dirección: coordinación,revisiónyproducción ... · creo que las tormentas por las que...
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Quizás «suene» muy rimbombante el título «cate-quesis y cultura» para comentar que estamos porestrenar, en septiembre, la última obra teatral queescribí entre el año pasado y comienzos de este. Setrata de Una azucena para Verónica y la puestaen escena la llevamos a cabo Inés Príncipi (en lafoto) y yo.
Nº 213Nº 213
Salir fortalecidas
Dirección:Ma ría Inés Ca sa lá / Coordinación,revisiónyproduccióngeneral:Juan Car los Pi sa no / Copyright©porMaríaInésCasalá.
Colaboradores:Rodolfo A. Canitano, Cla ra Frei tag, Martín Gozdziewski, Ha nia Ko llen ber ger, Lorena Pellegrini, Ho ra cio Pra do, Al fre do Re pet to, Ri qui Stir pa ro y padre Pedro Trevijano.
Pedidosyconsultas:lunesaviernesde9.00a13.00yde15.00a18.00
Teléfono:(0237)469-2609//E-mail:[email protected]
Pu bli ci dad: GerardoGarcíaHelder//Lunes,miércolesyviernesde8.00a12.30
Telfax:(011)4983-2395//E-mail:[email protected]
En el momento en que escribo este artí-culo llueve. Llueve, desde hace muchos días. Hay personas y familias evacuadas yotras muchas que soportan el temporalcon agua dentro de sus casas.No es la primera vez que ocurre, ni es laprimera vez que escribo acerca de esto.Pero, sentada en mi escritorio y viendopor la ventana cómo cae agua sin parar,me dan ganas de escribir nuevamenteacerca de esto.
«Llueve, detrás de los cristales llueve y llueve..Te podría contarque esta quemándose mi último leño en el hogar,que soy muy pobre hoy,que por una sonrisa doytodo lo que soy,porque estoy soloy tengo miedo».
Joan Manuel Serrat.
«Qué ganas de llorar en esta tarde gris, en su repiquetear la lluvia habla de ti»
Contursi–Mores
«Hay una lagrima en el fondo del río de los desesperados, Adán y Eva no se adaptan al frío,llueve sobre mojado».
Fito Paéz
«Lluvia de esperanza,lluvia al corazón,siempre ahí estaré,no te fallaré».
Maná
«Como lluvia en el agua fríayo te busco en las orillas».
Juan Luis Guerra
Quizás una de las canciones más conoci-da con temática o mención de la lluvia,sea Cantando bajo la lluvia, que en en la
interpretación para el cine en la películaLas cinco monedas, Gene Kelly, despuésde darle un breve y rápido beso a unaseñorita en la puerta de la casa, sale felizy cantando bajo la lluvia. Se moja y cha-potea en el agua cada vez con mayorentusiasmo hasta que aparece la autori-dad y termina la canción. Un policía conlos brazos cruzados sobre el pecho lomira como si lo que estuviera haciendofuera algo impropio, o como si estuvieraloco.
También en la pintura, en el cine y en laliteratura están presentes la lluvia y latormenta. El diluvio, es un tema que sereitera en las mitologías de muchos pue-blos antiguos y en la Biblia tambiénocupa un lugar central. El arco iris quesurge al finalizar el desastre, es signo deuna nueva vida, trae paz, tranquilidad yla promesa de tiempos mejores.
Los que han sobrevivido a la tragediasalen fortalecidos.
Esto me hace pensar en la capacidad delser humano de sortear las dificultades yde encontrar dentro suyo la fuerza nece-saria para hacerlo.
No se trata de atraer las tormentas, aun-que conozco algunas personas que lohacen, se trata de hacerles frente cuandoes la única salida posible.
Nunca pienso que una dificultad es unaprueba que me pone Dios para ver si loquiero o si confío en él. Yo sé que mishijos me quieren a pesar de que algunasveces se enojen conmigo o piensen queles he fallado. No necesito ni deseo pro-bar su amor.
Creo que las tormentas por las que atra-vesamos son propias del mundo maravi-lloso en que vivimos en donde las fuer-zas de la naturaleza no pueden ser domi-
nadas, aunque sí conocidas y muchasveces anticipadas.
También las tormentas de otro tipo, lasdificultades propias de la vida comparti-da, de vivir en sociedad, que provienende las emociones, nos permiten desarro-llar capacidades para superarlas yenfrentar otras diferentes.
Año XIV • Periódico mensual gratuito
por MARÍA INÉS CASALÁ // [email protected]
nota
de tapapor JUAN CARLOS PISANO • [email protected]
reflexión breve
20122012Sept iembreSept iembre
NUEVA DIRECCIÓN: MÉXICO 483 (1744) MORENO.–ENTRE MARTÍN FIERRO Y PAYSANDÚ–
La realización del blog del periódico Diálogo es un servicio de Anunciar, grupo multimedio de comunicación.Director / presidente: Alfredo Musante
Catequesis y
cultura
DIÁLOGO
es miembro de
ANUNCIAR
CONTENIDOS
www.periodicodialogo.blogspot.com
Hace poco, un alumno llegó en medio dela lluvia y me mostró en su celular unafoto en la que se podía ver cómo estabasu casa. Inmediatamente pensé que, poruna pequeña gotera en la mía, ya estabapreocupada y él, a pesar de tener todoinundado, estaba en el aula. Incluso en elaula teníamos que corrernos para eludirlas goteras y, los alumnos, jóvenes yadultos, en vez de quejarse, estaban pen-sando cómo arreglar el techo cuandoparara de llover. Ellos no se conforman ypor eso, buscan, entre todos, la forma desalir adelante. Lo mismo hacen en suvida, no se conforman, no esperan queles regalen algo, se unen, resuelven, deci-den, elijen qué pueden y quieren hacer.
Es una actitud que deberíamos desarro-llar cada uno de nosotros y ayudar a losalumnos e hijos para que no bajen losbrazos ante el menor problema.
Damos gracias a Dios que ha puestodentro nuestro su sello, su fuerza y abra-mos los ojos para reconocerla y aprove-charla.
Ya tenemos en nuestra agenda presentarla dondedisponga la parroquia San Enrique de Capital, enla ciudad de Suipacha, organizado por el colegiode las hermanas y en un Centro Cultural enMoreno, todas en fechas y horario a confirmar, enoctubre. Lo anunciaremos en mi Facebook (JuanCarlos Pisano) y en el blog del periódico Diálogo.Creo, creemos, que es un aporte, desde el arteescénico para abordar la temática de la identidady la búsqueda de las propias raíces.No es la primera vez (y si Dios quiere, no va a serla última) que recurro al teatro como expresiónpara potenciar la comunicación. Espero que seaun aporte a la cultura y un espacio de encuentro yde pensamiento para quienes se acerquen.
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AVISOYa hemos recordado que, porrazones que inciden directamente en los costosde despacho (preparación de los paquetes, trasla-do al Correo o a los transportes –según cada caso–,precio de los materiales que se utilizan), hemostenido que modificar la tabla de los gastos deenvío (ver página 4). Rogamos a quienes renueven su pedido que seguíen por los costos allí señalados.
Para entender lo que significa ser compasivo, podemos mirar a Dios mismo. Sobre todas las cosas Dios es compasivo. El no sequedó en la distancia de su omnipotencia, sino que quiso ser «Dios con nosotros». Es decir, ha querido compartir con nosotrosnuestro sufrimiento. No ha venido a nosotros, para resolver nuestros problemas y dificultades, sino principalmente se ha hechosolidario, compartiendo nuestros dolores. Esto es, lo que significa ser compasivo.Jesús es la expresión más clara de la compasión de Dios, que «aunque existía en forma de Dios, no consideró el ser igual a Dios comoalgo a qué aferrarse, sino que se despojó a sí mismo tomando forma de siervo, haciéndose semejante a los hombres. Y hallándose en forma
de hombre, se humilló él mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz» (Fil 2,6-8). La compasión que nos muestra Jesús en el Evangelio, nos pide que vayamos al encuentro de de los que no la pasan bien, de los que están atravesados por eldolor y el sufrimiento. No esencialmente para que llevemos soluciones, sino para compartir y participar de la aflicción del otro. Pidamos al Señor que nos de un corazón y una vida que se realice plenamente con entrañas de compasión.
la biblia
y los
Jóvenes
curación de un leprosoLa compasiónpor RicaRdo StiRpaRo y HoRacio pRado
«Sean compasivos como su Padre es compasivo» Lc. 6.36
PRIMER MOMENTO: Motivación ¿Qué es la compasión?Por lo general la palabra compasión provoca en nosotros reacciones positivas.Pero en ocasiones podemos observar que se asocia el término compasión demanera negativa al sentimiento de lástima por el prójimo. «Te compadezco, me das lástima» solemos escuchar, cuando alguien quiere demanera deliberada herir los sentimientos de otra persona.Entonces, ¿qué entendemos por compasión? ¿En qué se diferencia de sentirpena o lástima por el otro? ¿Cuándo somos realmente compasivos y cuándopodemos caer en una falsa compasión? Para comenzar a profundizar en eltema, nos dividimos en pequeños grupos donde se analizarán cinco viñetasque expresan distintas actitudes y sentimientos que poco tienen que ver con la
verdadera compasión de la que nos habla el Evangelio. En la sexta y últimaviñeta, se propone al grupo elaborar, partiendo del dibujo que se muestra, unaviñeta donde se exprese una actitud de verdadera compasión.El trabajo en grupos estará guiado por las siguientes preguntas:
• ¿Cómo describirían cada una de las actitudes mostradas en las viñetas?• Señalen un título para cada una de las viñetas (por ejemplo: «el lastimo-
so», «el indignado», «el evasivo», «el preocupado», etc.)• ¿Por qué ninguna de ellas expresa una actitud de real compasión?• ¿Cómo caracterizarían un corazón compasivo?• Dibujar en la última viñeta, una actitud de sincera compasión.
«Alégrense con los que están alegres y lloren con los que lloran» Rom 12, 15
SEGUNDO MOMENTO: Iluminación con la PalabraLeemos en Mc 1, 40-45: Un leproso, se acercó, se arrodilló ante Jesús y le suplicó:«Si quieres, puedes limpiarme». Sintiendo compasión, Jesús extendió la mano y lotocó diciendo: «Quiero, queda limpio». Al instante quedó sano. Entonces Jesús lodespidió, pero le ordenó enérgicamente: «No cuentes esto a nadie, pero vete y pre-séntate al sacerdote y haz por tu purif icación la ofrenda que ordena la Ley de Moi-sés, pues tú tienes que hacer tu declaración». Pero el hombre, en cuanto se fue,empezó a hablar y a divulgar lo ocurrido, de tal manera que Jesús ya no podíaentrar públicamente en el pueblo; tenía que andar por las afueras, en lugares soli-tarios. Pero la gente venía a él de todas partes.Algunos puntos para resaltar:
• Los leprosos, en la época de Jesús, padecían de doble enfermedad: lafísica y la social. El capítulo 13 del libro de Levítico nos relata quepara proteger a otros de la infección, los leprosos tenían que aislarsedel resto de la sociedad, viviendo fuera de los límites de la ciudad, yestaban obligados a advertir a cualquiera que se les acercara que esta-ban «impuros». Por lo tanto, se sumaba a su dolor físico el dolor dela soledad, de la marginalidad, de la exclusión.
• Jesús, que pudo haber curado al leproso con el poder de su palabra,quiso hacerlo tocándolo, como una forma de correr su suerte, ya queaquel que tocaba a un «impuro» se convertía también él en «impuro».
• ¿Qué movió a Jesús a «arriesgarse», a comprometerse con toda su per-sona? La compasión, que es la respuesta del amor ante el sufrimien-to. La compasión significa, literalmente, sufrir juntos. Se trata enton-ces de un sentimiento que se puede equiparar a la empatía; la capa-cidad de ponerse en la piel de otra persona y, sobre todo, de compren-der su estado emocional y de tratar de hacer alguna cosa para tran-quilizar a la persona afectada y minimizar en lo posible su sufrimien-to. La compasión sería, entonces, la empatía pasando a la acción. Lacompasión, entonces, podría sintetizarse en sentir y compartir. Porotra parte, la compasión no es equiparable a la lástima, ya que estaúltima no suele asociarse a la acción. Además, mientras que la com-pasión, por decirlo de este modo, mira de vos a vos, en la lástima seobserva al otro desde la distancia o incluso la superioridad.
• Jesús no solamente cura, sino que además quiere que la persona cura-da pueda convivir de nuevo con los demás. Reintegra a la persona enla convivencia. En aquel tiempo, para que un leproso fuera de nuevoaceptado en la comunidad, tenía que tener un certificado firmado porun sacerdote. Jesús «ordena enérgicamente» al leproso a que se bus-que el documento, para que pueda convivir con normalidad. Obligaa las autoridades a que reconozcan que el hombre había sido curado.
TERCER MOMENTO: Meditación personalDespués invitamos a los jóvenes a que tengan un momento personal dondepoder rumiar la Palabra guiados por algunas consignas:
CURACIÓN DEL LEPROSO
Se le acercó un leproso… ¿Qué situaciones, dificultades o pro-blemas me han alejado de los demás?
que se arrodilló ante él y le suplicó… ¿Pude recurrir a Jesús? ¿Cómo es mioración en esos momentos?
Sintiendo compasión, Jesús extendióla mano y lo tocó…
¿Quiénes se me acercaron? ¿Qué gestos han sido, para mí, expre-
sión de la compasión de Dios?
el hombre, empezó a hablar y adivulgar lo ocurrido…
¿Cómo puedo ser testimonio y signo de la compasión del Señor
para los demás?
¿QUIÉNES SON LOS QUE HOY ESTÁN EXCLUIDOS?
En nuestro colegioo parroquia 1. ¿Cómo podemos acercarnos para
conocer qué sienten, qué viven,qué necesitan?
2. ¿Cómo generar un espacio paracompartir con ellos?
3. ¿Qué acciones podemos realizarpara modificar la realidad?
En nuestro barrio
En nuestra ciudado pueblo…
Luego poner en común en pequeños grupos.
CUARTO MOMENTO: Reflexión grupalProponemos un tiempo para trabajar en dos grupos buscando quiénes son losque hoy están excluidos:
QUINTO MOMENTO: OraciónPonemos en común lo trabajado en la reflexión grupal y terminamos el encuentro orando juntos al Señor, (con una oración de P. Mendiguren) pidiéndole quenos de un corazón conquistado por el amor y la compasión:
Señor, dame, danos, un corazón abierto,
acogedor, solidario, un corazón grande, capaz de abrirse a los pobres, a tus preferidos,
y que esté siempre de su parte, que no se cierre al que lo necesita,
que lo sienta como mi carne. Y dame un corazón compasivo
que tenga las entrañas de una madre.
Agranda bien mi corazón que nadie se quede al margen,
un corazón generoso, vacío y libre de sí mismo, capaz de compartir, de entregarse
y de luchar por un mundo justo, nuevo. Un corazón que confíe en los otros,
en los que sufren, en los enfermos, en los pobres. Dame, danos, Señor, un corazón nuevo,
un corazón que te agrade.
LECTIO DIVINALectura orante de la BibliaTaller teórico - práctico
Comunidad María, Madre de la Medalla Milagrosa
Moreno 1027 - San Lorenzo
Jueves 6 y viernes 7 de septiembre de 19.00 a 21.30
Anima: Lic. Gerardo García Helder
ENTRADA LIBRE Y GRATUITALlevar Biblia
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El Apocalipsis –1er encuentro(preparado y pensado para niños y niñas de 11 o 12 años)
por MARÍA INÉS CASALÁ • [email protected]
recursos para
catequesis
A lo largo de muchos años, los niños deonce y doce años, me han pedido trabajarel Apocalipsis. Durante todo ese tiempo,me rehusé porque creía que no era im-portante para ellos. Sin embargo, hace un año me decidí aponer en práctica aquello de atender elinterés del que aprende y comencé a tra-bajar el tema con los chicos de 6º grado,es decir once y doce años.
Primer momento: Preguntar por qué tienen interés en leerel Apocalipsis y qué saben de este librode la Nueva Alianza.• Generalmente conocen y gustan de los
monstruos que aparecen, tienen curio-sidad porque habla del fin del mundo y,lo que más conocen, es el número 666que aparece en numerosas películas.
• Explicar que la palabra «apocalipsis»significa «revelación» y, además denarrar la vuelta de Jesús al final de lahistoria, muestra una forma de ver lahistoria y, para hacerlo, utiliza un len-guaje simbólico. Por eso, para leerlohay que conocer la situación de loscristianos en ese momento.
Trabajo en grupo con dos preguntas:• ¿Cuál es la situación del mundo actual?• ¿Qué buen mensaje podemos darle al
mundo?
Poner en común lo trabajado. Contar queel Apocalipsis se escribió en una época enque los cristianos estaban muy persegui-dos por Domiciano (año 95), emperadorromano que pretendía ser adorado y que,si las fuerzas del imperio encontrabanuno, lo más probable era que lo mataran. ¿Cómo hacían entonces para comunicar-se? Lo hacían en «clave», en lenguajesimbólico. Es en este contexto históricodonde debemos buscar el verdadero sig-nificado de los simbolismos.
Vamos a leer algunos textos del Apoca-lipsis a lo largo de varios encuentros,teniendo en cuenta:• La situación en que fue escrito.• El lenguaje simbólico.• El mensaje destinado a los hombres de
aquella época y para nosotros en laactualidad.
• Que el objetivo del libro es hablar deltriunfo definitivo de Dios en la histo-ria.
Segundo momento:Leer Apocalipsis 1, 9-20Para una mejor comprensión, pedimos alos chicos que dibujen lo que leen enhojas blancas y luego las exponemos en elpizarrón.Al finalizar, guardamos o fotografiamosesos dibujos, o algunos de ellos, parausarlos el año siguiente. Explicamos a losniños que por eso los guardamos.Una vez que están pegados los dibujos enel pizarrón, explicamos algunos signos,los que más le llaman la atención a loschicos.• Las siete Iglesias representan a todas las
iglesias.
• El número 7 significa plenitud, perfec-ción, totalidad.
• Siete candelabros: la Iglesia.• Hijo del hombre: Jesús resucitado.• Túnica blanca: sacerdocio.• La voz que era como el estruendo de
grandes cataratas, o como el sonido dela trompeta: voz de Dios.
• Espada de doble filo: la fuerza de laPalabra de Dios.
• El trono: aparece numerosas veces, sig-nifica poder.
Preguntamos qué significa esta visión. Aveces puede ser confusa, como un sueño.
Jesús ha triunfado sobre la muerte y nosda un mensaje de esperanza.
Puede parecer, como parece en los prime-ros capítulos del Apocalipsis que estamosperdidos y que es el mal el que triunfa,pero Dios y el amor siempre triunfan. Recordemos que los primeros cristianossentían un poco de desesperanza al ver lacrueldad con que se los perseguía.Tercer momento:• ¿Qué mensaje de esperanza podemos
dar al mundo de hoy?• ¿Tenemos esperanza o creemos que lo
que está mal seguirá mal?
• La fe pone fiesta en nuestro corazón
(Lc 1, 26-56)
• La fe busca en la oscuridad
(Jn 20, 1-18)
• La fe atrevida (Mc 2, 1-12)
• La fe compartida que ayuda y dignifica
(Hech 16, 11-15)
• La fe que busca la sanación (Mc 5,21-43)
• La fe porfiada (Mt 15, 21-28)
• La fe puesta a prueba o en crisis
(Is 52, 13-53, 12)
• La fe resistida (Libro de Jonás)
Subsidio bíblico acerca de la fe, para acompañar el Año de la feEl Departamento de Pastoral Bíblica de la Comisión Episcopal de Catequesis y la Pastoral Bíblica de laC. E. A. ha publicado un subsidio bíblico titulado ¡Qué la palabra del Señor siga propagándose y seaglorificada!El material –que es parte de la Campaña Bíblica Nacional 2012– tiene en cuenta la convocatoria delAño de la fe. Por eso sus ocho esquemas de Lectio Divina parten de textos de la Sagrada Escrituraque transmiten diversas vivencias de fe:
Informes del DPB: [email protected]
La presentación afirma que busca acom-
pañar a los que desean compartir su fe
en Dios y procuran crecer por medio de
la escucha comunitaria de la Palabra de
Dios siguiendo el método de la Lectio Di-
vina.
Estos esquemas de encuentro son «una
invitación a superar una visión puramen-
te horizontal y materialista de la vida».
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(Artículo publicado en el diario «La Nación» el 22 de junio de 2012)
Volver a un
celibato sacerdotal optativopor RODOLFO A. CANITANO
o p i n i ó n
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Gas tos de en vío y despacho de acuerdo con lacantidad de ejemplares que desea recibir:
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34a37 $17,50 $175,00
38a41 $20.00 $200,00
42a90 $65,00 $650,00
91a120 $80,00 $800,00
121a150 $90,00 $900,00
Seguimos ofreciendo Diálogo gratuitamente ysólo pedimos que, los que lo reciben, se hagancargo de los gastos de envío y despacho. No es necesario que lo pida la parroquia o el cole-gio a nombre del encargado de pastoral o delsacerdote; los catequistas pueden recibirlo ensu domicilio y repartirlo entre sus compañerosde tareas haciendo más económico el gasto deenvío.
Por e-mail: [email protected] teléfono: (0237) 469-2609 o enviando directamente un giro postal a:
MÉXICO 483 (1744) MORENO.–ENTRE MARTÍN FIERRO Y PAYSANDÚ–
Movimiento de fieles
con espiritualidad benedictina:
Lectio Divina, rezo de las Horas
y retiro mensual.
Nos une la fe en Cristo resucitado
(He 2,44; 4, 32) para colaborar
en la evangelización de la cultura
(EN) difundiendo temas
de Historia de la Iglesia.
Informes (011) 4981-3468
¡¡¡ATENCIÓN!!!NO ESTAMOS MÁS EN EL LOCAL DE QUINTI-NO BOCAYUVA 82. LOS QUE DEJABAN SUCOLABORACIÓN O PAGABAN LOS GASTOS DEENVÍO ALLÍ, DEBERÁN HACERLO PORCORREO A LA NUEVA DIRECCIÓN
En la Iglesia Católica siempre hanexistido legalmente sacerdotes casa-dos junto con sacerdotes célibes,aunque el dato pueda sorprender aalgunos lectores. Desde el comienzodel cristianismo era común y co-rriente que el ministerio fuera ejerci-do por personas que, previamente alorden sagrado, habían recibido elsacramento del matrimonio. Incluso,según constancias de entonces, seabrigaba cierto resquemor respectode los candidatos al presbiterado quedecidían no casarse. Pero, clarifica-das las ideas, terminaron por consi-derarse legítimas ambas opciones(sacerdocio con matrimonio o sacer-docio célibe), en nombre de la liber-tad cristiana.¿Acaso no había sido bastante alec-cionadora la actitud de Jesús, nuestrojefe y fundador?... Aunque él viviócélibe, al elegir y designar a los após-toles –que fueron los primeros y másinsignes ministros sagrados de nues-tra Iglesia–, se abstuvo de discrimi-nar entre solteros y casados, ni enmomento alguno aludió al celibatocomo condición para el desempeñode las funciones sacras. Más aún: elDivino Maestro distinguió con el rolde «número uno» en la Iglesia a sanPedro, no obstante su estado conyu-gal que siguió manteniendo. Asimis-mo en la historia se registra el hechode que varios papas ejercieron sucargo sin por ello alterar su (legíti-ma) vida matrimonial. Salta a la vistaque en la Iglesia primitiva, e igual-mente durante muchos siglos si-guientes, el celibato fue optativo y deningún modo impuesto por la jerar-quía. Para eliminar cualquier duda,la Iglesia se pronunció oficialmentesobre el tema en el primer Concilioecuménico o general, celebrado enNicea, el año 325. Allí los Padresconciliares rechazaron de plano lapropuesta de imponer el celibatocomo requisito necesario para todoslos sacerdotes.
Fue ésta una comprensible reacciónen defensa del espíritu y la praxis quese instalaron desde el primer mo-mento en el seno de la comunidadcreyente, de acuerdo en un todo conel modelo fundacional adoptado porCristo y los apóstoles.La autoridad de Roma, ante esta si-tuación originada sobre todo desdeel cristianismo oriental, desistió desu acariciado proyecto de celibatoobligatorio a escala universal. Al compás de los acontecimientoshistóricos, centró su intención en lossacerdotes del rito latino u occiden-tal, y expresó su voluntad de quetodos ellos, en absoluto, asumieranun estado de vida «particular y caris-mático», en el que debía destacarse elcelibato. «Ipso facto» quedaban invo-lucrados en esa medida los presbíte-ros diocesanos o seculares. Sin em-bargo, este intento chocó con seriosobstáculos y debieron entablarse in-terminables tratativas durante siglos,sin resultados satisfactorios. La ley celibataria tan sólo adquirióreal vigencia a partir del Concilio deTrento (1545-1563).Ya han transcurrido unos cuatro-cientos años de esta ley tridentinaque muchos califican de drástica,además de incoherente y contradic-toria. Drástica, por su carencia dealternativa y porque limita en algunamedida la plena libertad vocacional.Incoherente y contradictoria porvarios aspectos:1) En el rito oriental desde siempreexisten sacerdotes católicos casados,y surge espontánea la reflexión: «Sien ellos el matrimonio es compatiblecon su sacerdocio, también puedeserlo en los demás…», salvo que incu-rriésemos en la impertinencia desuponer que los sacerdotes del ritolatino pertenezcan a una naturalezamás «angelical».2) En nuestros días, de modo gradualy paulatino, se está instalando un«nuevo» clero. Son expastores angli-
canos que pasan a ser (¡enhorabue-na!) presbíteros en el antiguo hogarque es nuestra Iglesia, y conservan supropia tradición de ministros casa-dos.3) Desconcierta bastante la idea deque hombres maduros, que hanconstituido su familia, no puedanejercer el ministerio en las filas de lospresbíteros diocesanos o seculares. Resulta técnicamente expresiva ladenominación de SECULARES, yaque secular –en este caso– es lomismo que decir «en el mundo y parael mundo», y precisamente se refierea aquellos sacerdotes que, por «insti-tución y oficio», deben vivir en undirecto y diario trato con las perso-nas que residen en el territorio pa-rroquial, a fin de ayudarlas no sólo anivel de las realidades sobrenaturalessino también, en lo posible, en todaslas dificultades de su existencia. No siendo el celibato una condiciónnecesaria, ¿por qué tanto afán enimponer sobre las espaldas del pres-bítero la práctica de un consejo evan-gélico (no un mandamiento) quemás bien es propia de un instituto devida consagrada?Ha llegado la hora de una profunda ynecesaria reforma, perfectamenteviable mediante el simple retorno alpensamiento y praxis originaria delcelibato opcional, con su íntegracarga de humana y divina sabiduría.La zanjante disciplina vigente en laactualidad, impuesta con las mejoresintenciones en el siglo XVI, muylejos está del prestigio esperado y delos tan copiosos frutos en ella cifra-dos…«Es algo que ya no va más», según lalapidaria sentencia (documentada,por cierto) que un eminente bene-dictino pronunció ante una rueda deamigos, pocos años hace.No debe extrañarnos porque, confrecuencia, «lo que se creyó mejorpasa a ser enemigo de lo bueno»…
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¡Qué canten los niños!
por LORENA [email protected]
c a n c i o n e s
c o n
v a l o r e s
El acto matrimonialpor PADRE PEDRO TREVIJANO
[email protected] el acto conyugal, acto de amor y fuen-
te de vida, es en sí bueno, ¿porqué no lopuede ser el acto sexual extramarital?
Aunque el acto sexual alcance su pleni-tud en el matrimonio, queda todavía porver si el acto sexual extramatrimonial es ensí malo. Se puede decir que las relacionessexuales prematrimoniales tienen valor, encuanto que son una cierta expresión deamor. Pero podemos preguntarnos si reali-zan de verdad el amor. Yo no conozco nin-guna descripción del amor mejor que laque da san Pablo en 1 Cor 13, especialmen-te en los versículos 4-8: «El amor es pacien-te, afable; no tiene envidia; no presume ni seengríe; no es mal educado ni egoísta; no seirrita, no lleva cuentas del mal; no se alegrade la injusticia, sino que goza con la verdad.Disculpa sin límites, cree sin límites, esperasin límites, aguanta sin límites. El amor nopasa nunca». Las relaciones extramatrimo-niales, a juzgar por lo que vemos y por lasestadísticas, no llevan consigo un compro-miso de amor tan firme.
Sin embargo, la sociedad acepta fácil-mente la relación prematrimonial e inclusoel embarazo extramatrimonial y el matri-monio y la fidelidad son un ideal quemuchos no aceptan.
Aunque aparentemente la realización delacto sexual y la convivencia previa deberíallevar a una mayor estabilidad en la rela-ción, tanto mi propia experiencia de sacer-dote, como trabajos y estadísticas, señalanque este tipo de relaciones favorecen laruptura del noviazgo y la inestabilidadmatrimonial.
El amor no es sólo algo individual y de lapareja, sino que tiene exigencias sociales, yde institucionalización. El amor es auténti-co en la medida en que se abre a los demás,y se socializa. La persona necesita estructu-ras visibles para realizar su actividad yconstruir su personalidad, y eso mismo lepasa al amor. Paradójicamente la juventud,tan abierta al valor social, sólo quiere ver elamor en su aspecto individual. El hecho deque un chico y una chica se quieran, afecta
a la sociedad por la repercusión que tiene.Todos los países del mundo, sea cual sea suforma de gobierno, reglamentan el matri-monio y la familia para no obstaculizar elamor, sino protegerlo. Cuando dos perso-nas individuales dejan de ser tales paraconvertirse en pareja, se crea en la comuni-dad una nueva realidad con nuevas exigen-cias. En el amor participan dos seres ypuede surgir un tercero, una nueva vida.Aunque no hay nada más íntimo y privadoque la relación mutua entre los esposos,pocas cosas o ninguna tienen más impor-tancia pública que el resultado social deesta intimidad. La sociedad debe dar cursoa un nuevo tipo de actuación que respondaa las exigencias de la nueva realidad que esla pareja. Es de justicia que el posible hijo ylos mismos cónyuges, tengan, no sólo conel núcleo familiar, sino ante cualquier ter-cero, garantías jurídicas, que son vínculosrecíprocos, pues no existen derechos sindeberes, defendidas por las instituciones ytuteladas por la ley.
o p i n i ó n d e
u n c u r a
e s p a ñ o l
Esta dulce canción, de José Luis Perales, la pueden tocarseleccionando el ritmo slow o rock lento, porque está en com-pás de 6/8. Los acordes ya los hemos trabajado en edicionesanteriores. ¡A disfrutar!
EstribilloC Dm
Que canten los niños, que alcen la voz,G C G
que hagan al mundo escuchar,C F
que unan sus voces y lleguen al sol,Dm G
que en ellos está la verdad.C Dm
Que canten los niños que viven en pazG C G
y aquellos que sufren dolor,C F
que canten por esos que no cantarán,Dm G
porque han apagado su voz.
C G AmYo canto para que me dejen vivir,
C G F yo canto para que sonría mamá,
G Cyo canto porque sea el cielo azul,
F Dm Gy yo para que no me ensucien el mar.
C G AmYo canto para los que no tienen pan,
C G Fyo canto para que respeten la flor
G Cyo canto porque el mundo sea feliz,
F Dm Gyo canto para no escuchar el cañón.
Estribillo
Yo canto porque sea verde el jardín,y yo para que no me apaguen el sol.
Yo canto por el que no sabe escribir,y yo por el que escribe versos de amor.
Yo canto para que se escuche mi voz,y yo para ver si les hago pensar.
Yo canto porque quiero un mundo felizY yo por si alguien me quiere escuchar.
y S O B I C A I NSociedad Bíblica Católica Internacional
invitan a las conferencias
Dos enigmas de la BibliaA cargo del teólogo y biblista dr. Ariel Álva-rez Valdes (Licenciado en teología bïbica
por la Facultad bíblica franciscana de Jeru-
salén, y doctor en teología por la Universi-
dad pontificia de Salamanca)14 y 15 de septiembre de 19.00 a 21.00
Editorial San Pablo. Riobamba 230, ciudad de Buenos Aires.
Jueves 14: ¿Prohibió Jesús el divorcio?
Viernes 15: ¿Por qué San Pablo predicó a los paganos?
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Diálogo 213:Diálogo 2011 8/31/12 11:08 AM Página 5
La evolución histórica
de un gran movimiento
LA BUENA NOTICIA DE JESÚS
Objetivo: Conocer el proceso de formacióny la teología de los evangelios para crecercomo comunidad, sirviendo a los hermanos.
Lugar: Parroquia Ntra. Sra. De la MercedProfesor: Lic. Gerardo García Helder
Entrada LIBRE y GRATUITA VIERNES Y SÁBADO es la MISMA conferencia
Lucas: el evangelio de la misericordia y ternura de Dios en JesúsViernes 14 de septiembre de 18.30 a 20.00Sábado 15 de septiembre de 10.00 a 11.30
Juan: el evangelio de la manifestación plena del amor divino en JesúsViernes 12 de octubre de 18.30 a 20.00Sábado 13 de octubre de 10.00 a 11.30
INfOrmES: Pquia. N. S. de la mercedVirgilio 998 Lomas de Zamora / Tel: [email protected]
Me viene a la mente el método de Diospara conducir la Historia de la Salva-ción desde el momento en que expulsóa Adán y Eva del paraíso terrenal, perocon la promesa de que algún día envia-ría un Salvador, según nos dice laBiblia… Un día llamó a Abrahán parahacerlo padre de un gran pueblo. Y durante 2.000 años preparó ese granpueblo hasta que el arcángel Gabrielanunció a María que sería madre delSalvador. ¡El factor tiempo!
También la evolución histórica de estegran movimiento denota que, con eltiempo, el Espíritu Santo fue guiando alos seguidores de Cristo (He 2, 44-45).
El mes pasado quedó flotando la pre-gunta por las causas que produjeronese fenómeno que describe Egeria ensu viaje de más de tres años: ¡tantosmonjes y solitarios! ¿Cómo se explica?Y no parece haber otra explicación quelas palabras de Jesús en la Última Cena(Jn 14, 25-26). Esta conducción, ade-más, va acompañando la evolución his-tórica del Imperio Romano!
Ahora intentaré abrir el gran abanicode este monacato, del que Colombásdice que «mucho más que una institu-ción, es el monacato antiguo un movi-miento espiritual amplio, multiforme ypoderoso».
«Un movimiento espiritual». Lo con-firma Egeria. Pero, ¿qué hay detrás delo multiforme y poderoso, para noso-tros, los del optimismo cósmico, susci-tado por el increíble progreso de la téc-nica, que queremos tener una idea pre-cisa de cómo fue este avanzar en susdiferentes manifestaciones; y, ¿ por quéy como podemos hablar de anacoretas,de cenovitas, de estilitas, etc.? Lo queEgeria describe hacia fines del siglotercero, son grupos de monjes sin orga-nización, ni reglamento de un funda-dor… pero la población monástica deEgipto, Siria, Mesopotamia y Asia Me-nor, se distinguen por su densidad, lomismo que los de Constantinopla.
Adalbert de Vogüé, en su Historia lite-raria del movimiento monástico en laantigüedad, comienza con la vida desan Antonio, escrita por san Atanasioentre 356-357, como la primera obraescrita sobre el monacato.
Pero, ¿no sabemos algo más de lossiglos I y II y que estaría detrás de esefenómeno que describe Egeria?
Al evocar el clima religioso que favore-ció el nacimiento del monacato cristia-no, –escribe Colombás– es de justiciadedicar un recuerdo especial a oríge-nes de Alejandría (+252/253) «fuemonje antes del monacato», por suestilo de vida, piadoso y austerísimoque llevó con sus discípulos. Era hijodel mártir Leónidas, centurión delImperio Romano; discípulo de Cle-mente de Alejandría; alumno deAmmonio Saccas y director de laescuela catequética (=catecumenado)de Alejandría a los 18 años. Ejerció unmagisterio muy notable por su profun-didad, su entusiasmo y su eficacia. Unmagisterio no sólo teórico, sino tam-bién práctico, pues enseñaba con supalabra; fue un asceta rígido y ayuna-ba; ¡había crecido en la Iglesia de losmártires!
Intelectual, asceta, espiritualista cienpor cien, propugnaba la total renunciaa un mundo perecedero. Se diría que lavida temporal no le interesaba; se hadicho que poseía la misma audacia depensamiento que su maestro Clementede Alejandría, pero su estilo le aventa-jaba en energía, color y grandeza.
En sus escritos se nos revela un teólogogenial, un exegeta tan eminente que seconsidera como el príncipe de losinvestigadores de la Escritura. La inter-pretación alegórica de la Biblia iniciadapor Filón, lo llevaron a la elaboraciónde las Hexaplas, con lo que abre el ca-mino de la escuela teológica de Alejan-dría que la diferenciará de Antioquia.
Clemente de Alejandría trata del cris-tiano perfecto que posee la verdaderaGnosis, como la forma superior de laciencia; y la Gnosis forma el núcleoesencial de la espiritualidad de oríge-nes. Para orígenes, la Gnosis no se ad-quiere mediante el estudio sino que es«una iluminación gratuita, mediante lacual el hombre se ve elevado a un estadosuperior…» pero que no se puede darsin el seguimiento de Cristo, sin unaestrecha unión con Cristo.
El excesivo influjo del neoplatonismo yotros factores le llevaron a enseñardoctrinas inadmisibles por las que acé-rrimos enemigos lo combatieron envida, y después de muerto, lograronque el concilio ecuménico del 543 con-denara toda su obra y no solamente suserrores. Pero gracias a Gregorio de Ni-sa, Evagrio Póntico (346-399), Casianoy otros autores, se logró salvar nume-rosos escritos: grandes comentarios
bíblicos, homilías, el Tratado sobre laoración, la Exhortación al martirio[Los escritos de orígenes nos llegaronsobre todo bajo el nombre de escritoresde ortodoxia, como Máximo el confe-sor, y en versiones latinas expurgadas,debidas a Rufino y san Jerónimo]
¿Qué heredó del gran alejandrino elmonacato cristiano? Seguir fiel y amo-rosamente a Cristo, que nos va prece-diendo con la cruz a cuestas, y partici-par de su vida…
«La renuncia, el ascetismo y la purifica-ción, constituyen el sendero por el que seavanza penosamente hacia la Theoría».
El medio es la ascesis. ¿Y qué es la asce-sis? Simplemente, el combate espiri-tual, la guerra sin cuartel contra el pe-cado, las pasiones y, en definitiva, eldemonio. La renuncia, no sólo inicial,sino permanente: no volver a tomarnada de lo que se dejó: personas, rique-zas, diversiones, costumbres, todo…Combatir los vicios y adquirir las vir-tudes, constituye la esencia misma dela guerra espiritual.
Estos son los antecedentes con los que,lo largo del siglo IV se realizó la estruc-turación, la «domesticación» del mo-nacato, –concluye Colombás– sobretodo en Egipto, Siria y Capadocia.
Los teóricos y maestros espirituales delmonacato cristiano acudieron a dosfuentes: la Escritura y la tradición de laIglesia. La Palabra de Dios se convirtióen el fundamento último, firme einatacable del nuevo monacato engeneral y en la justificación de cadauno de sus elementos, prácticas, usos ycostumbres.
¡Muchos son los temas que se podríanañadir! Todos, sin embargo, conducirí-an al mismo término: la vocación delmonje no es algo extraño, sino que es lavocación de todo cristiano. Si la profe-sión monástica se consideró como un«segundo Bautismo», no se quiere sig-nificar otra cosa sino que el monje rati-fica solemnemente las promesas delBautismo por el cual se incorporó aCristo y a su Iglesia.
Termino con un fragmento de texto deFilomeno de Mabburg, Hom. 9:
«Tu tienes dos bautismos: el de la gra-cia, que se realiza con el agua, y el de tuvoluntad, cuando del mundo te sumer-ges en el amor de Dios y reaparecesfuera del mundo» (cfr. García M.Colombás, La tradición benedictina.Ensayo histórico, I, ed. Monte Casino;El monacato primitivo, I: hombres,hechos, costumbres, instituciones.BAC 351 y 356)
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por CLARA FREITAG // [email protected]
Historia del monacato (continuación)H i s t o r i a
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transitando por ella, René Trosserote acompaña con su nuevo libro paraque vivas estos años con buenanimo y con la alegría de la esperan-za de seguir viviendo y envejecer«sin ponernos envejecidos».
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Diálogo 213:Diálogo 2011 8/31/12 11:08 AM Página 6
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Hace unos años, cuando cursaba unamateria en la universidad, escuché unafrase que decía que el otro es un espejoen el que me reflejo. El otro, el prójimo,los demás, que con sus realidades, nosinvitan a pensar y a pensarnos, y a vernuestras similitudes y diferencias.
La mayoría de las veces, nos relaciona-mos con los demás a partir de las cosasque tenemos en común, y que sucedaesto es un buen inicio y nos asegura unbuen desarrollo de las relaciones. Pero,como somos seres humanos y cadauno de nosotros es único, tambiénestán presente las diferencias, aunqueal principio todo lo que se nota sea loque tenemos en común.
En la adolescencia, durante una tem-porada de verano en otra ciudad, visi-tando parientes, me hice amigo de unchico; tenía otras costumbres, otramanera de vivir y de pensar y hasta deexpresarse muy distinta a la mía. Peronos hicimos amigos porque en comúnteníamos las ganas de pasarla bien osencillamente la buena onda. Y desdeaquel momento, ya lejano, empecé aentender que la diferencia enriquece.Al principio me sorprendí mucho, pe-ro luego, esas diferencias me obligarona mirarme a mí mismo, a afianzar algu-nas características mías, valorarme yconocerme más y también a repensarmis defectos. Por eso, cuando en launiversidad, escuché esa frase del espe-jo, la entendí.
En ese otro, yo me reflejo, compruebociertas cosas de mi personalidad y tam-bién –lo más importante– descubrocosas que tal vez estaban presentes enmí y no me había dado cuenta.
Pasaron varios años y la idea estuvodando vueltas en mi cabeza hasta quehace unos días viajé a la ciudad de Tos-tado, en el norte de Santa Fe. Fui a visi-tar varias escuelas, a dar a conocer loque hago, a leer mis cuentos y charlarcon los chicos, chicas y adolescentes.
–Acá es todo muy distinto, Martín –me dijeron como advertencia antes de
viajar, en mi ciudad, San Nicolás. Y,desde allá, me decían: –Venís al mediode la nada, preparáte que acá no haymucho. Y remataban con un chiste: EnTostado hay tierra, tierra y tierra.
Y sí. Cada lugar es distinto, con su gen-te y con sus costumbres. Más, cuandouna ciudad es pequeña y no perdió esascosas de pueblo que, para los que vivi-mos en la ciudad y pudimos experi-mentarlas, hoy las añoramos.
Por otro lado, en mi ciudad, antes departir me dijeron: –¡Qué suerte! Te vasa un pueblo, ¡cuánta paz! Y todos espe-raron mi regreso para que les cuentesobre aquella otra forma de vivir.
Algo que noté en común entre SanNicolás y Tostado, es esa mirada críticasobre el lugar en el que uno vive. Losnicoleños estamos todo el tiempo repi-tiendo que «no hay nada en San Nico-lás» y la gente de Tostado, repitió lomismo, cada día que estuve allí. Y yocon mi mirada de visitante, encontrémuchísimas cosas hermosas, para des-tacar. No ocurre así con los rosarinos olos cordobeses, que siempre que pue-den despliegan su orgullo por su ciu-dad que quieren.
Lo de la tierra en Tostado pensé queera exagerado, hasta que pude compro-barlo en vivo. Un día de viento fuerte ytierra, es tremendo, y aunque lo tomancon mucha naturalidad, comprendíque no exageraban. También los admi-ré por la manera en que soportan lasaltas temperaturas y la sequía. Ellosesperan las lluvia, como el aire pararespirar. Y cada gota es valorada, pre-ciosa como el oro.
Cuando regresé a San Nicolás, por esascosas de la vida, estaba lloviendo mu-cho. Fue muy grande el contraste, por-que aún tenía en mi mente las imáge-nes de la sequía, la tierra y el viento deTostado. Durante los días siguientes,siguió lloviendo, y todos se quejaban ypedían que ya pare de llover. Y yo, nopude ni quejarme, ni me animé... elagua, tan necesaria tan esencial y ¿voy
a quejarme simplemente porque arrui-na o impide mis planes?
Durante estos días también aprendíque, cuando decimos «no hay nada»estamos comparándonos con otra ciu-dad. En realidad cada vez que afirma-mos algo estamos comparando conuna experiencia propia. Para ellos, lostostadenses significa, que no hay nadade ciudad, imaginando que yo prove-nía de una gran ciudad, como la Capi-tal Federal. Y cuando un nicoleño dice,«no hay nada», se está comparandocon una ciudad más grande comopuede ser Rosario o Capital Federal.
Andar comparando constantemente,no nos permite ver lo bueno que tene-mos, ya sea como personas, o comociudad o como pueblo. Por estos días,se nota menos, porque creo que esta-mos comprobando que los argentinossí podemos, pero durante muchos añosvivimos diciendo que los argentinoshacemos todo mal y que los otros paí-ses, son perfectos.
Si empezamos a mirar hacia adentro,fortalecemos lo propio y lo bueno quetenemos, por supuesto sin dejar de ver-nos en esos espejos para poder mejoraro aprender de los demás.
Y por estos días, que llueve y salgo acaminar a orillas del río, me alegro,valoro la lluvia y celebro que el río estéallí. También tengo presentes la alegría,la amabilidad, las ganas de charlar y deencontrarse, que tiene la gente de Tos-tado. ¡Qué bueno juntarnos en la plaza,sin importar la edad! ¡Qué bueno esese vivir con alegría las cosas simples,algo que tan poco va quedando hoy enmi ciudad, porque crecer tiene sus pér-didas.
Experimentar lo diferente es enrique-cedor siempre. Siempre que queramosmirar y no hagamos la vista para otrolado. Las diferencias están para crecer. No hace falta recorrer kilómetros paraexperimentarlo. Crecemos como per-sonas al mirarnos detenidamente enesos espejos, que son los demás.
La diferencia que enriquece
-de tostado a San Nicolás-por MARTÍN GOZDZIEWSKI / [email protected]
e n f o q u e
J o v e n
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por MARÍA INÉS CASALÁ y JUAN CARLOS PISANO
Publicado en La hojita de los niños, Editorial San Pablo, 14 de mayo de 2006
El árbol partido
Enlasveredasdelaciudadhabíamuchos
árbolesque lamunicipalidadseencargaba
deplantar,podarycurar.
Nadiepodíatocarlosy,menos,sacarlos.
No importabaquelasraícesrompieranal-
gún caño; sólo los empleados municipales
podíancortarlos.
Ciertodía,uncamióndemundanzas,para
esquivaraunchicoqueselecruzóconsu
bicicleta, tuvo que hacer una maniobra
brusca y se subió a la vereda, frenando
contraunárbol.
Elchoquefuefortísimoylosvecinossalie-
ronaverquéhabíaocurrido.
Elárbolhabíaquedadotorcidoyconalgu-
na de sus raíces sobresaliendo entre las
baldosasdelavereda.
El camionero dio marcha atrás, bajó a la
calleysiguiósucamino.
Losvecinoscreyeronqueelárbolseibaa
caerysecomunicaronconlamunicipalidad.
Losempleadosllegaroninmediatamentecon
unasierraeléctricaylocortaronenpeda-
zosquesellevaronenunvolquete.
pa ra pEnSar y ConVErSar aCErCa dEL CuEnto
el rincón del cuento
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Desdehaceuntiemposehablamuchodelaresiliencia,dentrodelapsicologíapositiva.
Seentiendeporresiliencialacapacidaddesobreponerseantelasdificultadesparasalir
fortalecidadeunhechonegativo.Algomuydiferentealconcepto–quetodavíatienen
muchos– deverlascontrariedadescomouna«pruebadeDios»quenosponeparaver
cómopodemossobreponernosaladificultadyprobarnuestroamorhaciaél.
Laresilienciaserefierealacapacidaddetransformarenpositivoalgoquenoloesy,
deesaforma,adquirirnuevascapacidades.Esto llevaapensardeotraformaloque
algunossiguenllamando«prueba».Diosnonosprueba,lavidaestállenadedificulta-
desyDios,queesunpadrebueno,nosayudaparaquepodamosvivirenformamás
plena.Él,alhacernossemejantesaélnoshadadotodaslascapacidadesnecesarias.
Debemosreconocerlas.
•Elárbolfueembestido,cortadoy,sinembargo,fuecapazderenacerporquedentro
deélquedabavida.¿Cómonoscomportamosnosotrosfrentealasdificultades?¿So-
moscapacesderenacer?
•¿SentimoslafuerzaqueDiospusodentrodecadaunoparavivirplenamente?
Dejaronun
troncode
cincuentacentímetros,conlasraícesque
sobresalíandelasbaldosas.
Losvecinos lesdijeronqueasínopodía
quedarporqueerapeligroso, yaqueal-
guiensepodíatropezarycaer.
–Anosotrossólonoscorrespondecortar.
Otradependenciaeslaencargadadesa-
carlo.Nosotrosnopodemoshacerlo,y,us-
tedestampoco.¡Vacontralaley!
Losvecinosllamaronnuevamentealamu-
nicipalidadehicieronelreclamo,perola
cuadrillaencargadadesacareltronquito
ylasraícesquequedabannoapareció.
Pasóelinviernoyllególaprimavera.
Losárbolescomenzaronaflorecery,una
mañana,losvecinossesorprendieronpor-
que había un arbusto. ¿Quién lo habría
plantado?
Uno de ellos lo miró de cerca y se dio
cuentade laverdad:noeraunarbusto,
eraeltroncoquevolvíaabrotaryseha-
bíacubiertodepequeñasramasyhojas.
FUNDACIÓN PALABRA DE VIDALeiva 4219 – CapitalTel/fax. (011) 4856 [email protected]
ENCUENTROS BÍBLICOS 2012
28 de septiembre a las 19.00Evangelio según san Lucas (2da. parte).Gerardo García Helder.
19 de octubre a las 19.00La fe en el Antiguo TestamentoA cargo de Daniel Torino.
16 de noviembre a las 19.00La fe en el Nuevo TestamentoA cargo de Daniel Torino.
14 de diciembre a las 19.00Preparando la NavidadPbro. Marcelo Falcón.
Entrada libre y gratuita
XXIV exposición del libro católicoAl celebrar sus 36 años en el apostolado del buen libro y en adhesión al Año Inter-nacional de la Fe, la Exposición del Libro Católico presentará, bajo el lema “Bue-nos libros para crecer en la Fe”, su XXIV edición que, auspiciada por la Federaciónde Asociaciones Católicas de Empleadas (FACE), se desarrollará, con entrada librey gratuita, del lunes 3 al domingo 16 de septiembre en la Casa de la Empleada -Obra de Monseñor Miguel de Andrea, Sarmiento 1272 - Ciudad de Buenos Aires. Habrá presentaciones de libros, conferencias y mesas redondas con la participaciónde prestigiosos y conocidos disertantes. El lunes 10 se entregarán los premios Mon-señor Miguel de Andrea. Los sábados 8 y 15, a las 19 darán un concierto el CoroNacional de Niños de la Secretaría de Cultura de la Presidencia de la Nación y elCoro del Instituto de Cultura Religiosa Superior, respectivamente.Se pueden solicitar visitas guiadas para colegios.La XXIV Exposición del Libro Católico podrá visitarse libre y gratuitamente delunes a sábados de 9.00 a 21.00 y los domingos de 15.00 a 21.00. Todos los actos culturales anunciados comenzarán a las 19 en punto. Informes: (011) 15-4470-7734; correo electrónico: [email protected]én se puede consultar el programa en el sitio www.librocatolico.com.ar
Chacho Garabal ideó ypuso en escena una maravi-llosa historia donde la fuer-za de los valores supera laadversidad y derriba losmiedos. La obra está inspi-rada en el cuento homóni-
mo del Dr. Claudio Garcia Pintos, quien se encarga de la dirección pedagógica ysupervisa el contenido del Programa educativo en valores que se desarrolla post-fun-ción con alumnos, docentes y familias.El musical presenta las vivencias de personajes entrañables que, con canciones ypasajes emocionantes nunca desprovistos de buen humor, invitan a los espectadoresa dejarse llevar por la magia y la fantasía con arraigo en la realidad.
ROMPECABEZAS, EL MUSICALLibro y dirección general de Chacho Garabal, música original de Sixto Laconich,dirección artistica de Pedro Muñoz y coreografías de Brian Da Cruz.Para contrataciones en colegios, parroquias y centros culturales: Mail: [email protected]éfono: (011) 15-5577-8609Facebook: http://www.facebook.com/#!/rompecabezas.musicalTwitter: @onstage3Página web: www.rompecabezasmusical.com.ar
Jornadas bíblicas de oración y reflexión«¡Qué la palabra del Señor siga propagándose y sea glorificada!»
(2 Tes 3, 1).
26 de septiembre
19.30 - Celebración Eucarística presidida por Mons. Nicolás Baisi20.30 - PanelBiblia y liturgia: Luis Fernández, obispo auxiliar de Buenos AiresBiblia y teología: Nicolás Baisi, obispo auxiliar de La PlataModerador: Lic. Gerardo García Helder
27 de septiembre
19.30 - Celebración Eucarística presidida por Mons. Vicente Bokalic20.30 - PanelBiblia y catequesis: pbro. José Luis Quijano, rector del ISCABiblia y solidaridad: prof. Daniel L. Gassmann, Vicepresidente de Cáritas Bs. As.Moderadora: Lic. Mariel Caldas
Basílica San Carlos y maría AuxiliadoraH. Irigoyen y Quintino Bocayuva (Almagro) Ciudad Autónoma de Buenos Aires
DEPARTAMENTO DE PASTORAL BÍBLICAComisión Episcopal de Catequesis y Pastoral Bíblica
Conferencia Episcopal [email protected]
¡Creo; pero ayúdame a tener más fe! EJERCICIOS ESPIRITUALESpara religiosas, religiosos, consagradas y consagradosdel 17 al 22 de diciembre 2012 o del 11 al 16 de febrero 2013Los Padres del Sagrado Corazón (Dehonianos) ofrecen la posibilidadde participar de una tanda de Ejercicios Espirituales de silencio,siguiendo el método de la LECTIO DIVINA. Casa de Encuentros Sagrado Corazón (Caracas 437 - Flores - Ciudad de Bs. As.) que tiene capacidadpara 35 personas con habitaciones individuales con baño en suite. En sintonía con el año de la fe estarácentrado en diversos personajes presentados por los evangelios como íconos de la fe en Jesús. Animadores: R. P. Atilio Zorzetti, provincial SCJ - Lic. Gerardo García Helder, presidente de AMICO.Informes y reservas: Teléfono (011) 4631-0419 / [email protected] Cierre de inscripción: 10 días antes del encuentro o de acuerdo a disponibilidad
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