1 DICCIONARIO PEQUEO DE FILOSOFA. Por Felipe Gimnez Prez Abstraccin. Es tomar separadamente una caracterstica o una propiedad de un objeto y considerarla en s, por s sola. La palabra significa "sacar o quitar de". Es aquella actividad intelectual que, partiendo de un todo concreto dado en la percepcin, extrae y pone de relieve una propiedad inherente a ese todo. En consecuencia, hay que distinguir: 1) ese todo "de donde algo" se abstrae; 2) la propiedad o las propiedades "que" se abstraen de ese todo; y 3) lo que se ha abandonado en el resultado de la Abstraccin, es decir, en el concepto abstracto, aquello de lo cual se abstrae, de lo que se prescinde. Accidente. Lo que se da en algo y se le puede atribuir con verdad, pero no necesariamente ni en la mayora de los casos. Aquello que es en otro y para otro pero no es en s. Accin (praxis). En el sentido tcnico, significa, no cualquier acto del hombre, sino slo aquellos que van precedidos de deliberacin y por ello expresan mejor el carcter real de la persona. Acto (enrgeia, entelkheia).-Potencia (dynamis). Son nociones bsicas de la filosofa aristotlica. Acto es la realizacin de lo que est en potencia; aquello que est perfecto, cumplido, realizado, que hace ser a lo que es. Potencia es un modo de ser entre el no-ser y el ser en acto. Es capacidad de poder llegar a ser lo que en cierto modo ya es. Por eso est ordenada al acto y requiere la intervencin de un ser en acto. Es lo imperfecto, lo incumplido, lo no realizado, pero en cuanto puede llegar a la perfeccin y la realizacin. Todos los entes del universo representan una mezcla de potencia y acto. Dios es el Acto Puro, es decir, el Acto sin potencia, el Acto pleno y absoluto Adecuacionismo. Corriente de la filosofa de la ciencia que afirma que la teora y la experiencia mantienen entre s relaciones de isomorfismo y adecuacin. La experiencia y la teora son paralelas. Discurren paralelamente. Una de las cuatro alternativas consideradas bsicas entre las concepciones gnoseolgicas de la ciencia, caracterizada, en primer lugar, por distinguir, en los cuerpos de las ciencias, una forma (lingstica, conceptual, terica, &c.) y una materia (emprica, real, &c.), y, en segundo lugar, por definir la verdad cientfica como correspondencia (adaequatio) entre las construcciones formales de las ciencias y la materia emprica o real constitutiva de sus campos. Adopcionismo o adopcionismo ibrico. Doctrina hertica de Elipando, arzobispo de Toledo, y de Flix, obispo de Urgel en la segunda mitad del siglo VIII, segn la cual Cristo, por su naturaleza divina, es el verdadero hijo natural de Dios, pero, segn su naturaleza humana, es solamente hijo adoptivo de Dios. Esta doctrina hrtica supone un rebrotar del arrianismo en Espaa. Arrio sostena que Cristo era slo un hombre. Segn el adopcionismo ibrico, Cristo es hijo adoptivo de Dios. Slo el Padre es Dios. Tal tesis estuvo muy influida por la polmica con los musulmanes en Espaa. El Beato Santo Toribio de Libana particip en la polmica contra Elipando por parte de la Iglesia Catlica y Elipando le llam testculo del Anticristo. Agnosticismo. Teora filosfica que niega la cognoscibilidad de lo suprasensible y, por tanto, la posibilidad de la metafsica como ciencia. El agnosticismo niega la posibilidad de conocer a Dios. Segn Bertrand Russell, el agnstico es un ateo vergonzante que busca la paz y huye de la contienda

2 ideolgica con el tesmo y el desmo. Para Gustavo Bueno, es un creyente vergonzante que le deja al creyente la posibilidad de su fe al renunciar a la lucha ideolgica. Es una posicin antifilosfica. Algoritmo. Mecanismo operatorio que tras una serie de pasos ejecutables mecnicamente produce necesariamente un resultado. Goza de decidibilidad. Anamrfosis. Configuracin de nuevas realidades o propiedades por recombinacin o refundicin de realidades o propiedades ya existentes. La anamrfosis supone siempre procesos de confluencia. Ontolgicamente se opone al emergentismo, al subrayar que la riqueza y pluralidad de la materia es capaz de segregar internamente nuevas determinaciones en virtud de las confluencias de sus mltiples flujos. Gnoseolgicamente se opone al reduccionismo, al destacar el carcter irreductible de las nuevas realidades que cristalizan por anamrfosis. Se trata de un concepto dinmico y dialctico, que tiene aplicacin en todos los campos desde la Fsica a la Sociologa y la Historia. Anmnesis. Reminiscencia o recuerdo. Hace alusin a la primera teora platnica del conocimiento, segn la cual "saber es recordar". Aqu se toma en sentido operatorio para indicar el conjunto de recuerdos activos que estn influyendo, consciente o inconscientemente, en la praxis actual, bien sea de un individuo o de un grupo social, o incluso de una cultura o civilizacin. Su trmino dual es Prolepsis. Alma. Causa y principio del cuerpo viviente; causa en cuanto principio del movimiento mismo, en cuanto fin y entidad de los cuerpos animados. Principio vital. Anlisis. Descomposicin de un todo en sus partes simples o en sus partes integrantes, aunque no se encuentren las partes simples. Descomposicin de un todo en partes. Analtico y Sinttico. Una til distincin hecha por Kant entre dos tipos de verdad. Verdades analticas son aquellas que resultan verdaderas en virtud del significado de las palabras que contienen, independientemente de las mismas (por ejemplo "Todos los solteros carecen de esposa"); Verdades sintticas (por ejemplo "Ningn arenque es cantante de pera") son verdaderas o falsas de acuerdo con las circunstancias empricas (pues podra haber arenques que actuasen en la Scala). Una de las grandes tragedias de la vida es que las verdades analticas, pese a ser ciertas y libres de toda sospecha, apenas sirven para nada, en tanto que las verdades sintticas, aunque son muy tiles, no siempre son verdaderas o estn libres de sospecha. De hecho Kant no estaba de acuerdo con ello, pues pensaba que podra haber verdades sintticas a priori, como ocurre por ejemplo en la geometra. Angular. En la teora del espacio antropolgico, eje que relaciona a los hombres con entidades no humanas, pero dotadas de inteligencia y capacidad de decisin. Una clase de estos entes son los nmenes. Animismo. Doctrina segn la cual todos los entes que conforman el universo estn dotados de alma. Antiloga. Enunciado siempre falso, sea cual sea el valor de verdad de sus componentes. Antinomia. Antinomia designa un conflicto entre dos ideas o proposiciones. Especficamente se emplea "antinomia" dentro de la crtica kantiana del sistema de las Ideas cosmolgicas en la "Dialctica Trascendental de la Crtica de la Razn Pura. Kant habla de "la antinomia de la razn pura" la cual consiste en usar ideas trascendentales con el fin de obtener conocimientos

3 relativos al mundo. Segn Kant, hay cuatro antinomias de la razn pura, y cada una de ellas consiste en una "antittica de la razn pura", esto es, en un conflicto entre dos juicios dogmticos ninguno de los cuales puede aceptarse con ms razn que el otro". Anttesis. Negacin de la Tesis. Contraposicin. Vd. "Tesis". Antropologa. Disciplina filosfica o cientfica que se ocupa del hombre (cf. antropolgico). Antropomorfismo. Tendencia a representar o pensar la realidad no humana (y en especial la divina) bajo la forma humana. Proyeccin de cualidades tpicamente humanas, a los dioses o las mquinas. Hay en este mecanismo de proyeccin, adems, atribucin explcita de intenciones y propsitos a fuerzas inanimadas o a conductas animales. El antropomorfismo se produce cuando el eje circular del espacio antropolgica absorbe en su seno las relaciones tpicas del eje radial y del eje angular. El antropomorfismo es as pues, un antropocentrismo. Apaggico. Es un razonamiento que prueba la verdad de la tesis que se afirma de forma indirecta, esto es, por la negacin de las opuestas o contrarias. La prueba se realiza descartando las otras alternativas por invlidas. Es un razonamiento que muestra la verdad de la tesis que se quiere demostrar ex consequentiis. Apottico. Concepto relacional que sirve para designar lo que se presenta u ofrece a distancia, con evacuacin de los objetos interpuestos, tanto espacial como temporalmente del sujeto operatorio. Son apotticas las conductas de acecho de los animales, la captacin de los comportamientos de otro a distancia, los planes y proyectos o fines de los sujetos humanos y, en general, toda secuencia de acciones operatorias que impliquen un distanciamiento respecto al objeto al que se refieren. Se opone a parattico. A priori y A posteriori. Las verdades a priori pueden ser conocidas independientemente de los hechos empricos; las a posteriori, no. A priori. Significa pasar de un elemento anterior a otro posterior. En la lgica escolstica, consiste en la demostracin que concluye de la causa al efecto, de la esencia a la propiedad. En Kant es aquello que no procede de la experiencia, que es lgicamente independiente de la experiencia. Lo a priori es necesario. A posteriori. En general significa pasar de un elemento posterior a otro anterior (sea o no la serie temporal). En la lgica escolstica significa aquella demostracin que concluye del efecto o de la propiedad (ontolgicamente posterior) a la causa o esencia. En Kant es lo que procede de la experiencia o no es lgicamente independiente de ella. Lo a posteriori es contingente. Aret. Virtud, excelencia. Arrianismo. El arrianismo niega la divinidad a Cristo como consecuencia de la negacin de su unidad divina. Para Arrio el Hijo est excluido de la esfera de la divinidad, no es de naturaleza divina: slo por gracia es llamado Dios, o sea, es Hijo adoptivo del Padre. No es consustancial (homousios) con el Padre: de aqu el nombre de anomeos (anomaioi) que se da a los arrianos rgidos; no es, pues, coeterno con el Padre, ni por ende igual a l en dignidad. El Hijo es esencialmente una criatura, por la voluntad del Padre sacado de la nada: de aqu la denominacin de exocuntienos (ex ouk nton) que tienen los arrianos; pero su dignidad es la ms alta despus de Dios: por l ha creado Dios todas las cosas. Su voluntad viene de s sujeta a mutacin: es, sin embargo, de hecho moralmente inmutable e impecable por el buen uso del libre albedro. Su gloria

4 es consecuencia de la santidad de su vida prevista por Dios. Asebeia. Ver "Impiedad". Atesmo. Se entiende por atesmo la negacin terica y prctica de la existencia de Dios. Segn Gustavo Bueno, atesmo debiera entenderse como negacin de una religin o de un dios determinado de tal religin, no excluyendo la creencia en otros dioses o en otras religiones. Se puede ser ateo tanto por respecto al Dios terciario de las religiones monotestas, como tambin por respecto a los dioses paganos. Esto significa que se puede ser simultneamente ateo y piadoso o religioso o supersticioso. La negacin total y no parcial o relativa de Dios y las religiones es la impiedad o asebeia. La asebeia o impiedad es la actitud filosfica de la filosofa crtica. La filosofa no conduce tanto al atesmo (negacin de una religin) cuanto a la impiedad (negacin de toda religin o creencia religiosa y negacin prctica y terica de Dios). La filosofa crtica conduce a la impiedad: "No es, por tanto, en todo caso, el atesmo, sino la asebeia lo que podra considerarse caracterstico de la filosofa crtica, en cuanto tal, y esto dicho en trminos funcionales" G. Bueno, "Qu es la filosofa?" 2 edicin, p. 122. Atributo. Segn Descartes: "Y tampoco deben llamarse cualidades o modos, sino atributos, los que nunca se dan de modo diferente en las cosas creadas, como la existencia y la duracin en la cosa existente y duradera." & 56 Principia. Los atributos son cualidades esenciales de la sustancia, que estn en ella muy en general. La sustancia se conoce por algn atributo suyo, pues "en efecto, al percibir la presencia de algn atributo, concluimos que tambin est presente necesariamente alguna cosa existente, es decir, una sustancia a la que puede atribuirse aqul. Segn Spinoza, "Por atributo entiendo aquello que el entendimiento percibe de una substancia como constitutivo de la esencia de la misma". Atributivo. En el contexto de las relaciones entre todo y parte, llmase todo atributivo al que se constituye por acumulacin de partes heterogneas que mantienen relaciones asimtricas entre sus partes y son partes atributivas las que resultan de una divisin fsica o lgica del todo en base a las diferencias ms que a las semejanzas. Se opone a distributivo. Autologismos. Uno de los sectores del eje pragmtico en la gnoseologa general analtica del cierre categorial, en el que se agrupan las relaciones que todo sujeto mantiene consigo mismo en el proceso operatorio de construccin de una ciencia: vgr. recuerdos, inferencias, razonamientos privados, los recuentos de la cuarta regla de Descartes, el reconocimiento e identificacin de los signos convencionales del lgebra; pero tambin ensayos, pruebas y toda suerte de operaciones "quirrgicas" llevadas a cabo en solitario. Se conexiona con los dialogismos y las normas. Autnoma. Que puede darse a s misma sus propias leyes. Para Kant la voluntad es autnoma, esto es, es a la vez legisladora y sbdito de s misma. La tica kantiana, la filosofa moral de Kant es autnoma, su fundamento trascendental a priori reside en ella misma, sin referirse a fuentes exteriores o a contenidos materiales, entonces sera heternoma. La tica kantiana es por esta razn formal y autnoma y trascendental a priori. Una conducta es tica no slo cuando concuerda exteriormente con el imperativo categrico sino adems para ser considerada autnoma necesita ser ejecutada por el mero respeto a la ley moral. Es cumplir el deber por el deber. Axiologa. Teora de los valores. Los valores son objetos puros o, segn otros, ideas-fuerza autnomas y no determinadas social ni culturalmente que

5 fundamentan y critican tanto los cdigos jurdicos positivos como los cdigos morales. Se caracterizan por su polaridad (bueno/malo; santo/profano; verdadero/falso) y por su categoricidad (son irreductibles entre s y pueden entrar en conflicto). Constituyen una esfera independiente de la realidad entitativa o fsica: "los seres, son, los valores valen". Pero los valores slo demuestran su fuerza cuando se realizan. Axioma. Principio que es verdadero por s mismo y que sirve de fundamento al conocimiento cientfico correspondiente; es indemostrable y su verdad se impone por s misma. Es un principio autoevidente. Axiomas son las verdades de una teora aceptadas sin demostracin. Axiomatizacin. La axiomatizacin de una teora fue estudiada por Aristteles y perfectamente plasmada en la concepcin de la geometra de Euclides que nos leg en su libro Elementos. Segn esta forma clsica, una teora axiomtica sobre una realidad es aquella que se organiza alrededor de un conjunto de conceptos primitivos, de verdades de las que se obtienen los restantes conceptos. Adems existen los axiomas, unas pocas verdades generales que se aceptan como verdaderas y que no requieren ser demostradas. Todas las afirmaciones de la teora deben estar basadas en los conceptos y los axiomas y deben deducirse de ellos. Este es el modelo de teora axiomtica de Frege. Base emprica y fenomnica. Aquello que se dice en las proposiciones debe tener, para los empiristas lgicos, una base que lo sostiene, y sta debe ser emprica, hacer relacin a cosas existentes, observables y que se aparecen como fenmenos a quien hace la proposicin. Categoras. Cada uno de los gneros supremos en que se divide la realidad, segn Aristteles. Modos de ser, manifestarse y decirse el ente en Aristteles. En Aristteles son los gneros supremos del ser. En Kant son los conceptos puros del Entendimiento. En Aristteles, las categoras son ontolgicas, en Kant, gnoseolgicas. La categora expresa una esfera dotada de una legalidad arquitectnica propia e irreductible a la de las restantes categoras, aunque no separada de ellas, puesto que las Ideas trascendentales las atraviesan. Por tanto, las categoras de Aristteles podran considerarse como una reformulacin de la doctrina platnica de la symplok, ejecutada por medio de la lgica de clases. Toda filosofa construye tablas de categoras con valor ontolgico. Pero la nocin de categora envuelve distintos planos. Lgica y psicolgicamente , la categorizacin implica identificacin de los objetos en cuanto miembros de una clase. Gnoseolgicamente, sin embargo, las categoras son cada una de las regiones que la actividad cientfica va demarcando en la realidad material a partir de procesos que impliquen tcnicas materiales especficas previas. En este sentido preciso, una categora es el dominio de una ciencia demarcado operatoriamente a travs de un cierre categorial especfico. Las categoras se diferencian de las Ideas como las ciencias de la filosofa. El materialismo filosfico reinstaura una dialctica permanente entre categoras e Ideas al estilo de la dialctica de Platn. Causa. Principio productivo de efectos; respuesta al por qu se produce algo. Hay causa eficiente, material, formal y final. Causa sui. Causa de s mismo. Negativamente implica el que no debe el ser a ningn otro, independencia absoluta del ser; positivamente, es el ser cuya esencia implica su existencia, el que es causa eficiente de s mismo. Este sentido ltimo es el que adopta en Descartes cuando se refiere a Dios como fundamento de s mismo. Spinoza lo adopta para definir a aquel ser cuya

6 naturaleza no puede concebirse sino como existente: "Por causa sui entiendo aquello cuya esencia implica la existencia, o, lo que es lo mismo, aquello cuya naturaleza slo puede concebirse como existente". Causalidad. Todo lo que acontece tiene una causa, es decir, nada de lo que acontece deja de tener una o varias causas que lo producen. Cierre categorial. Teora de la ciencia gnoseolgica, caracterstica del materialismo filosfico, que atribuye a las ciencias un cierre operatorio como distintivo especfico esencial, tanto para su constitucin gentica como para el mantenimiento de su estructura dinmica. El discurso cientfico es cerrado mirado desde el punto de vista del pensamiento, de las categoras cientficas que lo componen. La idea de cierre tiene alcance sintctico, operativo, oponindose ms a amorfo o indeterminado que a aislado o clausurado; la idea de categora tiene alcance ontolgico-semntico. El proceso de cierre es un proceso objetual, porque incluye a los objetos o trminos fisicalistamente dados en un campo especfico; tales objetos, enclasados pluralmente (se requieren al menos dos clases de trminos) mantienen entre s relaciones constantes, que se expresan a travs de reglas o leyes proposicionales (cierre proposicional). Pero, sobre todo, el cierre se instaura en el nivel de las operaciones, por cuanto toda transformacin ejecutada sobre cualesquiera trminos del campo, produce siempre nuevos trminos incluidos en el campo original. El cierre categorial es, ante todo, un cierre operatorio y viene determinado por el sistema de operaciones caractersticas del campo. De ah que los cierres no sean absolutos, sino parciales. Todas las ciencias pueden ampliar los dominios de sus campos incorporando nuevos trminos y configuraciones vinculados operatoriamente a los primitivos y ampliando el nmero de sus relaciones. Cierre categorial significa:"que el cierre que investiga en las ciencias no es meramente el cierre sintctico (p.ej. el de los sistemas axiomticos, que es genrico o proposicional), sino, sobre todo, un cierre de las cosas mismas que son tratadas por las ciencias, en tanto que, de algn modo, son estas cosas mismas (representadas aqu por los trminos simples o complejos) aquellas que pasan a formar parte de la ciencia categorial. En modo alguno podr concebirse la ciencia, pues, como un sistema de proposiciones y, menos an, como un lenguaje, aunque est bien hecho. La teora del cierre categorial quiere, con su denominacin, aludir a una concepcin gnoseolgica que se resuelve inmediatamente en una ontologa. Por ello no es una teora lgico-formal, sino que es una doctrina lgico-material." Distingue Bueno entre materia y forma gnoseolgica. La distincin entre teora y experiencia se reformula en la relacin materia/forma. Hay una materia propia de cada ciencia y una forma comn que hace que esa diversidad lo sea de las ciencias. Esta multiplicidad busca una clasificacin de las ciencias. Declarar sobre el contenido de la forma de las ciencias es ya adquirir compromisos con una teora determinada de las ciencias: "por nuestra parte, nos apresuramos a decir que aquello en lo que hacemos descansar la forma de las ciencias es precisamente el proceso mismo del cierre categorial, en tanto que incluye la constitucin de la verdad cientfica; un proceso que tiene lugar no ya en la proposicin, sino en el teorema material, considerado como unidad, clula o parte formal mnima de una ciencia." Lo que Bueno propone es: "una opcin circularista o, si se prefiere, es el intento de recurrir al camino circular que Aristteles conoci ya, pero entonces como camino

7 inviable. Segn esto, la unidad de una ciencia y su distincin de otras ciencias brotar no de la materia (descripcionismo) ni de la forma constructiva (teoricismo) ni del paralelismo de ambas a la vez (adecuacionismo), sino de la construccin de partes materiales dadas segn lazos circulares derivados de las propias caractersticas materiales (la identidad sinttica), nexos en los que haremos consistir la forma de una ciencia y su verdad." Circular. En la teora del espacio antropolgico, eje en el que se despliegan las relaciones entre los individuos, grupos, clases y organizaciones que se consideran real o imaginariamente humanos. Estas relaciones circulares son complejas y se desarrollan tanto en el plano zoolgico como, sobre todo, en el plano cultural y simblico. Las relaciones circulares determinan crculos culturales. Circularismo. Cualquier tendencia a concebir los sistemas (proposicionales o causales) como multiplicidades de elementos que se relacionan entre s, no tanto segn el orden lineal (de principios o consecuencias, de causas a efectos) sino segn un orden circular, en el que las "consecuencias" o los "efectos" puedan desempear a su vez, en un momento dado, el papel de "principios" (o de causas). En la teora del cierre categorial el trmino circularismo se especifica por respecto a los sistemas cientficos categoriales en la medida en la cual puedan ser descompuestos en multiplicidades formales y materiales. El circularismo alude aqu a la concepcin de la ciencia que concibe la unidad entre esas multiplicidades segn nexos circulares y no de mera yuxtaposicin ni de reduccin mutua. Estrategia metacientfica que se mueve constantemente de la teora a la experiencia y a la inversa, constituyendo as un crculo. El circularismo establece una relacin dialctica entre teora y experiencia. Clase. La nocin de clase es lgica. Hace referencia a un todo, a una totalidad. Las clases son todos distributivos. Hay dos tipos de clases: porfirianas/combinatorias. clases porfirianas. Son aquellas (i) cuyas notas o propiedades intensionales estn unidas conjuntivamente y (ii) su extensin se desarrolla por repeticin multiplicativa y (iii) rige entre su extensin y su intensin la ley de la relacin inversa a causa de que los rboles de Porfirio que constituyen su entramado se rigen por una estricta dicotoma impuesta por la ley del tercio excluso. Puesto que las notas se dan simultneamente, de una vez, todas copulativa o conjuntamente poseen un significado inmarcesible, que los avatares de su extensin no pueden alterar. Las clases porfirianas son rgidas, representan situaciones estticas y tomadas en su conjunto ofrecen categorizaciones inmviles de la realidad. Su procedimiento tpico es la particin. clases combinatorias. Se caracterizan porque (i) las notas o propiedades de su intensin se proyectan de modo disyuntivo, (ii) las notas de la intensin se construyen y se entienden a travs de la intensin como un sistema de alternativas y (iii) no hay relacin inversa entre intensin y extensin. Representan clases combinatorias "la ecuacin de las cnicas", "el conjunto de tiradas de la moneda en cara o cruz". En el desarrollo de las partes se tienen en cuenta simultneamente los rasgos que aparecen y los que faltan. Conceptos conjugados. Pares de conceptos que surgen a la vez, de forma apareada y mutuamente referente, se presentan en un plano fenomnico y en otro esencial, tienen una historia sistemtica similar y soportan alternativamente el sistema complejo de sus conexiones. Estas conexiones

8 pueden ser metamricas o diamricas. Los conceptos conjugados forman una familia no muy numerosa, pero s muy significativa gnoseolgicamente: Alma/Cuerpo; Espacio/Tiempo; Conocimiento/Accin; Sujeto/Objeto; Materia/Forma; Significante/Significado; Libertad/Necesidad; Cultura/Sociedad; Base/Superestructura; Bien/Mal; Conducta/Praxis; Moral/Derecho; Contradiccin/Identidad; etc. Por ejemplo, los trminos Reposo/Movimiento pueden considerarse como conjugados. En efecto: el reposo, el ser inmvil, ha sido considerado como el trmino reductor respecto del cual el movimiento es una pura apariencia (escuela eletica); o bien, recprocamente, el movimiento es la nica estructura real, siendo el reposo mera apariencia (Herclito). Aristteles representa el esquema de yuxtaposicin: existe un ser inmvil y un ser mvil (el mundo como conjunto de cosas que se mueven) que coexisten eternamente. El esquema de yuxtaposicin subsiste en las formulaciones antiguas del principio de inercia. El esquema de conexin diamrico est representado por el principio de la relatividad del movimiento de Galileo y de Einstein: el reposo es una relacin entre cuerpos vectorialmente equipolentes que pertenecen a un mismo sistema inercial. Si tomamos la definicin relativista como esencial o estructural, las otras posiciones aparecen dadas en el plano fenomnico y precientfico. La conjugacin constituye una relacin de oposicin que no se identifica con las oposiciones clsicas de contradiccin, contrariedad, ni con meras correlaciones. Conceptos primarios. Son los conceptos mnimos para construir la teora. Concreto. Dcese de lo real y efectivamente existente, del singular completo. En Aristteles es la sustancia individual. Condiciones de verdad. Son las condiciones bajo las cuales algo resulta ser verdad. Aunque parezca mentira, los profesionales andan enzarzados en furiosas discusiones al respecto. Condicionales. Las frases del tipo "si...entonces...." son los fundamentos del argumento lgico. Conductismo. Lo nico de lo que podemos hablar de aquellos seres que tienen psique es de su comportamiento, de su conducta observable; de las mentes y de otras interioridades nada sabemos, no interesan, seguramente no las hay. Movimiento psicolgico que estudia y analiza la conducta objetiva humana, prescindiendo de hiptesis sobre la conciencia o la persona y atenindose a los movimientos musculares o glandulares. Es un prototipo de las metodologas Alfa-operatorias en ciencias humanas. El conductismo es un reduccionismo que adopta las conductas individuales como configuraciones bsicas para el anlisis por oposicin a la praxis. Confirmabilidad. Posibilidad de confirmacin. Afirmar que una proposicin es confirmable equivale a decir que su confirmacin sera posible en ciertas circunstancias, aunque estas circunstancias no sean reales. Confirmacin: Las leyes cientficas son proposiciones universales que afirman algo de un nmero potencialmente infinito de instancias particulares. A causa de esto, su comprobacin completa y efectiva es imposible. A causa de este hecho y del deseo de justificar que las leyes de la ciencia emprica son, pese a todo, proposiciones con significado cognitivo, los empiristas lgicos introdujeron el concepto de confirmacin. Las leyes cientficas no son verificables, pero pueden ser confirmadas, es decir, podemos comprobar que las leyes se cumplen para distintas instancias particulares. El grado de confirmacin de una ley es la medida en que los casos particulares confirman la ley. O tambin, es la probabilidad de que la ley sea verdadera, si tenemos en cuenta

9 los resultados de su comprobacin en los casos particulares examinados. Confluencia. Proceso anamrfico de constitucin, objetivacin y consolidacin de una realidad nueva a partir de cursos operatorios heterogneos. En el plano histrico-cultural las confluencias producen recristalizaciones o refundiciones culturales. En el plano gnoseolgico dan lugar a identidades sintticas materiales. Las demostraciones cientficas son procesos de confluencia. Conjunto. La nocin de conjunto hace referencia en matemticas a una totalidad. Segn Zermelo, una entidad es un conjunto cuando existe una clase de la que es elemento. Por tanto, los elementos de las clases son conjuntos, con lo que las clases se sitan en un nivel ms abstracto que los conjuntos. Clase y conjunto son conceptos sinnimos y se hallan ensortijados en symplok. Las matemticas trabajan con conjuntos y stos son atributivos, vd. "Todo" infra. Las clases son todos distributivos y los conjuntos son todos atributivos. Conocimiento. El problema del conocimiento tiene una larga historia. En su poema filosfico, Parmnides afirma que el mundo de los sentidos es el mundo del devenir, del engao. Por tanto, en realidad no existe. El cambio es engao; la verdadera realidad es sin ms -sin cambios, actual, eterna, intemporal-. Slo el nous puede comprender esta realidad; los sentidos conducen solamente a opiniones y a error. Es el primero que distingue entre nous y sentidos. Herclito opin que slo el cambio es real; incluso que el cambio es la sustancia de las cosas. Empdocles intent unir estas dos teoras; para l, todas las cosas se componen de partculas ltimas e invariables que se asocian y se separan. El cambio es real, pero los elementos fundamentales de las cosas son invariables. Empdocles desarroll los primeros esbozos de una teora articulada sobre el conocimiento: las emanaciones de las cosas llegan a los sentidos a travs de los poros de los rganos sensoriales; estas emanaciones constan de las mismas partculas que las cosas y las percepciones se producen si estn presentes las mismas partculas en el sujeto del conocimiento. Los sofistas, los primeros escpticos, se apartaron de esta teora. Las interminables discusiones de sus predecesores y la multitud de las concepciones ticas los condujeron a una relativizacin tanto de la tica como de la teora del conocimiento. "El hombre es la medida de todas las cosas" dice Protgoras; puesto que hombres distintos describen a menudo el mismo suceso de modo diferente, los sofistas opinaron que los sentidos, y por tanto, el conocimiento sensible eran inseguros y subjetivos. Scrates reconoci la teora del conocimiento como problema relevante e intent demostrar la validez universal de las normas morales. Platn elabor la primera teora completa del conocimiento en profunda dependencia respecto a su ontologa. Se basa en los siguientes supuestos: a) El mundo sensible cambia sin cesar; b) el saber(episteme) (a diferencia de la opinin(doxa)) slo puede ser de lo invariable; c) existe un mundo con realidad eterna e invariable, que se diferencia de este nuestro, mundo de apariencias efmeras. Hay, por tanto, dos rdenes de realidades: uno, invisible e invariable, y otro, visible y variable. Este es el pensamiento fundamental de toda la filosofa de Platn; se basa en la distincin de Parmnides entre realidad y apariencia. El que sabe algo, sabe de algo que existe, lo que no existe es nada. Pero el que slo opina algo, posee tambin un tipo de saber; no un saber verdadero y real, pero s un saber sobre este mundo variable; saber que depende de los sentidos. El mundo de los sentidos es y no es al mismo tiempo, puesto que, por una parte,

10 las cosas particulares participan siempre de sus cualidades opuestas y, por otra parte, el mundo est sujeto al cambio y al devenir. De todo esto deduce Platn que la opinin slo se refiere al mundo de los sentidos, mientras que el conocimiento se dirige al mundo suprasensorial de lo invariable eterno. Sobre este punto son importantes dos tesis de Platn: a) el mundo eterno suprasensible no es el nuestro, y b) a pesar de esto, no nos es desconocido, pues para Platn est bien claro que nosotros aqu y ahora poseemos por lo menos fragmentos de un saber cierto; sabemos lo que significa "caballo", "hombre", "justicia", etc., y podemos imaginar una "justicia perfecta" o un "hombre perfecto", aunque slo poseamos estos conocimientos por aproximaciones. Por esta razn, tenemos que haber pertenecido originalmente al mundo ideal. E incluso con nuestro alma estamos todava unidos en parentesco con este mundo. Al venir del mundo de las formas eternas a este mundo, ya poseamos saber, aunque lo hemos olvidado. Tenemos, por tanto, que recordar lo que ya sabamos. Son las cosas de este mundo las que nos ayudan a este fin. El saber es un proceso de rememoracin, de anmnesis. Desde el punto de vista lgico sta es una teora sobre el significado de los universales. Los universales tienen una referencia objetiva real, ntica. El significado de "caballo" es la caballidad, que no surge de ningn caballo concreto es un "ser caballo universalmente" y este ser existe independientemente de nuestra conciencia y del espacio y el tiempo, de ah que permanezca eternamente invariable. La Idea es un arquetipo del que participan ms o menos perfectamente, las cosas particulares: los seres individuales son semejantes a este ideal en diferentes grados, aunque ninguna cosa particular puede agotarlo o realizarlo plenamente. Platn habla de la participacin, indicando con ella que todo ser participa de su ideal y en parte se recubre con l. Aristteles rechaz la teora platnica de la anmnesis y su teora de las Ideas. Admiti que nosotros: a) poseemos saber; b) que nos hemos apropiado de este saber en este mundo; c) que se trata de un saber natural; y d) que es un saber sobre este mundo. Toda la experiencia sensorial conduce a un saber verdadero sobre nuestro entorno. Pero le produjo dificultades la delimitacin del saber intelectual, que para Platn era universal, necesario y eterno. Pues igualmente cierto es un saber verdadero sobre este mundo, que indudablemente no es universal, necesario y eterno, sino que consta de cosas individuales, particulares, contingentes y temporales. Para resolver esta apora, Aristteles diferenci el concepto de realidad. En lugar de dos mundos como Platn, admiti dos tipos de realidad en este mundo y dos tipos de facultades cognoscitivas. Segn esto, la psicologa del conocimiento se puede formular del siguiente modo: los sentidos transmiten un saber cierto sobre la cosa individual; pero solamente de sus accidentes, es decir, de aquellos aspectos que pueden cambiar. El objeto permanece igual. Sin embargo, la razn nos permite conocer el objeto en cuanto tal; la naturaleza universal del objeto perdura a lo largo de todos los cambios accidentales a los que aqul est expuesto. Los dos tipos de realidad, sustancial y accidental, forman de este modo una alternativa aceptable para los dos mundos de Platn. Toda cosa individual existente es la realizacin de una sustancia invariable y, al mismo tiempo, la concrecin de tal sustancia con un nmero variable de accidentes. En la experiencia de los sentidos slo se dan inmediatamente los accidentes. La esencia inteligible de la cosa individual no es un dato sensorial. Aristteles crea que entre el objeto de nuestro conocimiento y nuestro conocimiento de la esencia existe una relacin parecida a la relacin que hay

11 entre la cosa corprea perceptible y nuestra percepcin adecuada. Las cosas individuales de este mundo no pueden ser, sin ms, objeto del conocimiento de la esencia. Para poderlos conocer tienen que ser transformados, ante todo, en inteligibles. Esta conversin la hace el entendimiento activo, abstrayendo los aspectos universales e inteligibles de las particularidades individualizantes. Y si este entendimiento tiene ante s algo cognoscible es porque puede llegar , del mismo modo que los sentidos, hasta el conocimiento del objeto , en cuanto entendimiento pasivo. Sobre el problema del origen y de la validez del conocimiento cientfico, Aristteles estuvo influido por la concepcin platnica, segn la cual todo conocimiento se basa en un saber preexistente; pero no admiti que este saber se haya adquirido antes del nacimiento; intent resolver este problema propiamente con la formulacin de una lgica cientfica. Del mismo modo que el entendimiento abstrae el concepto universal de lo particular sensible, puede lograr tambin el principio universal a partir de observaciones concretas de los sentidos. A este proceso lo llama induccin. Tanto Platn como Aristteles admitieron que el hombre tiene acceso a la verdad. Para Aristteles era particularmente una verdad sobre las cosas: una cualidad objetiva por la que el entendimiento puede lograr conocimiento. Esta verdad se capta descubriendo lo universal en lo particular. La pregunta por la naturaleza y el grado de este universal llevar ms tarde a insistentes controversias. Toms de Aquino formul una extensa teora sobre la formacin del concepto: todo lo que es, es cognoscible. El conocimiento comienza con la percepcin de los sentidos, que es absolutamente cierta respecto de su propio objeto. Pero en cuanto juzgamos sobre esta experiencia de los sentidos, podemos errar. Los sentidos nos ofrecen sus datos, y sobre ellos los sentidos internos -el poder de la imaginacin, del sentido y de la memoria- construyen, activamente a veces y en ciertas circunstancias muy complejas, imgenes sensibles (phantasmata) de las que luego abstraemos el concepto. Para este fin, en primer lugar, el entendimiento agente despoja de la materia de su individualidad a los datos de los sentidos, en virtud de lo cual se hace visible lo universal, que luego es captado por el entendimiento pasivo. El entendimiento pasivo conoce una vez que capta el contenido abstrado, hacindolo universal en sentido estricto cuando se refiere a l como afirmable de muchas cosas individuales. R. Descartes ensea que entre la res cogitans y la res extensa existe una interaccin recproca. Las sensaciones significan, pues, la toma de conciencia de los cambios del cuerpo, es decir, solamente de los cambios fsicos. Descartes tiene que introducir la teora de las ideas innatas. A travs de ellas infunde Dios el saber en nuestro espritu, garantizando la objetividad de los conocimientos. La verdad es la certeza subjetiva de mi ego, de mi cogito. A partir de ah, por deduccin se extraen todas las dems conclusiones tericas. El conocimiento fundamentalmente, es intuicin y deduccin intelectuales. La experiencia es un conocimiento vago. J. Locke hizo una dura crtica a Descartes. Para Locke, todo nuestro conocimiento comienza con la experiencia de los sentidos; slo tienen validez aquellas ideas que puedan reducirse a la experiencia de los sentidos. El espritu es, originariamente, un papel en blanco (tabula rasa), sin ningn saber. Slo partiendo de la experiencia logra saber el espritu. Todo nuestro conocimiento se origina en la percepcin externa combinada con la reflexin interna. Unas ideas son simples y otras compuestas.

12 Unas son semejantes a su fuente y otras "no tienen ms semejanza con la cosa real existente fuera de nosotros que la que tienen con las ideas los nombres que les asignamos para representarlas y para suscitarlas en la conciencia" (Essay on human Understanding I.2c.8 & 7). El conocimiento se hace subjetivo, pues Locke sostiene expresamente que slo conocemos nuestras propias ideas, nuestros propios contenidos de conciencia, en total oposicin a la concepcin escolstica. Puso as los cimientos del idealismo subjetivo. G. Berkeley llev la concepcin de Locke hasta un idealismo incondicionado. Atribuye a la subjetividad las llamadas cualidades primarias. Tanto las cualidades primarias como las secundarias, son representaciones de mi conciencia; y puesto que todo lo que yo puedo saber son las referidas representaciones de la conciencia, el nico mundo que puedo conocer es el mundo de las representaciones. Mi espritu es un fundamento suficiente para estas representaciones, sin que necesitemos por tanto, recurrir a una materia. Si yo tengo representaciones en mi conciencia, percibo algo; y, si no percibo nada, no tengo representaciones. Para tener representaciones hay que partir de la percepcin activa. pero son estas representaciones precisamente las que constituyen el objeto de mi percepcin. Por tanto, los objetos dependen completamente de mi percepcin: esse est percipi, su ser es su ser percibido. Berkeley neg, adems, la existencia de representaciones abstractas y universales. Entendi por idea el objeto que es presentado a los sentidos o su representacin como phantasma. Si determinadas representaciones aparecen siempre juntas, son entonces denominadas con un nombre comn, llamndoselas "cosa". Esta teora se puede explicar tambin del siguiente modo: la mera presencia corprea de una cosa junto a o dentro de otra no es conocimiento. Existe, sin embargo, una relacin cognoscitiva all donde una cosa (el objeto) se ofrece a otra (el sujeto cognoscente) de un modo distinto a la pura presencia corprea. Al no poder existir una cosa corprea en cuanto tal en la conciencia, y adems, al no poderse probar la existencia de una cosa corprea, Berkeley intent solucionar el problema del conocimiento afirmando que los objetos del mundo corpreo son representaciones no-materiales; que, por tanto, slo pueden existir como tales en la conciencia. Hasta aqu lleg en virtud de los presupuestos de Locke y porque rechaz la actividad abstractiva del intelecto, que Locke an defenda. D. Hume sac las conclusiones lgicas de las afirmaciones de Locke y Berkeley. Para Hume, la conciencia es un conjunto encadenado de percepciones, impresiones y representaciones. Estas se relevan unas a otras, sucedindose velozmente, como las escenas de una obra representada en un escenario teatral; slo que aqu no hay ni escena ni teatro. Para Hume y para los empiristas britnicos que le siguieron, era perfectamente claro que la conciencia consiste en una sucesin de estados de conciencia y que no es algo que posea esos estados o que sea influido por ellos. Todo conocimiento comienza con las percepciones de los sentidos. Estas producen impresiones, de las que surgen todas nuestras representaciones. La percepcin es el criterio de la realidad, la ltima certeza en la que se basa todo nuestro conocer. El mtodo de Hume consiste en la aplicacin de este criterio a todas nuestras representaciones. Slo las representaciones (conceptos) que se puedan reducir a experiencias de los sentidos pueden pretender validez; las dems son rechazadas. Por eso Hume rechaza las representaciones de sus precursores; "los filsofos sistemticos" y los conceptos relacionados con ellas, como "sustancia infinita", "espritu", "alma",

13 "causa", etc. Esto conduce al escepticismo. Kant constituye un intento de conciliacin entre empirismo y racionalismo continental. Tanto los empiristas como los racionalistas haban distinguido dos tipos de proposiciones: proposiciones cuya negacin es contradictoria, y que, por tanto, son de validez universal y necesariamente verdaderas, y proposiciones que se basan solamente en la experiencia del mundo exterior, y que, por lo tanto, no son de validez universal ni necesarias. Por esto Leibniz y Hume afirmaban que no slo la lgica, sino tambin las matemticas, constaban nicamente de proposiciones del primer tipo. Sin embargo, mientras que Leibniz admita que se poda deducir una ontologa y una cosmologa de validez universal a partir de principios lgicos y con ayuda del principio de razn suficiente, Hume lleg a la idea de que las proposiciones de la ontologa y de la cosmologa no eran analticas. Hume opinaba, adems, que los conceptos metafsicos no podan en general, ser probados, de lo cual se origin su escepticismo. Kant agudiz, ante todo, el anlisis de Hume hasta demostrar que tanto las proposiciones de las matemticas como las de la fsica de Newton no podan probarse con la aplicacin del principio de contradiccin. Pero por otra parte, no dud ni lo ms mnimo que las matemticas y la fsica clsica eran ciencias de validez universal y necesariamente verdaderas. A partir de aqu, pens Kant, que, junto a los juicios analticos, cuya negacin es contradictoria, y a los juicios sintticos a posteriori, que se basan en la experiencia comn, puede tambin deducirse un tercer tipo de proposiciones o juicios: los llamados "juicios sintticos a priori". el ejemplo ms conocido de stos es la proposicin matemtica "7 + 5 =12". La negacin de esta proposicin es, sin duda, necesariamente falsa, pero no contradictoria. Por esta razn, aunque esta proposicin es de validez universal y necesariamente verdadera, y no puede, por tanto, segn Kant, basarse en la experiencia, a pesar de todo, no puede ser deducida de principios puramente lgicos, puesto que con ella se ofrece informacin sobre el mundo (en oposicin a las proposiciones analticas). Para poder explicar estos juicios, en los que se basan las ciencias de la naturaleza, consider Kant necesario un "giro copernicano" en la teora del conocimiento. La teora de Kant se puede esquematizar del siguiente modo: slo hay experiencia en relacin con el sujeto de conocimiento, quien determina la constitucin de la experiencia. El yo posee una determinada constitucin propia y las formas que le corresponden a un ser activo. A estas formas tienen que someterse los objetos para que puedan ser cognoscibles; en nuestra conciencia no puede penetrar nada que no se subordine a sus leyes. Es imposible hablar de un conocimiento del mundo tal como es en s, ya que ni siquiera se puede decidir si el mundo exterior es o no distinto del mundo que construye nuestro ego trascendental. Sin embargo, esto no tiene mayor importancia, puesto que para Kant todos los hombres conocen del mismo modo, por lo que el conocimiento humano tiene el carcter de universalidad vlida. Para Kant, la experiencia sensible ofrece la materia prima del conocimiento humano, el contenido del conocimiento. Hay que aceptar un doble proceso: por una parte se recibe la multiplicidad sensorial, que en cuanto tal es, sin embargo, incognoscible. El sujeto aporta el concepto puro del entendimiento. La sensacin sin el concepto es ciega y el concepto sin la sensacin es vaco. El espacio y el tiempo son las formas puras trascendentales a priori de la sensibilidad. Las categoras son los conceptos puros del entendimiento. La

14 materia viene de la experiencia, la forma es subjetiva, del sujeto o ego trascendental. G.W.F. Hegel elabor, partiendo de Kant una lgica dialctica trascendental. Todo lo real es racional y todo lo racional es real. Los objetos de la percepcin sensible son contingentes. Lo racional siempre es necesario. Lo contingente, segn Hegel, no es racional, no es real. Slo lo racional es real y slo lo real es racional. No existe ninguna realidad al margen o independiente de la razn. Toda realidad es, por tanto, espritu, razn, idea. El espritu es la ltima e incondicionada realidad, el nico ser verdadero y real, la totalidad de todo ser y el medio para el conocimiento de esa totalidad. Es, simultneamente, sujeto y objeto del conocimiento. De este modo, Hegel lleg a una identificacin del pensar y del ser, y por eso su teora del conocimiento es al mismo tiempo, una ontologa. Las leyes lgicas son las leyes de la realidad y la dialctica de los conceptos es la dialctica de la realidad. Consistencia. Bien utilizada, esta palabra puede ser un arma impagable para el buen impostor. Dos o ms proposiciones son inconsistentes si resulta imposible que ambas sean verdad al mismo tiempo. El mayor inconveniente de la consistencia, como arma, es que no puede ser utilizada demasiadas veces en una misma discusin, entre otras cosas porque su contrincante puede descubrir el truco y utilizarla contra usted. Contextos de descubrimiento/Contextos de justificacin. Oposicin introducida por Reichenbach, desde la teora neopositivista de la ciencia, para desligar el estudio esttico de la estructura lgica interna de la ciencia (Lgica y Filosofa de la Ciencia: contextos de justificacin) de sus condiciones psicolgicas, sociolgicas e histricas de produccin o aparicin (Psicologa, Sociologa e Historia de la Ciencia: contextos de descubrimiento). La oposicin recoge la que se da entre gnesis/estructura, por un lado y dinmica/esttica, por otro. Contexto de descubrimiento. Una cosa es cmo se ha descubierto una teora cientfica, lo que depende de la historia de las ideas, de la sociologa, de la psicologa, etc. Contexto de justificacin. Y otra muy distinta la justificacin terica de esa misma teora, lo que depende ya slo de la estructura lgica de las propias teoras. Distincin Contextos determinantes/Contextos determinados. introducida en la teora del cierre categorial para designar dos procesos complementarios. El contexto determinante viene definido por un conjunto de trminos heterogneos y cursos operatorios que dan lugar por confluencia a una figura sinttica privilegiada gnoseolgicamente por su capacidad de determinar un sistema de relaciones capaz de articular e integrar, en proporciones definidas, otros cursos operatorios constructivos en un contexto determinado. Este, a su vez, define un campo operatorio abstracto, cuya estructura analtica filtra o segrega aquellos trminos, relaciones y operaciones especficos que constituyen el cierre operatorio de una ciencia, reconstruyendo ahora, interna y esencialmente, aquella figura analtica proporcionada por el contexto determinante. No se trata de simples procesos de anlisis y sntesis. Los contextos determinantes funcionan como moldes, que deben estar dados de antemano, pues los contextos determinados por s solos no pueden producirlos. Contingencia. Contingencia y necesidad son conceptos contrarios: contingente es aquello que del mismo modo puede ser que no ser. Semejante es el significado de "casual", por el que se entiende lo accidental (no esencial) y lo

15 no necesario, lo no determinado y lo no previsible. Necesario, en cambio, es lo que es as y tiene que ser as no pudiendo ser de ninguna otra manera. Contingente. Lo que siendo de una manera, puede igualmente ser de otra. Lo que siendo as, podra ser de otra manera. Lo que es, pero puede igualmente no ser. Contradiccin. En un sentido estricto, se entiende por contradiccin la oposicin contradictoria que se da entre proposiciones del mismo contenido, pero que son universales (o particulares) afirmativas y particulares (o universales) negativas (p. ej.: "Todos los hombres son racionales"- "Algunos hombres no son racionales"). En las proposiciones no cuantificadas, se entiende por contradiccin la oposicin entre frases que tienen el mismo contenido, pero que son afirmativas y negativas (p. ej. "El hombre es racional" - "El hombre no es racional"). En este caso, las dos proposiciones no pueden ser verdaderas al mismo tiempo ni falsas al mismo tiempo. En las proposiciones cuantificadas, de la veracidad de una se sigue la falsedad de la otra, y a la inversa. Entre proposiciones del mismo contenido, pero que son universales afirmativas y universales negativas, existe una oposicin contraria (p. ej.: "Todos los hombres tienen alma" -"Ningn hombre tiene alma"); no pueden ser al mismo tiempo verdaderas, pero s pueden ser al mismo tiempo falsas Entre proposiciones universales afirmativas (o negativas) y particulares afirmativas (o negativas) existe una oposicin subalterna (p. ej."Todos los pjaros pueden volar"- "Algunos pjaros pueden volar"); y entre proposiciones particulares afirmativas y particulares negativas una oposicin subcontraria. En un sentido amplio, se entiende por contradiccin toda oposicin entre un contenido y su negacin absoluta, es decir, una oposicin cuyos miembros se comportan entre s como ser y no ser(hombre -no-hombre; vida- no-vida; inteligente- no-inteligente). Hay que distinguir a sta de la oposicin contraria que se da entre un contenido y su negacin determinada (limitada)(hombre - animal; vida - muerte; inteligente - tonto). Mientras que una oposicin contradictoria es omnicomprensiva ("Todo es o un hombre o no es un hombre"), las oposiciones contrarias slo comprenden un campo limitado y admiten por esta razn un tercero, y, en algunas circunstancias, un medio("No todo es hombre o animal"). Los opuestos contrarios pueden tambin ser subsumidos bajo un concepto("Los hombres y animales son seres vivos", "La vida y la muerte son acontecimientos biolgicos", etc.), lo cual no ocurre en los opuestos contradictorios. Quedan adems, por aadir los opuestos relativos (los que se dan entre dos relaciones opuestas y sus portadores: salud - enfermedad) y los llamados opuestos polares (opuestos correlativos contrarios), que en la realidad estn necesariamente incluidos en un todo: polo norte - polo sur, contenido - forma, espacio - tiempo. Contrafcticos. Un tipo de condicional, en el cual una de las clusulas de la proposicin (el "si") es falsa. Por ejemplo: "Si los cerdos tuviesen alas, entonces los coches de polica quedaran obsoletos". Son muy interesantes para el filsofo porque resulta muy difcil analizar sus condiciones de verdad. Son tiles para el impostor en observaciones como: "No estoy seguro de cmo interpretar ese contrafctico". A veces se conocen como "condicionales subjuntivos", generalmente por gente que quiere que usted sepa que han estudiado latn. Corolario. Es una verdad que se deduce trivialmente de un teorema. Cosmogona. Relato que intenta explicar el origen y formacin del universo. Puede ser puramente mtico, al estilo oriental. Cuando se plantean crticamente hiptesis cientficas alternativas, se convierte en cosmologa.

16 Cosmologa. Filosofa de la Naturaleza. En la Metafsica de Chr. Wolff, es la parte de la Metaphysica specialis que se ocupa del Mundo y recibe el nombre de Cosmologia rationalis. Cosmos. Orden que rige las relaciones entre los entes. El cosmos es el conjunto de entidades en cuanto stas tienen un sentido totalizador, globalizador. El cosmos es una totalidad. Conjunto ordenado de todos los entes. Convencionalismo. Nada sabemos de lo que las cosas son en s mismas, por lo que las leyes y teoras cientficas no expresan nada de la realidad, sino que son meras adecuaciones mentales de los datos empricos y fenomnicos, que hacemos como sea ms conveniente para que esos datos nos cuadren. Deber. Kant define el deber como "la necesidad de una accin por respeto a la ley". Es un concepto con una gran riqueza de contenido: a) El deber es la sumisin a la ley. No son las inclinaciones o deseos empricos de la voluntad individual los que me determinan nicamente a obrar; sino que es la ley la que fundamentalmente determina mi voluntad. b) Yo tengo conciencia de esta sumisin a la ley; la respeto, me siento partcipe de esa necesidad objetiva, siento deberes. c) Mi voluntad no sentira respeto a la ley, no sentira deberes, si no fuera autnoma, si no fuera ella misma la que legisla la ley e impone el deber. Si solamente fuera partcipe de un mundo de necesidades empricas, actuara slo para satisfacer sus propias apetencias, sus deseos empricos: se sentira sometida a necesidades materiales, pero no a necesidades morales, a deberes. d) De ah se deduce que el deber se impone a priori, independientemente de la experiencia, y que su fundamento slo puede ser la voluntad autnoma, la persona racional que es fin de la accin en s misma. e) Por tanto, el deber, que de por s implica sumisin, en cuanto esta sumisin respetuosa sera absurda en un mundo emprico, nos conduce a la idea de sublimidad y dignidad del hombre y de la persona; es el carcter definitorio del hombre. Deduccin. Es la extraccin de verdades o conclusiones por demostracin, a partir de premisas o condiciones previas. En este procedimiento no es necesario ir a la experiencia. La deduccin no encuentra nuevas verdades. La verdad ya viene presupuesta a priori en las premisas. El acto de deduccin slo es un acto de esclarecimiento, de anlisis. Las verdades obtenidas por deduccin son analticas con respecto a las premisas. Es ste un procedimiento gnoseolgico analtico. Deductivismo. El proceso que hace avanzar a las ciencias es la deduccin, pues la ciencia se desarrolla mediante hiptesis de las que se deducen consecuencias, que luego aparecen acertadas, con lo que la hiptesis puede valer, o desacertadas, que hace invlida a la hiptesis. Definicin. Procedimiento gnoseolgico utilizado para delimitar el significado de los trminos. Posee carcter general, pero algunas de sus modalidades son especficamente cientficas. Desmo. Creencia en un Dios personal, racional, no providente ni trascendente, sin milagros ni misterios, al margen de las religiones positivas establecidas. Es una religin artificial. Es la negacin de la religin desde la creencia en el Dios de los filsofos. La religin natural nada que ver tiene con la religin positiva. Demarcacin, criterio de. La ciencia proporciona conocimiento seguro, el resto no proporciona conocimiento seguro o quiz ningn conocimiento; hay

17 que encontrar algn criterio que demarque esos dos campos de afirmaciones: las que son cientficas y las que no lo son. Demostracin. En Aristteles es el razonamiento por el que se muestra la necesidad de algo; su forma ms elaborada es el silogismo. Es un procedimiento gnoseolgico especficamente cientfico que envuelve siempre procesos operatorios constructivos distintos que confluyen en identidades sintticas materiales. Las demostraciones lineales, deductivas de la Lgica Formal o de las Matemticas, cumplen el papel subsidiario y oblicuo de reexponer dialgicamente, esto es, pedaggicamente, los procesos de confluencia material operatoria que posibilitan el cierre categorial, en el plano fenomnico de la representacin. Der Wiener Kreis. El Crculo de Viena. Descripcin. Decir cmo es algo o alguien mediante un conjunto de enunciados. Descripcionismo. Una de las cuatro alternativas consideradas bsicas entre las concepciones gnoseolgicas de la ciencia, caracterizada por su tendencia a considerar el momento constructivo de las ciencias y, por tanto, los componentes formales de los cuerpos cientficos como subordinados enteramente a la materia dada que habra de ser meramente descrita, inventariada y archivada. Al descripcionismo asociamos un concepto caracterstico de la verdad cientfica, a saber, la verdad como des-velamiento (aletheia) o des-cubrimiento. Corriente de la filosofa de la ciencia que afirma que la ciencia es descripcin de hechos. La ciencia slo puede hablar de los hechos y a ellos se reduce. Determinismo, indeterminismo. Algo que acontece no es libre, sino que est determinado causalmente, aunque es verdad que puede ocurrir que no seamos capaces de conocer las causas que lo determinan de manera perfecta. El determinismo es la tesis filosfica que afirma que todo fenmeno, todo cuanto acontece est determinado por causas o factores, que nada es sin que se pueda dar una razn suficiente para explicarlo. El indeterminismo asegura que esa postura es incorrecta, hay grados de libertad en lo que acontece, no est predeterminado. Dialctica. En Platn ciencia suprema del Ser y del Bien. Estudiaba las relaciones y conexiones y desconexiones entre los gneros supremos y entre las ideas, su symplok. En Hegel es el movimiento mismo de la realidad que en un proceso contradictorio y partiendo de la Idea en s llega a la Idea para s, el Espritu Absoluto. Esto se hace admitiendo que todo lo real es racional y todo lo racional es real. La dialctica implica negaciones y contradicciones, unidad de los opuestos, contradictoriedad de la unidad en el plano del ejercicio. Dialelo antropolgico. (del griego dillelos razonamiento recproco) trmino usado en la lgica clsica para indicar el crculo vicioso, es decir aquel razonamiento en el que las premisas se fundan en las consecuencias y stas en aqullas, de modo que slo existe una apariencia de demostracin. Segn los escpticos, el mismo silogismo sera un dialelo, porque la premisa universal (p. Ej., todos los hombres son mortales) presupone evidente la consecuencia particular (p. Ej., Scrates es mortal). Originariamente significaba crculo vicioso, quinto tropo de Agripa destinado a provocar la epoj o suspensin del juicio: demostrar algo equivale a suponer en el hombre la capacidad de demostracin. Utilizamos aqu esta figura clsica para aludir a la situacin paradjica de las ciencias humanas en las que el sujeto gnoseolgico es, al mismo tiempo, epistemolgicamente, sujeto y objeto. La oposicin emic/etic

18 reproduce el dialelo en el plano metodolgico. El materialismo filosfico desbloquea parcialmente el dialelo regresando a la contraposicin entre materia y forma. Dialogismo. Sector del eje pragmtico que se refiere a la comunicacin de los sujetos en el contexto de la actividad cientfica. No slo hay dialogismos en las polmicas, disputas, evaluaciones mutuas y congresos, sino tambin en la enseanza, sin cuyo concurso sistemtico en los procesos de reproduccin y transmisin, la ciencia no sera pblica. Escribir artculos, libros y manuales es una actividad dialgica. Diamrico. Esquema de conexin entre dos conceptos conjugados, cuando stos se fragmentan en partes homogneas, A= {a1, a2, ...., an} y B= {b1, b2, ...., bn}, de modo que las relaciones entre A y B se dan a travs de sus partes respectivas an, bn, bien sea porque B es un resultado que segregan las partes de A, o bien porque las partes bn soportan como un tejido intercalar las partes disgregadas de A. Se opone a metamrico. Dianotico. (en griego dianoetiks, intelectual), adjetivo con el que Aristteles designa las virtudes que tienen que ver con la parte intelectual del alma (tica a Nicmaco, VI), distinguindolas de las ticas, las cuales estn relacionadas sobre todo con la sensibilidad y los afectos y tienden a hacer de stos otras tantas fuerzas subsidiarias de la razn. Dinoia. Trmino que en la filosofa griega designa el conocimiento racional discursivo. Ya opuesto por Demcrito, en cuanto conocimiento autntico, al conocimiento sensible, oscuro, la dinoia es la facultad de desarrollar con procesos racionales determinadas premisas hasta sus conclusiones necesarias. En este sentido, Platn la identifica con el conocimiento matemtico y la coloca, en la sucesin de las actividades cognoscitivas por l establecida, entre la opinin (dxa), fruto del contacto emprico con la realidad natural, y la inteligencia intuitiva (nesis), capaz de acceder al mundo de las ideas. Para Aristteles la dinoia es principalmente el conocimiento cientfico deductivo, distinto del pensamiento notico intuitivo de los principios primeros. Discusin Es la exposicin razonada de un punto de vista como oposicin a otro. Aunque a diferencia de lo que ocurre en el lenguaje callejero, una discusin no debera implicar ningn tipo de acaloramiento, es sorprendente la frecuencia con que pierden los papeles unos y otros. Los argumentos que se esgrimen durante la discusin pueden ser vlidos, o no, slidos o no, etc. Se considera argumento vlido aquel cuyas premisas estn ligadas de tal forma que, caso de ser verdaderas, tambin lo ser la conclusin que se extraiga de ellas. Distributivo. En el contexto de las relaciones entre todo y parte se llama todo distributivo aqul que agrupa partes (elementos o individuos) homogneas (tanto unvoca como analgicamente), que mantienen entre s relaciones simtricas y transitivas. Y son partes distributivas aqullas en las que las propiedades del todo dividido se conservan en todos y cada uno de sus elementos. Distributivo se opone a atributivo, pero entre los dos no agotan las relaciones entre todos y partes. Doxa. Opinin, conocimiento vulgar, inexacto y superficial. Ejercicio/Representacin. Planos lgicos entre los que se articula incesante y circularmente la dialctica. Conceptos conjugados a travs de los cuales se desarrolla la dialctica entre materia/forma en el plano ontolgico y entre praxis cientfica/teora cientfica en el plano gnoseolgico.

19 Emic/Etic. Distincin metodolgica elaborada por K. Pike para subrayar la diferente perspectiva que en la investigacin antropolgica asumen los participantes que van a interpretar las situaciones culturales desde dentro (emic) respecto a la visin objetivista y nomolgica que adoptan los observadores externos (etic) que contemplan las actividades culturales y las interpretan desde fuera, de acuerdo con las categoras universalistas de la civilizacin occidental. Se trata de una formulacin muy aguda del dialelo antropolgico, que puede ser reinterpretada puntualmente y con mayor rigor gnoseolgico desde nuestra distincin entre metodologas alfa-operatorias y metodologas beta-operatorias. Empira. Experiencia. El mbito de la sensibilidad Emprico. Conocimiento experiencial o experimental o aquel conocimiento cuyo contenido proviene de la experiencia. Conocimiento cuyos contenidos se obtienen va sensibilidad o sentidos. Empirismo. Doctrina que afirma que todo nuestro conocimiento procede de la experiencia y consiste en colecciones de datos sensoriales. El empirismo privilegia la induccin como procedimiento para derivar enunciados universales a partir de enunciados particulares y como procedimiento cognoscitivo, ya que el conocimiento sensorial es un conocimiento particular que se expresa en enunciados particulares. Empirismo lgico. Neopositivismo o positivismo lgico. Doctrina que afirma que todo conocimiento es emprico. Las proposiciones cientficas son empricas o se derivan de enunciados observacionales. El significado de una proposicin o es emprico o no es nada. Todo lo que no pueda ser reducido o traducido a lo emprico es un sinsentido. Ente. Este concepto es equivalente al concepto de existente o real. La metafsica de Aristteles es, precisamente, el estudio de aquello que hace que los entes sean tales. Es decir, el principio que permite su existencia y su conocimiento como tales entes. Entendimiento. Es la facultad de conocer racionalmente. En Kant significa pensamiento conceptual o categorial (entre la sensibilidad y la razn). Enunciado. En lgica tradicional, significa lo mismo que proposicin. A veces se usa "proposicin" para un enunciado aislado, y "enunciado" cuando est dentro de un silogismo. En ocasiones "enunciado" es un trmino neutral descomponible en "proposicin" (producto lgico del pensamiento) y "juicio" (producto psicolgico) del pensamiento). Esta descomposicin se efecta a veces en sentido inverso: el enunciado designa entonces el hecho de enunciar una proposicin. Episteme. Conocimiento objetivo, riguroso, universal y necesario. Epistemologa. Tratado sobre el conocimiento, en particular sobre el conocimiento cientfico. Etimolgicamente, la palabra "episteme" significa "ciencia" en griego. Hay, sin embargo, imprecisiones y ambigedades en el uso de los trminos epistemologa y gnoseologa, que, a veces se hacen equivalentes y otras se distinguen, restringiendo la epistemologa al conocimiento cientfico y dando a la gnoseologa un significado ms amplio, como teora del conocimiento, sea cientfico o no. Aqu, usamos epistemologa para referirnos a los planteamientos kantianos del problema del conocimiento (cules son las condiciones de posibilidad del conocimiento?), pivotados sobre la distincin entre sujeto/objeto, que siguen manteniendo hoy todava muchas teoras de la ciencia, tanto psicologistas y genticas como estructurales. La gnoseologa, por el contrario, privilegia, como veremos, la dualidad materia/forma

20 y adopta una perspectiva constructivista respecto al problema de la verdad. Epoj. Suspensin del juicio. Abstencin de juzgar. Erkenntnis. Conocimiento. Tambin el nombre del peridico editado por los positivistas lgicos de Viena. Hombres como Otto Neurath, Carl Hempel y Rudolf Carnap. Escepticismo. Doctrina que afirma que es imposible conocer con certeza cosa alguna. Nada podemos saber. Toda afirmacin, todo juicio, es digno de duda, desconfianza o sospecha. Ninguna afirmacin o negacin se puede hacer. La mejor actitud es la epoj o suspensin del juicio, el abstenerse de afirmar o negar algo de algo. Escolio. Aclaracin o aadido de las proposiciones de un sistema axiomtico more et ordine geometrico. Esencia. (t esti, t t n enai): Lo que una cosa realmente es y la determina en su ser; lo que cada cosa es por s. Lo especfico de algo. Es la quididad o concepto esencial. La esencia es el contenido de la definicin. Esencial. Sector del eje semntico en la teora del cierre categorial. Hay dos maneras de entender las esencias en la filosofa. Aristteles identific las esencias con las substancias, como aquellas naturalezas inmutables que subyacen a las cosas reales e individuales. En la tradicin platnica en cambio, las esencias son concebidas como Ideas de naturaleza relacional. El carcter relacional de las esencias fue subrayado por Leibniz. Dentro de la tradicin relacional y constructivista, entendemos aqu por esencias aquellas cristalizaciones conceptuales que se van fraguando histricamente en el comercio dialctico entre el plano de los objetos fsicos materiales y el plano de las representaciones fenomnicas o aparienciales mediante las cuales se hacen conscientes los objetos. El plano esencial se alcanza mediante un proceso de idealizacin, estilizacin o paso al lmite producido por el choque entre el sector fisicalista y el sector fenomenolgico. Las esencias son as independientes de los sujetos (plano fenomenolgico) y reconstruyen los objetos (plano fisicalista), envolvindolos y dndoles el sentido de identidades materiales sintticas a travs de la confluencia de cursos operatorios distintos. En el plano de las esencias reside la verdad cientfica como construccin objetiva. Espacio antropolgico. Sistema de coordenadas para ordenar y analizar relacionalmente los mltiples materiales antropolgicos (fsicos, biolgicos, culturales o simblicos) Articulamos el espacio antropolgico en tres ejes (circular, radial y angular) en cada uno de los cuales se relacionan, de distinta manera y en proporciones variables, dos tipos de realidades antropolgicas: las corpreas (Fi) y las espirituales (Pi). Especie. La esencia completa de un ente en cuanto comn a muchos individuos. Se define segn Porfirio a partir de gnero y diferencia especfica. Esquema material de identidad. Sistema de referencia implcito en las relaciones causales. Siendo la relacin causal una relacin n-aria (donde n>2), el efecto se produce cuando hay una desviacin o ruptura respecto a un esquema material de identidad previo, de modo que la causa se determina positivamente como el factor determinante de tal desviacin o ruptura. Especulativo. Referente a la actividad intelectual en tanto que tal, en contemplacin desinteresada, a diferencia de la que atiende a la accin (uso prctico de la razn). Esttica. El estudio de lo sensible, de la sensibilidad. Parte de la filosofa, disciplina filosfica que trata del estudio de la sensibilidad hacia lo bello, lo feo, lo bonito, lo sublime, etc. Es, a decir de Kant, ese mbito que ni es terico ni es

21 prctico, ni cientfico ni tico-poltico. Es ese inters sin inters, esa finalidad sin fin. Dice Kant que "bello es aquello que place universalmente sin concepto" y acaso tenga razn. Etica. Conjunto de normas ligadas al comportamiento racional del individuo corpreo. Porcin de la praxis orientada a la preservacin racional del individuo corpreo. En tanto que ethos (=temperamento, carcter) se vincula a la esfera corprea, segregada de la comunidad y de las costumbres sociales, se opone a moral. En mltiples circunstancias, las normas ticas entran en conflicto con las normas morales y polticas. Las normas ticas, que se refieren a la fortaleza de la individualidad corprea son ms universales que las normas morales, en la medida en que el sujeto corpreo es tambin ms universal que las sociedades polticas histricas. Los sistemas ticos individualistas se reclaman, en este sentido autnomos y universalistas. Estn regidos por dos principios: el principio de conservacin de la esfera corprea propia (la fortaleza o firmeza) y el principio de solidaridad con otras esferas corpreas individuales iguales o principio de conservacin de las otras esferas corpreas (la generosidad). Disciplina filosfica o reflexin racional de segundo grado sobre los fundamentos de la moralidad. Eutanasia-Pena de muerte. Es un error infantil proceder como si un principio tico pudiese ser aplicado con abstraccin absoluta de todos los dems principios o normas morales con los cuales ha de estar necesariamente vinculado en symplok. As, la misma tradicin cristiana limitaba el quinto mandamiento en los casos de "legtima defensa". Es cierto que, en el caso de un criminal que supondremos encerrado entre rejas, e incapacitado para atacarme de nuevo, no cabra justificar la aplicacin de la "pena de muerte" en nombre del principio de la legtima defensa. Pero, no cabra invocar algn otro principio tico? Sin duda: podramos invocar el principio de la generosidad. A este efecto hay que comenzar, en efecto, por denunciar el carcter confuso y oscuro del concepto mismo de "pena de muerte". Si este concepto conserva algn significado es en el supuesto de que se acepte la supervivencia del alma del ajusticiado, puesto que entonces podra afirmarse que el sujeto (el alma del "compuesto hilemrfico") sufre la pena de perder el cuerpo (una suerte de "pena de mutilacin", pero no de muerte total). Pero solamente los animistas podran apelar al argumento del "alma en pena". Ahora bien, si dejamos de lado el animismo, el concepto mismo de pena de muerte se nos revela como un absurdo. La pena de muerte ser pena, a lo sumo, para los familiares o amigos del difunto. Descartada, por motivos ticos, la idea de la pena como venganza; descartada la justificacin de la pena en funcin de la intimidacin de otros posibles delincuentes (puesto que ello no est probado), a fin de defender a la sociedad de un peligro cierto, habr que tener en cuenta, sobre todo, el principio de la subordinacin de la pena a la rehabilitacin del delincuente, a fin de reinsertar a ste en la sociedad, y en el intervalo de tiempo ms breve posible. Ahora bien: desde este fundamento perder toda justificacin el intento de encontrar una "compensacin penal" `l crimen horrendo mediante la exigencia del cumplimiento de la totalidad de las penas (exigencia que slo podra fundarse en la venganza, salvo suponer que el criminal es irrecuperable). Porque propiamente, desde la hiptesis de la prisin rehabilitadora (hiptesis que se funda en la equiparacin del delincuente con un enfermo y, correspondientemente, de la crcel con un hospital) lo que habra que

22 pedir no sera tanto "el cumplimiento ntegro de la condena" ni la reclusin vitalicia del enfermo en el hospital, sino precisamente la utilizacin de las tcnicas ms avanzadas para la recuperacin del delincuente, para la curacin del enfermo en el intervalo de tiempo ms corto posible. Una vez curado, rehabilitado, podra nuestro asesino ser puesto en libertad y reinsertado en la sociedad. Ahora bien, cuando consideramos al asesino como persona responsable, la "interrupcin de su vida" como operacin consecutiva al juicio, puede apoyarse en el principio tico de la generosidad, interpretando tal operacin no como pena de muerte, sino como un acto de generosidad de la sociedad para con el criminal convicto y confeso. En efecto, el autor considerado responsable de crmenes horrendos, o bien tiene conciencia de su maldad, o bien no la tiene en absoluto, e incluso, como si fuera un imbcil moral, se siente orgulloso de ella. En el supuesto de que fuese un imbcil moral sera necesario conseguir, mediante un tratamiento pedaggico adecuado, que el criminal alcanzase la conciencia plena de su culpa, y cuando la hubiera adquirido habra que aplicarle el mismo principio que utilizamos ante el criminal ya consciente de su culpa: que, por hiptesis, la conciencia de una culpa tan enorme habr de significar una carga tan insoportable para el actor que el hecho de mantener en la vida al criminal (impidindole incluso el suicidio) constituir la forma de venganza ms refinada. Slo mediante una "muerte dulce" podramos aliviar al criminal de la carga de su culpa. Por supuesto, descartamos la aplicacin a nuestro caso de la hiptesis de la rehabilitacin: suponemos que el crimen horrendo compromete de tal modo la "identidad" del criminal -en gran medida por la representacin que de ella tendrn tambin las dems personas- que su culpa no puede ser expiada. No le aplicaremos la eutanasia, por tanto, por motivos de ejemplaridad ("para que el crimen no se repita") sino por motivos de su propia personalidad responsable, una e irrepetible. En el supuesto alternativo de que el criminal moral fuese resistente a todo gnero de recuperacin de la conciencia de su culpa, habra que sacar las consecuencias, destituyndole de su condicin de persona. Las consecuencias de esta situacin cualquiera puede extraerlas con el simple recurso de las reglas de la lgica. Experiencia. Se usa en varios sentidos: (1) La aprehensin por un sujeto de una realidad, de una forma de ser, un modo de hacer, una manera de vivir, etc. La experiencia es entonces un modo de conocer algo inmediatamente antes de todo juicio formulado sobre lo aprehendido. (2) La aprehensin sensible de la realidad externa. Se dice entonces que tal realidad se da por medio de la experiencia. (3) La confirmacin de los juicios sobre la realidad por medio de una verificacin, por lo usual, sensible, de esta realidad. Se dice entonces que un juicio sobre la realidad es confirmable o verificable, por medio de la experiencia. Hay algo comn en estos sentidos, el hecho de que se trata de una aprehensin inmediata por un sujeto de algo que se supone "dado". Eutaxia. Buen gobierno, buena direccin, buena conduccin, orden. Estabilidad poltica, que se muestra por la duracin en el tiempo. Falible. Que falla, que puede fallar. Falsacionismo. Criterio de demarcacin que afirma que en el campo de la ciencia lo decisivo no es que las teoras o proposiciones cientficas sean verificadas, es decir, hechas buenas, sino falsadas, es decir, rechazadas como falsas, como no acertantes, y por tanto rechazables. Toda teora, para ser calificada de cientfica tiene que ser falsable, esto es, tiene que haber unos enunciados falsadores potenciales tales que si fueran verdaderos, si se dieran

23 efectivamente, la teora quedara echada por tierra. No se puede decir jams de una teora que sea verdadera, sino slo y a lo sumo, en el mejor de los casos, an no falsa o no falsada. Por supuesto, siendo en cualquier caso, para ser considerada cientfica, falsable. Fenmeno. La apariencia de la realidad tal como se presenta al sujeto cognoscente. En la terminologa kantiana se opone a nomeno, realidad subyacente o cosa en s, que se declara incognoscible. En Hegel es aquello que no tiene en s mismo su propio fundamento. En la teora del cierre categorial el sector fenomnico se dibuja en el segundo momento del eje semntico como conjunto de representaciones subjetivas o apariciones diversas del objeto fisicalistamente dado. Los fenmenos son plurales tanto por la diversidad de las condiciones de aparicin del objeto como por la multiplicidad de sujetos gnoseolgicos. Su pluralidad y diversidad, sin embargo, queda neutralizada por procedimientos de confluencia operatoria, dando lugar a cantidades esenciales. Por ejemplo, la "estrella matutina" y la "estrella vespertina" son apariencias fenomnicas diversas hasta que la astronoma las neutralice al identificar ambas con el planeta Venus. Finalidad. Existe un propsito, un para qu, un objetivo, una meta que determina causalmente los fenmenos naturales. El finalismo afirma que existen causas finales que explican o bien determinados fenmenos biolgicos o bien todos los fenmenos csmicos, dando as al universo entero un orden, un fin, un sentido. Firmeza. "Por firmeza entiendo el deseo por el que cada uno se esfuerza en conservar su ser, en virtud del solo dictamen de la razn". Espinosa, parte III, Etica, escolio de la prop. 59. Fisicalista. Primer tramo del eje semntico en la teora del cierre categorial, que envuelve la exigencia de que los trminos a partir de los que se despega la construccin cientfica gocen de referentes materiales especficos. Las mal llamadas ciencias formales (porque todas son materiales) cumplen este trmite mediante la representacin grfica o tipogrfica de los signos. La exigencia del sector fisicalista viene determinada por la naturaleza "quirrgica" de las operaciones. Forma. En Aristteles (morph, edos). La forma es aquello por lo que se determina la materia para ser algo lo que es. Eidos es la forma especfica, que estructura los elementos materiales con vistas a su funcionamiento real. Fortaleza. Potencia de obrar. Perseverancia de cada uno en su ser. Conatus. Esfuerzo del alma en perseverar en su ser. Fuerza activa y deseante del alma. Generosidad. "Por generosidad entiendo el deseo por el que cada uno se esfuerza, en virtud del solo dictamen de la razn, en ayudar a los dems hombres y unirse a ellos mediante la amistad". Espinosa. Parte III, Etica, escolio de la proposicin 59. Gesamtheit. Totalidad: muy til al citar a Wittgenstein: "Die Welt ist die Gesamtheit der Tatsachen, nicht der Dinge". (El mundo es la totalidad de los hechos, no de las cosas.) No confundir, por si acaso, con "Gesundheit" (salud). Gnoseologa. Teora del conocimiento en general. Aqu utilizamos gnoseologa para referirnos al anlisis lgico material de los conocimientos (en particular cientficos). La perspectiva gnoseolgica se distingue de la epistemolgica internamente porque privilegia las relaciones conjugadas entre materia y forma, tanto en el plano metacientfico como en el analtico categorial. En el plano metacientfico son gnoseolgicas las teoras de la ciencia que

24 fracturan las cosas en sus partes formales en lugar de regresar a sus componentes genricos o partes materiales. En el plano analtico categorial, la perspectiva gnoseolgica admite las siguientes subdivisiones sistemticas: Gnoseologa general y Gnoseologa especial. Gnoseologa analtica y sinttica. La Gnoseologa general pretende construir una Idea general de ciencia capaz de servir de metro o patrn para estimar el grado de cientificidad caracterstico de una formacin categorial (cientfica) determinada. Conlleva dos trmites: (1) el analtico (Gnoseologa general analtica) destinado a determinar anatmica o estructuralmente, las partes formales constitutivas de todas las ciencias, para lo que hace uso de las dimensiones del lenguaje (sintaxis, semntica y pragmtica) como hilo conductor y (2) el sinttico (gnoseologa general sinttica) que estudia la constitucin dinmica o fisiolgica de las ciencias en funcionamiento como un conjunto o sistema de teoremas o clulas gnoseolgicas, cada una de las cuales sintetizan y filtran los componentes analticos pertinentes. La teora del cierre categorial hace depender la Gnoseologa general de la Gnoseologa especial, esto es, la Idea general de Ciencia del estudio pormenorizado de cada ciencia particular cristalizada histricamente en instituciones culturales especficas, procediendo de unas a otras por recurrencia. La definicin de las ciencias y su demarcacin es, as pues, circular y recursiva. Hedonismo. Doctrina que considera el placer como bien supremo y fin ltimo de la accin humana. Heternoma. Que las leyes proceden de algo externo, de algo diferente a uno mismo. La moral heternoma es aquella moral cuyos contenidos vienen dictados desde instancias exteriores a la propia ley moral, provienen de contenidos extramorales. Para Kant, la tica heternoma no es racional. La razn descalifica toda moral heternoma porque la motivacin para cumplir la ley moral no es el deber por el deber sino otros contenidos no morales, esto es, la moral se cumple por motivos o razones no morales. Por esto la heteronoma es contraria a la razn. Hilemorfismo. Teora de Aristteles que afirma que todos los cuerpos estn compuestos de materia (hyl, en griego) y forma (morph). La materia es para Aristteles lo indeterminado (neque quantum, neque quale, neque quid); la forma, en cambio, es la determinacin, la perfeccin. Nosotros utilizamos la distincin materia/forma en sentido gnoseolgico, desbloquendola del contexto originariamente ontolgico y cosmolgico que tena en Aristteles. Materia y forma, en tanto que conceptos conjugados, se usan como instrumental analtico de referencia, sobre todo, en contextos lgicos, lingsticos, etc. Hipstasis. "Verdadera realidad", substancia. Trmino usado por Platn y ms adelante por Plotino, que de esta forma llama a las tres substancias inteligibles: lo Uno, la Inteligencia y el Alma del Mundo. Lo Uno da origen por contemplacin a la segunda hipstasis, la Inteligencia, y sta da origen a la tercera hipstasis o Alma del Mundo. Algunos filsofos cristianos usaron el trmino para sus explicaciones teolgicas dndole el significado de "persona", al referirse a las Personas divinas, viniendo a designar como "unin hiposttica" la unidad de dos naturalezas en una hipstasis o persona. Hipottico-deductivo, mtodo. La ciencia procede estableciendo hiptesis (para lo que se valdr tanto de la imaginacin como de la experiencia pasada) de las que luego deducir todas las consecuencias que en ellas estn encerradas. Idea. En la psicologa moderna suele significar representacin general de

25 un objeto. Platn, aunque tambin le daba un uso gnoseolgico, la objetiviz, dndole el sentido de esencia o forma inteligible intemporal, subsistente, independiente de las cosas sensibles como "modelo" que stas "imitan" o del que "participan". En Kant, concepto necesario de la razn pura, al que no corresponde ningn objeto que pueda ser dado a los sentidos. Las Ideas son las condiciones del conocimiento objetivo de los fenmenos. La ilusin trascendental consiste en hacer un uso puro de las ideas; es vlido, sin embargo, un uso regulativo de ellas. En Hegel, "la Idea" es el absoluto originario, a la vez origen y sentido de todo lo real. Como concepto filosfico no tiene relacin con la Idealismo. preocupacin por el bienestar de los bebs foca (ni tampoco con el bienestar de prominentes actrices francesas muy preocupadas por el bienestar de los bebs foca), ni tampoco es una firme creencia en la Hermandad de los Hombres; de hecho es una nocin puesta en circulacin por Berkeley al sostener que los objetos externos no tienen ninguna existencia real distinta de su ser percibidos. En realidad, los idealistas experimentan grandes dificultades para explicar lo que quieren decir exactamente con esto, pues no pretenden sostener que los objetos sean ilusorios; por otra parte, parece que la tesis sostenida por ellos es de orden ontolgico y no epistemolgico. El Idealismo es contrastado por l. Idealismo. El idealismo sirve para caracterizar unos determinados sistemas filosficos. Estos sistemas se caracterizan porque reducen todo lo que existe, sea lo perceptible con los sentidos (es decir, el objeto de la aisthesis) o lo accesible slo al pensamiento (es decir, los objetos de la noesis), a algo que existe de un modo no corporal y que, aunque no puede verse, puede, sin embargo, ser comprendido; que no se abre a la mirada externa, sino a la inteleccin interna; que, por tanto, se graba no como imagen externa, sino como imagen de lo interno. A lo que existe de este modo se le llama idea, algo que presenta un aspecto no corpreo (asmatos eidos). Por idea entendi Platn aquello que le conviene a muchos fenmenos externos en cuanto que es algo comn (to koinon), no encarnado de un modo puro en ninguna parte. lo bello, lo bueno, lo verdadero, lo falso, la magnitud, el lmite, y otros ms. La idea es, segn esto, el arquetipo (paradeigma) de las muchas imgenes sensorialmente perceptibles. El problema es cmo puede hacerse accesible la Idea a la razn. Idealista. Referente a idealismo. En su sentido ms general, marxista o postmarxista, toda filosofa que parte de la conciencia para explicar el conocimiento y el mundo. En sentido ms restringido, sistema filosfico que reduce la realidad al pensamiento (al menos la forma de la realidad, como en el kantismo) o metafsica que concede a las Ideas realidad propia, ya sea en s mismas (Platn) o en la mente divina (neoplatonismo cristiano), con independencia de las cosas y de nuestra mente. Es todo sistema que sostiene que la realidad es ideal o procede de la Idea o que todo nuestro conocimiento de la realidad depende o consiste en Ideas. Identidad. Se entiende por identidad aquella relacin en virtud de la cual diversas cosas o contenidos conceptuales son una misma cosa en un determinado sentido o son concebidos como una misma cosa. Dos seres pueden tener la misma propiedad, es decir, ser subsumidos bajo el mismo concepto (=Identidad formal). Por otra parte, dos conceptos (proposiciones, expresiones) pueden convenirle a un mismo ser, es decir, estar referidos a un mismo ser (=Identidad material). Lo contrario de la identidad es la diferencia. La identidad en un sentido cuantitativo, es una igualdad. Y, si no es posible dar un nombre exacto a aquel aspecto respecto del cual son cualitativamente idnticas

26 unas cosas a unos contenidos del pensamiento, solemos decir que se trata de una semejanza. Identidad sinttica. Puesto que las relaciones reflexivas no son originarias, sino derivadas de relaciones simtricas y transitivas previas, toda identidad, por el mero hecho de serlo, es sinttica, material. La identidad analtica es absurda, constituye un caso lmite de reflexividad, que tomada absolutamente, carece de operatoriedad. La identidad sinttica, en cambio, incluye siempre diversidad y es operatoria. Tanto las verdades cientficas como las leyes cientficas, en cuanto contenidos semnticamente esenciales, como las demostraciones resultan de procesos de confluencia operatorios que dan lugar a identidades sintticas. Impiedad. Negacin absoluta terica y prctica de las religiones as como del contenido de sus creencias. Esto es, negacin de la existencia de dioses, demonios, ngeles y de todo tipo de entidades sobrenatur