dignidad de la persona humana

Dignidad de la Persona Humana

Dra. Luz Mara Albisua Gorostzaga

Dignidad de La Persona HumanaPolo positivo: Todos los hombres han sido creados iguales, tienen los mismos derechosinalienables: vida, libertad, felicidad. T. Jefferson. Declaracin de los Derechos humanos l994. Se refrenda la dignidad y los derechos con vigencia irrestrictos.

Manifestaciones y movimientos en defensa de la igualdad de la mujer y del hombre, de las minoras, de los disminuidos fsica y mentalmente, del nio y de la familia, etc. Movimientos a favor de los valores como la igualdad y la libertad. Los derechos a la vida, a la salud y al trabajo. Vivimos momentos de mximo ensalzamiento verbal y documental de la dignidad de la persona.


Dignidad de La Persona HumanaPolo Negativo:

Atentados tericos y prcticos contra la persona: Segunda Guerra Mundial.

Corrientes filosficas que anulan el valor de la P. H.

Existencialismo: el H esta condenado a la libertad y a la muerte.

Cientficas: el H es evolucin del mono, primate superdotado.

Movimientos polticos econmicos: en los que el Estado se impone, la Economa, el Progreso, la Raza.

Cartas Magnas: que propugnan el divorcio, las uniones irregulares, el aborto y la eutanasia.


El contrasteLa verdades sobre la dignidad de la PH (en declaraciones y manifestaciones), no poseen la fuerza necesaria para invalidar el drama ms profundo de nuestro tiempos, la prdida del sentido, el olvido de su dignidad, la esclavitud con respecto a sus obras y proyectos.

No es por mala fe, sino coyunturales por la configuracin ntima de la civilizacin actual


Dignidad de La Persona Humana Paradigma:El hombre ignora el privilegio ms grande que le compete que es su capacidad de amar y tambin ignora el derecho irrenunciable al dolor. Requisito irrenunciable para la consolidacin del amor. Nada nos torna tan grandes como un gran dolor.Slo en el dolor se adquiere conciencia

Lo supremo en la tierra es el amor y nos reconcilia con cualquier sufrimiento. En los momentos actuales el sufrimiento se menosprecia:No se muestra en pblicoSe tiene vergenza de sufrir Es una cultura superficial que solamente se habla del xito, optimismo y de estar felizSe percibe un terrible miedo al sufrimientosSe huye del dolor


Por qu?Hoy casi nadie piensa en serio de casi nada. Conocer la verdad supone esfuerzo y compromete. La verdad no se entiende con la misma rapidez que la falsedad. Existe menosprecio al genuino saber, superficialidad, desempeo, alergia al conocimiento. Existe inmersin absoluta por lo prctico. El hombre se torna ms grande en la medida que conoce.Proveer al hombre de conciencia y aprender de inmediato que debe hacer.Lo primero y lo ltimo que el genio requiere es el amor a la verdad.El hombre deber ser bueno tericamente para serlo tambin en la prctica.Hay que enamorarse por conocer la verdad.


Qu es la Dignidad de La Persona Humana?Dignidad viene de Digno: merecedor de algo positivo, conveniente, de perfeccin y de bondad.

Es el origen y punto final de referencia de cualquier dignidad reside en la suprema e interior vala de quien la ostenta: Superioridad Interioridad.

Se evoca una nocin metafsica: referencia el Absoluto. Reposa en si mismo. Es la bondad superior.


Dignidad de La Persona Humana. ComprobacinSerRaznLibertad Amor


El serToda la nobleza de cualquier realidad le pertenece por su ser.

El len se distingue por el rugido y la fiereza, en la rosa por su aroma y sus ptalos, en el diamante por su dureza y su brillo.

Tienen su fundamento o sustento. Son por s, en s, el ser. Y en este caso se apoyan en los accidentes.

Esta capacidad de subsistir, los filsofos llaman substancias.

La substancia es su alma.


El serEl alma acoge al ser, que no es temporal, ni mortal, ni mvil, ni contingente. Es el alma espiritual. Su elevacin ontolgica. Es la clave metafsica. Vctor Hugo: el cuerpo humano es la apariencia que oculta el alma.

La grandeza de la PH deriva de su alma espiritual.

El alma hace participar al cuerpo elevndolo a cuerpo personal humano.


El serProverbio chino: nada es mejor al cuerpo que el crecimiento espiritual.

Humboldt: es increble la fuerza que el alma infunde al cuerpo.

El alma es la substancia espiritual que trasciende a la materia y que por lo tanto goza la DH

El alma es: inmortal, necesaria o eterna y reconocida como el fundamento ontolgico, categora superior interna de su ser llamada Dignidad.


El ser

La PH se encuentra ante la necesidad de depender de otro, del Absoluto, de Dios.

Si Dios ha decidido crearla como alma humana, la hace necesaria e inmortal. Te parece extrao que hayas de vivir para siempre?. No es ms extrao el hecho de vivir ahora?. Esto es un milagro, no aquello.

Por lo tanto la P.H es ontolgicamente superior a todos los seres creados.

Los seres inferiores son un momento, el alma de la PH es eterna.


El ser Por su trascendencia la PH tiene un valor autnomo y sta vala es fn en si. Nunca medio.

El fin ltimo de nuestra libertad es la trascendencia que es idntica a Su bondad, es la conquista de la plenitud y de la felicidad.

La superioridad ontolgica de la PH est en si y por si y constituye el cimiento metafsico.

Puesto que la PH es en si y por si, ha de ser querida en si y por si misma: como fin y nunca como medio.

Este designio divino constituye el fundamento ltimo de la DH y la inviolabilidad de los derechos de la PH.


Del ser al Ser

El ser de la PH es constituyente del Ser, otra Realidad.

Por la razn y la voluntad se implica el alma.

El alma tiene cualidades superiores de todos los seres infrahumanos y de ningn modo puede derivarse de stos.

El alma habr de ser infundida en el universo desde fuera, por una accin creadora que es Dios.


Dios interviene de manera directa en el surgimiento de cada PH, creando el acto de ser delalma que atrae el cuerpo que sus padres conciben.

Hay un Dios en nosotros

Si en algn sitio podemos hallar a Dios es en la profundidad de nuestro ser.

Del ser al Ser


Ser espiritual.Factores. El ser espiritual tiene tres factores: inmune interioridadsuperioridad.

Inmunidad o autarqua: el alma no puede verse amenazada por nada ni nadie, ni siquiera por la muerte.

Interioridad: el alma permanece recogida en si, constituyendo ese dentro ontolgico como intimidad.

Superioridad o excelencia: en la escala jerrquica de las substancias, se encuentra a distancia infinitamente infinita, de las otras substancias que reciben el ser de la materia.


Atentados al serEsa grandeza no se decide por la eficacia econmica, ni laboral, ni la belleza fsica, o la plenitud psquica.

Trminos como espiritualidad, inmortalidad, resultan trminos irrelevantes y que pocos estn dispuestos a aceptar.

Engelhardt denomina persona a quien goza de autoconciencia y desempea un papel en la sociedad, por lo tanto los no nacidos, neonatos, dementes, comatosos son simple cosas y acepta el aborto, infanticidio, eutanasia.


Razn

La conciencia moral es uno de los signos ms claros de dignidad.

Es la presencia de un criterio absoluto en un ser finito, el H.

Cmo podra yo ser juez de mi mismo si no hubiera en mi algo superior a mi?.

Sinnimos de ponderacin: Dignidad, Majestad, Realeza.


Ej.: Un rey desde su trono reina con elevacin, intimidad, reposo en si mismo, juzga y decide desde su conciencia y expresa su sublime intimidad.

Una P acta con dignidad cuando sus operaciones no parecen poner en juego el ncleo constitutivo de su propio ser.

Razn


LibertadEl hombre es digno porque es libre. Kant: el hombre no es instrumento sino un fin. Mirndola: el hombre es su propio modelador y creador. Toms de Aquino: es imagen y semejanza de Dios y sta semejanza se debe a que tiene voluntad libre para dirigirse a la propia perfeccin.

El supremo grado de la DH es que por si mismo se dirija hacia el bien, hacia su fin.


Libertad

La libertad del H. le otorga la superioridad sobre los animales y las plantas, nicamente el hombre tiene dominio de sus propios actos.

Toms de Aquino: el hombre obra, los animales actan o se mueven por el objeto que atrae sus instintos.

Sin la libertad el mundo no sera ms que un mecanismo, reaccionando de una manera predeterminada.

El H acta desde si mismo , sus tendencias son solicitadas pero no se las obliga. Ej. comida, bebida, sexo.


Toma la iniciativa y se convierte en el actor radical de su propia existencia.

Considerando la diversidad de circunstancias, existe un abanico amplsimo de acciones humanas.

Su superioridad en el obrar, indicio de la condicin personal del ser humano, expresa su D.H.

Libertad


LibertadTiene profundos lazos con el bien-perfeccin-verdad.

No es indiferencia a lo bueno, por el contrario, por su superioridad, su fin no es a lo suyo, sino hacia el bien en cuanto tal, al Bien infinito.

No se encuentra determinado por ningn bien finito en particular, sino que puede moverse y elegir muchos bienes.


El animal slo se mueve hacia el bien para s sealado por sus instintos. Es una diferencia abismal entre los animales y el H.

El H tiene la prerrogativa admirable de dominar sus actos hacia el bien y as autoedificarse hacia su plenitud y perfeccin.

Eliminando el fin, todo lo que queda es vano.

Libertad


LibertadLa libertad no puede ser indiferente. Por eso la licitud de un acto no puede sustentarse de manera exclusiva sobre la libertad de una decisin, sino debe considerar la referencia del bien, perfeccin y verdad.

Su intrnseco poder lo va autodeterminando y lo va encaminando hacia su propio bien.

La libertad no es exclusivamente obrar libre. Es atreverse a exigirse coraje, riesgo, conocer a fondo. Se debe buscar la verdad que se identifica con el bien. . Poseemos la obligacin moral.


El ser- LibertadEl absoluto se infiere por la libertad. El obrar sigue al ser.

Las plantas y los animales aparecen como incrustados en el cosmos, como un prstamo ecolgico, un evento pasajero de la materia por lo tanto resulta lcito sacrificarlos en aras de la totalidad.

La libertad pone de relieve al absoluto ya que por la libertad adquiere significado propio, soberano, propio del resto de otros seres y del resto tambin de las personas.


No se encuentra subordinado a la creacin material ni a su propia especie.

No a las prcticas erradas: polticas, ideolgicas, investigacin. No al sacrificio de PH, especiales en pro del bienestar de otros, de segundas categoras, de campos de concentracin, embriones, fetos.

En lo absoluto, la cantidad no cuenta ni tampoco la utilidad.

El ser- Libertad


El amorUn ser por el amor y para el Amor

La P.H. tiene la capacidad de amar. Estrecho lazo entre libertad y amor. Es la buena voluntad: manifestada en obras, querer a los dems y perseguir el bien para ellos. Es lo que consagra su libertad, la entrega a otros.El egosmo por el contrario, mengua la dignidad de la PH.


El amorLa libertad es la capacidad de amor, ser para el amor, por el Amor. El amor es la forma interpersonal de la libertad. Esto no quiere decir que sea la nica forma de relacionarnos con los dems. El mnimo trato a los dems es el respeto.El amor quiere el bien del otro.


Prohibido hablar de Dios.

Al cientfico le est vedado referirse a lo no comprobable empricamente. Dios es un suspiro inexplicable en el fondo del alma.

Cada persona surge del Amor Divino.

Es ridculo hablar de Dios.

Nihilismo = negacin de toda creencia.


La Dignidad y singularidades personales.

Toda persona es nica, irrepetible e insustituible

En la PH se instaura un intercambio comunicativo de conocimiento enriquecedor y de amor. Solo posible en la individualidad.

Somos nicos para hacernos posibles el amor y la entrega a otro. El amor es entregar y comunicar nuestra singularidad.

Es ofrendar a los dems algo efectivamente distinto a lo que ellos tienen.

En cambio la PH tiene valor por si misma. Cada persona trasciende su propio gnero.




La especie humana consta exclusivamente de excepciones por la espiritualidad del alma. No hay una Biografa igual




La PH recibe el ser de Dios en el momento que sus padres lo engendran.

Para la medicina, despus de la fecundacin tenemos un nuevo individuo. Es una evidencia experimental apoyado en las caractersticas del cigoto.

Los dos conjuntos de informacin gentica distintos dan un nuevo ser, un nuevo proyecto inscrito en el genoma del cigoto. Se engendra una nueva PH que a travs del alma asume su dimensin corprea y humana.




Ambas tienen el mismo fundamento intrnseco: el alma espiritual. Kant: todo tiene o un precio o una dignidad.

En las personas lo que impera es la gratuidad. La PH no tiene un cuerpo, es y lo mismo sus rganos y tejidos.


Afrentas contra la DH.Universalidad:Todos los H son dignos. An en los casos ms extremos en que no se despliega la inteligencia y la voluntad.

Y, el cuerpo merece la misma estima porque es la morada.

La PH resulta merecedora de un respeto fundamental independientemente de sus condiciones singulares y particulares: hombre, mujer, nacidos, no nacidos, tiles, intiles, blancos, de color, sanos, enfermos, justos, injustos, honorables, envilecidos. Todos tienen el mismo respeto.


Contra la vida: matar, desamor

Contra la libertad: coaccin fsica, mental, esclavitud, tortura, de libre expresin, prensa.

Contra la intimidad: ser tratado como objeto, investigacin, reproduccin in vitro, reproduccin asistida, embriones en la ciencia, pornografa, adopcin en homosexuales.

Afrentas contra la DH.


Afrentas contra la DH

Respeto

Respetar consiste de manera estricta y fundamental dejar ser sin sucumbir a la tentacin de rehacer a nuestra medida.

Especialmente entre los mdicos ya que ellos inciden directamente sobre la corporeidad. Se les pide que tengan un sentido de la totalidad para superar el reduccionismo que tiene la ciencia. La actitud egocntrica dirigida a vigilar, dominar el instrumentalizar a otro.


Afrentas contra la DH

Respeto

Visin binocularLos buenos binoculares no solo permiten enfocar uno de los oculares o ambos, sino que en la exacta proporcin en que se vara la precisin de uno, hacen posible corregir la perspectiva del otro.


DignidadDignidad ontolgica:

Simplemente por el ser de la P:H. El alma es inmortal, necesaria o eterna y reconocida como el fundamento ontolgico, categora superior interna de su ser llamada Dignidad.

Dignidad moral:

Se deriva de la libertad del hombre en sus actos, capacidad de conducirse hacia la perfeccin.

La Persona Humana


Centralidad de la persona humanaEl hombre es el vrtice en la vida del universo, (diferente a la corriente sociobiologista)

La realidad del hombre es unidad de existencia en una esencia.

Qu entendemos por alma o espritu?

La espiritualidad del alma se basa en el Principio de Proporcionalidad entre causa efecto, esto es, entre las actividades del hombre y el principio del cual proceden.


Centralidad de la persona humanaHay actividades biolgicas explicables y, tambin actividades inmateriales: inteligencia, reflexin, libertad y el amor que se explican por un principio o fuente de energa superior no ligada a la materia por lo tanto espiritual.

Es la misma persona que percibe que est entendiendo y sintiendo, pero sin el cuerpo es imposible sentir.

Entonces, la sustancia o esencia son al mismo tiempo la materia y el espritu.


Centralidad de la persona humanaRecientemente la demostracin de la espiritualidad est en la capacidad de relacionarse. Ser para otro, ser con los dems, dilogo yo-t. Heidegger, Marcel, Levinas.

El alma es el principio de las operaciones vitales: as se habla de alma vegetativa, alma sensitiva, alma racional. El alma racional es el espritu.

El hombre es corporeidad y espiritualidad.

La espiritualidad deriba de un principio que la ha creado: Dios

La inmortalidad deriba de su inmaterialidad.


El cuerpoConcepcin dualista

Platn: el alma y el cuerpo estn unidos accidentalmente.

Aristteles: unin alma y cuerpo mediante la relacin de forma ( es el alma) y materia, de acto y potencia El cuerpo es humano ya que est informado por el alma que pone en acto al cuerpo.

Otros filsofos: Descartes, Malebranche y Leibnz.


El cuerpoConcepcin monista:

Representantes: Marx, Sartre y Marcuse

El cuerpo agota la totalidad del hombre. Es una concepcin reduccionista.


El cuerpoConcepcin personalista:

Define a la persona como un ser subsistente, consciente, libre y responsable.

Representante: Toms de Aquino.

El alma est unida al cuerpo sustancialmente y no accidentalmente. Son coprincipios de la persona ya que el alma es forma sustancial del cuerpo.

El cuerpo es humano porque est animado por el alma espiritual.


El cuerpoEs una unidad fsico espiritual.

Para obrar necesita ser.

El alma espiritual activa e informa y da fuerza unificadora a las facultades de la vida vegetativa y de la vida sensitiva.

El hombre sigue siendo hombre an cuando no despliega sus facultades mentales.

La esencia est constituida por alma y cuerpo.


El cuerpoLa existencia est constituido por el acto existencial que hace realidad el alma, es un nico acto, nico que pone en acto a la materia y esto sucede simultaneamente en el momento de la concepcin.

Marcel: lo que es propio de mi cuerpo es el no poder existir por si solo.

Maritain: todo elemento de mi cuerpo es humano y existe en virtud de la existencia inmaterial del alma humana. Nuestro cuerpo, manos, ojos existen en virtud de nuestra alma


El cuerpoSe deriva que el primer bien es la vida.

El segundo es la integridad de la vida

El mdico debe ver a la persona desde una concepcin integral, al incidir en su cuerpo incide a toda la persona.

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