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DIOS Y LA CIENCIA

Jacques Maritain

Ensayo original en ingls correspondiente al tercer captulo del libroOn the Use of Philosophy [Utilidad de la Filosofa], publicado en

Princeton, New Jersey. Princeton University Press, 1961

NOAS PRELIMINARES

La ciencia impera hoy da sobre la civilizacin humana en elmbito de la cultura. Pero, al mismo tiempo, en el dominio de lamente, la ciencia ha entrado en un perodo de honda y fecundapreocupacin y auto-examen. Los cientficos tienen que enfrentarsecon los problemas de la super-especializacin y con un estadogeneral de crisis permanente, originado en el extraordinario aludde descubrimientos y renovaciones tericas y, quiz, en las mismasaproximaciones peculiares de la ciencia moderna. En general, seha desechado la idea de que incumbe a la ciencia organizar la

vida y la sociedad humana, sustituyendo a la tica y a la religin,y procurando dar a los hombres las normas y valores de los quedepende su destino. Por ltimo y este es el punto del que meocupar especialmente en este ensayo , respecto a la religin y ala filosofa, la mentalidad cientfica del tipo predominante hace unsiglo ha cambiado profundamente.

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No cabe duda que entre los cientficos hay ateos, como los hay en otrascategoras de personas; pero el atesmo no es considerado como un requisito

de la ciencia. La vieja idea de una oposicin bsica entre la ciencia y la religinva desapareciendo progresivamente. Robert Millikan seal que no es posibleningn conflicto entre ellas. En muchos cientficos hay una tendencia hacia unareligiosidad ms o menos vaga o hacia un credo religioso determinado; tambinexiste una inclinacin filosfica notable hacia la unidad del conocimiento. Peroesta segunda tendencia aparece imbuida, con mayor frecuencia, de una especiede ambigedad intelectual.

As, pues, no nos asombremos de que la materia que estamos tratando la

relacin de la ciencia moderna con el conocimiento de Dios por el hombre exija un anlisis delicado y algunas veces complejo. A fin de despejar el camino,comenzar con unas pocas observaciones relativas a las aproximaciones y vasde los conocimientos peculiares que la ciencia ha desarrollado desde los tiempospost-renacentistas y post-cartesianos, hasta alcanzar en nuestros das, medianteun esfuerzo de reflexin sobre sus propios procedimientos, una mayor y msexplcita conciencia de s misma.

No desconozco las diferencias de naturaleza que separan la Fsica de otrasciencias, como, por ejemplo, la Biologa o la Antropologa. Sin embargo, lafsica es la reina de las ciencias modernas, las que, incluso cuando no puedenser matematizadas perfectamente, tienden a parecerse a ella en mayor o menorgrado. De all que, en aras de la brevedad, al hablar de ciencia moderna tendrespecialmente a la vista la fsica moderna.

Progresivamente, la ciencia moderna se ha liberado o separado de lafilosofa (en particular de la filosofa de la naturaleza) gracias a las matemticas;es decir, al convertirse en un tipo de conocimiento particular, cuyos datos son loshechos del mundo de la naturaleza percibidos por nuestros sentidos o mediantela ayuda de instrumentos, pero cuya inteligibilidad es una inteligibilidadmatemtica. Como resultado, la caracterstica primaria de la aproximacin dela ciencia a la realidad puede ser descrita como sigue: aquello que puede serobservado y medido y las maneras en que esa observacin y medicin se llevaa cabo, as como la reconstruccin matemtica unificada de tales datos, es lonico que tiene significado para el cientfico como tal.

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El campo del conocimiento propio de la ciencia est limitado a laexperiencia (en el sentido que Kant daba a esta palabra). As, cuando las ideas

bsicas utilizadas por la ciencia derivan de conceptos empleados tradicionalmentepor el sentido comn y la filosofa tales como las nociones de naturaleza,materia o causalidad , la ciencia las ha refundido y restringido para aplicarlasexclusivamente al campo de la experiencia y de los fenmenos observables,entendidos y expresados en un cierto set de signos matemticos. De all quelos fsicos pueden construir, por ejemplo, el concepto de antimateria, que slotiene significado para ellos, pero no para el lego o para el filsofo.

La expresin ciencia de los fenmenos es corrientemente empleada para

designar a las ciencias modernas. Tal expresin es vlida solamente si nos damoscuenta, por una parte, de que los fenmenos en cuestin son (especialmente en lorelativo a la fsica) fenmenos matematizados y, por otra, de que no son objetosseparados de la naturaleza, sino aspectos de esa realidad in seque es la Naturaleza.Digamos, pues, que la ciencia es un conocimiento genuino, aunque oblicuo, de lanaturaleza; alcanza la realidad, pero en su aspecto fenomenal es decir, en cuantorealidad definible por observacin y medicin , y por la instrumentalidad deentidades, especialmente matemticas, que pueden ser reales y estar relacionadascon lo que el realismo aristotlico llam cantidad, como accidente de la sustanciamaterial, o bien ser entidades puramente ideales (entia rationis) y meros smbolosbasados sobre datos de observacin y medicin.

Estas entidades ideales son el precio pagado por un enorme privilegio: lareconstruccin matemtica de los datos de la experiencia. Hace un momentoseal que, gracias a las matemticas, la ciencia moderna se ha liberado de lafilosofa. Al principio las matemticas fueron utilizadas por las ciencias de lanaturaleza solamente en el marco de la experiencia de los sentidos. Sin embargo,es un hecho de que durante ms de un siglo, las matemticas en s mismas,empezando por la geometra no-Euclidiana, se han ido liberado, en forma cadavez ms definitiva y completa, del mundo de la experiencia, insistiendo en laposibilidad de desarrollar en el dominio del ser meramente lgico o ideal(ens rationis) una infinidad de sistemas slidamente demostrables, basadosen axiomas o postulados libremente elegidos, con frecuencia absolutamentecontrapuestos entre s.

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En consecuencia, las ciencias de los fenmenos (particularmentela fsica) han alcanzado la capacidad de elegir entre diversos lenguajes o

conceptualizaciones matemticas que no tienen sentido ms que para elmatemtico y que estn referidas a entidades que slo existen en el pensamiento aquella que le parece ms apropiada a un determinado set de fenmenos (entanto que otros sets de fenmenos pueden resultar matemticamente inteligiblessegn conceptualizaciones completamente diferentes).

De all que, desde el punto de vista del sentido comn, segn lasteoras ms extensas y superiores de la fsica contempornea, todo colapsaen el mundo al igual que en las pinturas de Chagall. La ciencia moderna

de los fenmenos tiene sus pies en la tierra y usa las manos para reunirno slo los hechos observados y medidos correctamente, sino tambin unagran cantidad de nociones y explicaciones que ofrecen a nuestras mentes lasentidades reales; pero tiene su cabeza en un paraso matemtico, pobladode grupos de signos meramente ideales, e incluso por entidades que no sonsiquiera intuitivamente concebibles.

Estas entidades ideales, construidas por la mente, son smbolos quepermiten a la ciencia manipular el mundo, en tanto lo conocen como desconocido;porque entonces, en esas altas regiones donde acta ms la imaginacincreadora que la induccin clsica , la ciencia slo est interesada en traducira sistemas de signos coherentes la multiplicidad de cosas y hechos observablesdel mundo.

Permanece, sin embargo, el hecho de que el incentivo primero del cientficoes la urgencia de conocer la realidad. En su mente, la creencia en la existencia deesa misteriosa realidad que es el universo precede a la investigacin cientfica, ysu afn (tal vez ms o menos reprimido) de llegar a esa realidad en sus aspectosms ntimos y profundos, est latente en l de una manera natural.

Mas, como cientfico, su conocimiento est limitado a una comprensin yreconstruccin matemtica (o cuasi-matemtica) de los aspectos observables ymensurables de la naturaleza, considerados en su inagotable variedad.

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CIENIFICOS EXCLUSIVOS Y

CIENIFICOS LIBERALES

Debe hacerse una distincin entre dos categoras de cientficos, a los que yollamara, por un lado, cientficos exclusivos y, por otro, cientficos liberales.Esta distincin no tiene nada que ver con la ciencia misma, porque en ambascategoras pueden encontrarse hombres dotados de las mayores capacidadescientficas; pero es muy importante desde el punto de vista de la cultura.

Los cientficos exclusivos estn sistemticamente convencidos de que la

ciencia es el nico conocimiento genuino racional de que es capaz el hombre. Paraellos nada puede ser conocido por la razn humana como no sea por los mediosy el equipo intelectual de la ciencia. Hay cientficos exclusivos que pueden serde conviciones positivistas y, por lo tanto, rechazar cualquier creencia religiosa,salvo tal vez algn tipo de religin atesta mticamente construida: como lareligin de la humanidad de Augusto Comte su primer gran-sacerdote que la concibi como una regeneracin positiva del fetichismo, o la religinsin revelacin de Julian Huxley, que se auto-identifica errneamente comoun producto del mtodo cientfico. Otros pueden eludir las prohibicionespositivistas y sobreaadir al conocimiento cientfico una fe religiosa autntica,incluso profunda, pero que se supone pertenece al mundo del sentimiento yde la irracionalidad pura. Segn ellos, en ningn caso es posible establecer concerteza racional la existencia de Dios.

En verdad, la afirmacin de que el nico conocimiento racional vlido esel de los fenmenos observables y mensurables es auto-destructiva (en s mismaes algo muy distinto de una mera expresin sobre fenmenos interrelacionados).Por lo tanto, no hay que asombrarse de que, en contraposicin con loscientficos exclusivos, los cientficos lberales estn dispuestos a buscaruna captacin racional de aquello que sucede ms all de los fenmenos, eincluso (cuando son cientficos perfectamente liberales pienso, por ejemplo,en un eminente qumico como Sir Hugh aylor o un fsico notable como LeonBrillouin) admitan la necesidad de la filosofa y de un equipamiento filosficoadecuado para hacer posible tal captacin y as complementar el conocimientode la naturaleza alcanzado por las ciencias.

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Nada es ms racional que esta clase de expresin del principio de lacomplementariedad de Niels Bohr implicado en la forma de pensar de estos

cientficos. Este principio, as extendido, significa, simplemente, que en doscampos diferentes de conocimientos, o en dos niveles especficamente distintosen nuestra aproximacin a la realidad, la presencia de dos aspectos diferentesen las cosas existentes el aspecto fenomenal y el ontolgico exigen dosexplicaciones diferentes (como, por ejemplo, la actividad cerebral del hombreest estimulada por tal o cual agente qumico y el hombre tiene un almaespiritual), los que, adems, son perfectamente compatibles, puesto que estnrelacionadas con dos objetos esencialmente diversos de las cosas (as, el caminomdico hacia una persona como paciente y el camino esttico hacia la misma

persona como poeta son distintos, y, a la vez, compatibles).Einstein perteneca a la categora de los cientficos liberales. Durante

muchos aos su idea de Dios fue anloga a la de Spinoza. Sin embargo, comohan mostrado los estudios recientes, lleg con el paso de los aos y la reflexin,a considerar la existencia de ese Dios personal de quien en un principio dudaba,como requerida por la forma en que la naturaleza tiende a la racionalizacinde los fenmenos operados por la ciencia. Como dijo en una entrevista, en1950, lejos de ser ateo crea, por el contrario, en un Dios personal. [ 1] alconviccin no quera decir en absoluto que la existencia de Dios fuera unaconclusin establecida por la ciencia, o un principio de explicacin utilizado porella. Quera decir que la existencia de Dios es una conclusin filosficamenteestablecida en relacin a la misma posibilidad de la ciencia.

Heisenberg [2] Y Oppenheimer [3] son tambin cientficos liberales.ambin lo era, por lo menos virtualmente, Max Plank, aunque cualquierpequeo esfuerzo de filosofar estuviera escondido en l bajo el manto de laciencia. [4] Crea en una inteligencia todopoderosa que gobierna el Universo,

1 SHAUDER,Karlheinz: Weltbild und Religion bei Albert Einstein, en Frankfurter hefte,junio 1959, pg. 426.

2 HEISENBERG, Werner: Physics and Philosophy. Harper, New York, 1958.3 OPPENHEIMER, Robert: Te Mystery of Matter, en Adventures 01 the mind. Knopf.New York, 1959.

4 GEORGE, Andr : Autobiographie ecientijique de Max Planck. Albn Michel. Pars, 1960,pgs. 14, 122,215,217.

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pero no en un Dios personal, y pensaba que podramos y debamos identificaruno y otro el orden del Universo implicado por las ciencias de la naturaleza

y el Dios cuya existencia supone la religin.

Tales afirmaciones trascienden definitivamente el campo de la experienciay de los datos mensurables, aunque permanecen inherentemente ambiguas:porque, cmo podra gobernar el Universo una razn todopoderosa sino fuera personal? El Dios que la religin afirma que existe es un Diostrascendente que origina el orden del Universo, pero una identificacinfilosfica con este orden le hara consustancial con el mundo, como lo era elDios de los estoicos.

al ambigedad intelectual es frecuente. Ya he sealado el hecho.Considermoslo ahora con ms detalles. Dira que la ambigedad en cuestin esesencial en los cientficos exclusivos, en tanto que dan un paso fuera de la cienciamisma. Enfticamente niegan la validez de cualquier conocimiento racional dela realidad que no sea la ciencia misma. Como resultado, si ellos no son deconviccin positivista y no piensan que todo lo que sabemos son fenmenossolamente, dicho con otras palabras, si reconociendo que los fenmenos sonslo un aspecto de una realidad ms profunda y se esfuerzan por ir ms allde los fenmenos, hacen as una extrapolacin de las ideas cientficas que, pormuy brillante que sea, es esencialmente arbitraria; o al buscar un integradornotico, lo piden prestado inconscientemente de alguna teora metafsica, sindarse cuenta de ello y lo disfrazan de ciencia y no hay peor metafsica que lametafsica disfrazada.

En cuanto a los cientficos liberales, el cuadro es bsicamente distinto.Yo dira que la ambigedad que estamos discutiendo se encuentra entre elloscon mayor frecuencia, pero como algo accidental, no esencial a su forma depensar. Por ello, hay buenas razones para esperar que, con el paso del tiempo,se liberarn de ella cada vez ms, en la medida en que los filsofos intentenmeditar sobre las ciencias y aprendan su lenguage, y, por su parte, los cientficosse familiaricen ms con la aproximacin y el lenguaje de la filosofa (y al mismotiempo, dndose cuenta cada cual que el lenguaje o lenguajes de los dems soninstrumentos vlidos para el trabajo propio que realizan).

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En todo caso, si un cientfico liberal decide a ir ms all de los horizontes dela ciencia y maneja los aspectos filosficos de la realidad, tambin se expone a caer

en la tentacin de agregar los conceptos elaborados por la ciencia a los componentesmismos de su empresa metafsica. La dificultad consiste en que no se puede filosofar coninstrumentos no-filosficos, del mismo modo que no es posible pintar con una flauta ocon un piano.

Pero tal situacin es slo un efecto secundario del hecho de que los cientficos,aun liberales, estn dispuestos, como todo el mundo lo est, a sobreestimar el equipointelectual que han experimentado en su dominio particular y en el tratamientode aquello en lo que tienen total competencia. Por todo esto, los cientficos

liberales no niegan sistemticamente la validez de otro equipo intelectual, tal vezms apropiado: se dan cuenta ms bien de la naturaleza filosfica de sus propiosesfuerzos de reflexin sobre la ciencia y sus procedimientos, y, por lo mismo, estnpreparados, al menos implcitamente, para reconocer los derechos de ese caminopura o genuinamente filosfico en el que con frecuencia vacilan en depositar suconfianza. sta es la razn de la ambigedad con que muchos de ellos se adentranaccidentalmente en la filosofa.

As, siendo accidental, tal ambigedad puede ser removida: la mejor pruebade ello es el hecho de que, en la existencia real, algunos cientficos han efectuadoexplcitamente su remocin, y, cuando llegan a cuestiones filosficas no dudanen utilizar un estricto camino filosfico. En este punto estoy pensando en elEplogo que el distinguido Dr. Andrew Ivy escribi para el libro The evidenceof God, donde insiste en que la existencia de Dios puede ser demostradaracionalmente con absoluta seguridad. [5] Aunque un filsofo profesionalhabra aadido probablemente algunas consideraciones sobre el conocimientopor analoga y sobre el valor no-restringido de la nocin de causa, esas pginasescritas por un cientfico son una notable obra de filosofa que entra con perfectafranqueza intelectual, y con el equipamiento intelectual apropiado en unaesfera inaccesible a los instrumentos de la ciencia, y que otorga a una verdadintuitivamente conocida al intelecto, al igual que al principio de causalidad, unsoporte plenamente ontolgico, vlido para reconocer la necesidad a una CausaPrimera que trasciende absolutamente el mbito de la experiencia.

5 Te evidence of God in an Expanding Universe. Editor Putnam. New York, 1958.

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La pregunta crucial

La pregunta crucial en nuestra cultura es si la realidad puede seraproximada y conocida, no slo fenomenalmente por la ciencia, sino tambinontolgicamente por la filosofa.

Esta pregunta es todava ms crucial para el hombre corriente que parael cientfico. Debido al impacto de los hbitos de pensar prevalentes en unacivilizacin industrial en la que la manipulacin del mundo por la ciencia y latcnica desempea el papel principal, se produce una prdida total del sentido

del ser en el pensamiento de gran nmero de personas que no son cientficos,pero que otorgan valores racionales a los hechos y los nmeros solamente.Mientras los cientficos exclusivos saben al menos lo que es la ciencia y culesson sus limitaciones, las personas de quienes hablo no tienen experiencia dela ciencia y creen ingenuamente que sta es el camino racional vlido hacia larealidad y, adems, que posee todas las respuestas racionales que puede necesitarla vida humana.

Por consiguiente, cualquier conocimiento racional de la existencia de Dios pre-filosfico (por el simple uso natural de la razn) o filosfico (por el usode la razn adiestrada en las disciplinas filosficas) es letra muerta para ellos.

Los individuos cuya inteligencia se ha reducido de esta forma puedenafiliarse a algn credo religioso y creer en Dios como un don de la graciadivina, como una respuesta a necesidades irracionales, o bien como resultadode su adaptacin a un ambiente determinado , pero son ateos en lo referente ala razn. al estado es completamente anormal. La fe religiosa est por encimade la razn, pero normalmente presupone la conviccin racional de la existenciade Dios.

En este punto debemos insistir en la naturaleza de la filosofa en contrastecon la ciencia, e insistir en que la filosofa es una disciplina autnoma queposee sus propios instrumentos. No es, pues, suficiente aadir al conocimientocientfico ni siquiera una reflexin filosfica inteligente: son necesarios, adems,el adiestramiento filosfico y el equipamiento filosfico adecuados.

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Digamos que, mientras la ciencia, o el conocimiento de los fenmenos, nosofrece, con la maravillosa riqueza aportada por cambios revolucionarios, mapas

clave de lo que son la naturaleza y la materia segn las diversas interaccionesobservables y mensurables que se dan en ellos, la filosofa nos hace asir conmayor estabilidad, debido a su limitacin a lo esencial, lo que las cosas sonen la realidad intrnseca de su ser. Llevando el sentido comn y el lenguajenatural a un nivel esencialmente superior, la filosofa sigue en continuidad conellos, estando basada tanto en el poder perceptivo (no slo constructivo) de lainteligencia como sobre la experiencia de los sentidos. Dicho con otras palabras,el ser es el objeto primario de la filosofa, como lo es de la razn humana: ytodas las ideas elaboradas por la Filosofa son inteligibles en trminos de ser, no

de observacin y medida.Como resultado tenemos que darnos cuenta que en el universo mismo de la

experiencia, la filosofa (la filosofa de la naturaleza) trata de aspectos y explicacionesen que no est interesada la ciencia. As, lo material (es decir, las sustanciasmateriales) est compuesto segn el antiguo, pero todava vlido hilemorfismo de

Aristteles, de dos elementos: potencialidad pura indeterminada (materia prima) , yforma determinativa o entelequia (que en el hombre es el alma espiritual),;mientrasque para la ciencia la materia (o masa, es decir, una serie determinada de datos,expresada en ecuaciones matemticas) est compuesta de algunas partculas, lamayora de ellas inestables, escrutadas por los fsicos nucleares.

A la filosofa corresponde, pues, intentar traer alguna unidad a nuestroconocimiento de la naturaleza, sin incorporar las explicaciones de la ciencia comoparte de sus explicaciones, sino interpretndolas a su propia luz. Para hacerlo asdeber, en primer lugar, ilustrarnos acerca de losprocedimientos de la ciencia, queconstruyen entidades a la vez simblicas e idealesfundadas en mediciones reales yen nociones complejas, donde la realidad captada fenomenalmente se mezcla demanera inextricable con aquellas entidades meramente ideales. En segundo lugar,la filosofa tendra que determinar la clase defundamentacin ontolgicaque puedeser asignada a tales o cuales de estas nociones, o serie de nociones peculiares a laciencia. En tercer lugar la filosofa tendra que sealar y mejorar y reajustar sifuese necesario las verdades que le son propiasque tengan alguna relacin conlas teoras cientficas y especialmente con todo el tesoro de hechos y afirmacionesfactuales reunidas e incrementadas continuamente por la ciencia.

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Adems, el ser no est limitado solamente al campo de la experiencia sensible:va ms all. Y los conceptos bsicos de razn que tratan del ser como tal, aunque

se apliquen primeramente al dominio de la experiencia, pueden aplicarse tambin de una manera analgica a las realidades que trascienden la experiencia. Porconsiguiente, la filosofa (y esta vez no me refiero a la filosofa de la naturaleza, sino ala metafsica) puede alcanzar realidades que escapan a la experiencia y la verificacinde los sentidos, es decir, que pertenecen al orden espiritual o supra-sensible.

Recordemos en este punto que la filosofa es slo un estadio superior en el usonatural de la razn, al nivel de un conocimiento que no es nicamente conocimiento,sino sabidura, y que en contraste con el sentido comn est elaborado de una

manera crtica y completamente articulada. Previo a la filosofa, el uso natural de larazn es natural en un sentido aditivo (en el sentido de no adiestrado o simplementeespontneo); con la filosofa ese uso es perfeccionado por una facultad de reflexionarplenamente madura y por una capacidad de demostracin explcita, consciente de supropia validez.

En virtud de la naturaleza misma de la razn humana sea no disciplinada ofilosficamente perfeccionada el concepto de causa y el principio de causalidadpuede llevarnos ms all del campo de la experiencia. Como seala exactamenteel Dr. Andrew Ivy, citado previamente, si el nio utiliza el principio de causalidadal preguntar por qu existen las cosas, no lo hace en razn de las peculiaridadestransitorias de la mentalidad infantil, sino, por el contrario, debido a que estdespertando a la vida intelectual autntica.

As, pues, hay un conocimiento pre-filosfico simplemente natural de la existenciade Dios. Puede ser descrito a partir de la intuicin primordial de la existencia ypercibiendo inmediatamente que el Ser-con-nadao las cosas que posiblemente podranno ser m propio ser, que est sujeto a la muerte necesariamente presuponenel Ser-sin-nada, es decir, del ser absoluto o autosubsistente, que da origen y activatodos los seres. Este conocimiento pre-filosfco puede ser descrito tambin comouna aplicacin espontnea del principio: no hay artefacto sin artfice.

En el campo de la sabidura metafsica hay un conocimiento filosfico dela existencia de Dios, que es capaz de justificarse plenamente a s mismo, y queusa vas de argumentacin que proceden con el ms pleno rigor racional.

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PRUEBAS FILOSFICAS DE LA EXISENCIA DE DIOS

Las cinco vas de Santo oms de Aquino son el ejemplo clsico de laaproximacin filosfica a Dios, de que acabo de hablar. Parece relevante dar unaidea bsica de ellas, por lo menos de la primera y las dos ltimas.

La primera procede del movimiento o cambio. No hay hecho ms evidenteaqu abajo que el del cambio por el cual una cosa se convierte en lo que no era. Peroninguna cosa puede darse a s misma lo que no tiene, por lo menos en potencia,y la potencia no puede pasar al acto por s misma. En todas partes donde hay

movimiento o cambio (incluso si se trata de automovimiento, como en los seresvivientes) hay algo que origina el cambio. Ahora bien, si la causa en cuestin estsujeta a su vez a cambio, quiere decir que es movida o activada por otro agente. Peroes imposible ir de agente en agente sin fin: si no hubiera un primer Agente, la raznde la accin de todos los dems nunca llegara a existir. As, pues, es necesario llegarhasta una Primera Causa, sin causa ella misma y, por ello, absolutamente exenta decambio, porque es absolutamente perfecta.

Del mismo modo la segunda va, que procede de la Causa Eficiente en laobra del mundo, y la tercera, que procede de la contingencia y la necesidad enlas cosas, llevan a una Causa Primera, sin la cual todas las dems causas ni seranni actuaran, y que existe con absoluta necesidad en la trascendencia infinita delmismo Ser subsistente por s mismo.

La cuarta va procede de los grados que hay en las cosas. Es evidente laexistencia de grados de valor o perfeccin en las cosas; pero, por una parte,siempre que haya grados es necesario que exista, en alguna parte, un gradosupremo; y, por otra, una cosa es buena y otra mejor, pero puede haber otra quesea mejor todava, hasta que no exista un grado superior en los grados posiblesde bondad, de belleza o, finalmente, de ser, posible en las cosas. La bondad, labelleza y el ser no se dan en su plenitud en ninguna de las cosas que tocamos yvemos. El grado supremo de bondad, belleza o ser, existe en otra parte en un SerPrimero que origina todo lo que hay de bondad, belleza y ser en las cosas, unaCausa Primera que no tienela belleza, la bondad y el ser, sino que esel Ser,la Bondad y la Belleza auto-subsistentes.

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La quinta va procede del orden y propsito intrnsecos del Gobierno delmundo. El hecho mismo de que en el universo material las cosas estn dispuestas

segn un sistema de relaciones estables y que existe y perdura entre ellas un ciertoorden, demuestra que no provienen de la casualidad. Un propsito trabaja en esarepblica de naturalezas que es el mundo. Pero tal propsito no puede procederde las cosas, carentes de entendimiento, que componen el mundo de la materia.Este propsito o intencin debe existir en un Intelecto del que dependan las cosasen su misma esencia y actividad naturales. As, en ltimo anlisis, es necesarioreconocer la existencia de una Inteligencia trascendente, cuya existencia es sumisma inteleccin y que es la Causa Primera de todos los seres.

He resumido estas vas hacia Dios en mi propio lenguaje y en la formams breve posible, dejando de lado todos los ejemplos particulares, accidentalesa la demostracin, que formaban parte de la imaginera proporcionada a Santooms de Aquino por la fsica de su tiempo.

Estas vas pertenecen al orden filosfico.

Aqu la idea de causa tiene su importancia ontolgica completa, queconnota productividad en el ser en contraste con las simples relaciones entrelos fenmenos que considera la ciencia y en los cuales un fenmeno dadoes una variable dependiente de otra. Ms an, aqu somos conducidos poruna argumentacin racional a una Causa Primera absoluta e infinitamentetrascendente, en la que los conceptos mismos de causa, esencia, bondad,inteligencia, etc., son alcanzados solamente por analoga o en el espejo de lascosas: lo que estos conceptos significan respecto a Dios es slo un parecido pero bsicamente diferente de lo que significan respecto a las cosas accesibles anosotros; a Dios no lo captamos en s mismo. Dios existe como no existe ningnotro ser. Es bueno como no lo es ningn otro ser. Sabe y ama como ningn otroser puede hacerlo.

Aqu debemos sealar que, consideradas en su misma sustancia, las cincovas de Santo oms, estn a prueba de crticas. En relacin a ellas, la filosofamoderna ha sido la vctima de un trgico malentendido. Descartes crea que apartir de la sola idea de un ser infinitamente perfecto se segua necesariamentela existencia de dicho ser (ste es el llamado argumento ontolgico). Kant, por

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su parte, estableci correctamente que tal prueba no era prueba en absoluto.Pero tambin afirm equivocadamente que todas las dems pruebas de la

existencia de Dios implicaban la validez del argumento ontolgico y se apoyabanen l; en consecuencia, no era posible prueba vlida alguna. Y los sucesores deKant siguieron las huellas de Kant. Sin embargo, es claro como el cristal, queoms de Aquino con sus cinco vas no tuvo como punto de partida la ideade un ser infinitamente perfecto, sino que procedi de la manera opuesta:parti de ciertos hechos, muy generales e innegables; y de tales hechos dedujola existencia necesaria de una Causa Primera, que es infinitamente perfecta. Laperfeccin infinita est al final y no al principio de la demostracin.

Por ltimo, digamos que tambin hay otras vas adems de las cincoclsicas. Yo he propuesto una sexta va. En realidad, hay para el hombre muchasmaneras de saber que Dios existe, as como hay etapas para l en la tierra osenderos hacia su propio corazn. Porque todos nuestros tesoros perecederos deesencia y belleza estn completamente cercados por la inmensidad y la eternidaddel Uno que Es.

LAS CIENCIAS COMO ESIMONIO DE LAEXISENCIA DE DIOS

Entre todas estas aproximaciones a Dios, hay una particularmentesignificativa para el hombre de nuestra civilizacin actual, proporcionadapor la misma ciencia. Las ciencias de los fenmenos aunque permanecenencerradas en el campo de la experiencia apoyan el testimonio de laexistencia de Dios de una doble manera. Aqu no se trata de lo que la ciencianos dice, sino de la existencia y posibilidad misma de la ciencia.

En primer lugar: si la naturaleza fuera no-inteligible no habra ciencia. Lanaturaleza no es inteligible perfecta y absolutamente, y las ciencias no tratan decaptar la inteligibilidad de la naturaleza tomada en s misma (esa es tarea de lafilosofa). Ellas la alcanzan ms bien de una forma oblicua, tratando con ella solo entanto est impregnada y enmascarando en los datos observables y mensurables delmundo de la experiencia que pueden ser traducidos a la inteligibilidad matemtica.No obstante, la inteligibilidad de la naturaleza es la base misma de aquellas

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Para terminar, observemos que nuestro conocimiento del mundo creadorepercute indudablemente en la reverencia y temor con que nuestra razn conoce

al Creador y en la nocin siempre deficiente que tenemos de sus caminos.

Por el simple hecho de que la ciencia ampla nuestros horizontescon respecto al mundo y nos hace conocer mejor aunque de un modooblicuo esa realidad creada, espejo en el que las perfecciones de Dios sonconocidas analgicamente, ella ayuda a nuestra mente a rendir tributo a lagrandeza de Dios.

Un buen nmero de las nociones y explicaciones tericas ms bsicas de

la ciencia moderna, especialmente de la fsica moderna, rechazan ser traducidasal lenguaje natural o a ser representadas por medio de la imaginacin. Sinembargo, una cierta imagen del mundo surge de la ciencia moderna, y esteretrato (unificacin de la materia y la energa, indeterminismo fsico, un espacio-tiempo contnuo que implica que el espacio y el tiempo no son formas vacaspreexistentes, sino que llegan a la existencia con las cosas y a travs de cosas;los campos gravitacionales que por razn de la curvatura del espacio eximen ala gravitacin de requerir alguna fuerza particular, y hacen caso omiso del tery de la atraccin; un cosmos de electrones y estrellas donde las estrellas son loslaboratorios celestes de los elementos, un universo finito, pero cuyos lmites nopueden ser alcanzados, y que evoluciona dinmicamente hacia formas superioresde individuacin y concentracin), digo, este retrato constituye una especie demarco o imaginera ms adecuado a las posiciones de una sana filosofa de lanaturaleza que la ofrecida por la ciencia newtoniana.

Adems, en el centro de esta imaginera hay algunos conceptosfundamentales que, inherentes a la ciencia moderna y esenciales para ella, tienenun impacto directo sobre nuestra visin filosfica de la naturaleza.

En primer lugar mencionar todas las regularidades complejas (presupuestaspor las leyes estadsticas) y la mezcla de organizacin y azar que se traducen en unaespecie de orden evasivo. imperfectamente conocible y an ms sorprendente,que la materia revela en el mundo de la micro fsica. Hace que nuestra idea delorden de la naturaleza se haga ms refinada y asombrosa, y nos hace mirar alautor de este orden con una admiracin y reverencia an mayor. En el Libro de

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Job, Behemoth y Leviatn fueron llamados a dar testimonio de la omnipotenciadivina. Un sencillo tomo puede ser tambin testigo, as como el hipoptamo

y el cocodrilo. Si los cielos declaran la gloria de Dios, igualmente lo hacen elmundo de las micropartculas y de las microondas.En segundo lugar viene la idea de evolucin: evolucin total del

universo de la materia y, en particular, evolucin de los organismosvivientes. Como muchos de los postulados ms generales de la ciencia,la evolucin es menos una conclusin demostrada que una especie deconcepto primario, cuyo poder, al hacer descifrables los fenmenos, una vezexpresado hace casi imposible a los cientficos actuar sin l. Ahora bien, si

es cierto que, en oposicin a los arquetipos inmviles y ciclos recurrentesde la antigedad pagana, el Cristianismo ense a los hombres a concebirla historia como irreversible y marchando en una direccin definida, sepuede decir que al integrar en la ciencia la dimensin de tiempo e historia,la idea de la evolucin ha dado a nuestro conocimiento de la naturaleza unacierta afinidad con el punto de vista cristiano de las cosas, aunque en unplano completamente diferente. En todo caso, la gnesis de los elementosy las diferentes fases de la historia de los cielos y, en el dominio de lavida, el desarrollo histrico de una enorme diversidad de ramas evolutivas(phyla), todo esto, si es comprendido en la perspectiva filosfica adecuadapresupone el Dios trascendente como la primera causa de la evolucin manteniendo en la existencia a las cosas creadas y los mpetus presentes enellas, movindolas desde arriba de modo que las formas superiores puedansurgir de las inferiores, y, cuando el hombre aparece en la cumbre de lasseries de vertebrados, interviniendo de una manera especial y creando ex-nihilo, el alma espiritual e inmortal del primer hombre y de cada individuode la nueva especie. As, la evolucin correctamente comprendida nos ofreceun espectculo cuya grandeza y universalidad hacen la omnipresencia activade Dios ms accesible a nuestras mentes.

No creo que la ciencia mantenga una visin particularmente optimistade la naturaleza. Cada progreso en la evolucin exige un precio muy elevado:tentativas equivocadas, luchas despiadadas en todas partes. Cuanto ms detalladose hace nuestro conocimiento de la naturaleza, ms vemos, junto a los elementosde generosidad y progresin que irradian del ser, la ley de la degradacin, los

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poderes de muerte, de destruccin, la implacable voracidad, inherentes tambinal mundo de la materia. Y cuando llegan al hombre, rodeado e invadido como

est por un ejrcito de fuerzas en acecho, la psicologa y la antropologa sonslo una explicacin del hecho de que, siendo esencialmente superior a todoslos animales, es el ms desgraciado de ellos. As, cuando su visin del mundo esiluminada por la ciencia, el intelecto con fe religiosa se da cuenta perfectamentede que esto no basta y de que si las ms profundas esperanzas de la humanidadno estn destinadas a convertirse en ridculas es porque una energa debida aDios, ms que a la naturaleza, acta en nosotros.