer te de rup tu ra epis te mo ló gi ca al in te rior de la dis ci pli na–, Hal pe rín, ad ver ti do del am bi guo tra ta mien to al que su fi gu ra es so me ti da, res pon dió si mé tri ca men te: Leí par te del li bro y la ver dad es que mu cho no me in te re só; creo que esa gen te de be ría te ner co sas más im por tan tes de qué ocu par se. Con res pec to a ese li bro, pue do con tes tar re cor dan do un pa sa je de Cor nei lle: el rey Mi tría des ha ce a una mu jer una pro po si ción de las que se lla man des ho nes tas y en ton ces ella con tes ta que no me re ce ese ex ce so de ho nor ni esa in dig ni dad. Real men te yo de be ría sen tir me muy ha la ga do cuan do la gen te de Oxí mo ron di ce que ter­mi né con la dis ci pli na his tó ri ca, pe ro creo que con es ta dis ci pli na no ter mi na na die, en el fon do la te sis de Oxí mo­ron es una eva lua ción in ne ce sa ria men te dra má ti ca de lo que le ocu rre a la his to ria.Ale jan dro Mo rei ra y Ale jan dro Eu ja nian, “El pre sen te no ins pi ra pa ra in da gar el pa sa do” –en tre vis ta a Tu lio Hal pe rín Dong hi– en el pe rió di co El Ciu da da no & La re gión (co lec ción Gran des Lí neas, di ri gi da por Mar tín Prie to), Ro sa rio, 25 de ma yo de 1999.5 To ma mos la re fe ren cia de Fer nan do De vo to, Es tu dios So cia les, Re vis ta Uni ver si ta ria Se mes tral, año X, Nº 18, San ta Fe, Ar gen ti na, 1º se mes tre de 2000, pp. 123­135.6 La na rra ti va se en tien de co mo la or ga ni za ción de un cier to ma te rial se gún una fre cuen cia or de na da cro no ló gi­ca men te y co mo la dis po si ción del con te ni do den tro de un re la to úni co y co he ren te... La na rra ti va di fie re de la his to ria es truc tu ral de dos ma ne ras: su or de na ción es des crip ti va an tes que ana lí ti ca y con ce de prio ri dad al hom bre por so bre sus cir cuns tan cias. Por lo tan to, se ocu pa de lo par ti cu lar y es pe cí fi co más que de lo co lec ti vo y es ta dís ti co.Law ren ce Sto ne, “El re sur gi mien to de la na rra ti va: re fle xio nes acer ca de una nue va y vie ja his to ria”, en El pa sa do y el pre sen te, Mé xi co, FCE, 1986.7 In clu so un tra ba jo co mo Gue rra y fi nan zas en los orí ge nes del Es ta do Ar gen ti no (1791­1850), de di ca do a es tu diar la di men sión fis cal de la trans for ma ción po lí ti ca del pe río do, es un tex to de his to ria na rra ti va.8 El enig ma al que el lec tor atri bu la do se en fren ta a me nu do re fie re al al can ce iró ni co: ¿con sis te és te al can ce en dar a en ten der lo con tra rio de lo que se di ce o en di si mu lar lo que se di ce dan do a en ten der, muy os ten si­ble men te, lo con tra rio? De bo a No ra Ava ro es te co men ta rio que, es ti mo, re mi te a un cur so dic ta do por Juan Ri to en la Uni ver si dad Na cio nal de Ro sa rio.9 En lo que po si ble men te sea la úni ca oca sión en que Hal pe rín se dig nó a ex po ner las pre mi sas que guían su tra ba jo, Hal pe rín ofre ció la si guien te ima gen del in te lec tual y de su re la ción con la so cie dad:El in te lec tual pa re ce en ton ces co mo el so be ra no de un rei no que no es es te mun do [...] es esa pos tu la ción de un or den je rár qui co pa ra le lo al po lí ti co so cial, la que ca rac te ri za en ton ces al in te lec tual en su re la ción con és te úl ti mo. Esa pos tu la ción es con de a me nu do otra aún más ex tre ma: pa ra el in te lec tual, la je rar quía que él do mi na co mo tal tie ne pri ma cía so bre el po lí ti co­so cial: en efec to, és ta de ri va su le gi ti mi dad de la con clu sión que el in te lec tual pa re ce ofre­cer pa ra sos te ner la, y la in vo ca ción de una au to ri dad dis tin ta y más al ta que la de la so cie dad se da tan to en Jo seph de Mais tre co mo en Rous seau. En ese sen ti do pue de de cir se que la fun ción del in te lec tual es siem pre crí ti ca.Hal pe rín, “In te lec tua les, so cie dad y vi da pú bli ca en His pa noa mé ri ca a tra vés de la li te ra tu ra au to bio grá fi ca”, en Re vis ta Me xi ca na de So cio lo gía, N°44, ene ro­mar zo de 1992.10 Es in te re san te ci tar el pá rra fo en cues tión. Di cen las au to ras:Si es ver dad que en el ni vel pro fun do del tra ba jo his tó ri co sub ya ce una poé ti ca, la de Hal pe rín de be mu cho a la iro nía, y en es to se apro xi ma a Bor ges, cu ya pro vo ca ti va pos da ta de 1974 de ´Re cuer dos de Pro vin cia´ de Sar mien­to tal vez apro ba ría. Allí de cía Bor ges: ‘Sar mien to si gue for mu lan do la elec ción de los ar gen ti nos. Si en lu gar de ca no ni zar al Mar tín Fie rro hu bié ra mos ca no ni za do al Fa cun do, otra se ría nues tra his to ria y me jor.Ma ria Te re sa Gra mu glio e Hil da Sa ba to, “De la bio gra fía co mo for ma de his to ria”, en Pun to de Vis ta, año IX, Nº 26, abril de 1986.11 Luis Ale jan dro Ros si, “Las in ter pre ta cio nes del pe ro nis mo en la obra de Tu lio Hal pe rín Dong hi” en Roy Ho ra y Ja vier Trím bo li, Dis cu tir Hal pe rín, Ed. El cie lo por asal to, Bue nos Ai res, 1997.12 Quien se dis pon ga a en fren tar tal di le ma de be rá tam bién con tem plar el muy pre ci so efec to po lí ti co que ha asu mi do en nues tro pre sen te la can ti ne la que ad vier ta so bre los ries gos de las te leo lo gías y los esen cia lis mos a la ho ra de leer el pa sa do ar gen ti no. En efec to ta les pre ven cio nes han fun cio na do a me nu do co mo coar ta da pa ra no pre di car, no apos tar ab so lu ta men te na da13 Jor ge Myers, “Tu lio Hal pe rín Dong hi y la his to ria de la Ar gen ti na con tem po rá nea”, en Roy Ho ra y Ja vier Trím bo li (com pi la do res), Dis cu tir Hal pe rín.14 Ho ra cio Gon zá lez, “Cul pa y es car mien to. Có mo ha bla la his to ria en el te rror”, en Roy Ho ra y Ja vier Trím­bo li, Dis cu tir Hal pe rín.15 Al res pec to, qui zás no es té de más evo car li bre men te la di fe ren cia que el mis mo Myers si tuó en tre La Ar gen ti na en el ca lle jón y La lar ga ago nía de la Ar gen ti na pe ro nis ta: el pri me ro es un en sa yo que se ubi ca en el in te rior del pro ce so que as pi ra a ex pli car –co mo el Fa cun do, rea fir ma Myers–, el se gun do, en cam bio, es una mi ra da des de el ex te rior, “es tan só lo una his to ria”, nos di ce su ges ti va men te Myers; en su ma el pri me ro es un ejer ci cio del pen sa mien to, el se gun do un ejer ci cio del co no ci mien to. Qui zás, des de es ta pers pec ti va, La lar ga ago nía de la Ar gen ti na pe ro nis ta, no sea só lo el fi nal de una so cie dad, si no tam bién del pen sa mien to que la acom pa ñó.

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¿Los muchachos de antes no usaban gomina?Por María Angélica (Kato) Molinari (*)

Con el co men ta rio de una obra ol vi da da, Un mu cha cho de San Tel mo, Ma ría An gé li ca “Ka to” Mo li na ri, re la ta las an dan zas de su au tor el Viz con de de Las ca no Te gui, un cro nis ta ba rrial con in quie tu des lí ri cas. Su te má ti ca cos tum­bris ta era va ria da, esa va rie dad que tie ne que ver con la dis per sión, con una in cier ta des­preo cu pa ción, con una ob ser va ción que ge ne ra un su ce so a par tir de cual quier in tras cen den­cia. De hu mor iró ni co, aun que mo men tá neo, co mo di ce Ka to. Viz con de au toun gi do, os ten­ta ba un con tro ver ti do ta len to li te ra rio. Bon vi vant prac ti can te, de ori gen pro le ta rio, hu bie­se si do un con de na do al tra ba jo co ti dia no, pe ro en los tri bu na les ca lle je ros de San Tel mo, Emi lio Las ca no Te gui, fue ab suel to ape lan do a la as tu cia pro pia de la por te ñi dad his tó ri ca. Si bien su sa bi du ría era ex ten sa, su ad qui si ción, te nía ma yor re la ción con el rít mi co tran si tar por los ado qui nes, que con los ar mo nio sos si len cios de las bi blio te cas.

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Mu cha cho de San Tel moAu tor:

Viz con de de Las ca no Te gui, 1887­1966Edi ción con sul ta da:

Ed. Gui ller mo Kraft Lt da, Bs As, 124 p. con ilus tra cio nes de Ale jan dro Si rio.

Apues to a que Bor ges, a quien no se le es ca pa ba mos ca que vue la aun que sí ani­ma les de ma yor por te y pe li gro si dad, no de be ha ber de ja do de per ci bir es te con ti­nuum poé ti co e in ci si vo.Por otra par te, unos cuan tos es tu dio sos o afi cio na dos a la li te ra tu ra equi pa ra ron al viz con de con el Hom bre de la Va ca. Es cri bo fe rro via ria men te por que el hom­bre ti ra ba de una va ca a lo lar go de la ca lle Flo ri da y lue go la em bar ca ba en el fe rro ca rril Mi tre, con des ti no a su ca sa. Pe ri fé ri co, el hom bre re sul ta ba pin to res­co a los es cri to res del Gru po de Flo ri da. En cuan to al seu do viz con de, co mo co rres pon de al tí tu lo de no ble za que usur pó, no hi zo na da en su vi da, no tra­ba jó (ay, He gel, quién es el amo, quién el es cla vo). Du ran te años fue con ser va dor de la ca sa del ge ne ral San Mar tín, quien al can zó a dis fru tar la du ran te dos años ape nas. Vi vía en Pa ris pe ro pa ra sus traer­se de la Re vo lu ción del 48 eli gió es ta ca sa. Co mo es cri bí arri ba, la muer te lo al can zó allí. Las ca no Te gui, en cam bio, go zó de la ca non jía du ran te mu chos años.Co mo to do hi jo dal go que se pre cie prac­ti có aquel ocio crea dor pre go na do por Pla tón (?) y la es cri tu ra lo sal vó del te dium vi tae. Ni más ni me nos. Se ría bue no que los aman tes de la li te ra tu ra, los so ció lo gos, los an tro pó lo gos, los his­to ria do res de la cien cia y en fin, to dos los se res que con ser van in tac tas su ca pa ci dad de asom bro, su cu rio si dad, le ye ran es te li bro. Li bro que pa re ce des cui da do y anár qui co (un ma no jo de poe mas apun­ta la do por una mé tri ca que os ci la en tre las ocho y diez sí la bas pe ro que con for ma un tex to). Un so lo tex to po bla do por un hu mor iró ni co aun que mo men tá neo.

Na da de en sa ña mien tos. El au tor se ña la, des cri be lo que le gus ta y no le gus ta tam bién. Aun que en su ma, ya lo sa bre­mos más ade lan te, lo que al viz con de le gus ta es la vi da.Al gu nos di cen que na ció en Con cep ción del Uru guay, En tre Ríos, pe ro en es te poe ma rio (su sex to li bro) sos tie ne que na ció en el ba rrio de San Tel mo, ca lle Es ta dos Uni dos 313. Su ma dre era una maes tra po bre, la Ri ta, que da ba cla ses en una es cue la de las i n me d i a c i o n e s , es ta ble ci mien to al que asis tían ni ños tam bién po bres. Los bur lo nes de siem pre gri ta ban que Ri ta, la maes­tra, en se ña ba en una es cue la de lin­ye ras. En otro pa sa je de es te tex to en tre la za do (pre fe­ri ré de no mi nar lo en tre tex to) el viz con de se re fie re así a un mu cha chi to del ve cin da rio: Mén dez, un chi co bo ni to que lle va en el jo po un pei ne (p.3). El lec tor ve a Mén dez con su adi ta men­to. En la mis ma pá gi na el au tor con fie sa que es pía, de trás de las per sia nas, a sus ve ci nas de la ca lle Es ta dos Uni dos: De las tres Mar ga ri ta es la más lin da y usa len tes. Mi ra con la bo ca abier ta y es gan go­sa. Sol e Ire ne son be llas y fla cas co mo pa los. No se quie ren. Tie nen las vo ces que­bra das y el ro si cler de la fie bre po ne en sus me ji llas flá ci das dos re don de les de her pes.En la pá gi na 4 el au tor alu de a mi sas he re jes ce le bra das en el ba rrio. No se ne ce si ta pers pi ca cia pa ra pen sar en Ca rrie go.Mien tras tan to nos en te ra de no ti cias mí ni mas aun que sig ni fi ca ti vas. En el

Se ría bue no que los aman tes de la li te ra tu ra, los so ció lo gos, los an tro pó lo gos, los his to ria do res de la cien cia y en fin, to dos los se res que con ser van in tac tas su ca pa ci dad de asom bro, su cu rio­si dad, le ye ran es te li bro. Li bro que pa re ce des cui da do y anár­qui co (un ma no jo de poe mas apun ta la do por una mé tri ca que os ci la en tre las ocho y diez sí la­bas pe ro que con for ma un tex­to). Un so lo tex to po bla do por un hu mor iró ni co aun que mo men tá neo. Na da de en sa ña­mien tos. El au tor se ña la, des cri­be lo que le gus ta y no le gus ta tam bién. Aun que en su ma, ya lo sa bre mos más ade lan te, lo que al viz con de le gus ta es la vi da.

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si glo XIX y prin ci pios del XX los cie gos ven dían fós fo ros (oxí mo ron) y no las ba lle ni tas que se po pu la ri za ron des pués (p.15).Es te mu cha cho mor daz pe ro tier no y sen si ble en tien de de ar qui tec tu ra, pin tu­ra, da cuen ta de las cos tum bres, las ves ti­men tas, las be bi das (ten dría que es cri bir bre ba jes). En al gún mo men to el atis bo de que ja: Vi vo en una épo ca cur si y la cul pa es de Es pron ce da (p.16).Sal ta rín, el au tor pa re ce om nis cien te ya que tres pá gi nas des pués ha bla del de rrum be de la pie dra mo ve di za de Tan­dil, to do un acon te ci mien to que con mo­vió a mu chos, en es pe cial a aque llos que la vie ron dan zar (p. 19). Di cho sea de pa so, no era pre ci sa men te un vo yeur pe ro sí era lo que las se ño ras de an tes hu bie ran til da do de me te re te:

Yo he vis to na cer el foot­ball a la ve ra de San Tel mo, y los in gle ses hon ra dos lla ma­

ron fiel1 al te rre no que les de vol vió la glo­ria de ver se ni ños y eter nos co mo que son los pa rien tes de los dis có bo los grie gos. Me re sul ta im po si ble no evo car a mi ama­do Oli ve rio Gi ron do cuan do leo: “Con un re loj de oro­fix que ha ce tic­tac en los se nos”. Y tam bién a Bal do me ro Fer nán­dez Mo re no, por su poé ti ca ciu da da na iti ne ran te de hom bre que re pa ra ba en to do y que no se de ja ba apre sar por la mé tri ca así no más. El viz con de se ocu pa de la pros ti tu ción en el ba rrio, de las co lec ti vi da des y sus cos tum bres. Re crea a los vas cos que en el al ma cén jue gan al mus y al tru co (pp.45,46). En la pá gi na 47 re pro du ce una par ti da de tru co (!).Pe ro al viz con de le ti ra el cir co (p.49), co sa que no le im pi de so ñar por la no che con gi ta nos que lo rap tan y lo des co yun­tan (p.50). En cuan to al se xo, eli ge trans­

cri bir el sue ño re cu rren te de su com pa ñe ro: “Nos to có siem pre an dar jun tos en chis mes, bro mas y en re dos” (p.49). “El com­pa ñe ro sue ña con ama zo nas de ca de­ras abul ta das y dos ca ro zos por se nos” (p.50).Las pá gi nas 53, 54 y 55 es tán po bla­das por el re cuer do agra de ci do del mé di co Gol fa ri ni, quien lo asis tió du ran te cua ren ta días con se cu ti vos pa ra sal var lo del ti fus.En es te bric­a­brac o ca lei dos co pio en tra y sa le de to do. En las pá gi­nas 56 y 57 el viz­con de se en car ga de des cri bir par­

cial men te, cla ro, la ur ba ni za ción de la ciu dad de Bue nos Ai res. Y a me di da que

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mi ra, con gra cia y pi car día des plie ga ala­ban zas al ma te (pp.63, 64 y 65).Aban do no el te cla do, me aso mo a la ven­ta na. Me des cu bro pre gun tán do me có mo,

de dón de el mu cha­cho de San Tel mo es tá al tan to de to das las en fer me­da des y de la ter mi­no lo gía mé di ca de la épo ca. El es cor­bu to, la tu ber cu lo­sis, la sí fi lis, otras ve né reas, la si no via, el her pes (¿cuál, el A o el B?).Más allá, (le jos de mí la in ten ción de des me re cer la ori­gi na li dad de es ta

obra) pien so en Zo la y su va lio sa re per­cu sión rio pla ten se. Cam ba cé res, Ugar te, del Va lle Iber lu cea…En su re co rri da el viz con de no se pri va de alu dir al com pa dri to íta lo­ar gen ti no (a los hi jos de es pa ño les los nom bra neoar gen ti nos), cuan do fi ja sus ojos en los ca ba llos, que for man La Cuar ta. Y des cu bre que el cuar tea dor, de bue na zo no más, prac ti ca abor tos por que no pue­de ver mu je res des di cha das (p.68).

No sé leer, no sé ha cer nú me ros, pe ro en mi al ma

Hay una fies ta.

…………………………………………..

–De las au las de mi ma dre só lo ha sa li do un poe ta.

Mis te rio so, el au tor se re fie re al “con des­ta ble de las le tras ar gen ti nas”. Cues ta sa ber si nom bra a Jo sé Her nán dez, a Vi cen te Ló pez y Pla nes o a Gui do y Spa­no, de los que en el fon do se mo fa (pp.71­76).Con eco no mía de re cur sos, el viz con de re crea los sol da dos, to dos con dis tin tos y raí dos uni for mes pe ro por ta do res de un Re ming ton pe sa dí si mo y ba yo ne ta en el cin to (p.84).Y, qué ma ra vi lla. En la p. 85 el au tor des­cri be su ma ria men te a la Bi blio te ca Pú bli­ca, que, co mo es sa bi do, em pe zó a fun­

cio nar en una o dos pie zas in te rio res en Mo re no y Pe rú.Avan za el mu cha cho ha cia el cen tro y se plan ta fren te a la fa cha da del dia rio La Pren sa, si to en la ca lle Mo re no (se gu ra­men te leía los te le gra mas ex pues tos en las pi za rras). En Pe rú y Ve ne zue la de tec­tó el Mon te pío y más allá la os cu ra Ca sa de la Mo ne da. El chi qui lín que apren dió a leer en el li bro La Anag no sia ter mi na su ci né ti co poe ma con pa la bras crio llas sin sa ber, qui zá, que era due ño de una es té­ti ca pro pia, al go que no mu chos es cri to­res lo gran.

Echo la tran ca a es te li bro

Que da al jar dín

De mi in fan cia.

Con oros, co pas y bas tos,

Aca bo de ir me a Ba ra jas.

Me re sul ta im po si ble no evo car a mi ama do Oli ve rio Gi ron do cuan do leo: “Con un re loj de oro­fix que ha ce tic­tac en los se nos”. Y tam bién a Bal do me ro Fer nán dez Mo re no, por su poé­ti ca ciu da da na iti ne ran te de hom bre que re pa ra ba en to do y que no se de ja ba apre sar por la mé tri ca así no más. El viz con de se ocu pa de la pros ti tu ción en el ba rrio, de las co lec ti vi da des y sus cos tum bres.

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No ta be ne: La au to ra de es ta crí ti ca pro cu ró imi tar las frac tu ras apa ren tes que ex hi be el en tre tex to del viz con de. De ahí que, pues to que Las ca no Te gui sal ta ba de un te ma a otro sin preo cu par se por la ila ción, re sol ví ha cer lo mis mo. De lo con tra rio ha bría es cri to una mo no gra fía o un re me do de te si na. Me sen ti ré com pla ci da si el lec tor cap ta el pa ra le lis mo.

NOTA:

1 Por field, cam po de jue go

Si se con fir ma se la hi pó te sis que su gie re Da vid Vi ñas, se gún la cual el pen sa mien to de la ciu­

dad es un pen sa mien to de la po lí ti ca, las con fi gu ra cio nes ur ba nas nos ha bla rían de una eco no mía del es pa cio, de un con jun to de re la cio nes que se tra zan en él, cen tros y pe ri fe rias, lu ga res vin cu la­dos a las re des de flu jos –aho ra di ría mos glo ba li za dos– y otros mar gi na les res pec to a esas di ná mi cas, de ve lo ci da des di fe ren cia das. La ciu dad co mo ex pre sión de los mo dos de ser ac tua les, pe ro tam­bién ge nea lo gía de nue vos mo dos por ve nir. La ciu dad es, al mis mo tiem po, una ar qui tec tu ra de la me mo ria, con sus vi si bi li da des y sus na pas in vi si bi li za das ba jo las na rra ti vas ofi cia les. Me mo ria de lu chas, pro yec tos co lec ti vos y ge no ci dios que rea pa re cen in ce san te­men te im pi dien do que la fas tuo si dad de cier tos es ti los ur ba nos clau su ren los trau mas so cia les.¿Qué sig ni fi ca el edi fi cio de la Bi blio te ca Na cio nal en ese con tex to? ¿Qué mis te rios ocul ta en sus in fi ni tos re co ve cos? ¿Qué idea cul tu ral sub ya ce en su es té ti ca bru tal? Con la asig na ción del lu gar des ti na do al ac tual edi fi cio de nues tra bi blio te ca na cio nal, se in ten tó, pa ra dó ji ca men te, di sol ver un pa sa­do otro ra in có mo do; y cuan do se quie re des truir una épo ca no se

Ar qui tec tu ra y me mo ria

ha ce más que rea fir mar la, co mo es cri be Ge rard Wajcz man, nos re cuer da Pa blo Sz tul wark en su ar tí cu lo Ciu dad me mo ria: "Ha ber te ni do lu gar es te ner un lu gar". Una ver da de ra po lí ti ca de la me mo ria ur ba na es bo za da a par tir de las for mas de ha bi tar los si tios con vir tién do los en lu ga res ace chan tes, ca pa ces de fu gar de la in di fe ren cia co ti dia na que re co rre una ciu dad en sus tem po ra li da­des nor ma li za das. Bru ta lis mo cul to de fi ne Raúl Sou to, en su ar tí cu lo Bi blio te ca y Es ta do al es ti lo ar qui tec tó ni co de nues tra Bi blio te ca Na cio nal; y no es una in co he ren cia se mán ti ca, si el es ti lo bru ta lis ta mues tra sin re vo ques ni eu fe mis mos, las bi blio te cas, son bru ta les. En otro sen­ti do un anar quis ta (y los li bros tam bién tie nen al go de ello) po dría pre gun tar se lo mis mo de los es ta dos na cio na les, si la res pues ta tie ne un lu gar, es tam bién en las bi blio te cas. Así es nues tra bi blio te ca, ese ar ból sim bó li co con la sa via de los li bros en sus raí ces, en las en tra ñas de los de pó si tos; que su be por el tron co y lle ga al fo lla je en las sa las de lec tu ra. Co mo re me mo ra Jor ge Ra mos, ha ce me nos de me dio si glo un fan tas ma re fun da dor pre ten dió le van tar el tem plo del ol vi do de rri ban do el pa sa do, pe ro los li bros, siem pre los li bros, ins ta la ron una ciu dad –vi vien te co mo un ár bol– de la me mo ria.

La ciudad de los librosPor Jorge Ramos (*)

Si la bi blio te cas es tán ín ti ma men te li ga das con la me mo ria y ella con los lu ga res, nues tra bi blio te ca es tá ubi ca da en el es pa cio co rrec to, en los sub sue los vi ven (no ya cen) los li bros, un sa lón de lec tu ra que los ar qui tec tos de no mi nan se mien te rra do que no tie ne na da de ta na to lo gi­co, por que el edi fi cio pa re ce siem pre sur gen te, cu bier to con esa geo dé si ca pá ti na “gris Bue nos Ai res”. Des preo cu pa do por atraer des de los con ven cio na lis mos es té ti cos, os ten ta una im pre­sio nis ta y se duc to ra feal dad, des pro vis ta de cur vas que otor gen ar mo nía. Un di se ño de im pron ta ecléc ti ca, en el sen ti do de caó ti ca, pro pia de la Ar gen ti na, al gu nos pi sos es tán en te rra dos, otros sos te ni dos por fuer tes co lum­nas de hor mi gon y otros, sim ple men te, cuel gan de ten so res, di fe ren tes es truc tu ras de so por te que re mi ten, en cier ta for ma, a una me tá fo ra, de nues tras eta pas his tó ri cas.

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Bo rrar la me mo riaHa ce al go más de 30 años el im pre sio­nan te edi fi cio de la Bi blio te ca Na cio nal co men za ba a le van tar se so bre las hue llas de la de mo li da Re si den cia Pre si den cial, que has ta 1955 ocu pa ra el pre dio li mi ta­do por Aus tria, Agüe ro y Ave ni da del Li ber ta dor. Se in ten ta ba así, una vez más, bo rrar la me mo ria co lec ti va y a ren glón se gui do es cri bir una fra se mo nu­men tal de nue vo sig no.Bue nos Ai res ya co no cía es tas con duc­tas.Es te epi so dio nos trae a la me mo ria la no che del ve ra­no de 1899, cuan­do un in flu yen te re ma ta dor de ha cien da de ve ni­do In ten den te Mu ni ci pal, don Adol fo Bull rich, hi cie ra vo lar con di na mi ta la re si­den cia Pa ler mo de San Be ni to, po pu­lar men te co no ci da co mo Ca se rón de Ro sas, en la in ter­sec ción de las ac tua les ave ni das Sar mien to y del Li ber ta dor, a pa sos de la nue va Bi blio­te ca. Pa ra su de sa­pa ri ción, se adu je­ron ra zo nes de or den ideo ló gi co y de es té ti ca edi li cia. To man do par ti do por la con ve nien cia de la de mo li ción, el dia rio La Pren sa la con­si de ra ba un “ac to edu ca ti vo del sen ti­mien to cí vi co” y aplau día la de ci sión del In ten den te de ele gir co mo fe cha la no che del 2 de fe bre ro:...de mo do que el sol de Ca se ros no alum bre más ese ves ti gio de una épo ca luc tuo sa, y que fue la mo ra da del ti ra no.En cuan to a edi li cia, el mis mo dia rio –en coin ci den cia con di ver sas opi nio nes del cam po in te lec tual– plan tea ba que:

nin gu na ra zón ha bía pa ra em pe ñar se en man te ner en pie una cons truc ción vul gar, des ti tuí da de to do ca rác ter ar qui tec tó ni co (...) cu ya vis ta só lo re mue ve me mo rias de san gre, de cri men y de opre sión y bar ba­rie.Des pe ja do el te rre no, en 1900 dio co mien zo una ope ra ción de ocu pa ción sim bó li ca con la inau gu ra ción del Sar­mien to de Ro din (una mag ní fi ca obra es cul tó ri ca im plan ta da so bre los ci mien­tos fe de ra les) y el re di se ño de los jar di­

nes –aho ra a la fran ce sa– a car go del pai sa jis ta Char les Thays.Me dio si glo más tar de, con ar gu men tos si mi la res, se bo rra ba de la faz de la ciu­dad el cas co de la ex­quin ta Un zué, que lue go ha bía si do des ti na da a Re si den cia Pre si den cial. Es ta vez le to ca ba el tur no a un sím bo lo de la cul tu ra eu ro peís ta, un pa la ce te ecléc ti co de ins pi ra ción an glo­fran co­ita lia na, di se ña do al re de dor de 1890 y ro dea do por un jar dín, obra del mis mí si mo Char les Thays. El ma les tar ofi cial re si día aho ra, ya no en la “vul ga ri­

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dad ame ri ca na” de la ar qui tec tu ra del Ca se rón de Ro sas si no en la me mo ria de los úl ti mos ha bi tan tes ilus tres (uno “pró­fu go” y otra re cien te men te fa lle ci da allí mis mo): el Tte. Gral. Juan Do min go Pe rón y su es po sa Ma ría Eva Duar te.

Las cuen tas cla rasEn el ca so de la Re si den cia, si por un la do el odio y la in sen sa tez arra sa ban con el pa tri mo nio his tó ri co, por otro la do se acer ta ba con la re cu pe ra ción del pai sa je, la aper tu ra del pre dio al uso pú bli co y el des ti no cul tu ral del nue vo edi fi cio.El al bar dón, tan ne ga do en el bor de ur ba no, só lo se dis fru ta ba es po rá di ca­men te en con ta dos si tios, co mo el Par­

que Le za ma, la Pla za San Mar tín, el área de Pla za Fran cia, el Par que Las He ras y las ba rran cas de Bel­gra no.Fue de ci sión de la Co mi sión de sig na­da por el Mi nis te­

rio de Edu ca ción y Jus ti cia, en 1958, es tu diar el em pla za mien to de la nue va Bi blio te ca Na cio nal, ele gir el te rre no y lla mar a con cur so de pro yec tos, es ta ble­cien do en las ba ses la com pa ti bi li za ción de la nue va cons truc ción con el uso pú bli co de la ba rran ca par qui za da.Di cho con cur so se efec tuó en oc tu bre de 1962. El ju ra do ad ju di có el Pri mer Pre­mio al equi po in te gra do por los ar qui tec­tos Clo rin do Tes ta, Ali cia Caz za ni ga de Bull rich y Fran cis co Bull rich, elo gian do la in te gra ción al si tio, la cla ri dad ex pre si­va, es truc tu ral y fun cio nal, así co mo el apro ve cha mien to de las vi sua les ha cia la cos ta y el río des de las sa las de lec tu ra, las te rra zas y la pla za se ca de ac ce so.Tal co mo ocu rrie ra con otros no ta bles edi fi cios pú bli cos de Bue nos Ai res (Ca te­dral, Co rreo Cen tral, Ban co Na ción), las obras de mo ra ron dé ca das. Pa sa ron 31 años des de el pro yec to has ta la ha bi li ta­ción. Tras el trá mi te del con cur so, la cons truc ción se ini ció re cién en 1971;

diez años des pués só lo se ha bía con cre ta­do la ter ce ra par te; el 10 de abril de 1992 se inau gu ró pro to co lar men te y el 21 de sep tiem bre de 1993 fi na li zó la mu dan za del acer vo des de el an ti guo edi fi cio de la ca lle Mé xi co, re ci bien do en ton ces al pri mer lec tor.

La obraLos au to res ha lla ron una so lu ción ori gi­nal y de al to im pac to en el es pa cio ur ba­no, di fe ren cián do se de otros par ti dos ar qui tec tó ni cos con tem po rá neos que op ta ron por otor gar pro ta go nis mo al siem pre in men so vo lu men del de pó si to de li bros. En la bi blio te ca de la Ciu dad Uni ver si ta ria de Mé xi co, de 1952, Juan O'Gor man le van tó un co lo sal mu ral pris má ti co alu si vo a las his to rias na cio nal y uni ver sal, cus to dia das en sus en tra ñas. Del mis mo año es la Bi blio te ca Cen tral de la Ciu dad Uni ver si ta ria de Ca ra cas, en la que Car los Raúl Vi lla nue va adop tó un len gua je neu tro y es truc tu ral pa ra su im po nen te con te ne dor. Más re cien te­men te, en 1997, Do mi ni que Pe rrault nos asom bró con su Bi blio te ca Na cio nal de Fran cia, cu yos de pó si tos son cua tro to rres de cris tal dis pues tas a la ma ne ra de des me su ra dos li bros abier tos.A di fe ren cia de los ca sos ci ta dos, en nues tra bi blio te ca, Tes ta y los es po sos Bull rich (aho ra Bull rich cons truc to res) ex ca va ron un hue co en te rran do los de pó si tos, y a ex pen sas de pre ser var el te rre no en ba rran ca pa ra el go ce co lec ti­vo, re di se ña ron el par que aco plán do lo a nue vas te rra zas y a una pla za cu bier ta, so bre vo la da és ta por una to rre de hor­mi gón (que no de mar fil) re ma ta da en una sa la­mi ra dor pa ra los lec to res, con vis tas ha cia el le ja no ho ri zon te del Río de la Pla ta. De es ta for ma, só ta no y sa las flo tan tes en sa yan un jue go es tra ti grá fi co en tre la me mo ria y la lec tu ra de la me mo ria.Aho ra, el vo lu men a hor ca ja das so bre la lo ma ya no alu de li te ral men te a los li bros abier tos, co mo en las to rres de Pe rrault, si no más bien a la ca ja (the ké) de la bi bliot he ké grie ga; o más pre ci sa men te a

Los au to res ha lla ron una so lu­ción ori gi nal y de al to im pac to en el es pa cio ur ba no, di fe ren­cián do se de otros par ti dos ar qui tec tó ni cos con tem po rá­neos que op ta ron por otor gar pro ta go nis mo al siem pre in men­so vo lu men del de pó si to de

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dos ca jas: la ca ja hun di da y la ca ja emi­nen te.Con una sa bia sen si bi li dad am bien tal, esa ca ja emi nen te, ese cua drú pe do er gui­do, se al za por so bre la ar bo le da exis ten­te, co mo un pe ris co pio otean do el río, a la vez que dia lo ga con nue va len gua, a pru den te dis tan cia, con la ma sa de edi fi­cios ve ci nos, ge ne ran do una par ti cu lar si tua ción ur ba na.Re fi rién do se a sus úl ti mas obras, que ori llan en tre lo ma ra vi llo so y lo osa do, al guien di jo que Clo rin do es el que me jor agu je rea una pa red; qui zás tam­bién sea el que me jor ha ce una mol du ra

en cla ve con tem po rá nea. Aho ra bien, en la Bi blio te ca Na cio nal ¿no es ta mos an te una gran mol du ra? Pues sí; una gran mol du ra se ve ra y lú di ca a la vez, pa ra do­jal men te pe sa da y aé rea, co mo las má qui­nas su ce so ras de los ae rós ta tos.Sin du da, nos en con tra mos an te un íco­no ur ba no del sa ber, un mo nu men to in quie tan te de gran po ten cia ex pre sio­nis ta, el que más de una vez fue ra aso­cia do a la co rrien te neo bru ta lis ta de los años '60. Sin em bar go, de be ría mos re con si de rar lo co mo una obra en cla ve tes tia na (si nos ate ne mos al rol in flu­yen te de la es té ti ca de Tes ta en el equi po

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de di se ño), que se ale ja crí ti ca men te del pu ro fun cio na lis mo pa ra po ner en ac to una poé ti ca par lan te de cier to nu dis mo

dra má ti co, con una osa tu ra mo de­la da ca si ar te sa­nal men te; una obra de di men sión m e t r o p o l i t a n a mo der na y ar cai ca a la vez, con esa am bi güe dad ra di­cal tan pro pia de lo ame ri ca no.Y for zan do los va lo res, di ría mos que más que par­lan te, des de el pié de la lo ma da la bi blio te ca se nos mues tra con una poé ti ca au llan te, de jan do aso mar des de sus fau ces la gran len gua­au di­to rio. Arries gan do me tá fo ras, qui zás se tra te del gri to de los ran que les del ex cur sio nis ta Man si lla, o del mo re no des gra cia­do por el gau cho Fie rro, o el co ro de to das las vo ces de la ra za cós mi ca.¿No po dría mos su po ner, aca so, que en tre las es tan­te rías sub te rrá neas, en ese po zo le tra do de la Ar gen ti na pro fun da, en tor­no al ca pa ra zón del glip to don te ha lla do en la ex ca­va ción de los

ci mien tos, aún se agi tan en que re llas in ter mi na bles los fan tas mas de los an ti­guos mo ra do res de la quin ta: Evi ta, Un zué y Cor ne lio Saa ve dra? Si has ta

cree mos ha ber es cu cha do, al gu na vez, sus mur mu llos e in sul tos, que ele ván do se por las pa tas del cua drú pe do re tum ba­ban en sor di na, allí arri ba, en el sa lón de lec tu ra.Pe ro más allá de las ine vi ta bles su ge ren­cias, re cor de mos lo que nos di je ra Clo­rin do Tes ta: “lo que qui se de cir es lo que di cen las obras que hi ce”.Em pe ci na da men te, los au to res sos tu vie­ron el di se ño ori gi nal a lo lar go de tres dé ca das. Al res pec to Tes ta afir ma ba: Des pués de tan tos años si gue sien do una obra vá li da, aun que más tar de se la pre fie­ra dis tin ta. De la mis ma for ma en que un cua dro no vuel ve a ser tra ba ja do una vez que lo di mos por ter mi na do, el edi fi cio de la Bi blio te ca se se gui rá ha cien do de acuer­do con el pro yec to.Su po ne mos que, a la luz de la obra re cien te, hoy hu bie ra di se ña do un ob je­to di ver so, ale ja do tan to del mo nu men­ta lis mo co mo de ese to no “gris Bue nos Ai res”.

In con clu sio nesAun que ha bi li ta do en 1993, el edi fi cio per ma ne ce in con clu so, sin el ala de su som bre ro: los su ti les e in dis pen sa bles pa ra so les que ha rían flo tar la mo le pé trea so bre el par que. Mien tras tan to, hoy re ma ta en un neu tro ga ve tón vi dria­do. Al res pec to, Tes ta sos tie ne que el sis te ma de pa ra so les –su pri mi do por ra zo nes eco nó mi cas– nun ca fue un agre ga do, si no que for ma ba par te de la con cep ción glo bal del edi fi cio, y tam po co era una co sa gra tui ta des de el pun to de vis ta fun cio nal.Con es te des ti no de ca te dral in ter mi na­ble, mien tras lle guen los pa ra so les, qui­zás el gran ar ma di llo si ga es car ban do al com pás de los es cri bi do res, pa ra ex ten­der por el sub sue lo de la pam pa ur ba ni­za da la ma dri gue ra de las le tras de la me mo ria.Ce rran do es tas re fle xio nes, apos ta mos a que la Bi blio te ca, a ma nos de al gún nue­vo “ilu mi na do”, no co rra la suer te del pam pea no Ca se rón ni de la opu len ta quin ta Un zué. Se pá mos la cui dar co mo

¿No po dría mos su po ner, aca so, que en tre las es tan te rías sub te­rrá neas, en ese po zo le tra do de la Ar gen ti na pro fun da, en tor­no al ca pa ra zón del glip to don­te ha lla do en la ex ca va ción de los ci mien tos, aún se agi tan en que re llas in ter mi na bles los fan tas mas de los an ti guos mo ra do res de la quin ta: Evi ta, Un zué y Cor ne lio Saa ve dra? Si has ta cree mos ha ber es cu cha­do, al gu na vez, sus mur mu llos e in sul tos, que ele ván do se por las pa tas del cua drú pe do re tum ba ban en sor di na, allí arri ba, en el sa lón de lec tu ra.

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La política del espacioPor Raúl Souto (*)

La Bi blio te ca tras mi te una dis cur si vi dad vo lu mé tri ca ba sa da en per fi les rús ti cos, de mo der ni dad tar día por sus for mas, por su sim bo lo gía, abier ta a di ver sas po si cio nes in ter pre ta ti vas, un di bu jo de bo rro sa con­ven cio na li dad es té ti ca com pen sa da con una es truc tu ra­gra ní fi ca di ná mi ca que, in mu ne a to da in di fe ren cia, re cla ma la aten ción del es pec ta do r/o yen te, por que la bi blio te ca ha bla, no só lo des de los li bros: “La dic ción de una for ma y su sus ten ta bi li dad téc ni ca son ade cua das pa ra la pro duc ción de un tex­to ne ce sa rio”, afir ma Raúl Sou to. Un tex to ar qui tec tó ni co múl ti ple en el cual los pla nos de la coin ci den cia y la uni for mi dad no se in ter sec tan, ni per te ne cen a su geo me tría, que re mi te, siem pre, a for mas vi vien tes.

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Bi blio te ca y Es ta doPa ra el nue vo edi fi cio de la Bi blio te ca Na cio nal ...el pro yec tis ta ha con sul ta do to do lo más mo der no en es ta cla se de es ta ble ci mien­tos, im pri mien do tam bién al mo nu men to un ca rác ter de es ti lo grie go que res pon da al con­cep to de es tas cons truc cio nes, se ve ras al mis mo tiem po que mo nu men ta les.1 La cró ni ca, des de ya, no alu de al edi fi cio ac tual de la Bi blio te ca, co mo lo de nun cia la re fe ren cia es ti lís ti ca. Apa re ce en El Sud Ame ri ca no (pe rió di co quin ce nal ilus tra do) el 20 de sep tiem bre de 18892. El mo nu­men to, se gún re la ta la cró ni ca, se em pla za­ría so bre la Ave ni da de Ma yo en la es qui na fren te a la Pla za Lo rea; fue pro yec ta do por el in ge nie ro­ar qui tec to Tam bu ri ni, quien en ese mis mo año ga na el con cur so pa ra el Tea tro Co lón. En ese mo men to y des de su crea ción, la Bi blio te ca Na cio nal (Bi blio te­ca Pú bli ca has ta 1884) ocu pa una an ti gua ca sa del si glo XVII en “La Man za na de las Lu ces”, en la ca lle Mo re no, en tre Pe rú y Bo lí var, y la ini cia ti va del en ton ces mi nis­tro de Ins truc ción Pú bli ca, Dr. Pos se, fue do tar a la Bi blio te ca de una se de ade cua da y es pe cí fi ca. El pro yec tis ta “ha con sul ta do to do lo más mo der no”, pa ra en sam blar en una mis ma fá bri ca la efi cien cia de la fun­ción y la efi ca cia de la me tá fo ra; la di men­sión mé tri ca del es pa cio útil del ar chi vo y la lec tu ra, con la di men sión ale gó ri ca del mo nu men to; es por eso que ...la ele va ción de la cú pu la don de es ta rá la es ta tua en bron­ce re pre sen tan do el Pro gre so, con un gran fo co eléc tri co, ten drá cin cuen ta me tros de al tu­ra.3 La ele va da cú pu la asen ta da so bre un tam bor cua dra do an ti ci pa en seis años la vo lu me tría neo clá si ca del edi fi cio del Con­gre so, obra del ar qui tec to Vit to rio Mea no, so cio de Tam bu ri ni y su ce sor, tras su muer te, del pro yec to y la cons truc ción del Tea tro Co lón. Es te in ten to no pa sa de su enun cia ción pe rio dís ti ca y po co tiem po más tar de, en di ciem bre de 1900, se asig na a la Bi blio te­ca Na cio nal, por de cre to del pre si den te Ro ca, el edi fi cio de la ca lle Mé xi co n° 564 re cien te men te ter mi na do y que fue ra con­ce bi do por el ar qui tec to Mo rra pa ra se de de la Lo te ría Na cio nal.

Hoy que es tre na mos, lec to res y em plea dos, un ver da de ro pa la cio, pue do afir mar a los que con jus ti cia se que ja ban, que el tra ba ja dor más asi duo de la an ti gua bi blio te ca era tam­bién el peor aco mo da do en su des pa cho claus­tral, hor no en ve ra no si en in vier no ven tis que­ro, pe ro mal sa no en to da es ta ción. Y con to do, no he po di do aban do nar la sin una im pre sión de tris te za, aque lla cel da obs cu ra, don de en tré jó ven y de don de sal go vie jo, de ján do la co mo im preg na da de mi es pí ri tu: allí he vi vi do, es tu dia do, es cri to lo po co que de mí que da­rá...4 De cía Paul Grous sac al to mar po se­sión, me ses des pués, de la nue va se de. En el de ta lle icó ni co del or na men to de es te nue vo edi fi cio pue den ha llar se los ves ti gios del uso ori gi nal pa ra el que fue ra di se ña do. En cam bio, la ver sa ti li dad neo clá si ca del or den que com po ne la fa cha da in vi si bi li za el de sig nio con ver so que tu vo la obra; lo te ría y bi blio te ca di si mu lan, así, sus prác ti cas di ver sas, de trás del aca de mi cis mo im pos ta­do del dis cur so Na cio nal.Un in for me de la Bi blio te ca, cua ren ta años más tar de, ba jo la di rec ción del Dr. Mar ti­nez Zu vi ría ha ce re fe ren cia a los in con ve­nien tes que ge ne ra el de sa jus te de una edi­li cia ina pro pia da pa ra el uso que le fue asig na do: “ma la dis tri bu ción, sa lo nes ex ce­si va men te gran des o es tre chos, de ex ce si va al tu ra, que di fi cul tan el tra ba jo y en ca re cen la ca le fac ción; in co mo di dad de los al tí si mos de pó si tos que obli gan a cons truir es tan te­rías de ma sia do ele va das y a usar es ca le ras enor mes y pe sa das, con el con si guien te re car go de tra ba jo pa ra el per so nal que en tre ga li bros y rea li za la lim pie za. Es no to­ria tam bién la fal ta de lo ca les ade cua dos pa ra el tra ba jo de los em plea dos y la fal ta de ai re y luz de los lo ca les del sub sue lo. De be­mos agre gar la cir cuns tan cia de que es tá to tal men te col ma da la ca pa ci dad de sus de pó si tos con el me dio mi llón de li bros que en la ac tua li dad po see”.5

Es te in for me coin ci de con un an te pro yec to pre pa ra do en el año 1943 por el ar qui tec to doc tor Ar tu ro Ochoa. En ju nio de ese año, acom pa ñan do la ges tión de fac to del Gral. Pe dro Pa blo Ra mí rez, el Dr. Gus ta vo Mar­tí nez Zu vi ría, se ha ce car go del Mi nis te rio de Jus ti cia e Ins truc ción Pú bli ca, en don de

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Ochoa es ase sor. En es te an te pro yec to se in clu ye el nue vo edi fi cio pa ra la Bi blio te ca Na cio nal en un con jun to ar qui tec tó ni co­cul tu ral in te gra do por la Fa cul tad de De re­cho y Cien cias So cia les, en ese mo men to en cons truc ción, la Fa cul tad de Fi lo so fía y Le tras, la Es cue la de Be llas Ar tes y el Con­ser va to rio Na cio nal de Mú si ca y Ar te Es cé­ni co. Pe ro otra vez, el pro yec to del edi fi cio ade cua do y pro pio se des hi la cha rá en el aje­treo del ha cer po lí ti co. Re cién en el año 1960, año del ses qui cen te­na rio de la crea ción de la “Bi blio te ca Pú bli­ca” por la Jun ta Gu ber na ti va de las Pro vin­cias del Río de la Pla ta, el Po der Eje cu ti vo, por de cre to n° 6.123 del 31 de Ma yo des ti­na a la cons truc ción del edi fi cio de la Bi blio­te ca Na cio nal, el so lar de pro pie dad del Es ta­do Na cio nal ubi ca do en la Ca pi tal Fe de ral so bre las ca lles Agüe ro, Av. Li ber ta dor Ge ne ral San Mar tín y Aus tria...6

El pre dio es el que ocu pa ra la Quin ta Un zué, ex Re si den cia Pre si den cial, de mo li­da in me dia ta men te des pués del gol pe de Es ta do del ge ne ral Lo nar di, y que por tal mo ti vo se en cuen tra li bre de edi fi ca ción [lo cual] po si bi li ta en ca rar su apro ve cha mien to sin afec tar ser vi cios exis ten tes 7.En un con tex to po lí ti co de tur bu len cias gol pis tas, en don de la ges tión pe si den cial del Dr. Fron di zi re sig na ba de fi ni ti va men te los prin ci pios doc tri na rios de sa rro llis tas de su cam pa ña elec to ral, se adop ta la de ci sión po lí ti ca de im pul sar la cons truc ción de un edi fi cio pa ra la Bi blio te ca Na cio nal, acor de con la mag ni tud sim bó li ca de la ins ti tu­ción. Es ta ini cia ti va se de li nea co mo un ges to am pu lo so por rea fir mar, en me dio de la de si lu sión que im pli ca ba el rum bo eco­nó mi co adop ta do, la preo cu pa ción por el de sa rro llo na cio nal, al me nos, en el re duc to “im po lu to” de la cul tu ra. ...cons truir una bi blio te ca es un buen pun to de par ti da pa ra re ha bi li tar a un país, cu ya de cli na ción no es so la men te ma te rial 8, de cía el Mi nis tro de Edu ca ción Mac’ Kay, en oca sión del ac to de ce le bra ción del ses­qui cen te na rio de la Bi blio te ca Na cio nal, y com pro me tía la pa la bra del Go bier no en la eje cu ción de es ta obra que, por dis mi nui da que es té nues tra eco no mía, no de be ser pos­

ter ga da 9. Po si ble men te, co mo fun cio na­rio com pro me ti do en una ges tión de go bier no que inau gu ra ba el vín cu lo con los or ga nis mos acree do res in ter na cio na les hi po te can do el fu tu ro de la eco no mía, el Mi nis tro acla ra ba que la cons truc ción de la Bi blio te ca tie ne que ser una res pues ta a quie nes du den de nues tra preo cu pa ción por el fu tu ro es pi ri tual de los ar gen ti nos.10

Cin co me ses más tar de, a tra vés del De cre to n° 3.661/61, el Po der Eje cu ti vo au to ri za al Mi nis te rio de Edu ca ción y Jus ti cia a lla mar a con cur so de an te pro yec tos pa ra la cons­truc ción del edi fi cio de la Bi blio te ca Na cio­nal.En sep tiem bre de 1960, en una char la por LRA Ra dio Na cio nal, el ar qui tec to Adol fo Stor ni, por en ton ces Di rec tor Ge ne ral de Ar qui tec tu ra y Tra ba jos Pú bli cos, y fu tu ro ase sor del con cur so de an te pro yec tos, ade­lan ta ba a los oyen tes los li nea mien tos que en cau za rían la la bor de los con cur san tes. ...he mos de en ca rar el “edi fi cio pro pio”, aquel ele men to si no esen cial, pe ro sí ne ce sa rio que al ma ce na rá, res guar da rá y ha rá fruc ti fi car su pa tri mo nio del sa ber, del sen tir y del ima­gi nar... Se ha ce es pe cial hin ca pié en las vir tu des del em pla za mien to, úni co en la ciu dad de Bue nos Ai res por el mar co y ca rac­te rís ti cas del lu gar ele gi do [...] Des de su ar bo la da ba rran ca [...] se do mi na el Pa seo de la Re co le ta, los es tan ques y jar di nes ve ci nos y por el abra mi la gro sa de nues tra ciu dad de me dia ne ras en mar ca da por el Mu seo de Be llas Ar tes y las Ca sas de Pa ler mo Chi co se di vi san las en tre cru za das tra mas de las vías fé rreas, el puer to, el río...[...] En ese ám bi to jun to a la ciu dad, so bre los ca mi nos del co ti­dia no ir y ve nir, abier ta la vis ta al mas allá de otras tie rras y otros mun dos, asen ta rá su fá bri ca el nue vo edi fi cio; su ar qui tec tu ra de be rá ha cer lo útil a to dos y am bien tar lo co mo un se re no re ti ro re co le to.11

El con cur so de an te pro yec tos per ma ne ce rá abier to du ran te más de nue ve me ses, pu dien do par ti ci par los ar qui tec tos con tí tu lo ex pe di do o re va li da do por Uni ver si dad Na cio nal, y pro fe sio na les uni ver si ta rios de otros pai ses que lo hi cie ran aso cián do se o en equi po con los nues tros.12 El ex ten so lap so de aper tu ra, alien ta la par ti ci pa ción de

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es tu dios de in fraes truc tu ra mo des ta.De los vein tio cho tra ba jos pre sen ta dos, el ju ra do ad ju di ca el pri mer pre mio a la pro­pues ta de los ar qui tec tos Fran cis co Bull rich, Ali cia Caz za ni ga y Clo rin do Tes ta.

Bru ta lis mo cul toEn to do ob je to ar qui tec tó ni co sub ya ce una ten sión pe ren ne en tre per sis ten cia y no ve­dad. A ve ces es ta ten sión se ex pre sa con in ten cio na li dad elo cuen te; en otros ca sos pa re cie ra pre va le cer la ló gi ca he ge mó ni ca de só lo una de es tas dos po la ri da des. A ve ces lo que per sis te, o lo nue vo, es la ma te­ria, la téc ni ca, la for ma; a ve ces es la sin ta xis, la idea, el mé to do. Es ta ten sión es tá vi gen te, per du ra, des de el ini cio idea ti vo del pro yec­to ar qui tec tó ni co has ta la ins tan cia úl ti ma que ha bi li ta la de mo li ción de sus rui nas. La es té ti ca bru ta lis ta exa cer ba es ta ten­sión. Su si no de mo der ni dad tar día es cin­de al ob je to ar qui tec tó ni co en so por te y men sa je, an ti ci pan do la dis cur si vi dad pos­mo der na. La ci ta co no ci da es, por lo co mún, la ma te ria; el hor mi gón ar ma do, su efi ca cia es truc tu ral, su ma lea bi li dad de mol de. Lo co no ci do es tam bién su ló gi ca pro yec tual; no se apar ta del cá non de la mo der ni dad ar qui tec tó ni ca, de su fer vor ra cio nal, de su vo ca ción efi cien tis ta. De es te mo do, la ra zón fun cio nal del so por te y la alu sión sim bó li ca del men sa je se den­si fi can, tam bién, en la dis pu ta in su pe ra ble de lo acep ta do y lo nue vo. La no ve dad que pro po ne la es té ti ca bru ta lis ta es fun­da men tal men te re tó ri ca, enun cia ti va.Ha bla a tra vés de la apa ra to si dad ro bus ta del sis te ma es truc tu ral, de las vo lup tuo si­da des de la for ma, del de so cul ta mien to de los dis po si ti vos vis ce ra les del or ga nis mo ar qui tec tó ni co, de la as pe re za sin piel de la ma te ria. Pe ro, aún así, su dis cur si vi dad de gra má ti ca mor fo ló gi ca, de ri va en una ope ra ción más fi si co cul tu ris ta que cos mé­ti ca. No en mas ca ra la for ma, la tra ba ja en fun ción de su po ten cia li dad uti li ta ria. La for ma no si gue la fun ción, la exa cer ba. La ope ra ción co mu ni ca ti va no de bi li ta ni en tor pe ce la fun ción ha bi ta ble; es más, mu chas ve ces el men sa je ex pre sa con os ten ta ción el vir tuo sis mo fun cio nal.

En el edi fi cio de la Bi blio te ca la geo me tría de su for ma se aprie ta, se den si fi ca, se ex pan de ha cia arri ba y emer ge, co mo una na ve sin proa, en el bor de de la ciu dad, del país, en el de cli ve sua ve de la ba rran ca, en al gún tiem po lí mi te úl ti mo de la Pam pa....es un tra ba jo que evi den cia gran ca li dad de di se ño en un edi fi cio que se des ta ca rá por su per fec ta ade cua ción al lu gar y al me dio téc ni­co cul tu ral de nues tro país 13 , de cía la crí ti ca del ju ra do. Co mo an te ce den te des ta ca do de los au to res, fi gu ra la par ti ci pa ción de Tes ta jun to a Sán chez Elía y Pe ral ta Ra mos en el pro yec to pa ra la se de cen tral del Ban co de Lon dres y Amé ri ca del Sud. En la pro pues­ta pa ra la Bi blio te ca, se ad vier te la per sis ten­cia de mo dos com po si ti vos, ta les co mo la va lo ra ción ex pre si va del dis po si ti vo es truc­tu ral y el ma ne jo exal ta do de la for ma.En otros edi fi cios, en la ma yo ría, la ma te ria en bru to, la que apa re ce con el des mol de de en co fra dos, la que pre fi gu ra el vo lú men y la es ca la de la fá bri ca, se ocul ta; ba jo el es pe sor de re vo ques, re ves ti mien tos y pin tu ras, se en ra san sa lien tes, se li man re bar bas, se di si­mu lan de sen cuen tros, pa ra ade cuar las su per fi cies al tac to y a la vis ta de los cuer­pos. En el edi fi cio de la Bi blio te ca es to no ocu­rre. No es su in ten ción ha cer nos ama ble el pai sa je. No pre ten de per sua dir nos de na da. Las prác ti cas que le in cum ben re cla man su per fi cies, lu mi no si da des, vin cu la cio nes, so li de ces que la fá bri ca acu sa en for mas y di men sio nes múl ti ples; sin preo cu pa ción apa ren te por la pro por ción y el rit mo. Di go en apa rien cia, por que al ar qui tec to no se le es ca pan las des pro por cio nes ni las arrit mias de su an te pro yec to ori gi nal y las co rri ge pa ra el pro yec to de fi ni ti vo, sin trai­cio nar los ras gos rec to res de su pro pues ta. Lue go, los ajus tes pre su pues ta rios ha rán lo su yo. Cuen tan los ar qui tec tos14 que en el año 1982, una co mi sión “in te rar mas” cons ti tui da en el Co man do en Je fe del Ejér ci to con la mi sión de re du cir cos tos, de ci de eli mi nar los pa ra so les. La de ci sión se to ma en me dio de la li ci ta ción sin pre­ver que la mo di fi ca ción pro du ci ría una va rian te sig ni fi ca ti va en el cál cu lo del sis te­ma del ai re acon di cio na do. Hoy los pa ra­

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so les si guen sin es tar y el sub di men sio na­mien to del sis te ma de ai re acon di cio na do se su ple con films de re frac ción so lar, con un de te rio ra do dis po si ti vo ex ter no de mi cro­cor ti nas y con la to le ran cia al ca lor.Pe ro los pa ra so les no son tan to un pro ble­ma de acon di cio na mien to tér mi co co mo lo son de com po si ción for mal. Si bién a jui cio el ju ra do, la pro pues ta con for ma ba un con­jun to al go me ca ni za do por ex ce si va ra cio na­li za ción y se pa ra ción de sus ele men tos15, en la ma que ta del an te pro yec to se pue de apre­ciar, una re so lu ción com po si ti va de ma yor sín te sis que la ac tual. Lue go a me di da que el pro yec to avan za en su de fi ni ción cons­truc ti va y en el di men sio na mien to pre ci so de los es pa cios y las ins ta la cio nes, la for ma se con su ma en re so lu cio nes plás ti cas de lo cua ci dad bru ta lis ta. El edi fi cio agu di za su fi so no mía de ar te fac to. Se ro bus te cen sus apo yos, se sus ti tu ye la piel vi dria da de los ni ve les ter ce ro y cuar to por aven ta na mien­tos que se abren en la su per fi cie de hor mi­gón ple ga da, se de so cul tan los vo lú me nes dis pa res de ven ti la cio nes, sa las de má qui­nas y tan ques. Las par tes rea fir man su iden ti dad au tó no ma por so bre la sín te sis mor fo ló gi ca del to do.Pe ro el tra ta mien to plás ti co que ar ti cu la el con jun to re cu rre, sos la yan do la po li fo nía de la for ma, a la cua li dad sen si ble de la ma te ria y a la sin ta xis idea ti va del pro yec to.La ló gi ca del pro yec to es tan ele men tal co mo im pe ca ble. Las ba ses del con cur so so li ci ta ban la sal va guar da del es pa cio ver de, de la ba rran ca y de los va lo res bo tá ni cos exis­ten tes16 que el em pla za mien to ofre cía. Por lo tan to, el nue vo edi fi cio se im plan ta en el mis mo si tio que ocu pa ra la de mo li da Re si­den cia Pre si den cial. Pro lon ga en su pla ni­me tría la or to go na li dad de la gri lla ur ba na y evi ta la des fo res ta ción que cual quier otro em pla za mien to hu bie ra re que ri do; se ele va la ma sa edi li cia so bre cua tro apo yos pa ra no in ter fe rir la pers pec ti va pai sa jís ti ca de la ba rran ca. Res pe ta las ca rac te rís ti cas exis ten­tes del te rre no y del en tor no, lo gran do un im pe ca ble em pla za mien to del edi fi cio que se ubi ca en el es pa cio sin ocu par el te rre no, con una ajus ta da va lo ra ción de los ac ce sos.17

La ce re mo nia pú bli ca de la lec tu ra se con­

su ma en la al tu ra que con ce de la luz y las vi sua les al ac to del ri to y a sus pau sas. El ar chi vo, ne ce si ta do de es pa cio y a res guar­do del sol, se co lo ca ba jo tie rra. La me mo­ria sub te rrá nea sa le a la luz con la evo ca­ción lec to ra. El bi blio te ca rio, des do bla do en las fun cio nes de la ins ti tu ción mo der­na, ad mi nis tra los es pa cios del ar chi vo y la lec tu ra, si tuán do se en tre me dio.La om ni pre sen cia del hor mi gón ar ma do le con fie re al con jun to una cás ca ra de con no­ta cio nes pa qui dér mi cas. Las cua tro pa tas que sos tie nen el cuer po prin ci pal acen túan es ta lec tu ra. Igual que la vi sión for za da de un glip to don te de ce men to que ce le bra el mis te rio so ha llaz go de los res tos de un glip­to don te ame ri ca no en la pa leon to lo gía ca sual de los tra ba jos de ci men ta ción.Tan to, la me tá fo ra es pa cial de una li tur gia pa ga na de ac ce so a las es cri tu ras, co mo la alu sión zoo mór fi ca de la vo lu me tría cua­drú pe da y mar su pial del edi fi cio, son tam­bién en es te ca so, pro ce di mien tos de do ta­ción de sen ti do de uni dad al con jun to.En al gún mo men to, una ló gi ca de pro duc­ción dis cur si va ins ta la sus pa rá me tros de va li da ción en el con tex to don de ope ra. Su brep ti cia men te o con os ten ta ción; a tra­vés de al gu no de los es ta men tos que con for­man el es pa cio de la cul tu ra, o ma si va men­te. Al gu nas con so li dan ins tan cias se cuen­cia les en la cons truc ción de la his to ri ci dad de esos con tex tos y otras que da rán de fi ni ti­va men te al mar gen, co mo en sa yos fa lli dos que no lo gra ron des viar so bre su cau ce el eje evo lu ti vo de su es pe cie. Só lo las pri me ras par ti ci pan en la re de fi ni ción de las sub je ti­vi da des.La ar qui tec tu ra ra cio na lis ta es un ejem plo des ta ca do. En su tiem po, el ob je to apa re ce ex tra po lan do una es té ti ca aje na, sub ver si va, in có mo da, pe ro que an ti ci pa las con di cio­nes es pa cia les que irán im po nien do los nue vos mo dos de pro duc ción. La apa ri ción de ex pe ri men ta cio nes es té ti­cas en lu ga res de geo gra fía más epi cén tri ca que la nues tra, pro du cen no ve da des de ful go res pro me te do res. La di fu sión de es tos acon te ci mien tos cul tu ra les se de be tan to a la ca pa ci dad de eyec ción me diá ti­ca de for mas, tec no lo gías y per so na jes que

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de ten tan es tos si tios, co mo a la de man da de on da sís mi ca que ge ne ran las geo gra fías pe ri fé ri cas. De más es tá de cir que, a di fe­ren cia de los fe nó me nos te lú ri cos, el gra­do de re per cu sión del acon te ci mien to no es pro por cio nal a la dis tan cia que se es té del mis mo, me di da en ki ló me tros.La pro duc ción de es té ti cas en nues tro con­tex to, de país, re gión, cul tu ra, es no ta ble­men te me nos da do ra que re cep to ra.En el año 1943, el an te pro yec to de Ar tu ro Ochoa pa ra el edi fi cio de la Bi blio te ca ima­gi na ba aún, un pór ti co de en tra da re suel to se gún los clá si cos cin co in ter co lum nios de los tem plos grie gos y ro ma nos18. Só lo cua tro años más tar de, la re vis ta La Ar qui tec tu ra de Hoy pu bli ca una no ta so bre la “Uni dad de Ha bi ta ción” de Mar se lla, que, jun to con el “Pa la cio de las Asam bleas y el Se cre ta ria do” de Chan di gahr, am bas obras de Le Cor bu­sier, se rán los dos re fe ren tes em ble má ti cos so bre los que se cons tru ye la es té ti ca bru ta­lis ta ver ná cu la. En los ’50, la ex pre si vi dad con tun den te de es ta es té ti ca en cuen tra, en los em pren di mien tos de la ad mi nis tra ción

pri va da y de los or ga nis mos ins ti tu cio na les, un cam po em pí ri co fe cun do de rea li za­ción. Al gu nas ve ces, la coin ci den cia en tre una gra má ti ca mor fo ló gi ca apa re ci da y la pro gra ma ción fun cio nal de una ne ce si­dad lo cal, es fe liz. La dic ción de una for­ma y su sus ten ta bi li dad téc ni ca son ade­cua das pa ra la pro duc ción de un tex to ne ce sa rio. El edi fi cio de la Bi blio te ca es qui zá un ca so de es tos.Quie nes co no cen la pro pues ta me re ce do ra del se gun do pre mio del Con cur so de An te­pro yec tos, se gu ra men te es ta rán de acuer do so bre el de sen ca je de con tem po ra nei dad que nos es ta ría ofer tan do, de ha ber se cons­trui do, su mor fo lo gía cir cen se.Un va lor me ri to rio de la ar qui tec tu ra del edi fi cio ac tual de la Bi blio te ca, es su ba jo gra do de ob so les cen cia for mal. Cua ren ta años des pués de su pro yec ta ción, diez de su pues ta en uso, lu ce co mo un edi fi cio mo der­no, ac tual. In de pen dien te men te del en ve je­ci mien to na tu ral de la ma te ria, la for ma en ve je ce se gún ci clos cul tu ra les; al gu nas,

NO TAS

1 Ex trac ta do del dis cur so pro nun cia do el día 12 de Oc tu bre de 1962 por el arq. Adol fo En ri que Stor ni, ase sor del con cur so, en opor tu ni dad de inau gu rar se la ex po si ción pú bli ca de los tra ba jos en el hall del edi fi cio de la Bi blio te ca Na cio nal de la ca lle Mé xi co. Pu bli ca do en la re vis ta de la So cie dad Cen tral de Ar qui tec tos n° 48, 1963.2 Ibí dem.3 Ibí dem.4 BA SES Y PRO GRA MA DEL CON CUR SO DE AN TE PRO YEC TOS PA RA LA CONS TRUC CIÓN DEL EDI FI CIO DE LA BI BLIO TE CA NA CIO NAL. Ane xos: Ex trac ta do del dis cur so pro nun cia do por el se ñor Mi nis tro de Edu ca ción, doc tor Luis R. Mac’ Kay, en el ac to ce le bra to rio del ses qui cen te na rio de la Bi blio te ca Na cio nal.5 Ex trac ta do del dis cur so pro nun cia do el día 12 de Oc tu bre de 1962 por el arq. Adol fo En ri que Stor ni. (ver No ta 1)6 De cre to N° 6.123 / 19607 De cre to N° 6.123 / 1960, Con si de ran dos.8 BA SES Y PRO GRA MA ... (ver No ta 4)9 BA SES Y PRO GRA MA ... (ver No ta 4)10 BA SES Y PRO GRA MA ... (ver No ta 4)11 BA SES Y PRO GRA MA DEL CON CUR SO DE AN TE PRO YEC TOS PA RA LA CONS TRUC CIÓN DEL EDI FI CIO DE LA BI BLIO TE CA NA CIO NAL. Ane xos: Ex trac ta do de la char la pro nun cia da por el se ñor Di rec tor Ge ne ral de Ar qui tec tu ra y Tra ba jos Pú bli cos, Ar qui tec to Adol fo En ri que Stor ni, por LRA Ra dio Na cio nal.12 Ex trac ta do del dis cur so pro nun cia do el día 12 de Oc tu bre de 1962 por el arq. Adol fo En ri que Stor ni. (ver No ta 1)13 Crí ti ca del ju ra do in te gra do por la arq. Odi lia Sua rez, por los par ti ci pan tes; el arq. Acha val Ro dri guez por la Mi ni ci pa li dad de Bue nos Ai res; los arqs. Arís ti des Cot ti ni, Ale jan dro Bi lloch New bery y Eduar do Mar tín, por la Fe de ra ción Ar gen ti na de So cie da des de Ar qui tec tos y el arq. Ho ra cio Pan do, por el Mi nis te rio de Edu­ca ción. Pu bli ca da en la re vis ta de la So cie dad Cen tral de Ar qui tec tos n° 48, 1963.14 Co men ta do por el ar qui tec to Fran cis co Bull rich en una en tre vis ta pu bli ca da en la re vis ta de la So cie dad Cen tral de Ar qui tec tos N° 160, Oc tu bre de 1992, p. 74.15 Crí ti ca del ju ra do (ver No ta 7)16 BA SES Y PRO GRA MA DEL CON CUR SO DE AN TE PRO YEC TOS PA RA LA CONS TRUC CIÓN DEL

CIUDADMEMORIAMonumento, lugar y situación urbana

Por Pablo Sztulwark (*)

Los mo dos de ha bi tar la ciu dad va rían se gún las prác ti cas so cia les que ha cen de ella un lu gar. Aque llo que nos pue de re sul tar in di fe­ren te en nues tro tran si tar de sim pli ca do, pue de de ve nir un si tio sin gu lar, re co no ci ble, a par tir de las mar cas que de ja una me mo ria vi va, irre­duc ti ble a las for mas de los mo nu men tos ofi­cia les. Un puen te, un mu seo ha bi ta do por au sen cias, o un mo nu men to rea pro pia do por una lu cha sin fin que in ten ta dar le sen ti dos di fe ren tes, pue den ser ejem plos –nos di ce Pa blo Sz tul wark– de otros cir cui tos de lo pú bli co que cons ti tu yen un ar chi vo a cie lo abier to.

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Se gún Ro bert Mu sil, no hay na da en el mun do tan in vi si ble co mo los mo nu men­tos. Es cier to que se tra ta de una pro vo ca­ción, tam bién es cier to que esa pro vo ca ción es ver da de ra. Pe ro, ade más, se tra ta de una ob ser va ción crí ti ca a un mo do his tó ri co de cons truir me mo ria. Se gún ese mo do, la me mo ria se ob je ti va en di ver sos dis po si ti­vos: el mo nu men to es una for ma; el mu seo, el ar chi vo, el do cu men to his tó ri co, son otras tan tas for mas de la mis ma ob je ti va­ción. Así en ten di da, la me mo ria es la re pre­sen ta ción del pa sa do con cen tra da en un ob je to. Aho ra bien, la con cen tra ción de la me mo­ria en un ob je to or ga ni za una de le ga ción: los ar chi vos son los res pon sa bles de la me mo ria, la me mo ria es pa tri mo nio ins ti­tu cio nal. De es ta ma ne ra, la me mo ria –di ce el his to ria dor Pie rre No rá– pier de to da es pon ta nei dad. Ges tio na da la de le ga­ción, el ar chi vo, el mo nu men to, el mu seo, el fes ti val, el ani ver sa rio, etc., de vie nen res pon sa bles ex clu yen tes y ex clu si vos del go bier no de la me mo ria.Vis to de otra ma ne ra, la me mo ria no es ni re pre sen ta ción del pa sa do ni ob je ti va ción de lo su ce di do ni cons truc ción aca ba da. Se gún es ta otra mi ra da, so bre la que in ten ta ré tran­si tar, la me mo ria es un con jun to de fuer zas he te ro gé neas, y has ta con tra dic to rias, que afec tan, al te ran, su ple men tan un ob je to o un es pa cio y lo trans for man en lu gar.Aho ra bien, si la me mo ria es in de ter mi na­ción vi va, no hay dis po si ti vos ins ti tu cio na­les que pue den na tu ra li zar la ni so por tes es ta ble ci dos que pue dan con ge lar la. O al me nos, las ope ra cio nes de na tu ra li za ción y con ge la mien to no pue den con ella. Si se quie re, la me mo ria es pon tá nea, vi va, in de­ter mi na da, ad quie re y cons tru ye sus pro pias for mas. So bre es tas otras for mas, tra ta ré de pen sar a par tir de dis tin tas si tua cio nes. Aho ra bien, de ten gá mo nos en la ciu dad, nues tro si tio de im pli ca ción. Si la me mo ria es mo nu men tal, la me mo ria de la ciu dad es tá con cen tra da y re du ci da a unos ob je tos.

En con se cuen cia, la me mo ria ur ba na exis te so la men te don de fue prees ta ble ci da por el ur ba nis ta, el fun cio na rio, la ins ti tu ción. Si la me mo ria no es tá con cen tra da en un ob je­to si no que es tá he cha de mar cas y afec ta­cio nes va rias (de li be ra das o no; pro gra ma­das o no; con tra dic to rias o no), la me mo ria ur ba na es la ciu dad mis ma. En de fi ni ti va, las mar cas que ha ce mos y ha cen ciu dad. Con ce bi da más allá de los ob je tos, la me mo ria ur ba na no es una ob je ti va ción ins ti tu cio nal si no una mar ca ción co lec ti va; no es una cons truc ción ter mi na da si no una con fi gu ra ción en cons truc ción que emer ge aquí y allá. Así con ce bi da, la ciu dad tie ne otra ma ne ra de ser vi vi da. Si la ciu dad es el lu gar de la me mo ria y la me mo ria no es re du ci da a mo nu men to, es ne ce sa rio in da gar: ¿Qué quie re de cir es to? ¿Qué im pli ca es to? ¿Adón de nos con du ce es ta for mu la ción?. Pa ra acla rar es ta cues­tión, par ti ré de otro si tio.En la ciu dad con tem po rá nea, afec ta da por el flu jo de ca pi ta les, imá ge nes, per so nas, in for ma ción, no hay lu ga res ha bi ta bles ge ne ra do res de sen ti do. Has ta que los hay. Cuan do los hay –co mo re sul ta do de una in ter ven ción– ad vie ne el lu gar, ad vie ne la hue lla ma te rial que so por ta los sen ti dos. El lu gar, en otras pa la bras, es el si tio en don de el acon te ci mien­to ad vie ne y con fi gu ra, mar­ca, afec ta. La me mo ria re quie­re de un lu gar en don de acon­te cer por que la me mo ria es un diá lo go com ple­jo e in de ter mi­na do en tre es pa­cio y tiem po.An tes de de te­ner me en las si tua cio nes, me de ten dré en una be lla no ción de lu gar. Du ran te una no che per­di da en un lu gar per di do de la re mo ta Gre cia, un hom bre se es tá por en fren tar

“Ha ber te ni do lu gar es te ner un lu gar”.Ge rard Wajcz man

Aho ra bien, la con cen tra ción de la me mo ria en un ob je to or ga ni­za una de le ga ción: los ar chi vos son los res pon sa bles de la me mo­ria, la me mo ria es pa tri mo nio ins ti tu cio nal. De es ta ma ne ra, la me mo ria –di ce el his to ria dor Pie rre No rá– pier de to da es pon­ta nei dad. Ges tio na da la de le ga­ción, el ar chi vo, el mo nu men to, el mu seo, el fes ti val, el ani ver sa­rio, etc., de vie nen res pon sa bles ex clu yen tes y ex clu si vos del go bier no de la me mo ria.

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con una ex pe rien cia y no lo sa be. El hom­bre es Si mó ni des de Ceos. Si mó ni des es par te de una ce na: hay ami gos, hay buen vi no y me jor com pa ñía. Es tá en la vi lla de uno de sus co le gas. En me dio de la no che e in tem pes ti va men te, se le apa re cen dos se res ex tra ños y lo in vi tan a aban do nar el ban que te. El hom bre de Ceos no se pre­gun ta por qué y lo ha ce. Una vez fue ra, se pro du ce un te rre mo to que ter mi na con la vi da de sus com pa ñe ros. Si mó ni des es el úni co so bre vi vien te. Fi na li za do el sis mo, el so bre vi vien te tie ne una ta rea: el re co no ci mien to. Re co rre el lu gar y en cuen tra unos cuer pos des fi gu ra­dos. Ni pa re cen hu ma nos. No es po si ble re co no cer los cuer pos sin vi da de los ami­gos, pe ro Si mó ni des prac ti ca esa no che una de sus vir tu des de poe ta: re cuer da, ha ce me mo ria. Uno a uno des cu bre los cuer pos de sus com pa trio tas. En ver dad, no los re co no ce. No es po si ble, de nin gún mo do. En ton ces, ha ce me mo ria: re cuer da en don de es ta ba ca da uno, qué si tio ocu­pa ba ca da uno: es tos pa ra dos, aque llos sen ta dos, esos otros re cos ta dos... La es ce na fi nal men te se ar ma ape lan do a la me mo­ria.La me mo ria de Si mó ni des re cons tru ye lo su ce di do pe ro lo ha ce, no hay du da, a par­tir de unas hue llas. Las rui nas lo orien tan, lo guían, le per mi ten me mo ri zar. Hay lu gar y ese lu gar es con di ción de la me mo­ria. To do en mil pe da zos pe ro, sin em bar­go, en su lu gar. El lu gar es el si tio en don­de al go tie ne lu gar, es el si tio del ad ve ni­mien to, es el te rre no en don de el acon te ci­mien to es po si ble. Sin un lu gar, na da tie ne lu gar. El lu gar es el si tio don de la me mo ria se ex pre sa, exis te, ad vie ne. La me mo ria ur ba na, co mo la me mo ria de Si mó ni des, cons tru ye sus lu ga res pa ra po der ad ve nir por que ha ber te ni do lu gar es te ner un lu gar. An tes de avan zar en es ta di rec ción, me de mo ra ré en una va rie dad de si tua cio nes en las que, de di ver so mo do, ad vie ne la ciu dad co mo lu gar de la me mo ria. Co mo ire mos vien do, no se tra ta de es pa cios ins­ti tu cio nal men te de fi ni dos de una vez y pa ra siem pre, si no de lu ga res en cons truc­

ción per ma nen te. Co men za ré por un lu gar de nues tra ciu dad. Es ta mos en el Puen te Puey rre dón, aun que res ta pre ci sar cuán do. Es ta mos en el Puen te Puey rre dón des pués del ase si na to de Kos­tec ki y San ti llán a ma nos de la po li cía. Des­pués del ase si na to, el puen te no es el mis­mo; des pués del ase si na to, tran si tar es te puen te no pue de ser lo mis mo. El puen te es otro y sus vi si tan tes tam bién. El puen te, es te puen te, tie ne me mo ria. O si se quie re, es me mo ria. Tie ne una me mo ria an ces tral. Es me mo ria de la Ar gen ti na pos­tin dus trial, de la Ar gen ti na pi que te ra.Su ma te ria li dad pre ci sa, só li da e in mu ta ble, sin em bar go, no so por ta lo que ha su ce di­do: el sen ti do ha cam bia do. Des pués del ase si na to, el Puen te Puey rre dón tie ne otras me mo rias, nue vos sen ti dos. El ase si na to de los mi li tan tes pi que te ros in tro du ce una nue va afec ta ción: el puen te co mo lu gar es afec ta do y mar ca do por el acon te ci mien to.Aho ra bien, es ta afec ta ción no re sul ta de una in ter ven ción de li be ra da si no del efec to no cal cu la do de un acon te ci mien to. Cru zar el Puen te Puey rre dón, des pués del ase si na­to, im pli ca una in ter pe la ción ine lu di ble: ma ta ron a Kos tec ki y a San ti llán. Una mar­ca que es me mo ria, una mar ca me mo ra ble. Par ta mos de una dis tin ción que tra ba ja mos con el que ri do Ig na cio Lew ko wicz en Ar qui tec tu ra plus de sen ti do. Allí dis tin guía­mos en tre ciu dad de los flu jos y si tua cio nes ur ba nas. No era una me ra dis tin ción teó ri­ca, era una dis tin ción que nos per mi tió pen sar la exis ten cia de si tua cio nes ur ba nas en la ciu dad de los flu jos. Tam bién, si guien­do esa mis ma dis tin ción, la ciu dad im pli ca un sen ti do prees ta ble ci do mien tras que las si tua cio nes ur ba nas or ga ni zan un sen ti do, una es pa cia li dad, un plus a pe sar del flu jo y más allá de lo prees ta ble ci do. Al go de es te or den acon te ce con el Puen te Puey rre dón. O más pre ci sa men te, en el Puen te Puey rre­dón. El puen te es una mar ca en la ciu dad que di ce y nos di ce. ¿Qué di ce el puen te? No lo sé pe ro no hay du da que di ce. Y lo di ce ca da vez que es tran si ta do, ocu pa do, ha bi ta do, con vo ca do. Si no lo creen, prue ben. Una si tua ción de otro or den se plan tea en

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Ber lín. Da niel Li bes kind tie ne que di se ñar un mu seo. No es cual quier mu seo. Tal vez, nin gún mu seo sea cual quier mu seo, pe ro és te tam po co lo es. Se tra ta del Mu seo Ju dío de Ber lín. Es un pro yec to in quie tan te, hay que pen sar. Una pri me ra pre gun ta in ter pe la al ar qui tec to: qué ten go que mos trar. Bue na pre gun ta, muy bue na pre gun ta. Li bes kind en sa ya una res pues ta: ten go que mos trar lo que no es tá. Bue na res pues ta, muy bue na res pues ta. In creí ble men te cer te ra. Aho ra, es ta res pues ta en fren ta al ar qui tec to con un ver da de ro pro ble ma: có mo se mues tra lo que no hay; có mo se mues tra la au sen cia. La in ves ti ga ción de es ta po si bi li dad mar ca al Mu seo Ju dío de Ber lín. La in ves ti ga ción de es ta po si bi li dad cons tru ye un mu seo que ha ce eje, por de cir lo de al gún mo do, en el ar ma do de es pa cios que evo quen au sen cia. Pre ci sa ré al go de es to. No im por tan aquí las for mas del mu seo, el di se ño, el pro yec to; no im por ta que la plan ta sea una suer te de es tre lla de Da vid de cons trui da. No im por ta to do es to por que la ex pe rien cia de tran si tar el mu seo se jue ga en otro te rre no sub je ti­vo. Es te mu seo no es un mu seo al que es te mos acos tum bra dos. No es un mu seo ins ti tu cio­nal que ex po ne, más o me nos cui da do sa­men te, ma te ria les de ar chi vo. No es un mu seo del es ta do na ción. Tam po co es un mu seo his tó ri co que nos di ce crí ti ca men te qué pa só. Lo no ve do so de es te mu seo re si de en el ti po de ex pe rien cia que le ofre ce al vi si­tan te, siem pre y cuan do el vi si tan te se de je ha bi tar por esa au sen cia. Pe ro és te es otro asun to.La ope ra to ria del Mu seo Ju dío de Ber lín no con sis te en la ex po si ción de ob je tos, fo tos, ar chi vos, etc., so bre la his to ria del pue blo ju dío, so bre las per se cu cio nes y los cam pos de con cen tra ción. De he cho, fue ron agre ga­dos. Y si bien hay un es pa cio es pe cial men te sa tu ra do de es te ti po de in for ma ción, la ope ra to ria del mu seo es dis tin ta. No es sen­ci llo des cri bir la, pe ro in ten té mos lo.Al en trar al mu seo de be mos ele gir en tre dis tin tas sa las, sa las en don de no se ex po ne na da.En tra mos pri me ro a una sa la va cía, fría, con luz te nue y de fuen te im per cep ti ble,

de mu chí si ma al tu ra y con una enor me puer ta que, al ce rrar se, pro du ce un rui do es ca lo frian te que nos re mi te a la emo ción de la au sen cia, de lo que te rri ble men te ya no es tá. Una si tua ción es pa cial que nos atra vie sa el cuer po, que pre pa ra nues tra sen si bi li dad pa ra per ci bir que lo que vi vía ya no es tá. Un es pa cio que, a su vez, no es na da y que sin em bar go se ter mi na de cons truir con nues tra pre sen cia. Otro es pa cio alu de a los que no es tán por­que se fue ron: ¿Có mo se fue ron? ¿Có mo lle ga ron adon de lle ga ron? Se ría lar go des­cri bir ca da lu gar pe ro si es muy im por tan­te ex pli car el dis po si ti vo ar qui tec tó ni co que nos pre sen ta la au sen cia. Pe ro es ta au sen cia no re sul ta de la ape la ción a ob je tos li ga dos a los au sen tes si no de la ins ta la ción de si tua cio nes de au sen cia. Se ha bi ta la au sen cia y no los ob je tos de los au sen tes; se pro du ce me mo ria a par tir de la pro duc ción de si tua cio nes de au sen cia. La cons truc ción de la me mo ria, en ton ces, no re sul ta de las ope ra cio nes ar chi vís ti cas o del buen co no ci mien to de los he chos si no de la pro duc ción, en di ver sas si tua cio nes, de au sen cia, au sen cia, más au sen cia. Me gus ta ría pre sen tar un ter cer ejem plo. Es ta mos en Aus tria en 1988. Hans Haac ke re cons tru ye el mo nu men to que los na zis ins ta lan en la ciu dad de Graz en 1938. Es ta re cons truc ción re sul ta muy in te re san te por una va rie dad de ra zo nes.Pri me ro, la re cons truc ción que ha ce Haac­ke con ser va las for mas del mo nu men to na zi. En tre ellas, una in sig nia que di ce: “y des pués de to do la de rro ta es vues tra”. Es ta in sig nia es a pro pó si to del fa lli do gol pe de Vie na de 1934. Pe ro el tex to no ter mi na aquí. Haac ke agre ga: los de rro ta dos de Es ti­ria: 300 gi ta nos ase si na dos, 2500 ju díos ase si na dos, 8000 pri sio ne ros po lí ti cos ase si­na dos o muer tos en cau ti ve rio, 9000 ci vi les ase si na dos en la gue rra, 12000 de sa pa re ci­dos, 27900 sol da dos ase si na dos. Se gun do, el mo nu men to res tau ra do por Haac ke es ata ca do por una bom ba neo na zi. An te es to, la ciu dad de ci de con ser var lo en el nue vo es ta do. Va ya mos por par tes. Me de ten dré pri me­ro en la in ter ven ción de Haac ke. Pa ra

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Haac ke, los mo nu men tos pú bli cos no son ob je tos aca ba dos si no con fi gu ra cio nes en cons truc ción. Los mo nu men tos son, a ca da mo men to, su per fi cies de ins crip ción so cial. Por eso mis mo, las in ter ven cio nes del ar tis ta son en los mo nu men tos exis­ten tes. Co mo po de mos ima gi nar, la in ter­ven ción de Haac ke no con sis te en unos es tu dios de di se ño de tal o cual ob je to si no en in da ga cio nes de pro duc cio nes sim bó li cas so bre y en los mo nu men tos. Tal vez por que Haac ke en tien de que los mo nu men tos pú bli cos son lu ga res en don de se tra mi ta sim bó li ca men te, en don­de se pro du ce sen ti do, en don de se pro ce­sa co lec ti va men te lo pa sa do; el ata que al

mo nu men to res­tau ra do pa re ce una iró ni ca con fir ma­ción de lo pen sa do. Aun que pa ra los au to res del he cho fue un ata que, pa ra Haac ke es una in ter ven ción más en ese te rre no de ins crip ción.Si bien no te ne mos ma yor in for ma ción so bre la dis cu sión en la ciu dad a pro­pó si to de la res tau­ra ción o no del

mo nu men to ata ca do; aun si la ciu dad hu bie se de ci di do res tau rar el mo nu men to ata ca do, es to tam bién hu bie ra si do una ope ra ción más en el cam po del sen ti do.La su ple men ta ción de sen ti do or ga ni za la di ná mi ca de la me mo ria. An tes y des pués de la res tau ra ción que rea li za Haac ke, una se rie de sen ti dos afec tan el mo nu men to; el mis­mo ar tis ta in tro du ce otros tan tos. El mo nu­men to no im por ta aquí co mo ex pre sión de una vi sión si no co mo si tio de ins crip ción so cial, de pro duc ción de sen ti do, de cons­truc ción sim bó li ca en ac ción. Un úl ti mo ejem plo pa ra no abun dar. Es ta­mos en Pa rís; es ta mos en una pla za de Pa rís lla ma da Pla za del Al ma, se gún la de sig na ción ofi cial. En es ta pla za, hay una ba se de már mol –lar ga, do ra da, es ti li za da–

que re pre sen ta la lla ma de la li ber tad. Se gún la pla ca ubi ca da en la pla za, esa ba se es una ré pli ca de la lla ma que sos tie ne la es ta tua de la li ber tad en Nue va York. Al pa re cer, la lla ma re pre sen ta la li ber tad y la amis tad co mo va lo res uni ver sa les. Has ta aquí, na da me mo ra ble; ape nas una pla za me nor pa ra el re co rri do tu rís ti co pro me­dio. Pe ro las con di cio nes se al te ran y al te ran el sen ti do de la pla za. La Pla za del Al ma es ta cons trui da so bre un tú nel y en ese tú nel se ma ta Lady Di. An tes del ac ci den te, la pla­za ca re ce de sen ti do pa ra sus vi si tan tes; des pués del ac ci den te, la pla za se con vier te en la pla za de Lady Di. En po co tiem po, se cu bre de graf fi tis, di bu jos, co lla ges, mu ñe cos, pos ta les, car tas... en ho nor de la prin ce sa trá gi ca men te muer ta1. La in ter ven ción es tá he cha. O por lo me nos, en pro ce so. Des pués del ac ci den te, un con jun to de ac cio nes con vier ten esa pla­za sin mar ca ni afec ta ción en un lu gar po bla do de me mo ria. Es cier to que no se tra ta de una in ter ven ción de li be ra da, cal cu­la da, co di fi ca da. Por el con tra rio, se tra ta de un con jun to he te ro gé neo de ac cio nes que mar can, afec tan, cons tru yen es pa cia li dad. En de fi ni ti va, la cons truc ción de sen ti do no re sul ta de una in ter ven ción ins ti tu cio na li­za da –esa se ría la ló gi ca de la pla za ofi cial, la ló gi ca que ar ma un sen ti do prees ta ble ci do y ce rra do– si no de una va rie dad de ac cio nes, sin plan en tre sí, que cons tru yen lu gar. La pla za ya no es una pla za más de Pa rís, tam­po co es so la men te una pla za ofi cial que pre sen ta la li ber tad y la amis tad co mo va lo­res uni ver sa les; la pla za es una cons truc ción co lec ti va que vuel ve ha bi ta ble lo in ha bi ta­ble, es un es pa cio que ha ce lu gar. Lo que, da das las cir cuns tan cias, no es po ca co sa.Lue go del re co rri do por es tas si tua cio nes ur ba nas, nos en fren ta mos nue va men te con el pro ble ma de la me mo ria en la ciu dad. Al pie de es tas si tua cio nes, la me mo ria no es una pro duc ción ins ti tu cio nal que se de fi ne de una vez y pa ra siem pre; en el mar co de es tas si tua cio nes, la me mo ria es una va rie­dad com ple ja, he te ro gé nea y per ma nen te de ac cio nes que com po nen un sen ti do que, ine vi ta ble men te, es en cons truc ción. Por

Es tiem po de in da gar es tas otras for mas de la me mo ria: más allá del ar chi vo, del mo nu men to, de la pla za ofi cial; es tiem po de pen sar la me mo ria co mo eso que es tá ac tuan do to do el tiem po, co mo eso que es tá pro du cien do y pro du cién do nos. Más allá de lo mo nu men tal, hay si tua cio nes ur ba nas que pro du cen me mo ria, que ha cen me mo ria. La ta rea es en tre nar a nues tro cuer po en el ejer ci cio de es ta sen si bi li dad.

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otro la do, el re co rri do por es tas si tua cio nes nos di ce ade más que la ciu dad es el si tio en don de acon te cen in fi ni tas si tua cio nes ur ba­nas. En es te ar tí cu lo nos de tu vi mos en al gu nas pe ro, no hay du das, que la vi da de ca da uno de no so tros es tá afec ta da por una se rie in fi ni ta de si tua cio nes ur ba nas que com po nen nues tra me mo ria, si tua cio nes que mar can y nos mar can, in clu so en tre te­jien do el pla no de lo pú bli co y lo pri va do, ¿Qué se ría si no la ciu dad? Pe ro vol va mos a los ejem plos. Sin ir muy le jos, el Puen te Puey rre dón nos ofre ce una vía de in da ga ción de la me mo ria y nos ale ja, una vez más, del es que ma ins ti tu cio­nal de lo me mo ra ble. El Puen te es me mo­ria pe ro no es me mo ria re pre sen ta cio nal. Más bien, es una in ter pe la ción ine vi ta ble que nos re cuer da lo que acon te ció. El puen te se ha ce lu gar cuan do nos su su rra que al go ha te ni do lu gar. Na da más ale ja­do del mo nu men to con me mo ra ti vo, na da más ale ja do del re gis tro ob je ti vo de los he chos. En es ta si tua ción, la me mo ria es in ter pe la ción por el acon te ci mien to.Si cru zar el Puen te Puey rre dón no es una ex pe rien cia me nor, ha bi tar el Mu seo Ju dío de Ber lín, tam po co. Ad vie ne la ex pe rien­cia me mo ra ble. En el mu seo, la me mo ria no re sul ta de la re mi sión a unos ob je tos car ga dos de re pre sen ta ción si no de la ins­ta la ción de si tua cio nes de au sen cia. Nue­va men te el ar chi vo que da des pla za do y la me mo ria to ma otros ca mi nos. En es ta si tua ción, la me mo ria es ex pe ri men ta ción de la au sen cia (y no re cor da to rio).Aho ra bien, el asun to no ter mi na aquí. El

re co rri do por las si tua cio nes pro du ce otro es que ma. Si tran si ta mos la ex pe rien cia que nos ofre ce Haac ke, el es que ma ins ti tu cio nal de ad mi nis tra ción de la me mo ria es nue va­men te pues to en cues tión. An tes que na da, la me mo ria es el si tio de ins crip ción so cial. Pe ro si al go nos di ce la ex pe rien cia en tor no de Haac ke es que esa ins crip ción es per ma­nen te. Al mo do del pa limp ses to, una vez, otra vez, una vez más... pe ro to do a la vez. En es ta si tua ción, la me mo ria es ins crip ción so cial. La Pla za del Al ma (o la Pla za de Lady Di) tam bién nos in vi ta a re vi sar los me ca nis mos pro duc to res de me mo ria. Si la pla za ins ti tu­cio nal no ge ne ra ba afec ta ción al gu na, la Pla za –lue go de la muer te de la prin ce sa– abre otro jue go de es pa cios. Co mo se ve, no se tra ta de una in ter ven ción orien ta da a la pro duc ción de un es pa cio ha bi ta ble si no de unas ac cio nes ab so lu ta men te con tin gen tes que, a pe sar de su con tin gen cia, dan lu gar al lu gar. La con tin gen cia da lu gar al acon te­ci mien to y, lo in ha bi ta ble, re sul ta ha bi ta do. En es ta si tua ción, la me mo ria es una cons­truc ción de sen ti do en la con tin gen cia.¿Qué nos di cen es tas si tua cio nes? ¿Qué nos di cen es tas si tua cio nes que re lan zan el pro­ble ma de la me mo ria? Nos di cen mu chas co sas pe ro, so bre to do, re de fi nen el pro ble­ma. An te la pre gun ta por la ciu dad co mo lu gar de la me mo ria, nos in vi tan a in da gar las si tua cio nes ur ba nas co mo ge ne ra do ras de me mo ria. Co mo nos di ce Bor ges: “los ojos ven, lo que es tán acos tum bra dos a ver”. Jus­ta men te por eso, es tiem po de in da gar es tas otras for mas de la me mo ria: más allá del

NO TA:

1 Mien tras re leo el apar ta do so bre la Pla za del Al ma y la muer te de Lady Di, re cuer do las in ter ven cio nes que se pro du je ron fren te a la clí ni ca en la que es tu vo in ter na do Ma ra do na es te año. En po cas ho ras, el fren te de la clí ni ca se cu brió de fo tos, car tas, graf fi tis... Se ar mó un lu gar ha bi ta ble don de es pe rar el de sen la ce; se ar mo un lu gar don de re zar, con ver sar, re cor dar.

BI BLIO GRA FÍA:

• Gon zá lez, Va le ria, La ver dad inu til. Cor do ba. Mu seo Ca raf fa. • Lew ko wicz, Ig na cio y Sz tul wark, Pa blo, Ar qui tec tu ra plus de sen ti do. Bue nos Ai res, Edi to rial Al ta mi ra 2003.• Wajcz man, Ge rard, El ob je to del si glo. Bue nos Ai res, Amo rror tu, 2001.• No ra, Pie rre, En tre la me mo ria y la his to ria, Les lieux de me moi re, Re pre sen ta tions 26. Uni ver sity of Ca li for nia, 1989• Ba tes, Do nald, “En tre li neas, una con ver sa cion con Da niel Li bes kind”. Re vis ta El Cro quis. Ma drid,1996.• Spie ker Sven: Ar chi vos vi vos. Me mo ria pú bli ca, in jer tos, con tex tos en www .pro yec to ve nu s.or g/ra mo na /

La rea pa ri ción de tex tos que se creían ol vi da dos o per di­dos pa ra el pre sen te, es uno

de los ob je ti vos de es te es pa cio de la re vis ta La Bi blio te ca. Re co brar los ana que les es una for ma de cons truir una hi la­ción con un pa sa do al que ha bi tual men te se lo da por can­ce la do, o bien por idea li za do. Ni nos tal gia, ni des pre cio por las ex pe rien cias y los tra zos tex tua les pre té ri tos son el pun to de par ti da que ani ma la ta rea del “res ca te”, la bor que me re ce pro ble ma ti zar se tan to en los mo dos de po ner en cir cu la ción esas tra mas cul tu ra les des va ne ci das, co mo tam­bién en sus po ten cia li da des con tem po rá neas. La in tui ción que for mu la ra en los años ´20 el pe rua no Jo sé Car los Ma riá te gui: “ni cal co ni co pia, crea ción he roi ca” so bre vue la es tas pá gi nas. Qui sié ra mos po der com par tir esa in tui ción, ca paz de re si tuar se en el pa sa do des de las exi gen­cias ac tua les, pu bli can do esos tex tos, ofre cién do les una nue va opor tu ni dad pa ra con mo ver nos en lo que aún con ser van de ra di cal ame na za al pen sa mien to da do. Un nú me ro de di ca do al ar chi vo, can cer be ro y pri sio ne ro de

Anaqueles recobrados

la me mo ria, no po día sos la yar la re cor da ción del pro yec to pre sen ta do por tres di pu ta dos pe ro nis tas pa ra pre ser var el pa tri mo nio na cio nal, pro yec to que se ins cri bió en un mo men­to so cio­his tó ri co en el cual se pro pug na ba de fen der una in de pen dien te con cep ción de lo na cio nal, fren te a las dos gran des po la ri za cio nes cul tu ra les que se dis pu ta ban el do mi­nio del pen sa mien to en la po lí ti ca ex te rior mun dial.Ro ber to Bas chet ti, so ció lo go, es tu dio so del pe ro nis mo y te naz ar chi vis ta, in ves ti gó los por me no res de la pre sen ta ción del pro yec to, en cu yos con si de ran dos se afir ma ba que: “Nues tros mu seos son po bres, y en al gu nos as pec tos mi sé rri mos. Lo mis­mo pue de de cir se de nues tras bi blio te cas y nues tros ar chi vos. Es ne ce sa rio com ple tar los. Ig no ra mos las pie zas de va lor fun­da men tal que se en cuen tran en ma nos de par ti cu la res y cu yo des ti no úl ti mo se rá el de en ri que cer las co lec cio nes pú bli cas”. Un pro ble ma re cu rren te en nues tro país, la dis per sión, el ol vi do o la ig no ran cia fren te a aque llo de sa bi du ría que aún guar dan los ar chi vos.

Un proyecto de ley olvidado:Por la defensa del patrimonio nacional

Por Roberto Baschetti (*)

El res guar do es ta tal del pa tri mo nio cul tu ral fue con tem pla do en un pro yec to de ley pre sen­ta do en 1948 por los le gis la do res Er nes to Pa la­cio, Joa quín Díaz de Vi var y John Wi lliam Coo ke. El so ció lo go Ro ber to Bas chet ti, de la Bi blio te ca Na cio nal, res ca ta es te ins tru men to ju rí di co, cu yo es pí ri tu se gún sus pro pul so res era: “po ner el pa tri mo nio al al can ce del pue­blo, pa ra con tri buir al per fec cio na mien to y la ele va ción de nues tro es pí ri tu co lec ti vo”. Mu chas co sas han cam bia do des de en ton ces, sin em bar go lo que se res ca ta aquí no es só lo un pro yec to de ley, si no so bre to do, el áni mo de mo crá ti co con el que fue pro mo vi do.

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LA BIBLIOTECAAnaqueles recobrados

Lo que es tá su ce dien do.Des de el 24 de fe bre ro de 1946 se pro du­cen cam bios re so nan tes en la vi da pú bli ca, po lí ti ca y so cial de la Ar gen ti na. El ac ce so del pe ro nis mo a la pre si den cia, im po nién­do se en las elec cio nes so bre la coa li ción de fuer zas po lí ti cas y so cia les tra di cio na les agru pa das en la lla ma da “Unión De mo crá­ti ca”, mar ca rá el ini cio de una épo ca en la que se tras to ca rán pro fun da men te los es ti­los y dis cur sos po lí ti cos, tra mán do se una di ná mi ca ver ti gi no sa al re de dor de la con sa­gra ción de nue vos de re chos so cia les. La vi si bi li za ción de to do aque llo que era ne ga do en dé ca das an te rio res, im po nía un di le ma po lí ti co –en oca sio nes am bi va len­te– en tre los es fuer zos ins ti tu yen tes de nue­vas for mas de jus ti cia dis tri bu ti va y so cial, y su con so li da ción ins ti tu cio nal.Del jue go en tre es tas fuer zas, emer gió una nue va con cep ción de lo pú bli co or ga ni za­da al re de dor del Es ta do, y que abar ca ba des de la re pre sen ta ción po lí ti ca y sin di cal de nue vas fuer zas so cia les, has ta la re cu pe­ra ción de re cur sos con si de ra dos es tra té gi­cos pa ra el de sen vol vi mien to de la eco no­mía y la so cie dad. El pa tri mo nio cul tu ral no era aje no a es tas mo di fi ca cio nes ope ra das de una nue va rea­li dad so cial. Un he cho le gis la ti vo, lar ga­men te inad ver ti do pa ra los in ves ti ga do res del pe río do, da ba cuen ta de la ne ce si dad de adop tar me di das ten dien tes a re le var y pro­te ger aquel acer vo cul tu ral con si de ra do pa tri mo nio co lec ti vo. Se tra ta ba de un pro­yec to de ley pre sen ta do a me dia dos de 1948 por tres le gis la do res de ex trac ción pe ro nis ta que bus ca ba im ple men tar un cen so co mo pri mer pa so pa ra la pro tec ción y el res guar do de las pro duc cio nes en el cam po ar tís ti co, cien tí fi co, his tó ri co y cul­tu ral del país. La ne ce si dad de es ta ble cer po lí ti cas ac ti vas ten dien tes a evi tar la dis­per sión de aque llo con si de ra do de sig ni fi­ca do re le van te pa ra la na ción, en cuen tra ex pre sa da aquí un mo men to de lú ci da preo cu pa ción. A con ti nua ción doy a co no cer las in quie­tu des que lle va ron a esos di pu ta dos a pre­sen tar el pro yec to, el ar ti cu la do del pro­yec to en sí, y una bre ve re se ña bio bi blio­

grá fi ca de los tres le gis la do res que han par ti ci pa do del mis mo. Una aten ta mi ra da so bre es te an te ce den te pue de brin dar nue vas pis tas fren te a un pro­ble ma no re suel to, aún en nues tros días.

Con si de ra cio nes so bre el Pro yec to Pre sen ta do.El pro yec to de ley que so me to a la con si de ra­ción de la Ho no ra ble Cá ma ra res pon de a una ne ce si dad im pues ta por nues tra evo lu ción so cial y por las con di cio nes es pe cia les que atra­vie sa el mun do. No re pre sen ta una no ve dad en la le gis la ción uni ver sal. To dos los gran des paí ses, los paí ses rec to res de la ci vi li za ción, dis po nen des de ha ce tiem po de le yes aná lo gas ten dien tes a de fen der su pa tri mo nio es pi ri­tual, y en ellas me he fun da do pa ra cons truir es te pro yec to.En tre los paí ses ame ri ca nos, el más di li gen te en la de fen sa de sus bie nes cul tu ra les ha si do Bra sil, que apli ca des de ha ce años una ley muy efi caz y que se ha lla em pe ña do en en ri­que cer sus co lec cio nes y sus mu seos. La Ar gen ti na se en cuen tra re tra sa da en es ta ta rea y es ur gen te que nos abo que mos al pro­ble ma que es te pro yec to en ca ra, cu yo úni co an te ce den te ar gen ti no es la ley 12.665 crean do la Co mi sión de Mo nu men tos His tó­ri cos, útil pe ro in com ple ta. La fal ta de una le gis la ción en es ta ma te ria ha si do cau sa de que nues tro país se des ca pi ta li za­ra es pi ri tual men te, de bi do a la pér di da de in nu me ra bles pie zas de nues tro ar te tra di cio­nal, ven di das al ex tran je ro. Ta llas de la ima­gi ne ría je suí ti ca o del ar te del al ti pla no, tan ca rac te rís ti cas de una épo ca de nues tra evo lu­ción cul tu ral, de ines ti ma ble va lor al gu nas; pie zas de pla te ría o de eba nis te ría co lo nial; ejem pla res úni cos de obras ar gen ti nas; do cu­men tos im pres cin di bles pa ra el co no ci mien to de nues tra his to ria, que es de cir de nues tra al ma, fue ron a pa rar a co lec cio nes eu ro peas y nor tea me ri ca nas y se en cuen tran en los ar chi­vos y bi blio te cas de Was hing ton o de Ber lín, ce di dos a vil pre cio por sus in ge nuos po see do res a tu ris tas in te li gen tes y apro ve cha dos. La ley 12.665 pu so, en par te, co to a ese es cán da lo. Pe ro gran par te de nues tro pa tri mo nio cul tu­ral se en cuen tra to da vía in de fen so y su je to a las al ter na ti vas del li bre trá fi co in ter na cio­

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nal. El pre sen te pro yec to de ley pre ten de lle nar esa la gu na en nues tra le gis la ción. Aun que fun da­do en an te ce den tes eu ro peos, se ha adap ta do a nues tra rea li dad na cio nal. Las le yes ita lia na y fran ce sa, que ins pi ra ron la ma yor par te de su ar ti cu la do (la fran ce sa es el an te ce den te in me dia to de nues tra ley 12.665), co mo ade­cua dos a paí ses de cuan tio so pa tri mo nio cul­tu ral; tie nen, co mo la ley 12.665, un ca rác ter pre do mi nan te men te de fen si vo. Es te pro yec to es pre do mi nan te men te ad qui si ti vo, pues nues­tro pro ble ma es el de acre cen tar nues tro me jo­ra mien to. Nues tros mu seos son po bres, y en al gu nos as pec tos mi sé rri mos. Lo mis mo pue de de cir se de nues tras bi blio te cas y nues tros ar chi vos. Es ne ce sa rio com ple tar los. Ig no ra­mos las pie zas de va lor fun da men tal que se en cuen tran en ma nos de par ti cu la res y cu yo des ti no úl ti mo se rá el de en ri que cer las co lec­cio nes pú bli cas. A es te co no ci mien to tien de el cen so del pa tri mo nio ar tís ti co y cul tu ral que es te pro yec to dis po ne. No se me ocul tan los as pec tos de res tric ción al do mi nio pri va do que el ar ti cu la do in vo lu cra. Pe ro –apar te de que ello res pon de a las ten den cias ac tua les de la le gis la ción– es evi den te que en nin gu na otra ma te ria se jus ti fi can tan ca bal men te, ya que se tra ta de bie nes del es pí ri tu que, por esen cia, de ben al can zar a to dos. No es ne ce sa rio abun dar en ra zo na mien tos pa ra jus ti fi car la ne ce si dad y la ur gen cia de la san ción que pi do a la Ho no ra ble Cá ma ra. Bás ta me de cir, pa ra ter mi nar, que la si tua­ción ac tual del mun do la ha ce al ta men te opor tu na por la li qui da ción for zo sa de nu me­ro sas co lec cio nes eu ro peas, cu yas mues tras, al gu nas va lio sí si mas, se en cuen tran en el mer­ca do a pre cios muy in fe rio res al que ten drían en cir cuns tan cias nor ma les. La Ar gen ti na no de be des per di ciar las fa ci li da des que se ofre cen pa ra en ri que cer a po co cos to los bie nes cul tu­ra les que, pues tos al al can ce del pue blo, con­tri bui rán al per fec cio na mien to y la ele va ción de nues tro es pí ri tu co lec ti vo.

Er nes to Pa la cio.

John Wi lliam Coo ke.

Joa quín Díaz de Vi var.

El Pro yec to de LeyHA CIA LA PRO TEC CION DEL PA TRI MO NIO AR TIS TI CO, HIS TO­RI CO Y CIEN TI FI CO DEL PAIS

Ar tí cu lo 1°. Es tán su je tas a las dis po si cio nes de es ta ley las co sas mue bles e in mue bles que ten gan in te rés his tó ri co, ar queo ló gi co, pa leon­to ló gi co o ar tís ti co. En tre las co sas mue bles es tán com pren­di dos los có di ces, los ma nus cri tos an ti guos, los in cu na bles, los li bros ra ros de edi ción ar gen ti­na, los gra ba dos y es tam pas y los ob je tos de in te rés nu mis má ti co.

Ar tí cu lo 2°. Las co sas in di ca das en el ar tí cu lo 1° se rán ina lie na bles cuan do per te nez can al Es ta do. Se rán ina lie na bles tam bién las co sas que per te nez can a las pro vin cias, a las co mu nas, a los ins ti tu tos pú bli cos y ecle siás ti cos y a or ga­nis mos ad mi nis tra ti vos au tár qui cos. Pe ro el Po der Eje cu ti vo po drá au to ri zar la ven ta de ta les co sas al Es ta do o a cual quie ra de las en ti da des arri ba men cio na das, siem pre que no se de ri ve de ello da ño pa ra su con ser va­ción ni pa ra su go ce pú bli co.

Ar tí cu lo 3°. Los go bier nos pro vin cia les y mu ni ci pa les, las au to ri da des ecle siás ti cas y, en ge ne ral, to dos los ad mi nis tra do res de las en ti­da des nu me ra das en el ar tí cu lo an te rior pre­sen ta rán a la Se cre ta ría de Edu ca ción, den tro del pla zo y en la for ma que es ta ble ce rá el re gla men to res pec ti vo, una lis ta de ta lla da de las co sas com pren di das en el ar tí cu lo 1° que per te nez can a las pro vin cias, las co mu nas o las ins ti tu cio nes o en ti da des que ad mi nis tren. La Se cre ta ría de Edu ca ción ini cia rá con ta les da tos el fi che ro­cen so del pa tri mo nio cul tu ral y ar tís ti co de la Na ción. Pa ra la con fec ción de di cho fi che ro se cla si fi ca rán las co sas por ma te rias. Un du pli­ca do de las fi chas se en via rá, se gún co rres pon­da, a la Co mi sión de Mo nu men tos His tó ri cos, a la Bi blio te ca Na cio nal, al Mu seo Na cio nal de Be llas Ar tes, al Ar chi vo Ge ne ral de la Na ción o al Mu seo de Cien cias Na tu ra les. Es tas ins ti tu cio nes ten drán a su car go la con­fec ción del cen so en las ma te rias de su es pe cia­

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li dad, así co mo la mi sión de ase so rar a la Se cre ta ría de Edu ca ción con res pec to a las ad qui si cio nes que se juz guen ne ce sa rias pa ra acre cen tar el pa tri mo nio cul tu ral y ar tís ti co del Es ta do.

Ar tí cu lo 4°. Las co sas com pren di das en el ar tí cu lo 1°, aun que se en cuen tren en po der de en ti da des pri va das o de par ti cu la res, a tí tu lo de pro pie dad o de me ra po se sión, for­man par te del pa tri mo nio cul tu ral y ar tís ti co de la Na ción y es tán ba jo la pro tec ción del Es ta do. Se con si de ran de uti li dad pú bli ca cuan do su pér di da pue de oca sio nar gra ve da ño a la cul tu ra. En to dos los ca sos, la de ter mi na ción del in te rés cul tu ral de las co sas co rres pon de rá a la Se cre ta ría de Edu ca­ción, pre vio dic ta men de sus or ga nis mos es pe cia li za dos. La re so lu ción se co mu ni ca rá a los pro pie ta rios o po see do res pa ra sus efec tos le ga les.

Ar tí cu lo 5°. La Se cre ta ría de Edu ca ción ten drá la fa cul tad, a re que ri mien to de los pro pie ta rios o po see do res, o de las re par ti cio­nes enu me ra das en el ar tí cu lo ter ce ro, de pro veer en cual quier mo men to a la in te gri­dad y se gu ri dad de las co sas a que se re fie re el ar tí cu lo an te rior, pa ra im pe dir su pér di da o de te rio ro, o de pro ce der a su ex pro pia ción, si fue ra ne ce sa rio. A ta les efec tos y por los me dios que se es ta ble ce rán en el re gla men to res pec ti vo, or de na rá los tra ba jos de res tau ra­ción o re ci bi rá las co sas en de pó si to en sus mu seos, bi blio te cas o ar chi vos, ba jo la res­pon sa bi li dad del Es ta do y sin car go al gu no pa ra sus pro pie ta rios o po see do res.

Ar tí cu lo 6°. Las per so nas o en ti da des pri va­das que ten gan en su po der obras de ar te, li bros, me da llas, etc. que “pri ma fa cie” pue­dan en cua drar se en el ar tí cu lo 1°, de be rán de nun ciar los a la Se cre ta ría de Edu ca ción den tro del pla zo y en la for ma que es ta ble ce­rá el re gla men to res pec ti vo, pa ra aco ger se a los be ne fi cios de es ta ley. La Se cre ta ría de Edu ca ción, pre vio dic ta men de los or ga nis­mos co rres pon dien tes so bre el in te rés cul tu ral que ofrez can las co sas, pro ce de rá a cen sar las, en ca so afir ma ti vo, en la for ma es ta ble ci da en el ar tí cu lo 3°, con de ter mi na ción de los

nom bres de sus pro pie ta rios y el lu gar don de se en cuen tran de po si ta das. Por su par te, la Se cre ta ría de Edu ca ción de be rá ago tar to dos los me dios de in for ma ción a su al can ce pa ra de ter mi nar los bie nes cul tu­ra les exis ten tes en co lec cio nes par ti cu la res, aun que no me die de nun cia por par te de sus pro pie ta rios. Cuan do co rres pon da, co mu ni ca­rá de ofi cio a és tos que di chos bie nes es tán com pren di dos en las dis po si cio nes de es ta ley.

Ar tí cu lo 7°. Los pro pie ta rios de co sas re co no­ci das co mo de in te rés cul tu ral o ar tís ti co por los me dios de ter mi na dos en es ta ley y que hu bie ran si do no ti fi ca dos de di cha re so lu ción, no po drán ena je nar las sin pre vio avi so a la Se cre ta ría de Edu ca ción. En ca so de ven ta, no po drán efec tuar la tra di ción de la co sa du ran te el tér mi no de dos me ses, den tro de cu yo pla zo el go bier no ten drá el de re cho a ad qui rir la al mis mo pre cio es ta ble ci do en el con tra to res pec ti vo. Es te pla zo po drá pro rro­gar se por otros dos me ses, si el go bier no por la ofer ta si mul tá nea de va rias co sas, no dis po ne de las su mas ne ce sa rias. Du ran te es tos pla zos el con tra to per ma ne ce rá so me ti do a la con di­ción re so lu to ria del ejer ci cio del de re cho de pre la ción por par te del Es ta do. Es te ar tí cu lo ri ge igual men te pa ra los ca sos de su bas ta pú bli ca, en que la obli ga ción de la de nun cia se ex tien de a los re ma ta do res.

Ar tí cu lo 8°. Las co sas re co no ci das co mo de uti li dad pú bli ca por el ar tí cu lo 4° po drán ser ex pro pia das:a) Cuan do ha ya pe li gro de de te rio ra ción o pér di da y el pro pie ta rio no pro vea los me dios ne ce sa rios pa ra su con ser va ción;b) Cuan do a jui cio de los or ga nis mos ase so res, enu me ra dos en el ar tí cu lo 3°, se tra te de pie­zas in dis pen sa bles pa ra com ple tar las co lec cio­nes del Es ta do. Es te de re cho de ex pro pia ción po drá ha cer se efec ti vo tam bién por los go bier nos pro vin cia­les y mu ni ci pa les, me dian te los or ga nis mos que ten gan por fi na li dad la con ser va ción de la cul tu ra y el be ne fi cio es pi ri tual del pue blo.

Ar tí cu lo 9°. Las co sas com pren di das en el ar tí cu lo 1° po drán en trar al país li bres de to do de re cho de im por ta ción.

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Es tá pro hi bi da la ex por ta ción de to da co sa cu ya pér di da pue da sig ni fi car un gra ve da ño pa ra la his to ria, la ar queo lo gía o el ar te, o de las que po drían con si de rar se de uti li dad pú bli ca en los tér mi nos del ar tí cu lo 4°. El pro pie ta rio de las co sas com pren di­das en el ar tí cu lo 1° que pre ten da ex por tar las de be rá ob te ner un cer ti fi ca do otor ga do por la Sub se cre ta ría de Cul tu ra, en la que cons te que di chas co sas no es tán com pren di das en la pro hi bi ción del pá rra fo an te rior. El in cum­pli mien to de es ta dis po si ción, así co mo to da ten ta ti va de bur lar la, ha rán in cu rrir al au tor o au to res del he cho en las pe na li da des apli ca­bles al con tra ban do.

Ar tí cu lo 10°. In de pen dien te men te de lo que es ta blez can las le yes adua ne ras, la ex por ta­ción de las co sas com pren di das en el ar tí cu lo 1° es tá su je ta a una ta sa del 25%, apli ca ble so bre el va lor de la co sa, se gún la de cla ra ción del ex por ta dor com pro ba da por la es ti ma ción efec tua da por las au to ri da des adua ne ras. Cual quier co sa pro pues ta pa ra la ex por ta ción pue de ser ad qui ri da por el go bier no al pre cio de nun cia do. Que dan ex clui das de es ta dis po si ción las obras de ar tis tas ar gen ti nos vi vos, ven di­das o des ti na das a la ex hi bi ción o ven ta en el ex tran je ro.

Ar tí cu lo 11°. Las dis po si cio nes re la ti vas a la ex por ta ción no se apli ca rán a las co sas im por­ta das de paí ses ex tran je ros, se gún cer ti fi ca ción au tén ti ca y con pro pó si tos de ex po si ción o ven­ta, o am bas fi na li da des, en la Re pú bli ca. Se con si de ran en es ta si tua ción, sal vo los de re chos ad qui ri dos an tes de la pro mul ga ción de la pre sen te ley, cuan do la reex por ta ción se efec túe an tes de trans cu rri dos cin co años des de la im por ta ción. Es te pla zo po drá pro rro gar se de cin co en cin co años a pe di do de los in te re sa­dos. En to dos los ca sos, los im por ta do res de be rán co mu ni car una lis ta de las co sas que traen pa ra su ven ta a la Se cre ta ría de Edu ca ción, a fin de que el Es ta do pue da ad qui rir las, si lo con si de ra opor tu no, así co mo efec tuar la de nun cia de las ope ra cio nes pen dien tes, a los efec tos del de re cho de pre la ción es ta ble ci do en el ar tí cu lo 7° y del cen so or de na do por el ar tí­

cu lo 4°.

Ar tí cu lo 12°. Se des ti na rá la su ma de cin co mi llo nes de pe sos mo ne da na cio nal ($ 5.000.000) anua les pa ra el cum pli mien to de la pre sen te ley. Es te fon do se acre ce rá con la ven ta de pu bli ca cio nes ofi cia les en ma te ria cul tu ral, fo to gra fías y otras re pro duc cio nes de ob je tos ar tís ti cos, con el pro duc to de las ta sas es ta ble ci das en el ar tí cu lo 10° y el de las pe nas pe cu na rias de los ar tí cu los 14° y 15°. To do ello for ma rá una cuen ta es pe cial de no mi na da “Fo men to del Pa tri mo nio Cul tu ral y Ar tís ti co de la Na ción” a la or den de la Se cre ta ría de Edu ca ción.

Ar tí cu lo 13°. Las ope ra cio nes de com pra ven­ta que se efec tua ran con tra las dis po si cio nes de es ta ley se rán nu las de ple no de re cho.

Ar tí cu lo 14°. La omi sión de la de nun cia y la vio la ción de las de más dis po si cio nes de los ar tí cu los 7° y 9° se rán cas ti ga das con mul tas de $ 500 a $10.000 mo ne da na cio nal.

Ar tí cu lo 15°. Cuan do por cau sa de la vio la­ción se pier da la co sa, se de te rio re o sal ga de los lí mi tes del te rri to rio na cio nal, el trans gre sor de be rá pa gar una in dem ni za ción equi va len te al va lor de la co sa per di da o a la dis mi nu ción de su va lor, sin per jui cio de las ac cio nes pe na­les en los ca sos de des truc ción in ten cio nal.

Ar tí cu lo 16°. Co mu ní que se al Po der Eje cu ti­vo.

Er nes to Pa la cio.

John Wi lliam Coo ke.

Joa quín Díaz de Vi var.

Los Au to res del Pro yec to

Er nes to PA LA CIO. (1900­1979) Na ció en San Mar tín, pro vin cia de Bs As. Abo ga do. Re ci bi do en la Fa cul tad de De re­cho y Cien cias So cia les de la Uni ver si dad de Bue nos Ai res en 1926.Pro fe sor de En se ñan za Se cun da ria. De His to­ria An ti gua y de His to ria Ar gen ti na en la “Es cue la Co mer cial de Mu je res” (1931­1938); De Geo gra fía en el “Co le gio Na cio nal

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Jus to Jo sé de Ur qui za” has ta 1942; de His to­ria Ar gen ti na y de His to ria de la Edad Me dia, Mo der na y Con tem po rá nea en el “Co le gio Na cio nal Ber nar di no Ri va da via” (1931­55). En la fun ción es ta tal fue Mi nis tro de Go bier no e Ins truc ción Pú bli ca en la pro vin cia de San Juan (1930­31), Di pu ta do Na cio nal por la Ca pi tal Fe de ral (1946­1952) y Pre si den te de la Co mi sión Na cio nal de Cul tu ra (1946­47)Fue Pe rio dis ta. Miem bro de la Co mi sión Di rec ti va de la re vis ta del Ins ti tu to de Es tu­dios His tó ri cos “Juan Ma nuel de Ro sas” y Di rec tor de di cha pu bli ca ción has ta 1940 y tam bién co­di rec tor con Ro dol fo Ira zus ta de La Nue va Re pú bli ca (1929­31). Pres tó Co la­bo ra cio nes en el dia rio La Na ción y en las re vis tas El Ho gar, Ca ras y Ca re tas y Cri te rio.Es cri tor re co no ci do y de pro lí fi ca obra, pu bli có: “La ins pi ra ción y la gra cia” (1928); Ca ti li na: una re vo lu ción con tra la plu to cra cia en Ro ma (1935); El es pí ri tu y la le tra (1936) obra con la que ga nó el Pre mio Mu ni ci pal de Li te ra tu ra en pro sa; La his to ria fal si fi ca da (1939); Teo ría del Es ta do (1940) e His to ria de la Ar gen ti na 1515­1835, cu ya pri me ra edi ción da ta de 1954 y pa ra ene ro de 1999 ya es ta ba por la 17° edi ción. Tam bién tra du­jo obras de Dan te Alig hie ri, Bos suet, J. Ma ri tain y V. Wolff.

John Wi lliam Coo ke (1919­1968)Na ció en La Pla ta y se re ci bió de abo ga do en la Uni ver si dad de esa mis ma ciu dad en 1943.Se de sem pe ña en De fen sa Na cio nal del Mi nis te rio de Re la cio nes Ex te rio res (1945). Es ele gi do Di pu ta do Na cio nal con tan só lo 25 años (1946­1952). En el Con gre so fue Pre si den te de la Co mi sión de Asun tos Cons­ti tu cio na les de la Cá ma ra de Di pu ta dos, de la Co mi sión Re dac to ra del Có di go Ae ro náu ti­co y tam bién de la Co mi sión de Pro tec ción de los De re chos In te lec tua les. En el ám bi to uni ver si ta rio fue pro fe sor ti tu lar de Eco no mía Po lí ti ca en la Fa cul tad de De re­cho y Cien cias So cia les de la Uni ver si dad de Bue nos Ai res (1946­1955) Sus co no ci mien tos de His to ria, Eco no mía y Fi lo so fía le per mi tie ron di ser ta cio nes an te di fe ren tes pú bli cos so bre te mas tan di ver sos co mo: “In tro duc ción al ar te cre ten se­mi cé ni­

co”; “La ley de ca sa ción”; “Re for ma de la cons ti tu ción” y “Re pre sión de mo no po lios”. Des de 1954 fue vi ce pre si den te del Ins ti­tu to de In ves ti ga cio nes His tó ri cas “Juan Ma nuel de Ro sas”.A ni vel par ti da rio fue in ter ven tor del Par ti do Pe ro nis ta de Ca pi tal Fe de ral en tre el 11 de agos to y el 16 de sep tiem bre de 1955. Caí do el go bier no se su ma a la re sis ten cia, des de el Co man do Su pe rior Pe ro nis ta. Pe rón des de el exi lio –no viem bre 1956– por pri me ra y úni ca vez en su vi da po lí ti ca, de sig­na en su per so na, a un su ce sor pa ra el ca so en que un aten ta do ter mi ne con su vi da. Fue fun da dor, di rec tor y pe rio dis ta de la re vis ta De Fren te (mar zo 1954­ene ro 1956), has ta su clau su ra por la au to de no mi na da Re vo lu ción Li ber ta do ra. Co la bo ró en di ver­sos dia rios y re vis tas: Lí nea Du ra, He chos e Ideas, San to y Se ña, Pa la bra Obre ra, Nor te, Pa la bra Ar gen ti na y So be ra nía.Al gu nos de sus tra ba jos in te lec tua les más des ta ca dos fue ron: “La lu cha por la li be ra­ción na cio nal. El re tor no de Pe rón” (1959); “Apor tes a la crí ti ca del re for mis­mo en la Ar gen ti na” (1961); “El re tor no” (1964), en ba se a una con fe ren cia pro­nun cia da en la C.G.T. cor do be sa; “Pe ro­nis mo e in te gra ción” (1964); “Si tua ción na cio nal y ac ción re vo lu cio na ria de las ma sas” (1965), una con fe ren cia or ga ni za­da por la F.U.A. de Cór do ba so bre el te ma “Uni ver si dad y país”; “Ba ses pa ra una po lí ti ca cul tu ral re vo lu cio na ria” (1965); “El pe ro nis mo y el gol pe de Es ta do. In for­me a las ba ses del Mo vi mien to” (1966); “La re vo lu ción y el pe ro nis mo. In for me in ter no a la mi li tan cia de A.R.P.” (1968); “Apun tes pa ra la mi li tan cia” (1972). De be men cio nar se así mis mo, por su im por tan­cia, los dos to mos de la Co rres pon den cia Pe rón­Coo ke edi ta dos en 1972.

Joa quín Díaz de Vi var (1907­2002)Ju ris con sul to y po lí ti co na ci do en Co rrien­tes. Pro fe sor Ad jun to de De re cho Po lí ti co en la Fa cul tad de De re cho y Cien cias So cia les de la Uni ver si dad de Bue nos Ai res. Di pu ta do pro vin cial (1946­1948) y Di pu ta­do na cio nal (1948­1952). Con ven cio nal

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Visibilidad de las recomendaciones internacionales sobre Depósito Legal de

publicaciones en las legislaciones nacionalesPor Claudia Bazán (*)

En tre las múl ti ples di men sio nes que una Bi blio te ca nos ofre ce, una de las más im por­tan tes es tá da da por aque llos as pec tos bi blio te­co ló gi cos que ofre cen la po si bi li dad téc ni ca del aco pio y ate so ra mien to de los do cu men tos. De la com bi na ción de es ta la bor fun da men tal, y la prác ti ca de in ves ti ga ción e in te rro ga ción de aque llos tex tos, sur ge lo que ha bi tual men te se co no ce co mo bi blio te ca, prác ti ca mi le na ria que aún en nues tros días de vie ne re cur so im pres cin di ble pa ra la re crea ción de for mas cul tu ra les co lec ti vas.Clau dia Ba zán nos ofre ce la po si bi li dad de co no cer la si tua ción del de pó si to le gal de nues­tro país –mar co le gal in dis pen sa ble pa ra la ad qui si ción de ma te rial edi ta do– a par tir de un es tu dio com pa ra ti vo en tre di fe ren tes paí ses y sus he te ro gé neos mo dos de fun cio na mien to.

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1. In tro duc ción:En 1974 Unes co e IFLA em pren die ron la ta rea de guiar los es fuer zos de los paí ses por ad he rir se al pro gra ma de Con trol Bi blio­grá fi co Na cio nal (CBN), con mi ras a lo grar las má xi mas as pi ra cio nes del Con­trol Bi blio grá fi co Uni ver sal (CBU). Es tos pro gra mas fue ron el mar co pa ra la emi sión de re co men da cio nes ge ne ra les so bre los com po nen tes de los sis te mas na cio na les, a sa ber, la ley de de pó si to le gal, la agen cia bi blio grá fi ca na cio nal y la bi blio gra fía na cio nal. Los tres ele men tos fun cio nan de una ma ne ra dia léc ti ca.El mo do re co men da do co mo efec ti vo pa ra reu nir los ejem pla res de las pu bli ca cio nes na cio na les en una en ti dad res pon sa ble de su cui da do es una le gis la ción de de pó si to le gal con de ter mi na das ca rac te rís ti cas, to das de im por tan te gra vi ta ción pa ra la con fi gu ra­ción y pre ser va ción de la co lec ción na cio nal y la co ber tu ra de la bi blio gra fía na cio nal. Las pri me ras re co men da cio nes ema na ron del Con gre so In ter na cio nal de Bi blio gra fías Na cio na les de 1977 (ICNB 1977) y die ron ori gen a las su ge ren cias pro pues tas por Jean Lunn en su Re co men da cio nes pa ra le gis la ción de de pó si to le gal de 1981 (Lunn 1988). En 1996, CDNL (Con fe ren ce of Di rec tors of Na tio nal Li bra ries) pro du jo la pri me ra ac tau li za ción del tra ba jo an te rior, The Le gal De po sit of Elec tro nic Pu bli ca tions (LDEP 1996). Un par de años des pués su ce dió el Con gre so In ter na cio nal de Bi blio gra fías y Ser vi cios Bi blio grá fi cos Na cio na les (ICNBS 1998) lue go del cual Ju les La ri viè re ela bo ró y pu bli có su Gui de li nes for Le gal De po sit Le gis la tion (La ri viè re, 2000). Es tas guías se ña la ron as pec tos de for ma, de con te ni do y de al can ce so bre las pu bli ca cio nes que las le yes de be rían con si de rar pa ra ser efec ti vas. Su ob ser van cia fue pre di ca da tan to a las na cio nes ca ren tes de le gis la ción, co mo a aque llas que fue ran a mo der ni zar los tex tos de sus nor mas vi gen tes.

2. Ma te rial y mé to dos:Con el ob je ti vo de co no cer las ca rac te rís ti­cas ge ne ra les de las le yes na cio na les de de pó si to le gal, así co mo su gra do de ade­cua ción a las re co men da cio nes in ter na cio­

na les y la se me jan za en tre ellas, la in ves ti ga­ción se con du jo por las si guien tes eta pas:a. Se lec ción de una mues tra de le yes de de pó si to le gal. Los tex tos se lec cio na dos co rres pon den a los si guien tes paí ses:

1. AR GEN TI NA.

Ley 11723 (1933); Dec. 41233 (1934); Dec.3079 (1957).

2. BE NIN.

Or di nan ce 75­79 (1975).

3. BRA SIL.

Dec. 1825 (1907) e Ins tru çoes de 19 de de zem bro de 1930.

4. CA NA DÁ.

Na tio nal Li brary Act (1985) and Na tio nal Li brary Book De po sit

Re gu la tions (1995).

5. CO LOM BIA.

Dec 460 (1995) y Dec. 2937 (1948).

6. CU BA.

Dec 265 (1999).

7. DI NA MAR CA.

Act 423 On Copy right De po sit of Pu blis hed Works (1997).

8. ES PA ÑA.

Dec. 642/70 y Ór de nes Mi nis te ria les 30 de Oc tu bre

de 1971 y 20 de Fe bre ro de 1973.

9. FIN LAN DIA.

Law 420 (1980).

10. FRAN CIA.

Loi 92546 (1992) ; Dec 93­1429 (1993).

11. JA PÓN.

Na tio nal Diet Li brary Law (No. 5, 1948) y

mo di fi ca to rias has ta el año 2002.

12. MÉ XI CO.

Dec del 23/7/1991.

13. NO RUE GA.

Act 32 (1989) y Ro yal de cree 25/5/1990.

14. NUE VA ZE LAN DA.

Na tio nal Li brary Act 1965, Sec tion 30 A, amen ded 1994.

15. PA NA MÁ.

Ley 47 (1946), art. 92, mo di fi ca do por Ley 34 (1995);

Ley 11 (1978), art. 8.

16. PE RÚ.

Ley 26905 (1997) y Dec. Su pre mo No 01798 ED (Re gla men­

to).

17. POR TU GAL.

Dec­ Lei 74 (1982), Dec­Lei 362 (1986); Des pa cho 54 (1982).

18. REI NO UNI DO

Le gal De po sit Act (2003).

19. SU DÁ FRI CA

Le gal De po sit of Pu bli ca tions Act (1997).

20. VE NE ZUE LA

Ley de De pó si to Le gal en el Ins ti tu to Au tó no mo Bi blio te ca

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Na cio nal (1993) y Re gla men to Dec. 1975 (1997).

b. De fi ni ción de 19 va ria bles ca te gó ri cas ac ti vas y de 2 su ple men ta rias y sus mo da li­da des. Las va ria bles fue ron cla si fi ca das en 3 ti po lo gías: 1) Fuer za y for ma de la le gis­la ción (5 va ria bles); 2) Ele men tos del de pó si to le gal (10 va ria bles); y 3) Co ber tu­ra de las pu bli ca cio nes (4 va ria bles). Di se­ño de un cues tio na rio pa ra ser apli ca do a ca da tex to. (Apén di ce 1).c. Eva lua ción de las le yes me dian te la apli­ca ción del cues tio na rio a fin de re gis trar las mo da li da des de las va ria bles pre sen tes en los tex tos. Asig na ción de un pun ta je a las le yes de acuer do con el nú me ro de as pec tos po si ti vos en con tra dos. Je rar qui za ción y cla­si fi ca ción de paí ses con for me a los por cen­ta jes de ade cua ción de sus le yes a las re co­men da cio nes in ter na cio na les (Ta bla A).d. Es tu dio de la pre sen cia de las ca rac te rís­ti cas coin ci den tes con las re co men da cio nes in ter na cio na les den tro de los tex tos de las le yes. Cla si fi ca ción de las pau tas en gru pos de al ta, me dia na y ba jo ni vel de pre sen cia (Ta bla B).e. Apli ca ción de téc ni cas de aná li sis mul ti­va ria do de da tos (aná li sis de com po nen tes múl ti ples y cla si fi ca ción au to má ti ca) pa ra pro du cir re pre sen ta cio nes en dos di men­sio nes. Iden ti fi ca ción de gru pos de paí ses que mues tran en sus res pec ti vas le gis la cio­nes ca rac te rís ti cas que los ha cen se me jan tes y un si mi lar ni vel de cum pli mien to de las re co men da cio nes.

3. Re sul ta dos y dis cu sión:La ta bla A mues tra la cla si fi ca ción de los paí ses en tres gru pos, de acuer do con la res pues ta de las le yes a las re co men da cio nes in ter na cio na les de mo do ge ne ral, sin con si­de rar las ti po lo gías. El 20% de las le yes ana li za das son al ta men te ade cua das; in te­gran es ta ca te go ría los paí ses No rue ga, Su dá fri ca, Pe rú y Ve ne zue la, con un pro me­dio de ade cua ción del 83%. El 55% de los ca sos po see le gis la ción me dia na men te ade­cua da; se tra ta de na cio nes co mo Por tu gal, Rei no Uni do, Cu ba, Fin lan dia, Fran cia, Co lom bia, Bra sil, Di na mar ca, Ca na dá, Be nín y Nue va Ze lan da, cu yo gra do de res­pues ta pro me dio al can za el 58%. El úl ti mo

gru po de paí ses po see le yes que ca li fi ca ron co mo es ca sa men te ade cua das, se com po ne de Ja pón, Es pa ña, Mé xi co, Ar gen ti na y Pa na má, re pre sen ta el 25% de la mues tra y el pro me dio de ade cua ción es del or den del 42%.

Ta bla A. Je rar qui za ción de las le yes de de pó si to le gal

con for me con la ca li fi ca ción al can za da en su eva lua ción

in di vi dual. Cla si fi ca ción se gún la v20­Ade cua ción.

País % de V20­ f %

adec. Adec.

1 No rue ga 85.8 Al ta

2 Su dá fri ca 85.8 Al ta

3 Pe rú 82.5 Al ta

4 Ve ne zue la 77.1 Al ta 4 20

5 Por tu gal 65 Me dia na

6 Rei no Uni do 62.9 Me dia na

7 Cu ba 62.5 Me dia na

8 Fin lan dia 62.5 Me dia na

9 Fran cia 60.4 Me dia na

10 Co lom bia 58.3 Me dia na

11 Bra sil 55.4 Me dia na

12 Di na mar ca 55 Me dia na

13 Ca na dá 53.3 Me dia na

14 Be nín 52.5 Me dia na

15 Nue va Ze lan da 50.8 Me dia na 11 55

16 Ja pón 49.2 Es ca sa

17 Es pa ña 46.7 Es ca sa

18 Mé xi co 46,6 Es ca sa

19 Ar gen ti na 36.3 Es ca sa

20 Pa na má 31.3 Es ca sa 5 25

To tal 20 100

En la Ta bla B se je rar qui za ron las ca rac te­rís ti cas coin ci den tes con las re co men da cio­nes in ter na cio na les so bre de pó si to le gal.Las di rec tri ces so bre de pó si to le gal de me dia na pre sen cia en las le yes son 7 (36,8%).El por cen ta je de las guías me nos ob ser va­das tam bién es del 36,8%, (7 de las 19 es tu dia das). Los grá fi cos 1 a 4 re pre sen tan la dis tri bu­ción de los in di vi duos y sus ca rac te rís ti cas en el es pa cio. En los pri me ros tres se iden­ti fi can gru pos de paí ses uni dos por la si mi la ri dad de sus le yes en re la ción con las ca rac te rís ti cas de ca da ti po lo gía; tam bién se ob ser van los as pec tos que com par ten.

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En el cuar to las na cio nes se aglu ti nan por la se me jan za de su le gis la ción en tér mi nos de to das las va ria bles ana li za das. So bre esos con jun tos fue ron pro yec ta das las va ria bles su ple men ta rias V20­Ade cua ción y V21­Año de la ley; és tas no de ter mi na­ron agru pa mien tos.Al leer las re pre sen ta cio nes de las tres ti po­lo gías de be con si de rar se que la dis tri bu ción de la v20­Ade cua ción se co rres pon de con la no ta al can za da por la ley en la eva lua ción in di vi dual de la to ta li dad de las va ria bles. En ge ne ral es ta va ria ble dis tri bu ye sus mo da li da des a lo lar go del eje ho ri zon tal –la cua li dad dis mi nu ye a me di da que as cien de en coor de na das– ubi can do la ca te go ría in ter me dia cer ca del cen tro del sis te ma, por en ci ma, y opo nien do los ex tre mos en la se gun da o ter ce ra di men sión. Su lec tu ra ayu da a iden ti fi car zo nas de ade cua ción: prin ci pal men te es ca sa en el pri mer cua­dran te, me dia na en el se gun do y cuar to, y al ta en el ter ce ro. Por otra par te de be te ner­se en cuen ta que las cua li da des más po si ti­vas se si túan con una ten den cia sis te má ti ca ha cia la iz quier da. Es to se ve ri fi ca in clu so

en la dis tri bu ción de los in di vi duos ya que en las dis tin tas agru pa cio nes los paí ses con me jor ca li fi ca ción en la eva lua ción in di vi­dual es tán dis pues tos, en ge ne ral, ha cia la iz quier da.De la com bi na ción de to das las va ria bles (grá fi co 4) sur gen 5 agru pa mien tos de paí­ses por la si mi la ri dad de sus le gis la cio nes. Gru po 1: Pe rú, No rue ga, Su dá fri ca (15% de la mues tra). Son le yes de al ta ade cua­ción; en pro me dio al can zan un 84,7%.Gru po 2: Cu ba, Fran cia, Ve ne zue la, Rei no Uni do, Bra sil, Fin lan dia (30% de la mues­tra). Paí ses po see do res de le gis la ción cu ya ade cua ción a las re co men da cio nes po dría ca li fi car se fluc tuan te en tre al ta y me dia na, con un pro me dio de res pues ta po si ti va del 63,46%. Gru po 3: Por tu gal, Co lom bia, Ca na dá, Be nín y Nue va Ze lan da (25% de la mues­tra). La le gis la ción de es tos paí ses ex pre sa un gra do de ade cua ción que os ci la en tre me dia na y es ca sa; el gru po al can za un pro­me dio de 55,98%. Gru po 4: Ja pón, Mé xi co y Es pa ña (15% de la mues tra) po seen le yes que no res pon­

Ta bla B. Cla si fi ca ción de las 19 mo da li da des que re pre sen tan re co men da cio nes

in ter na cio na les so bre de pó si to le gal, se gún su pre sen cia en las le yes de 20 paí ses.

RE CO MEN DA CIO NES Punt. Ob ser va ción f %

V9.Pla zo de has ta cua tro me ses pa ra de po si tar 19 Al ta

v11.El de po si ta rio prin ci pal es un en te bi blio grá fi co 18 Al ta

v13.Re gis tro de in for ma ción bi blio grá fi ca 16 Al ta

v14.El de po si ta rio tie ne atri bu cio nes 15 Al ta

v10.Va rias en ti da des de po si ta rias (coo pe ra ción) 15 Al ta 5 26.3

v16.Con cep to pu bli ca ción am plio 13 Me dia na

v17.O tros cri te rios de in clu sión 13 Me dia na

v18. Lis ta do o cri te rios de ex clu sión 13 Me dia na

V1.Es pe ci fi ci dad 11 Me dia na

V2.Fle xi bi li dad 11 Me dia na

v5.Estr V4.Es truc tu ra cla ra men te com pren si ble 11 Me dia na

V6.Men cio na al me nos dos ob je ti vos 10 Me dia na 7 36.8

V19.Pre sen ta ca te go ri za cio nes 8 Es ca sa

v15.Au to ri za ción pa ra co piar ejem pla res 6 Es ca sa

V3.De fi ni ción de tér mi nos es pe cí fi cos 6 Es ca sa

V5.Me ca nis mos de cum pli mien to con com pen sa cio nes 6 Es ca sa

V7.Su je to obli ga do de fi ni do am plia men te 5 Es ca sa

v12.E xis ten cia de dos co lec cio nes 3 Es ca sa

V8.La for ma del de pó si to in clu ye el ac ce so re mo to 2 Es ca sa 7 36.8

To tal 19 100

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den a un al to por cen ta je de las su ge ren cias so bre de pó si to le gal; el pro me dio de ade­cua ción es de 47,5%. Gru po 5: Pa na má, Ar gen ti na y Di na mar ca (re pre sen tan el 15% de la mues tra). Se in te gran con le yes que re fle jan un pro me­dio de ade cua ción de 40,8%. Una com pa ra ción ge ne ral de los gru pos sur gen tes tan to del Grá fi co 4 co mo de la Ta bla A, nos in di ca que el gran gru po de me dia na ade cua ción com pues to por 11 in di vi duos se pro yec ta grá fi ca men te en dos

sub gru pos, uno de al ta­me dia na y otro de me dia na­es ca sa ade cua ción, los cua les se in te gran con el 30 y el 25% de la mues tra, res pec ti va men te. La si mi la ri dad de los in di vi duos en cuan to a las va ria bles de las ti po lo gías per mi tió co no cer en qué as pec tos las le yes de de pó si­to le gal au men tan o dis mi nu yen su ca li dad co mo ins tru men tos efec ti vos del Con trol Bi blio grá fi co Uni ver sal. Va rias le yes, cu ya con si de ra ción glo bal era al ta, me dia na o ba ja, cam bian de es ta tus al ser son dea das en

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los as pec tos par ti cu la res in clui dos en la seg­men ta ción de las va ria bles. Por ci tar un ejem plo de ca da ti po lo gía se des ta can las le yes de Pe rú, al ta men te ade cua da en tér mi­nos ge ne ra les pe ro no tan bue na en cuan to a la fuer za y for ma y de fi cien te en la apli­ca ción de las su ge ren cias so bre co ber tu ra de las pu bli ca cio nes, con tra ria men te a lo que su ce de con Di na mar ca que se mues tra fuer­te en ese as pec to; se su bra ya tam bién la le gis la ción de Be nín que per te ne ce al gru po de gra do me dio de ade cua ción en tér mi nos

ge ne ra les aun que tie ne una de las ca li fi ca­cio nes más ba jas den tro del ran go, po si ble­men te de bi do a sus pun tos dé bi les en cuan­to a los ele men tos del de pó si to le gal, en cu ya ti po lo gía ca li fi có co mo es ca sa men te ade cua da. La ley de Por tu gal fue ca li fi ca da co mo de me dia na ade cua ción, pe ro su ca li­fi ca ción au men ta en la pri me ra ti po lo gía.

4. Con clu sio nes:La con clu sión que pue de ser es bo za da a par tir del es tu dio es que las re co men da cio­

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BI BLIO GRA FÍA:

• Lunn, Jean (1988). Re co men da cio nes pa ra le gis la ción de de pó si to le gal. ­­ Ma drid : Mi nis te rio de Cul tu ra, Di rec ción ge ne ral del li bro y bi blio te cas, 1988. ­­ 31 p. ­­ (In for mes, nor mas y re co men da cio nes) ; 2). Es tu­dio rea li za do pa ra el PGI y UNI SIST (Unes co). Tra duc ción de Ali cia Gi rón.• ICNB (1977). Con grés In ter na tio nal sur les Bi blio grap hies Na tio na les [Unes co/P GI /FIAB]. (I : Pa rís : 1977). Rap port fi nal. ­­ Pa ris : Unes co, [1978]. ­­ (PGI/77/UBC 3). • ICNBS (1998). “The Fi nal Re com men da tions of the In ter na tio nal Con fe ren ce on Na tio nal Bi blio grap hic Ser vi­ces”. – En: In ter na tio nal Con fe ren ce on Bi blio graphy and Na tio nal Ser vi ces (Co pen ha guen : 1998).ww w.i fla.org /VI/3/icnbs /fi na.htm.(con sul ta del 23/1/2000).• La ri vié re, Ju les (2000). Gui de li nes for le gal de po sit le gis la tion. – Pa rís : Unes co, 2000. – En: ww w.i fla.org /VII/s1/gn l/le gal dep1.htm (con sul ta del 18/11/2000).• LDEP (1996). The Le gal De po sit of Elec tro nic Pu bli ca tions. – Pa rís, UNES CO, 1996. ­­ 42 p. ­­ (Cll­ 96/WS/10). ­­ Pre pa red by a CDNL wor king group chai red by Brian Lang.

nes so bre de pó si to le gal han si do me dia na­men te adop ta das por los paí ses. No to dos los paí ses apli can en su le gis la ción de de pó­si to le gal la to ta li dad de las re co men da cio­nes emi ti das des de 1977 a la fe cha. Ca si el 100% de la mues tra po see le yes de de pó si to le gal que, en ge ne ral, con tie nen las re co men da cio nes de al ta ob ser va ción; és tas co rres pon den ex clu si va men te a la se gun da ti po lo gía de va ria bles, re fe ri das a los ele men tos del de pó si to le gal, y re pre­sen tan el 26,3% de la to ta li dad de las su ge­ren cias con si de ra das en el es tu dio. En tre un 80 y 85% de la mues tra –paí ses que po seen le yes de me dia na y es ca sa ade cua­ción– cum ple, en ge ne ral, con las re co­men da cio nes de al ta y me dia na ob ser va­ción –que re pre sen tan un 63% de las di rec tri ces ano ta das–, per te ne cien tes prin­ci pal men te a la pri me ra y ter ce ra ti po lo gía de va ria bles (Fuer za y for ma de la le gis la­ción y Co ber tu ra de las pu bli ca cio nes). Pe ro so la men te en tre un 15 y un 20% de la mues tra, por cen ta je com pues to por paí­ses de al ta ade cua ción, apli ca, ade más de las re co men da cio nes an te rio res, tam bién las pau tas se ña la das co mo de es ca sa ob ser­van cia –36,8% del to tal–, la ma yo ría de ellas per te ne cien te a la se gun da ti po lo gía (Ele men tos del de pó si to le gal). Las re co men da cio nes de es ca sa ob ser va ción son im por tan tes por que re fie ren a la cla ri­dad del tex to pa ra men cio nar la co ber tu ra, pa ra de fi nir tér mi nos que per mi tan que sea com pren di da y apli ca da co rrec ta men te y pa ra lo grar la pre ser va ción de to dos los

ti pos de pu bli ca cio nes. Su es ca sa apli ca ción con du ce a in fe rir un pa no ra ma le gis la ti vo in ter na cio nal ca rac te ri za do por cier ta de bi­li dad pa ra cu brir for mal men te el am plio es pec tro de pu bli ca cio nes y ase gu rar la reu­nión y pre ser va ción de los ejem pla res; en con se cuen cia, tam bién ex pli ca ría el ori gen de los hue cos o blan cos que pu die ran exis­tir en las co lec cio nes na cio na les. El mo do efec ti vo de de pó si to le gal de los do cu men­tos elec tró ni cos on­li ne es un te ma que man tie ne preo cu pa da a la co mu ni dad bi blio te ca ria in ter na cio nal; es to se evi den­cia en la pro fu sión de es tu dios al res pec to, a pe sar de lo cual la ade cua ción de las le yes en es te sen ti do se en cuen tra re tra sa da. Es im por tan te se ña lar que la le gis la ción de Pa na má y Ar gen ti na apa re ce co mo es ca sa men te ade cua da en to dos los aná li­sis, con un pun ta je re la ti vo in fe rior al 40%. Am bas na cio nes se en cuen tran aún des po ja das de la bi blio gra fía na cio nal, lo cual po dría de mos trar la es tre cha re la ción en tre es tos dos com po nen tes del CBN.Nues tro es tu dio acer ca de la ade cua ción de las le yes de de pó si to le gal a las re co men da­cio nes in ter na cio na les ori gi na das en 1977, y evo lu cio na das has ta nues tros días, en con tró las res pues tas a las pre gun tas for mu la das en la in tro duc ción den tro de los tex tos de las le yes. Muy po co pue den ex pre sar es tas uni­da des de aná li sis so bre su pues ta en prác ti ca; to da in ter pre ta ción de los tex tos lle va da a ca bo en su apli ca ción, que dó fue ra del aná­li sis. Sus re sul ta dos con du cen a su po ner cier ta len ti tud por par te de los paí ses en el

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Ane xo 1. Cues tio na rio pa ra apli car a las le yes.

a) PRI ME RA TI PO LO GÍA: FUER ZA Y FOR MA DE LA LE GIS LA CIÓN. Pun tos

V1) Es pe ci fi ci dad de la ley.

1) Es una ley es pe cí fi ca 1

2) Es par te de otra ley 0

In for ma ción com ple men ta ria: • Es par te de la ley de bi blio te ca na cio nal • Es par te de la ley de de re cho de au tor • De cla ra que el de pó si to de co pias no tie ne re la ción con la pro tec ción del de re cho de au tor • El in cum pli mien to del de pó si to de ejem pla res afec ta el de re cho de au tor

V2) Fle xi bi li dad de la le gis la ción an te los cam bios.

1) Se com po ne de un cuer po prin ci pal con re gla men tos don de hay es pe ci fi ca cio nes (fle xi ble) 1

2) Se com po ne de un cuer po prin ci pal sin re gla men tos (me nos fle xi ble) 0

V3) De fi ni ción de tér mi nos es pe cí fi cos.

1) De fi ne al gu nos tér mi nos im por tan tes en el ar ti cu la do. 1

2) No de fi ne tér mi nos 0

V4) Es truc tu ra de la ley.

1) Cla ra 1

2) Me dia na men te cla ra 0,5

3) Con fu sa 0

V5) Me ca nis mos que fa ci li ten el cum pli mien to de la ley. ¿La ley in clu ye al gu no de los si guien tes?

• Com pen sa cio nes (re ba ja de im pues tos, gra tui dad del re gis tro, en vío sin car go, rein te gro del va lor de los ejem pla res, re gis tro de pro duc to res) • Con tro les (asig na ción del nú me ro de de pó si to le gal, de cla ra cio nes ju ra das de los pro duc to res, ins pec cio nes) • San cio nes (mul tas).

1) Com pen sa cio nes, con tro les y san cio nes 1

2) Con tro les y san cio nes 0,5

b) SE GUN DA TI PO LO GÍA: ELE MEN TOS DEL DE PÓ SI TO LE GAL.

V6) Ob je ti vos. Men cio na al gu no de los si guien tes ob je ti vos:

• Cons ti tuir y acre cen tar la co lec ción de pu bli ca cio nes na cio na les • Fa vo re cer la ela bo ra ción de la bi blio gra fía na cio nal (Re per to rio) • Pre ser var los ejem pla res pa ra las ge ne ra cio nes fu tu ras y ga ran ti zar el ac ce so con fi nes de in ves ti ga ción.

1) Alu de a los tres 1

2) Alu de so la men te a dos 0,66

3) Alu de so la men te a uno 0,33

4) No alu de a nin gu no 0

V7) De fi ni ción de los su je tos obli ga dos (pro duc to res de pu bli ca cio nes).

1) Los de fi ne am plia men te, co mo pa ra abar car a to dos los po si bles pro duc to res (am plia men te) 1

2) No los de fi ne, só lo enu me ra al gu nos (res trin gi da men te) 0

V8) For ma de efec tuar el de pó si to.

1) En tre ga de co pias y ac ce so del de po si ta rio al ma te rial on­li ne. 1

2) So la men te a tra vés de la en tre ga de co pias. 0,50

In for ma ción com ple men ta ria: • ¿Cuán tos pi de? So li ci ta dis tin ta can ti dad de co pias pa ra ma te rial im pre so que pa ra no im pre so o es pe cial.

V9) Pla zos pa ra efec tuar el de pó si to a par tir de la fe cha de pu bli ca ción.

1) Has ta 4 me ses 1

2) Más de 4 me ses 0

3) No es pe ci fi ca 0

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LA BIBLIOTECAAspectos bibliotecológicos

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V10) En ti dad de po si ta ria.

1) Iden ti fi ca una so la en ti dad de po si ta ria (res pon sa ble de la re cep ción y cui da do de co pias). 0,50

2) Iden ti fi ca va rias en ti da des de po si ta rias (bi blio grá fi cas y es pe cia li za das) 1

3) No men cio na en ti da des de po si ta rias 0

V11) La en ti dad de po si ta ria prin ci pal es:

1) La Bi blio te ca Na cio nal o un or ga nis mo bi blio grá fi co si mi lar 1

2) Un en te no bi blio grá fi co 0

V12) Des ti no de las co pias.

1) Men cio na la exis ten cia de dos co lec cio nes (con sul ta y pre ser va ción). 1

2) No in di ca exis ten cia de dos co lec cio nes. 0

v13) Re gis tro de in for ma ción bi blio grá fi ca. ¿El de pó si to se acom pa ña de un for mu la rio, o el de po si ta rio ex tien de un re ci bo al de po si tan te don de fi gu ran los da tos prin ci pa les de la pu bli ca ción?

1) Sí 1

2) No 0

v14) Atri bu cio nes del en te de po si ta rio. ¿La en ti dad de po si ta ria tie ne au to ri dad pa ra es ta ble cer me ca nis mos de fis ca li za ción y de san ción que fa ci li ten el cum pli mien to de la ley?

1) Sí po see 1

2) No po see 0

v15) ¿La en ti dad de po si ta ria es tá au to ri za da pa ra ha cer co pias de los ejem pla res, con fi nes de se gu ri dad y pre ser va ción (a pe sar de lo dis pues to por las le yes de copy right)?

1) Sí 1

2) No 0

c) TER CE RA TI PO LO GIA: CO BER TU RA DE LAS PU BLI CA CIO NES.

V16) Con cep to de Pu bli ca ción

1) De fi ne co rrec ta men te el tér mi no Pu bli ca ción (por com pren sión) 1

2) De fi ne Pu bli ca ción por ex ten sión en for ma am plia 0,50

3) De fi ne Pu bli ca ción por ex ten sión en for ma re du ci da 0,25

4) No de fi ne Pu bli ca ción 0

v17) ¿Men cio na otros cri te rios de in clu sión, ade más del de te rri to ria li dad?

1) Sí 1

2) No 0

In for ma ción com ple men ta ria so bre los cri te rios de in clu sión men cio na dos: • Te rri to ria li dad (afec ta pu bli ca cio nes que fue ron pro du ci das en el país). Se con tem pla por de fec to. • Pu bli ca cio nes ex tran je ras pro du ci das por edi tor re si den te en el país; • Pu bli ca cio nes ex tran je ras de au tor na cio nal; • Im por ta das: pu bli ca cio nes ex tran je ras que in gre san al país pa ra la ven ta • Neu tra li dad con res pec to al con te ni do de las pu bli ca cio nes a fin de evi tar la cen su ra (mo ral, po lí ti ca, re li gio sa, etc). • Va ria cio nes de con te ni do (edi cio nes abre via das, co rre gi das o au men ta das) • Va ria cio nes de len gua (tra duc cio nes) • Va ria cio nes de for ma to (pre sen ta ción en otro so por te, brai lle) • Otros. ¿Cuá les?

v18) ¿Con tie ne un lis ta do de ex clu sio nes o men cio na los cri te rios de ex clu sión?

1) Sí 1

2) No 0

In for ma ción com ple men ta ria so bre los cri te rios de ex clu sión men cio na dos: • De cla ra ción a fa vor de la cen su ra. • Va ria cio nes de for ma to (pre sen ta ción en otro so por te) • Otros. ¿Cuá les?

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LA BIBLIOTECAAspectos bibliotecológicos

V19) Ca te go rías den tro de las cua les apa re cen nom bra das las pu bli ca cio nes.

1) Ca te go rías de Lunn 1

2) Ca te go rías de La ri viè re 1

3) Otra ca te go ri za ción 0,5

4) Enu me ra ción sin ca te go rías 0

5) Omi te lis ta do 0

SU MA TO RIA DEL PUN TA JE AL CAN ZA DO POR LA LE GIS LA CIÓN:

d) VA RIA BLES SU PLE MEN TA RIAS.

V20) Ade cua ción de las le yes a los re co men da cio nes in ter na cio na les.

1) Al ta ade cua ción

2) Me dia na ade cua ción

3) Es ca sa ade cua ción

V21) Año de la ley (exis ten cia y re vi sión del tex to):

1) An te rior a 1977 (no in fluen cia das por las re co men da cio nes)

2) Apro ba da en tre 1977 y 1998 (po si ble men te in fluen cia das por ICNB 1977 y es tu dios pos te rio res has ta 1998)

3) Apro ba da des pués de 1998 (po si ble men te in fluen cia das por del ICNBS 1998 y es tu dios pos te rio res).

OB SER VA CIO NES:

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LA BIBLIOTECATrazos

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Ad mi to (con ju gar el ver bo con fe sar es de ma­sia do re vul si vo) que nun ca co no cí a Héc tor Yá no ver. Pe ro to da la men ta ción es inú til y, qui zá, hi pó cri ta. Yá no ver es una ima gen que me tras fie ren quie nes lo an he lan, por su de vo ción por los li bros, por que vi vía “por” ellos y no “de” ellos. Yá no ver, en el pre sen te in va si vo, es su lí ri ca de la cual es tu ve dis­tan cia do pa ra elu dir a la nos tal gia, a to do lo in mu ta ble que su po ne lo tras cen den te. Es un poe ta ine xo ra ble, no con la in ten ción de ate nuar la efi cien cia bi blio grá fi ca, la ari dez de la to po gra fía bi blio te ca ria, la me mo ria com pul si va de li bre ro y la an gus tia ter mi nal de un ser que ven de li bros co mo una for ma de muer te, si no por aque llo que al gu nos mor ta les lla man ge nes y otros, me nos mor­ta les, al ma.An tó lo go, li bre ro, fun cio na rio en tiem pos con tra cul tu ra les, te nía ami gos y ene mi gos ine vi ta bles. A pe sar de su im pron ta, tal vez por ella, tran si ta ba es pa cios dis cor dan tes; te nía su li bre ría en un lu gar tan po co aus te ro co mo Re co le ta, con un nom bre tan es ca sa­men te pro gre sis ta co mo Nor te. No en Puán, pró xi mo a Fi lo so fía y Le tras. Su ne go cio (nun ca tan mal apli ca do el tér mi no) con­fron ta con la nu li dad poé ti ca de una Fa cul­tad de In ge nie ría di se ña da des de un sue ño in fi ni to de ca te dral gó ti ca, de rea li dad in te­rrum pi da; y los go dos te nían vo ca ción por la as pe re za de la épi ca, no por las re mi nis cen­cias de la lí ri ca, aun que la épi ca no per te ne cía a la al te ri dad de Yá no ver, era su esen cia, por­que en un poe ta los con di cio nan tes am bien­ta les son es tí mu los cre cien tes y ago na les:Esa es la ta rea del hom bre: pe lear con tra la na da que lo ase dia, que lo aco sa, lo ma ta, lo des ga rra... Pa ra esa pe lea nues tra ar ma es el li bro, la Bi blio te ca.Su fi gu ra de tra zos qui jo tes cos, ex ce día la apa rien cia fí si ca y era asi mi la ble a un mo do de an dar por la vi da. “La lo cu ra afec ta lo que el hom bre tie ne de más no ble, de más que ri do y al mis mo tiem po de más mis te­rio so”, pos tu la des de un po si ti vis mo ta xa ti­vo –ca si una tau to lo gía, que es vá li da– y no ca ren te de poe sía, Jo sé Ma ría Ra mos Me jía,

en La lo cu ra en la his to ria. Yá no ver afec ta lo no ble, lo que ri do y lo mis te rio so. Se gu ra­men te Ra mos Me jía le ha bría diag nos ti ca­do lo cu ra al pa cien te Yá no ver... y vi ce ver sa. En am bos, se ría un elo gio re cí pro co. ¿Hay que es tar lo co pa ra sa ber qué es la lo cu ra? ¿Quié nes son lo cos?, ¿los que quie ren cu rar­se? ¿O los que quie ren vi vir en la lo cu ra? ¿No es pa si ble de ser sos pe cha do de lo cu ra el jo ven lec tor y poe ta Yá no ver, que vi no des de la bu có li ca Al ta Gra cia pa ra ser dis­traí do can cer be ro de una li bre ría en la alie­nan te Bue nos Ai res? Lo co él y el li bre ro –que cau sal men te se lla ma ba “Lo cos”–1 al con sig nar a un jo ven se men tal a cui dar un ha rén. En ese lu gar “sen tí el fle cha zo; sí, ese era mi lu gar ba jo el sol; allí se unió el ama do con la ama da”.2 Ese jo ven nun ca ab ju ró de la po si bi li dad de se du cir y de ser se du ci do. De sa fió a Bor ges, que en El Ha ce dor im po­ne: “No hay co sa en el mun do que el tiem­po no bo rre o la me mo ria no al te re”. To do poe ma re cuer da a Yá no ver. En la acep ción eti mo ló gi ca de “re cor dar”, que sos tie ne que la me mo ria flu ye des de el co ra zón.La poe sía es la con cien cia tran qui li zan te de la muer te y la ne ga ción mo vi li za do ra del ol vi do. Yá no ver ins pi ra el de seo de de jar nos al can zar por la poe sía, pa ra que no nos ol vi­den, pa ra es cri bir 3 :

NO TAS:1 Yá no ver Héc tor: Me mo rias de un li bre ro. Bue nos Ai res,

Ana ya & Ma rio Much nik, 1994, p. 31.2 Idem, p. 29.3 Frag men to del poe ma: “Siem pre creí que un día cuan­

do el amor lle ga ra”, Héc tor Yá no ver. An to lo gía poé ti ca.

Bue nos Ai res. Fon do Na cio nal de la Ar tes. 1996. p.47

Yánover, un hombre de armasPor Esteban Dubarry

[...]Pe ro el amor fue un llan toUnas ga nas tre men das de mo rir se a su arri bo

Tan só lo eso y se ha idoTan só lo eso fue el mar;un do lor me nos que en ten deren tre tan tos do lo res que ja más en ten di mos.

ÍNDICE

Editorial• Este nuevo número de la revista La Biblioteca: a la búsqueda ycreación de lectores – Elvio Vitali y Horacio González• La Biblioteca, el nombre – Horacio González, Horacio Nieva y Sebastián Scolnik

I El drama del archivo• Casullo, Nicolás – Presencias, ausencias y políticas• Grüner, Eduardo – Ni Caverna ni Laberinto: Biblioteca• Tarcus, Horacio – ¿El drenaje patrimonial como destino? Bibliotecas, hemerotecas y archivos argentinos, un caso de subdesarrollo cultural• Scolnik, Sebastián – Lo que callan los archivos• Alvaro, Daniel – El archivo del mal• Romanos de Tiratel, Susana – La bibliografía nacional argentina: una deuda pendiente• González, Horacio – El archivo como teoría de la cultura

II Rostros y Figuras de la Investigación en la Argentina• Oviedo, Gerardo – Una aporía del patriotismo filológico: el argentinismo extranjero• David, Guillermo – Pedro de Angelis: memoria histórica y nación• Tesler, Mario – Contribución de Pedro de Angelis paralos estudios de los países rioplatenses• Devoto, Fernando – Para un retrato de Julio Irazusta• Sorín, Daniel – El narrador y el archivista• Vermeren, Patrice – Groussac, la República de los filósofos yla Biblioteca de la Nación• Clementi, Hebe – José María Ramos Mejía. El aval de las fuentes que abren horizontes renovadores• Terán, Oscar – Ernesto Quesada: archivar e historiar (la patria)• Etchepareborda, María – Presencia de los Quesada en la Biblioteca Pública de Buenos Aires• Moure, José Luis – Ángel Rosenblat. Una reivindicación filológica de América• Ferro, Roberto – Acerca de la memoria como una obra en curso: Noé Jitrik y la Historia crítica de la literatura argentina• López, María Pía – David Viñas: la materia del ensayo • Capelli, Darío – Beatriz Sarlo, arqueóloga• Moreira, Alejandro – Pensar a Halperín• Molinari, María Angélica (Kato) – ¿Los muchachos de antes no usaban gomina?

III Arquitectura y memoria• Ramos, Jorge – La ciudad de los libros• Souto, Raúl – La política del espacio• Sztulwark, Pablo – CIUDADMEMORIA. Monumento, lugar y situación urbana

IV Anaqueles recobrados• Baschetti, Roberto – Un proyecto de ley olvidado: por la defensa del patrimonio nacional

• Bazán, Claudia – Visibilidad de las recomendaciones internacionales sobre Depósito Legal de publicaciones en las legislaciones nacionales

• Dubarry, Esteban – Yánover, un hombre de armas

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Archivo para la impresion de la tapa TAPA Y CONTRA QXP

en carpeta: tapa/contra/lomo