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CIENCIAS PSÍQUICAS

Volumen I Diciembre de 2017

DIARIO DE

Número 10

2

CIENCIAS PSÍQUICAS

“ La palabra sobrenatural

aplicada a un hecho es un

absurdo”

(Alfred Russel Wallace)

En este número

Hay muchas cosas intere-

santes, como artículos de his-

toria sobre la diferencia de po-

sición en los parapsicólogos

alemanes; el controvertido

“ectoplasma” del grupo Hiper-

gea, donde se plantea una al-

ternativa al suceso; la reciente

declaración de que la radieste-

sia para buscar agua no está

muerta; las fotografías del pa-

so del tiempo en personas re-

lacionadas con los fenómenos

paranormales,; más informa-

ción sobre el experimento Sco-

le; un cómic de Ted Serios, la

construcción de una radio ID,...

Caja de diapositivas utilizadas por Schrenck-Notzing en sus presentaciones

El número 10 del Diario vuelve a ser más extenso que los anterio-

res, no es la idea de que cada vez sea más extenso, sino que tenga

como mínimo 52 páginas más algunos anexos, pero esta vez ha sido

irremediable hacerlo más corto, es mas, iba a ser más largo todavía

pero se traspasan algunos artículos a los siguientes números. Como

en diciembre la gente suele tener más tiempo libre, pues no viene mal

que sea más extenso para que las personas puedan entretenerse. Re-

cuerde enviar a sus conocidos, amigos, etc. una copia del Diario si

cree que pueden interesarlen. Hace unos días salió a la luz que los

psedo-escépticos pagaban a gente para crear entradas en Wikipedia y

otras webs en contra de los investigadores paranormales. La difusión

de la verdad es la única salvación contra estos mercenarios.

Portada: Escritura en la pizarra producida por William Eglinton en la década

de 1870, produciendo muchas manifestaciones espirituales. Dio sesiones

exitosas en Europa, Sudáfrica, EE.UU., y en la India. En 1884 el primer minis-

tro británico William Gladstone quedó impresionado con la sesión de Eglinton,

tanto que se asoció a la S.P.R.

DIARIO DE

Volumen I Número 10 Diciembre de 2017

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índice

Inicio de la parapsicología alemana: Schrenck-Notzing vs du Prel …………………………………….

4

El “ectoplasma” del grupo Hipergea …………………………………….………………………………………. 12

¿Fue novedoso el Experimento Scole? …………………………………….……………………………………

17

¿Quiénes son los fantasmas? ¿Y por qué aparecen? ………………………………………………………... 18

Las compañías de agua del Reino Unido y la radiestesia …………………………………………………….

31

Revisión del exorcismo de Willington Mill …………………………………….…………………………………. 36

Johann Karl Friedrich Zöllner …………………………………….………………………………………………..

43

Stanley de Brath …………………………………………………………………………………………………….

44

El paso del tiempo ………………………………………………………………………………………………….

45

Noticias Breves …………………………………….………………………………………………………………

48

¿Poltergeist en Irlanda? …………………………………….……………………………………………………...

50

Menciones …………………………………….…………………………………….………………………………. 50

Entretenimiento—Ilusiones ópticas ……………………………………………………………………………….

51

Anexo al diario: Ted Serios: Fotógrafo del pensamiento ……………………………………………………….

53

Anexo al diario: Un análisis de Testigo de lo Imposible: Experimento Scole ………………………………..

82

Anexo al diario: Taller: Experimento Scole — Radio inter-dimensional ……………………………………... 118

Anexo al diario: Los Archivos Hamilton: 1919 ………………………………………………………………….. 133

Anexo al diario: Los Archivos Hamilton: 1920 ……………………………………………………………..……

135

Links …………………………………………………………………………………………………………………. 147

4

En una reunión de la Psychologische Gese-

llschaft (Sociedad Psicológica, fundada en

1886) en Munich, en septiembre de 1887, el

médico Albert von Schrenck-Notzing presentó

los hallazgos de una serie de cuarenta experi-

mentos en los que había estado investigando

una serie de oscuros fenómenos asociados

con la hipnosis.

Colocó a la talentosa joven sonámbula, Lina

Matzinger, en un estado hipnótico de letargo,

los miembros de la Sociedad, que incluía al fi-

lósofo Carl du Prel, al ex propagandista colo-

nial Wilhelm Hübbe-Schleiden (1846-1919) a

los artistas Albert von Keller (1844-1920), Ga-

briel von Max (1840-1915) y Wilhelm Trübner

(1851-1917); buscaron realizar tres tipos distin-

tos de experimentos.

El primero que tomó como base los realiza-

dos en la Sociedad para la Investigación Psí-

quica inglesa, fue la transferencia de pensa-

miento. Sentados detrás o en una habitación

se hipnotizaba a Lina; los experimentadores

intentarían transmitir las instrucciones mental-

mente. En uno de estos experimentos, a Lina

se le ordenó tomar un libro específico de la

mesa del material de lectura y colocarlo en el

bolsillo de una chaqueta que colgaba en otra

habitación; una tarea que se completó con

asombroso éxito.

Hubo otras pruebas relacionadas; los expe-

rimentadores intentaron transmitir respuestas

fisiológicas, como el dolor y sensaciones como

el gusto, sensación de atravesar la piel con un

alfiler, o colocar una variedad de sustancias

dulces y agrias en su lengua. Lina respondió a

estos extraños experimentos con una gama de

gritos y gestos apropiados. Los hombres que

Inicio de la parapsicología alemana: Schrenck-Notzing vs du Prel

Dr .Albert Freiherr von Schrenck-Notzing

Carl du Prel

5

investigaron estos fenómenos concluyeron a

partir de esta serie de pruebas que la transmi-

sión de pensamientos y sensaciones de una

persona a otra sin la mediación de los sentidos

conocidos era posible y que esta habilidad se

acentuaba en ciertos estados de hipnosis.

El segundo grupo de experimentos fue el

intento de transferir uno de los cinco sentidos a

otra parte del cuerpo. En estado de hipnosis

profunda, Lina con los ojos vendados demostró

la capacidad de leer un libro presionado contra

su cabeza, lo que llevó a los experimentadores

a especular que su visión había sido transferi-

da a la intersección entre sus cuerdas sagitales

y corneales.

Del mismo modo, los testigos observaron la

capacidad de Lina para leer los objetos presio-

nados contra la mitad de su cuerpo, lo que indi-

caba, tal vez, la transferencia de su vista a la

boca del estómago.

Albert von Keller

Gabriel von Max

Lina leyendo un libro a través del cráneo

6

El tercer conjunto de experimentos tenían

como objetivo provocar la respuesta de emo-

ciones físicas a los estímulos visuales y auditi-

vos. Situada en frente a una imagen o sonido

musical, la sonámbula Lina exhibía una profun-

da pasión y plasticidad miméticas que los ex-

perimentadores como Albert von Keller capturó

en fotografías.

Tras las sugerencias de los presentes, vie-

ron a la chica hipnotizada asumir el papel de

sacerdotisa, imitar la oración o éxtasis religio-

so, así como una variedad de poses enojadas

y amenazantes. Al examinar las fotografías

que resultaron de los experimentos, los miem-

bros de la Psychologische Gesellschaft afirma-

ron que la capacidad creativa que mostró Lina

en el sonambulismo fue mucho más allá de lo

que ella podría haber hecho en estado de vigi-

lia, lo que hizo que los fenómenos tuvieran

gran importancia tanto práctica como psicológi-

ca.

Contextualizando estos experimentos para

el público, Schrenck-Notzing explicó que se

abría una nueva forma de experimentación psi-

cológica y que ayudaría a la expresión artísti-

ca. La psicología experimental había comenza-

do. Esta nueva disciplina, que usaba los esta-

dos anormales y hazañas sonámbulas de Lina

y sus semejantes serviría para demostrar la

influencia de la mente sobre el cuerpo, tenien-

do como intención el liberar a la psicología

contemporánea de su adherencia al materialis-

mo y subordinada a la fisiología, permitiendo

una mejor comprensión de la mente humana.

También se concibió como un estímulo para el

esfuerzo cultural.

La mayoría de los artistas que se convirtie-

ron en miembros de la Sociedad vieron, por

ejemplo, que esta nueva ciencia ofrecía asis-

tencia práctica en forma de modelos de so-

nambulismo e información psicológica sobre el

vínculo entre la mente inconsciente y la capaci-

dad creativa. Pero para otros, sin embargo, la

importancia de las actuaciones hipnóticas de

Lina iban más allá de lo científico y cultural.

Aunque el informe de Schrenck-Notzing era

empírico (vio la exploración experimental del

sonambulismo de Lina como un medio para

extender el conocimiento científico), Carl du

Prel, el líder de Psychologische Gesellschaft,

hizo hincapié en las profundas implicaciones

sociales y filosóficas de su proyecto.

En opinión de du Prel, los talentos telepáti-

cos de Lina proporcionaban la base no solo

para la “psicología experimental”, sino también

para una trascendental. Esta nueva ciencia

construida sobre la base del sonambulismo,

según insiste du Prel y sus seguidores, garanti-

zaba la existencia del alma, llevando a la ban-

carrota moral al materialismo por su ciencia

limitada.

Mientras que el uso de la experimentación

hipnótica por parte de du Prel servía para crear

una cosmovisión trascendental, obtuvo el apo-

yo de miembros selectos de la Psychologische

Gesellschaft, aquellos intelectuales y médicos

que fundaron la la Berliner Gesellschaft für Ex-

perimental-Psychologie [Sociedad de Berlín

para la Psicología Experimental] en 1888, entre

ellos el etnólogo Adolf Bastin (1826 -1933), el

químico Heinrich Biltz (1865-1943), el filósofo

Max Dessoir (1867-1947), el historiador del ar-

te Friedrich Goeler.

Volviendo a los experimentos con Lina Matzin-

ger en 1887, se desarrollaban así: Schrenck-

Notzing hipnotizaba a Matzinger, leería en si-

lencio una instrucción simple escrita por du

Prel, y luego proyectaría esa orden

En la página siguiente Lina Matzinger en trance en

el estudio de Gabriel von Max 1887

7

8

mentalmente a la psíquica. Eran órdenes de

actos que no estaban bien vistos en una

reunión normal, como darle un manotazo a

Ferdinand von Hornstein u ordenar a la baro-

nesa du Prel que le trajera una taza de café.

Aunque los colaboradores estaban encantados

con los resultados, du Prel veía esto como un

paso decisivo para derrotar la cosmovisión ma-

terialista.

Schrenck-Notzing por otro lado tuvo una vi-

sión más estrecha, para él lo que estaba en

juego era la ciencia. Las proezas de Matzinger

eran asombrosas, admitió, pero las rigurosas

condiciones científicas bajo las cuales había

sido inducida, sugería que lo que había sido

parte del misticismo, ahora podía ser finalmen-

te llevado a los límites de la “ciencia oficial”.

Esta diferencia de interpretaciones entre los

dos colaboradores se convirtió en un abismo

que dividió a la Psychologische Gesellschaft en

dos en 1889. De manera que había dos visio-

nes de la psicología que competían en el lugar

de los fenómenos ocultos. La Psychologische

Gesellschaft siguió a Schrenck-Notzing, diri-

giendo su atención a la elaboración de lo que

se convirtió en la nueva ciencia de la parapsi-

cología, y du Prel prosiguió su visión de la psi-

cología trascendente en la Sociedad Experi-

mental Psicológica (Gesellschaft fur Experi-

mentalpsychologie). Los pensamientos y activi-

dades de estos dos hombres en las décadas

de 1880 y 1890 revelaron la superposición y

disonancia entre estas dos significativas visio-

nes, tanto para el posterior movimiento ocultis-

ta alemán como para el surgimiento de la

“nueva” psicología al final del siglo.

Fotografías de Lina mostrando diferentes sentimientos, 1886, tomadas por von Keller

9

Para cuando Schrenck-Notzing se asoció a

du Prel a mediados de la década de 1880, du

Prel había estado investigado el lado oscuro de

la conciencia humana durante décadas. En

1866, él y varios amigos en Munich había fun-

dado un club llamado Die Hof nungslosen

(Aquellos sin esperanza). Apasionados devo-

tos de Schopenhauer y su popularizador

Eduard von Hartmann, du Prel y sus compañe-

ros criticaron tanto la creencia cristiana tradi-

cional como a la nueva fe del materialismo

científico.

Intentando encontrar una alternativa, busca-

ron las implicaciones psicológicas, anticlerica-

les y antimaterialistas de la filosofía de Scho-

penhauer. Según du Prel, los médiums tenían

la habilidad peculiar de superar la barrera que

durante mucho tiempo había permanecido

subida, produciendo un enfoque

novedoso a los viejos acertijos

filosóficos del problema mente/

cuerpo, y pensó que también fun-

cionaria como herramienta para

vencer el materialismo científico

de una vez por todas. Los mate-

rialistas científicos, por supuesto,

habían descartado la segunda ca-

ra de la conciencia como una ilu-

sión; los sueños parecían reales

para el soñador, admitieron, pero

dado que los experimentos cientí-

ficos no podían realizarse en los

sueños, los sueños no podían

usarse para probar la existencia

de la realidad inmaterial. Esta ob-

jeción había sido anulada, según creía du Prel,

durante los experimentos llevados a cabo con

Lina Matzinger. La susceptibilidad de Matzin-

ger a la manipulación telepática por Schrenck-

Notzing demostró que el inconsciente existía y,

más importante aún, que era accesible a la in-

tervención y control experimental.

Buscando la manera de aprender más sobre

la psique humana, en 1886, Albert von Keller

se unió a la Psychologische Gesellschaft. Co-

mo miembro clave del grupo hasta principios

del siglo XX. Keller se involucró profundamente

en la exploración de la interfaz del arte y la

búsqueda psíquica; organizó más de cincuenta

sesiones en su hogar, utilizando al menos a

cuatro sonámbulos como modelos, y entre

1885 y 1907 produjo más de una docena de

pinturas que involucraban escenas de investi-

gación psíquica. Uno de sus primeros experi-

mentos para el grupo tuvo lugar en 1887, cuan-

do colocó a Lina Matzinger, su sonámbula pre-

ferida del grupo, frente a una reproducción de

Aufer-Weckung. La idea que había detrás de

estos experimentos era la de utilizar una pintu-

ra como sugestión para inducir en Matzinger

un rostro acorde con la situación.

Un experimento de investigación psíquica de la Psycho-

logische Gesellschaft de Munich (cerca de 1886). La

médium hipnotizada Lina Matzinger se sienta frente a la

pintura de Albert von Keller, sobre el resurgimiento de la

hija de Jairo y recrea las experiencias de una mujer que

regresa de la muerte. Una cámara montada detrás del

lienzo captura su pose y expresión facial, que Keller

utilizó como base para más cuadros.

10

Estos primeros experimentos produjeron resultados artísticos casi de inmediato. El trabajo de Keller, (imagen

de la derecha) Die Somnambule (El Sonámbulo) (1886-7) presentó a Matzinger en una pose cataléptica de

profeta. (imagen de la izquierda)

11

Keller exhibió

una tercera

obra, Hexen-

verbrennung

(Brujería de bru-

jas), en el Pala-

cio de Cristal de

Munich en 1888

(imagen en la

página anterior).

Matzinger apa-

recía en la pintu-

ra como la mo-

delo de bruja

que ardía, mos-

trando una son-

risa en su rostro:

una expresión

facial extraña,

dado que había

fuego en sus

pies, era la son-

risa misteriosa y

habitual de la

psíquica hipnoti-

zada. Para pro-

ducir esta pintu-

ra, Keller trasla-

dó la imagen de

la hipnotizada

entre el sueño y

la vigilia al cua-

dro, una bruja

ardiendo en una

hoguera.

Fotografía de la hoja anterior, parte de abajo:Spiritistischer Apport eines Bracelets (Trasporte espiritista de

brazaletes) (1887), mostraba a Matzinger vestida con túnica griega, señalando a las pulseras que misteriosa-

mente habían sido transportadas de manera misteriosa desde otro lugar. A la derecha está el cuadro de Ke-

ller y a la izquierda la fotografía en trance de Lina, inducido por Schrenck-Notzing.

12

Antes de comenzar vamos a ver cómo es y

cómo actúa un ectoplasma o su grado más

avanzado, la materialización. En palabras de

Gustave Geley:

“Del cuerpo del médium sale, se exterioriza

una sustancia en un principio amorfa o polimor-

fa. Esta sustancia toma representaciones di-

versas generalmente representaciones de ór-

ganos más o menos complejos. Podemos,

pues, considerar sucesivamente: 1º La Sustan-

cia: materia prima de las materializaciones. 2º

Sus representaciones organizadas.

La sustancia se exteriorizas, sea bajo la for-

ma gaseosa o vaporosa, sea bajo la forma lí-

quida o sólida. La forma vaporosa es la más

frecuente y la más conocida. Junto al médium

se diseña o se aglomera una especie de vapor

visible, una especie de papilla frecuentemente

unida a su organismo por un lazo tenue de la

misma sustancia. Luego se produce como una

condensación en diversos puntos de esa papi-

lla por un procedimiento que M. Le Cour ha

comparado ingeniosamente a la formación su-

puesta de las nebulosas. Estos puntos de con-

densación, finalmente, toman la apariencia de

órganos, cuyo desarrollo se alcanza muy rápi-

damente”.

Más adelante escribe lo siguiente sobre su

desaparición:

“La sustancia es en extremo sensible, y su

sensibilidad se confunde con la de la médium

hiperestesiada. Todo contacto repercute dolo-

rosamente y en esta última. Si el contacto es

un poco brutal y prolongado, por poco que sea,

la médium acusa un dolor que lo compara con

el que le produciría un choque en la carne vi-

va.”

“Un fenómeno tan curioso, por lo menos, como

las apariciones de las formas materializadas,

es su desaparición. Esta desaparición es, algu-

nas veces, instantánea, o casi instantánea. En

menos de un segundo la formación cuya pre-

sencia se ha confirmado por la vista y el tacto,

desaparece. En otros casos, la desaparición

tiene efecto por grados. Se observa el retorno

a la sustancia original, y luego, la reabsorción

de ésta en el cuerpo del médium, tal como sa-

lió y con las mismas modalidades. En otros, en

fin, se ve la desaparición lenta, no para volver

a la sustancia, sino por disminución progresiva

de los caracteres sensibles. La visibilidad de la

formación disminuye progresivamente, los con-

tornos del ectoplasma palidecen, se esfuman,

y todo desaparece.”

En una ocasión con el médium Kluski, un

pequeño periquito se materializó en la oscuri-

dad, al intentar volver al médium se enredó en

un cordón de su antigua dueña, logró soltarse

pero dejó unas plumitas atrás; fueron guarda-

das en una cajita y a los pocos días, poco a

poco fueron reduciendo su tamaño hasta desa-

parece.

Otro caso de materialización fue la llevada

a cabo por la médium Mme. d`Esperance,

quien su guía Yolanda, materializada, ayudó a

materializar también una planta con maceta, un

lirio de un metro y medio, más o menos. Como

la médium estaba agotada, Yolanda mandó

guardar la planta materializada en una habita-

ción oscura para volver otro día a llevársela.

Así se hizo, y estuvo una semana en la habita-

ción y fue despareciendo poco a poco.

El ectoplasma o materialización es algo que

forma parte del médium, una vez despertado

del trance esta sustancia va a volver de alguna

manera a su origen, nunca se va a quedar en

forma visible durante unos días como mucho.

El “ectoplasma” del grupo Hipergea

13

De manera que el ectoplasma es una

sustancia que puede ser de color blan-

co, gris, negro que sale del médium en

de manera amorfa y en diferente esta-

dos o con alguna forma definida y que

es la base para la materialización. La

materialización es la formación de una

parte del cuerpo vivo o un individuo

completo. Estas materializaciones ad-

quieren la forma, color y funcionalidad

de lo que representan. De manera que

cuando se materializó Katie King, en

una carta de William Crookes, afirmó

que si hubiera pinchado con una aguja a

Katie, estaba seguro que habría sangra-

do.

Un médium puede materializar cual-

quier parte del cuerpo, como una cabe-

za, un brazo, una pierna, una persona

completa, … o una lengua; pero no hay

que olvidar que la materialización tiene

como sustancia base el ectoplasma, y

por lo tanto, tiene sus propiedades como

algo intrínseco a ellas. En un momento

dado la materialización debe desapare-

cer para volver al médium porque está

hecha de ectoplasma y el ectoplasma es

una sustancia que pertenece al cuerpo

de la médium. Dicho de paso, en ningún

caso se ha registrado que una materiali-

zación o un ectoplasma haya durado

poco más de una semana, aún guardán-

dolo en las mejores condiciones. Y otro

apunte es que una materialización o ec-

toplasma no es duradera en la vida coti-

diana. Si se materializar por ejemplo un

ojo, podrá verse tan real como un ojo de

verdad, pero no será un ojo permanente

porque no está construido con los com-

ponentes físicos que forma un cuerpo

humano, sino que está construido con

un material llamado ectoplasma. Mme. d´Esperance junto al lirio materializado

14

En algunas ocasiones especiales se ha po-

dido obtener una muestra de ectoplasma para

ser analizado en el microscopio, ha sobrevivido

el tiempo suficiente para colocarlo debajo de la

lente. Schrenck-Notzing consiguió obtener una

muestra de ectoplasma, 1 milímetro de la mé-

dium Stanislawa Tomczyk, el análisis químico

dio como resultado que estaba compuesto de

clorato de sodio, fosfato de calcio, glóbulos de

la grasa, células epiteliales y gran cantidad de

leucocitos. Otros investigadores como Le-

biedzinski, la Sra. Bisson, Harry Price o los in-

vestigadores japoneses con le médium Rhi-

nehart obtuvieron resultados parecidos en la

composición.

En la parte de debajo de esta página se ve

algunas de las fotografías obtenidas por Sch-

renck-Notizing sobre el ectoplasma, dejando

claro que en ningún caso es una parte física de

la médium ya que también se encontró células

sin núcleo; el ectoplasma o la materialización

no se corresponde con una parte física del

cuerpo humano, sí tiene partes de él, pero no

viene de un lugar único identificado, si se sabe

si es todo lo que se ve a través del microsco-

pio.

Ahora vamos a tratar el asunto del

“ectoplasma” Hipergea. En 1984 un grupo de

científicos de Barcelona que se dedicaba in-

vestigar los fenómenos psíquicos, utilizaron

una médium que extraería una porción de ecto-

plasma, ellos lo cortarían y le harían un análisis

químico. José Antonio Lamich era el encarga-

do del dirigir el grupo. Después del suceso

emitieron una declaración:

“Por la presente en Barcelona a 5 de marzo

de 1984, los abajo firmantes... CERTIFICAN: la

exactitud de los datos que aquí se describen

de la «masa» entregada el día 24 de febrero

del año en curso por D. José Antonio Lamich

Cámara, en calidad de director del grupo Hi-

pergea, y por el Dr. Kamal Hawtahme, doctor

en Medicina y Urología. Que según las aseve-

raciones de ambos, dicha masa procede de un

elemento denominado «ectoplasma», surgido

de la cavidad bucal de una médium-sensible,

durante una concentración parapsíquica.

15

A tenor de los experimentos realiza-

dos, los fragmentos examinados proceden y

se identifican con las capas epitélicas de mu-

cosa.... estas capas mantienen la clásica dis-

posición celular de pavimentos estratificados.

Las células de la capa estudiada son del tipo

mucícego y contiene vacuolas resecadas. Exis-

te en la masa examinada un músculo central

que identificamos con el Genigloso Radiado.

Debajo de la primera capa existe tejido conjun-

tivo laxo y muestra el clásico aspecto de me-

chones. Estos se vuelven transparen-

tes al ácido acético, hinchándose como así

debería ocurrir tratándose de tejido biológica-

mente humano. En lo que creemos es el nervio

lingual, se observan papilas caliciformes y co-

roliformes. Las papilas fungiformes aparecen

en escaso número. La masa y muestras obser-

vadas y analizadas demuestran que se trata de

tejido humano. Concretamente podríamos ma-

nifestar que se trata de tejido lingual, sin llegar

a un desarrollo completo. Y para que conste a

los efectos oportunos firmamos la presente... “

Esta declaración deja de manera clara que

lo que cortaron fue un tejido humano, no un

ectoplasma ni una materialización. Otro dato

más es que en la revista Hipergea nº 3, marzo

1984, hacen varias afirmaciones contrarias al

ectoplasma, como que la muestra se conservó

durante 4 meses y después se metió en al-

cohol, y hasta hoy en día se conserva, ha cam-

biado de forma y textura pero existe, esto es

contrario al ectoplasma. La composición tam-

poco se corresponde con los análisis realiza-

dos por Schrenck-Notizing. En la revista dice

también que después de cortar el

“ectoplasma”, la médium se reclina hacia atrás

y despierta, sin ni siquiera haber sudado, solo

habiendo dado un sonido en forma de “ohhh”;

si hubiera sido un ectoplasma de vedad, la mé-

dium habría sufrido un terrible dolor casi inso-

portable.

Al revisar la boca de la médium todo estaba

normal y encontraron cierta variación de tem-

peratura en el ambiente durante el experimen-

to, esto es lo único paranormal que puede ser

considerado en el experimento. La bajada de

temperatura bien puede ser debida al efecto de

la médium, un efecto paranormal real, pero ese

trozo de fragmente de tejido no está asociado

a la materialización o lo paranormal. ¿Qué fue

entonces? Un tejido vivo. ¿Fue ectoplasma o

una materialización? No, de ninguna manera.

¿Fue un fraude? Ellos afirma que no se pudo

dar, pero bien hay casos como en el laborato-

rio de Schrenck-Notzing en el cual sin que él lo

supiera y el resto de equipo, uno de los científi-

cos pasaba después del registro un falso ecto-

plasma al médium.

Si no se quiere pensar que hubo fraude, la

única opción que queda es que fuera un apor-

te. Lo que podría haber sucedido es que la mé-

dium no fuera una médium de ectoplasma sino

una médium de aportes (mucho más comu-

nes), tal vez hubiera transportado de manera

paranormal parte de una lengua de otra perso-

na, posiblemente fallecida hasta su boca, hu-

biera salido de su boca, los científicos la hubie-

ra cortado y después hubiera sido otra vez tra-

gada y devuelta a su sitio original de manera

paranormal sin que la médium sufriera daño

alguno. Los científicos españoles vieron simili-

tud en parte de la producción del fenómeno y

como no se les ocurrió otra cosa le llamaron

“ectoplasma”, algo que hemos visto no lo es,

omitiendo la posibilidad de que fuera un fenó-

meno de aporte, algo menos espectacular pero

también llamativo. Hubiera resuelto las dudas

si se hubiera podido hacer un análisis genético

para comparar el ADN de la médium con el

ADN del tejido obtenido durante la prueba. To-

do esto suponiendo que no hubo engaño

(aunque no se conozca el motivo) por parte de

alguien del grupo.

16

En la parte de arriba se

muestra a la médium tumba-

da con los aparatos electró-

nicos enchufados para tener

un registro de las constantes

vitales de la médium durante

el experimento.

A la izquierda está un

fragmento de piel obtenido y

llamado erróneamente ecto-

plasma, 20 minutos después

de su extracción. El análisis

dio como resultado que era

un fragmento de piel humana

de la zona de la lengua. En

el análisis de la boca de la

médium no se descubrió da-

ño alguno después de cortar

este trozo con un bisturí.

17

Para dar una idea resumida de lo que suce-

dió: Fueron una sesiones de espiritismo tradi-

cional donde en la parte final antes de disolver-

se el grupo se utilizaron técnicas de transco-

municación instrumental.

En las sesiones realizadas en Scole partici-

paron 4 personas, dos médiums y dos ayudan-

tes encargados de apuntar y dar testimonio de

lo sucedido.

Empezó como una sesión de espiritismo tra-

dicional. Las cuatro personas entra en una ha-

bitación oscura, con unas canciones de fondo y

esperan que sucedan los fenómenos. Uno de

los primeros es que los médiums entran en

trance y a través de ellos hablaban los espíri-

tus o seres de otra dimensión. Los fenómenos

asociados a este tipo de sesiones (en otros

tiempo abundantes) fueron: aportes, luces es-

pirituales, levitación de objetos, contacto de

manos y toques, bajadas de temperatura, soni-

dos de golpes y voces, visiones de seres y ob-

jetos espirituales, curaciones, etc.

En la última parte utilizaron técnicas de

transcomunicación, obteniendo vídeos, fotogra-

fías, sonidos a través de la radio, contactos bi-

direccional entre ellos y los otros seres.

Todos los fenómenos sucedidos en Scole

en algún momento habían sido producidos por

otras personas en el pasado, la única novedad

es que el grupo espiritista utilizó además los

aparatos electrónicos para la transcomunica-

ción, aunque ni siquiera esto es original ya que

un grupo español en las Palmas de Gran Ca-

naria, en los años 80 realizó algo similar; el

grupo espiritista tomaban posiciones y se rela-

jaban y después utilizaban la cámara en forma

de retroalimentación para obtener imágenes en

vídeo. Se obtuvieron imágenes claras de per-

sonas, de manera que el grupo Scole no aña-

dió nada a nivel de fenómenos que no se hu-

biera visto antes.

Ahora podríamos añadir un par de cosas

más como que el grupo Scole y sus espíritus

afirmaban que los fenómenos se producían

mediante una nueva forma de energía, la ener-

gía creativa, mezcla de la energía de las perso-

nas, la de los espíritus y la de la tierra; pero

esto es según la palabra de los espíritus, lo

que no asegura que en verdad no estuvieran

utilizado el ectoplasma de siempre, porque co-

mo se ha demostrado muchas veces, los espí-

ritus hacen cosas que muchas veces no saben

como lo hace o están influenciados por ideas

de las que tenían en la tierra antes de pasar al

otro lado. De esta manera, aunque el grupo no

pudo registrar en ningún momento del experi-

mento el ectoplasma no quiere decir que no

estuvieran utilizándolo. El ectoplasma puede

tomar la modalidad de ser transparente y ac-

tuar sin que se vea, y si el grupo empezó a

creer en lo que les transmitían, pues dejaron

de investigar este asunto y dejándolo de lado.

Otro punto de interés es que afirman que los

contactos además de los espíritus eran seres

de otras dimensiones, algo que ya en la época

de Crookes (y él mismo) conocían, el posible

contacto con otros seres vivos de esos lugares.

El experimento Scole experimentalmente no

trajo nada nuevo bajo el sol; la idea de la suma

de las tres energías ya fue planteada en 1889

por el médium L.W. de K. y la guía que creó el

grupo Scole es muy parecida, a veces casi con

frases copiadas de la de John Butler, ”Cómo

crear un círculo de voz directa” (Ver DCP nº 3

Vol1).

¿Fue novedoso el

Experimento Scole?

18

¿Quiénes son los fantasmas?

¿Y por qué aparecen?

Alfred Russel Wallace

Las teorías que han sido sugeridas por los

miembros más prominentes de la Sociedad pa-

ra la Investigación Psíquica para explicar los

fenómenos de fantasmas o las apariciones de

distintas clases, están fundadas en la telepatía

o la transmisión de pensamiento, hechos que

han sido demostrados por una larga serie de

experimentos. Se ha encontrado que muchas

personas son más o menos sensibles a los

pensamientos o voluntades de otros, son capa-

ces de reproducir, más o menos acertadamen-

te, cualquier imagen mental definida que se les

transmitió. Los que experimentan visiones fan-

tasmales o sonidos, parece ser especie de lec-

turas de pensamiento, y poderosamente son

afectados por los pensamientos de los amigos

quienes están en cierto estado excitados men-

talmente o tienen crisis nerviosas, sobre todo

en periodos de peligro inminente o cuando se

acerca el momento de la muerte, entonces se

produce la exteriorización de aquellos pensa-

mientos en forma de alucinaciones visuales o

auditivas como en un estado despierto o como

un sueño excepcionalmente vivo.

Esta teoría telepática se cumple cuando se

produce una gran concentración, y de hecho

están casi demostrados los fenómenos de do-

blaje o fantasmas, por personas que están vi-

vas.

Esta teoría telepática se cumple y tiene un

fuerte apoyo, y de hecho está casi demostrada,

para explicar las curiosas sensaciones de do-

blaje, o fantasmas, vistas por amigos sensi-

bles, cuando aquellas personas se han con-

centrado y se presentan ante ellos. Tal es el

caso de un amigo que se aparece a Stainton

Moses; cuando este amigo fijó sus pensamien-

tos en él antes de acostarse, y en aquel señor,

Sr. B__, el que varias noches apareció a dos

damas, en aquellas ocasiones cuando él se fue

a dormir, con el deseo expreso y la intención

de producir una aparición (Phantasms of the

Living, Vol. I., pp. 103-108.).

Hay, sin embargo, dificultades en estos ca-

sos. El supuesto agente, por lo general no de-

cide exactamente como aparecerá o que hará.

En el caso del Sr. B__ apareció, no a las da-

mas en las que él pensaba, pero si a una her-

mana casada, que apenas conocía, quien deci-

dió ocupar su habitación. Esta señora vio el

fantasma, andando, de una habitación a la

Rev. Stainton Moses

19

otra, a la vez, el sujeto deseaba estar en la ca-

sa, y otra vez, la misma noche, en el momento

que el deseó estar en el dormitorio delantero,

en esta ocasión el fantasma fue a su cabecera,

y tomó su pelo, y luego su mano, ella se quedó

mirándolo fijamente. Ahora esto es una suposi-

ción apenas garantizada de los hechos, que el

mero deseo o determinación de estar en una

cierta parte de una casa en un cierto tiempo

podría hacer que un fantasma apareciera a

una persona que pasara de improvisto por allí,

y hacer que el fantasma actúe o parezca fun-

cional, con las acciones que no parecen haber

sido “matadas” (desaparecidas) por el supues-

to agente transmisor. Esto no es seguramente

telepatía en el sentido generalmente aceptado;

esto no es transferencia de un pensamiento a

un individuo, la producción de lo que parece

ser un fantasma objetivo en un lugar definido.

Esto es totalmente inconcebible, que un mero

deseo pudiera producir tal fantasma, a no ser

que de verdad, nosotros supongamos que el

espíritu del durmiente deja el cuerpo para ir al

lugar deseado, y que este posee el poder de

ser visible a alguien que pasa por allí. Déjenos

luego ver si hay más hechos que acercan al

doblaje de la persona, y que puedan

dar luz a esta pregunta.

El Sr. Fryer, de Bath, Inglaterra, oyó

su nombre claramente llamado por una

voz, la de su hermano quien se había

ausentado algunos días de su casa. A

la vez, casi podría ser asegurado, el

hermano perdió el equilibrio y cayó so-

bre una plataforma de ferrocarril, di-

ciendo el nombre de su hermano cuan-

do él se cayó (Proc. Soc. Ps. Res., Vol.

I., p. 134.) Similar es el caso de la Sra.

Severn, quien, mientras que estaba en la cama

una mañana, sintió un violento golpe verdadero

en el labio, tanto que se puso un pañuelo, es-

perando que le sangrara. Al mismo tiempo, el

Sr. Severn, cogido por los chubascos cuando

estaba en el barco, recibió un violento golpe en

la misma parte de su boca con la caña del ti-

món. En el primer caso, el hermano del Sr. Fi-

yer no tenía ningún deseo consciente de que

podía ser oído y en el otro caso, el Sr. Severn

seguramente no deseó que su esposa sintiera

el golpe, pero al contario, era sumamente de-

seoso de ocultar el golpe a ella y a todos (Proc.

Soc. Ps. Res., Vol. VI., p. 128.) En ambos ca-

sos, si los supuestos agentes tuvieron algo que

ver con la producción de la voz real fantasmal

y la sensación, fue por medio de algún proceso

inconsciente o automático. Pero la evidencia

experimental de la telepatía muestra que ésta

puede ser producida por la voluntad consciente

y activa del agente o agentes, y por lo tanto

demostraría, si hay algo, que en ambos casos

habría algún tercero quien realmente fuera el

agente dispuesto a producir el efecto telepáti-

co. Esto es todavía más probable en otros ca-

sos de “doblaje” y de advertencias. El siguiente

es el más notable.

Puerto Penarth Docks

20

El Sr. Algernon Joy, un ingeniero, empleado

de Penarth Docks (un puerto), en Cardiff, al

Sur de Gales, andaba por un carril del país,

cerca de la ciudad, absorbido por un cálculo

conectado con el Puerto, cuando fue atacado y

derribado por dos jóvenes mineros. Sus pensa-

mientos fuero entonces inmediatamente dirigi-

dos a la causa de un posible ataque, a la posi-

bilidad de identificar a los hombres, para darle

la información a la policía. Él estuvo bien du-

rante aproximadamente media hora antes del

ataque y durante una o dos horas después de

aquello, no hubo ninguna conexión, en absolu-

to, directa o indirecta, entre sus pensamientos

y los de un amigo en Londres.

Así, en el momento casi exacto del ataque,

este amigo reconoció al Sr. Joy pasando por la

calle detrás del él; entonces se giró, y lo vio

“tan claramente como alguna vez lo había visto

en su vida”; él lo miraba apenado, preguntó

cual era el motivo, y la respuesta que recibió

fue “Vaya a casa, el viejo se ha hecho daño”.

Todo esto fue comunicado en una carta del

amigo que se cruzó con Joy dando cuenta del

suceso (Phantasms of the Living, Vol. II., p.

524.) En este caso, si “el doble” fue una aluci-

nación audible y visual verídica, o un fantasma

objetivo; esto no podría haber sido producido

sin una causa adecuada. Afirma el Sr. Joy, que

la causa inconsciente no podría haber sido

aplicada ya que no habría ninguna opción para

que le ayudase. Cuando tales cosas pueden

pasar, imperativamente necesitamos un agente

de producción, alguna inteligencia que tenga

tanto voluntad como poder para producir una

fantasma de manera verídica.

El siguiente caso es todavía más claro, exi-

ge un agente diferente a cualquiera de los in-

mediatamente afectados. El Sr. F. Morgan, de

Bristol, un joven quien vivió con su madre,

asistía a una conferencia en la que estaba muy

interesado. Entrando en la sala de la conferen-

cia vio a un amigo a quien invitó a su casa des-

pués de la conferencia. Aproximadamente a la

mitad de la conferencia él notó que había una

puerta en el lado de la plataforma, en lo más

lejos de la entrada al pasillo, y él de repente,

sin saber por qué, se levantó y ando la distan-

cia del pasillo para ver si la puerta estaba

abierta. Giró la manija, entró y cerró la puerta

detrás de él, encontrándose en la oscuridad

bajo la plataforma. Notando una tenue luz, y se

dirigió hacia ella. Entró por un lado que le con-

dujo otra vez al pasillo, el cual había cruzado la

puerta de entrada, sin pensar que la conferen-

cia todavía continuaba, ni acordándose del

amigo con quien había quedado en volver; an-

duvo silenciosamente hasta su casa, sin nin-

gún entusiasmo o impresión de ninguna clase,

y bastante inconsciente de la actuación insólita

que había hecho. Cuando llegó a casa, sin em-

bargo, encontró que la casa de al lado estaba

en llamas y su madre asustada. Él entonces

sacó a su madre a una zona de seguridad, y

luchó contra las llamas durante las dos o tres

horas siguientes. La casa contigua se quemó,

y la suya estuvo en gran peligro, fue ligeramen-

te dañada.

El Sr. Morgan declaró que su carácter es tal

que tuvo la sensación de que en el lugar había

fuego, o que su madre estaba en peligro; él

probablemente debería haberlo achacado a

una mera imaginación y haber rechazado

21

obedecer. Su madre simplemente deseaba su

presencia, pero sin ejercer ninguna voluntad

sobre él; ¿qué agencia, interpretó y organizó

mentalmente la situación?, primero parecía sa-

tisfacer simplemente la curiosidad, y en tal ex-

traño camino, fue eficaz para llevarlo a casa

tan puntualmente y aún sin su consentimiento

fue dirigido e influenciado en sus acciones, que

a él le parecieron ser perfectamente normales

y voluntarias. No podemos evitar ver en este

caso el ejercicio continuo por alguna influencia

mental, dirigida por el conocimiento exacto del

carácter del individuo y de su entorno especial

en ese momento, dirigido con tal cuidado y jui-

cio que evitara excitar en él el antagonismo

que habría sido fatal por el suceso ocurrido.

Nosotros vemos entonces que, hasta limitán-

dose a los fantasmas indudables de la vida o a

impresiones no conectadas con la muerte, los

hechos son totalmente inexplicables sobre

cualquier teoría de la telepatía entre personas

vivas, pero claramente indican la acción de

agentes inteligentes sobrehumanas - en otras

palabras, espíritus. El prejuicio contra tal con-

cepción es enorme, pero el trabajo de la Socie-

dad para la Investigación Psíquica tiene algo

que hay que reconstruir. Ellos han establecido,

más allá de la remota discusión de todos los

que estudian, la evidencia que los fantasmas

de los muertos realmente existen; y la eviden-

cia en si misma – no el perjuicio ignorante o

hasta científico- debe decidir si estos fantas-

mas que, como hemos visto en mi pasado ar-

tículo, producen estos fenómenos por parte de

los hombre o por el de los espíritus.

Antes de pensar más lejos de las eviden-

cias, deberá considerarse bien brevemente la

teoría extraordinaria de “mi segundo yo” o “el

ego inconsciente”, al que apelan muchos escri-

tores modernos como un sustituto del agente

de espíritu cuando el del ser humano normal

es claramente inadecuado. Esta teoría está

fundada sobre los fenómenos de sueños, clari-

videncia y personalidad doble, y minuciosa-

mente expuesta por Du Prel, en dos volúme-

nes 8vo, traducida por el Sr. C.C. Massey. Co-

mo ejemplo de la clase de hechos de esta teo-

ría pretende explica, podemos referirnos a los

experimentos del Rev. P. H. Newnham, y la

Sra. Newnham con la plancheta. Los experi-

mentos fueron conducidos por la Sra. N__ sen-

tada en una silla, con una mesa baja y su

mano sobre la plancheta, a su espalda había

otra mesa, a unos ocho pies de distancia. El

Sr. N__ sentado en la mesa de la espalda, es-

cribió preguntas sobre el papel y al instante, a

veces simultáneamente, la plancheta bajo la

Sra. N__ “su mano escribió las respuestas”.

Los experimentos fueron realizados durante

ocho meses, durante este tiempo se hicieron

309 preguntas y las respuestas fueron registra-

das. Preguntaron toda clase de preguntas, y

las repuestas eran siempre pertinentes a las

preguntas aunque a menudo eran evasivas

más que respuestas directas. Una gran canti-

dad de las respuestas no correspondieron con

las opiniones o las expectativas del Sr. y la

Sra. N__, y estaban a veces más allá de sus

conocimientos. Para convencer a un visitante

incrédulo, el Sr. N__ salió con él al pasillo, en

donde el visitante anotó la pregunta, “¿Cuál es

el nombre cristiano de mi hermana más ma-

yor?” La Sra. N__ vio la pregunta pero no sa-

bía el nombre, aunque al volver al estudio ellos

encontraron que la plancheta había escrito

“Mina”, la abreviatura familiar de Wilhelmina,

que era su nombre correcto. El Sr. N__ era un

Masón y hacía muchas preguntas en cuanto a

los rituales masónicos, de los cuales la Sra.

N__ no conocía nada. Las respuestas era en

parte correctas y en parte incorrectas, a veces

bastante originales, como cuando preguntó el

inicio de un rezo Mark Master Mason, y un rezo

admirable fue escrito al instante, usando térmi-

nos masónicos, pero el Sr. N__ dijo que se

22

diferenciaba bastante del rezo real en el que

pensaba, y también era diferente a cualquier

rezo utilizado por los Masones, que conociera

el Sr. N__. Esto era un hecho, como el Sr. N__

dijo, “es una fórmula compuesta por cierta inte-

ligencia totalmente distinta a la consciente de

cualquier persona implicada en el experimen-

to.”

Ahora todo esto, aunque también es algo

notable, es imputado a la Sra. Newnham, a la

agencia de su “inconsciente”, una segunda

personalidad independiente, inteligencia que la

Sra. Newnham no conoce ni ella misma, nada,

excepto cuando “surge” en especiales condi-

ciones, como la descrita. De la misma manera

Du Prel, explica todos los fenómenos de clarivi-

dencia, premoniciones, posesiones evidentes,

y los innumerables casos de sensitivos que ex-

ponen el conocimiento que ellos no poseen es-

tado en un estado normal y además no han te-

nido ningún medio posible de obtener esa in-

formación.

¿Pero esta supuesta explicación es una ex-

plicación válida, o hay algo más que un engaño

de palabras el cual crea más dificultades que

soluciones? El concepto de una personalidad

doble en cada uno de nosotros, un segundo

yo, que la mayor parte de los casos nos per-

manece desconocido toda nuestra vida, que,

como se dice, vive una independencia mental,

tiene el medio de adquirir el conocimiento de

manera normal y que yo no conozco, exponer

todas las características de una individualidad

distinta con un carácter diferente a nuestro pro-

pio yo es seguramente un concepto más labo-

rioso y difícil, más realmente sobrenatural que

el de un mundo de ultratumba, integrado por

seres que han vivido, han aprendido y sufrido

en la tierra, y cuya naturaleza mental todavía

subsiste después de su separación del cuerpo

terrenal. Encontraremos, también, que esta

teoría última explica todos los hechos de ma-

nera simple y directamente, que es conforme

con toda la evidencia en la mayoría aplastante

de casos, esta es la explicación dada por inteli-

gencias que se comunican con nosotros. “El

segundo yo”, esta teoría, tenemos que suponer

que esa mitad recóndita, es lo peor, posee al-

gún conocimiento que no tenemos, no sabe-

mos que forma parte de nosotros, o si esto se

conoce, es un mentiroso persistente ya que la

mayor parte de los casos esto adopta un nom-

bre distinto, y persiste en la oratoria con noso-

tros, su mejor mitad es la tercera persona.

Pero hay aún otra cosa, pienso una objeción

más fundamental a esta opinión, es la imposi-

bilidad de concebir cómo o por qué, esta se-

gunda personalidad – desarrollada en nosotros

conforme a la ley de la supervivencia de lo más

apto- la teoría es mantenida para evitar el re-

curso a cualquier explicación “espiritual” de fe-

nómenos del “espíritu”, siendo una cosa pesa-

da para nuestros modernos hombres de cien-

cia que tendrá que incorporar ( Ésta era una

Plancheta

23

expresión del Sr. David Brewster, después de

atestiguar los fenómenos de Home. Incidents

of my Life, Appendix, p. 245.).

El encuentro, por lo tanto, de la teoría de la

personalidad doble crea más dificultades que

soluciones, mientras los hechos que pueden

explicar pueden ser tratados más afondo sobre

la hipótesis espiritual, déjenos pasar a conside-

rar la remota evidencia, la que expone la agen-

cia de los espíritus de los muertos, o de algu-

nas inteligencias sobrehumanas.

Primero consideremos el caso de la Sra.

Menneer, quien soñó dos veces la misma no-

che, que ella veía a su hermano, parado al pie

de la cama, sin cabeza, pero ésta estaba meti-

da dentro de un ataúd, al lado. Ella no hizo ca-

so en aquel tiempo. Ella no conocía en aquella

época donde estaba su hermano, Sr. Welling-

ton, pero estaba en el extranjero. Él estaba sin

embargo en Sarawak, con el Sr. James Broo-

ke, y fue asesinado durante una insurrección

china en ese lugar, en una tentativa valiente de

defender a la Sra. Middleton y a sus niños.

Siendo capturado para el hijo del Rajah, su ca-

beza fue cortada y llevada como trofeo, su

cuerpo fue quemado en la casa del Rajah. La

fecha del sueño coincidió aproximadamente

con la muerte de él (Phantasms of the Living,

Vol. I., p. 365.).Ahora en este caso es casi cier-

to que la cabeza fue cortada después de la

muere, ya que estos chinos no fueron entrena-

dos como soldados, eran mineros de búsqueda

de oro, quienes lo golpearían, y lo apuñalarían,

con cualquier arma que tuvieran, pero segura-

mente no podían matar a un europeo cortándo-

le la cabeza de un golpe. La impresión sobre el

cerebro de la hermana, por lo tanto, debe ha-

ber sido hecha por el hermano muerto, o por

alguna otra inteligencia, probablemente la de

éste, de manera simbólica, la cabeza que des-

cansa sobre el ataúd mostrando que la cabeza

solo fue recuperada y enterrada. En una carta

publicada del Sr. James Brooke dice: “ Los res-

tos del pobre Wellington fueron consumidos y

su cabeza llevada como triunfo, solo fue atesti-

guado los momentos previos a su asesinato”.

Otro caso registrado en el mismo volumen,

es todavía más claro contra la teoría de telepa-

tía entre personas vivas. La Sra. Storie, de

Edinburgo, que vivió en aquel tiempo en Ho-

bart Town, Tasmania, una noche tuvo un sue-

ño extraño, confuso, como una serie visiones

que se disolvían. Vio a su hermano gemelo

sentarse al aire libre, en el claro de luna, obli-

cuo, en un lugar levantado, ¡Entonces el levan-

tó su brazo diciendo "The train, the train! " (¡El

tren!, ¡el tren!). Algo lo golpeó, cayó desmaya-

do, un objeto grande oscuro se acercó con un

chasquido. Ella vio un compartimento ferrovia-

rio, un vagón, en el que estaba sentado un se-

ñor que no conocía, el Rev. Sr. Johnstone. En-

tonces vio a su hermano otra vez. Él puso su

mano derecha sobre su cara como si tuviera

pena. Entonces una voz, no su voz, le dijo que

él se marchaba. La misma noche su hermano

fue atropellado y matado por un tren, porque

se había sentado cerca de los raíles para des-

cansar y se había dormido. Los detalles en el

sueño, de los que he expuesto un extracto,

fueron casi exactamente como sucedió, y el Sr.

Johnstone del sueño estaba en el tren que ma-

tó a su hermano. Entonces este hecho no se

podía conocer cuando el hermano estaba aún

en vida cuando sucedió el acontecimiento, por

lo tanto, debe haber sido provocado por la tele-

patía del muerto, o de algún amigo espíritu en-

terado de los hechos, y el deseo de dar una

prueba del al vida de espíritu.

Tome después el caso del fabricante de

Glasgow que se instaló en Londres, quien sue-

ña que uno de sus trabajadores en Glasgow

24

había trabado amistad desde chaval, pero con

quien él no había tenido ninguna relación direc-

ta desde hacía muchos años, le apareció para

hablarle, y pedirle que no creyera nada de lo

que le acusaban. El preguntó que era, y él repi-

tió tres veces enérgicamente, “Ye'll sune ken”.

El soñador también notó que el hombre tiene

un aspecto notablemente azulado pálido con

grandes gotas de sudor sobre su cara. Cuando

se despertó, su esposa le trajo una carta de su

gerente de Glasgow, diciéndole que este hom-

bre, Robert Mackenzie, se había suicidado por

haber bebido Agua Fuerte. Los síntomas de

envenenamiento por el agua fuerte están des-

critos en el sueño (Proc. Soc. Ps. Res., Part

VIII., pp. 95-98.) Aquí el hombre había muerto

dos días antes de su sueño, y debía corregir

las impresiones farsa de su suicidio que relata-

ba la carta. Todos los rasgos y detalles del

sueño son como podría haber estado previsto

por cualquier trabajador muerto, quien deseoso

de que su amo, quienes se conocía desde cha-

vales, no debería ser conducido a acreditar la

falsa acusación contra él.

Los sueños que dan los detalles de entierros

a distancia no son raros. Como ejemplo, tene-

mos el que invitaron al Sr. Stainton Moses, un

amigo en Lincolnshire, pero no pudo ir. Aproxi-

madamente al mismo tiempo del entierro, sin

embargo, él cayó en trance, y pareció que es-

taba en la ceremonia, y cuando tomó conscien-

cia escribió todos los detalles, describiendo al

clérigo, quien no era el previsto, el camposan-

to, que estaba a una distancia de Northam-

ptonshire, con un árbol particular cerca de la

tumba. Él entonces envió esta descripción a un

amigo quien si estuvo presente, y quien con-

testó con asombro de cómo podía conocer to-

dos esos detalles ( Harrison's Spirits before our

Eyes, p. 148.). Esto, como se puede decir es la

mera clarividencia, pero la clarividencia es un

término que no explica nada, y es bastante

misterioso e ininteligible si se supone que ocu-

rrió sin la intervención de inteligencia incorpó-

reas que le ayudaran. Estos casos también se

combinan con otros que son de naturaleza sim-

bólica, y que la clarividencia de escenas reales

a distancia no pueden explicar. Un caso bien

atestiguado de esta clase es el siguiente:

Philip Weld, un estudiante de un Colegio

Católico, se ahogó en el río Ware, en Hert-

fordshire, en el año 1846. Sobre la misma hora

que el accidente, el padre del joven y la herma-

na, iban por el camino de la autopista de peaje,

cerca de Southampton, lo vieron que estaba de

pie en la calzada junto con otro joven de traje

negro. La hermana dijo: “Mira, papá, está Phi-

lip”, el Sr. Solde contestó :“Es Philip de verdad,

pero tiene la mirada de un ángel”. Ellos conti-

nuaron para abrazarle, pero antes de que lle-

gasen un hombre que trabajaba por allí, pare-

ció que caminaba por en medio de las figuras,

y luego con una sonrisa ambas figuras desapa-

recieron. El Presidente del Colegio, el Dr. Cox,

fue inmediatamente a Southampton, para dar

la triste noticia a los padres, pero antes de que

pudiera hablar, el Sr. Solde le dijo que él había

visto y sabía que su hijo estaba muerto. Unas

semanas después, el Sr. Solde visitó el Cole-

gio Jesuita de Stonyhurst en Lancashire, y en

el cuarto de huéspedes vio una imagen del

mismo joven que había visto con su hijo, de

modo similar en la ropa, y con la misma acti-

tud, y bajo el cuadro había inscrito “" San Sta-

nislaus Kotska ", un santo de la orden jesuita

quien había sido escogido por Philip para ser

su santo patrón en su confirmación. (Harrison's

Spirits before our Eyes, p. 116, extraído de

"Glimpses of the Supernatural" by the Rev. F.

G. Lee.).

Aquí está un caso en el que los fantasmas

del hijo y de otra persona aparecen a dos pa-

rientes y la presencia de la persona desconoci-

25

da fue sumamente calculada, cuando su identi-

dad fue descubierta, releva al padre de todo

miedo de la futura felicidad de su hijo. Es ape-

nas posible tener un caso más claro de un ver-

dadero fantasma de los muertos, no necesaria-

mente producido por el hijo muerto o el santo

jesuita, pero es más probable que si hayan si-

do ellos o por algún otro amigo espíritu quien

tenía el poder de producir tales fantasmas, pa-

ra así calmar la ansiedad de ambos, del padre

como de la hermana. No es concebible que

cualquier persona en vida hiciera una acción

telepática para producir tales fantasmas a dos

receptores, el único agente posible es que fue-

ra el Presidente del Colegio, quien no recono-

ció la descripción que dio el Sr. Weld, del joven

vestido de negro que apareció con su hijo.

Esto introduce un rasgo bastante común en

los fantasmas de los muertos: alguna indica-

ción de felicidad, algo que difumine cualquier

sentimiento de penumbra o dolor. Así, un joven

que se ha ahogado en un hundimiento de un

barco telegráfico en el río La Plata, en diciem-

bre de 1874; y justo antes de que las noticias

llegaran, su hermano en Londres soñó que él

estaba en una magnífica fiesta, en un jardín

espacioso con fuentes iluminadas y grupos de

caballeros y damas, cuando él encontró a su

hermano con un traje de noche ”con la imagen

de salud boyante”. Él se sorprendió y di-

jo :”¡Hola! ¿D__ como está usted aquí?, su

hermano le dio la mano y dijo “¿Usted no sabía

que he naufragado?” A la mañana siguiente las

noticias de la perdida del barco estaban en to-

dos los periódicos (Proc. Soc. Ps. Res., Part

XIV., p. 456.). Aquí, si el fantasma fue causado

por el mismo muerto, o por otros, parece mos-

trar que el difunto estaba tan alegre y bien des-

pués de la muerte como cuando estaba en vi-

da.

Así como cuando la Srta. Gambier Parry fue

oída doce horas después de su muerte por su

antigua institutriz, Hermana Bertha, en la Casa

de la Piedad Bovey Tracey, en Devonshire, dijo

esto, con un tono brillante y alegre “estoy aquí

con usted.” Y a la petición de “¿quién es us-

ted?, la voz contestó “Usted no lo debe de sa-

ber todavía”. (Phantasms of the Living, Vol. I.,

p. 522.).

Y otra vez, cuando un caballero que va al

comedor para fumar por la tarde, ve a su cuña-

da, él dice: “Maggie, de repente apareció, ves-

tida de blanco, con una expresión divina en su

cara. Ella fijó sus ojos en mí, andaba por la ha-

bitación y desapareció por la puerta que con-

duce al jardín.” (Phantasms of the Living, Vol.

II., p. 702.).

Esto fue al día siguiente de su muerte. Aún,

un caso más: el Sr. J. G. Kenlemaus, cuando

en París se dio cuenta una mañana por la voz

que era su hijo pequeño favorito de cinco años,

quien él había dejado bastante bien en Lon-

dres. Él también vio su cara en el centro de

una masa brillante blanca opaca, sus ojos bri-

llaban, sonrisa en la boca. La voz que oyó fue

de placer extremo, como solo un niño feliz pue-

de pronunciar; el niño entonces acababa de

morir (Proc. Soc. Ps. Res., Vol. I., p. 126.),

¿fue entonces la influencia telepática que cau-

só el fantasma feliz, riendo para que aparecie-

ra al padre? Seguramente ninguna persona en

vida, pero más bien algún amigo espíritu o un

guarda que deseaba mostrar que la alegría de

la vida todavía permanecía en el niño, aunque

su cuerpo terrenal estuviera por entonces frío.

Otro rasgo característico de muchos de es-

tos sueños o fantasmas despertadores es que

ellos a menudo ocurren, no en el momento de

la muerte, pero justo antes de que la noticia de

la muerte llegue al receptor; parece que hay

algún otro rasgo característico sobre todo deli-

berado para causar una impresión profunda

26

y dar una convicción durable de la existencia

espiritual.

Varios casos de esta clase se han recogido

en Proceedings of the Society for Psychical

Research (Pt. XV., pp. 30, 31). El ejemplo más

extraordinario es el del Sr. F. G. de Boston, St.

Louis, y Mo, quien en St. Joseph estaba total-

mente ocupado con su negocio, vio el fantas-

ma de su única hermana quien llevaba muerta

nueve años. Era mediodía mientras que escri-

bía, y ella apareció cerca de él, perfectamente

realista, para que él viera que era real y la lla-

mó por su nombre. Él vio cada detalle de su

vestido y aspecto, y en particular notó una lí-

nea brillante roja o un rasguño a la derecha de

su cara. La visión lo impresionó tanto que al

día siguiente cogió el tren y fue a su casa a

contar lo que había visto a su padre y madre.

Su padre se inclinó a ridiculizarlo por su creen-

cia de algo sobrenatural, pero cuando él le

mencionó el rasguño en la cara su madre se

desmayó, y les dijo con lágrimas en los ojos,

que ella había hecho aquel rasguño por casua-

lidad, después de la muerte de su hija, pero

con cuidado lo había ocultado con polvos de

maquillaje, y que ninguna persona en vida ex-

cepto ella estaba enterada. Unas semanas

después, la madre murió feliz en su creencia

de que ella volvería a juntarse con su hija en

un mundo mejor (Proc. Soc. Ps. Res., Part XV.,

pp. 17, 18.). Aquí nosotros claramente pode-

mos ver un objetivo importante, en el aspecto

del fantasma, es dar la comodidad a una ma-

dre sobre la muerte, con la confianza de su hija

querida, aunque afligida como muerta, estaba

todavía viva.

Un caso que ilustra ambas características

justamente aludidas, es el del Rev. C. C. Wam-

bey de Salisbury, en Inglaterra, quien, una tar-

de de domingo, andaba en las llanuras, pen-

sando en la composición de una carta de enho-

rabuena a un querido amigo para que pudiera

llegarle para su cumpleaños, cuando él oyó:

“¡Qué escribir a un muerto!; ¡escribir a un

muerto!”. Él entendió el significado de la voz,

pero, sin embargo, envió la carta, en respuesta

recibió la información de que su amigo estaba

muerto. Seguramente, en este caso ningún

agente en vida podría haber producido este

fantasma auditivo, que sorprendentemente fue

calculado para impresionar al receptor con la

idea de que su amigo, aunque muerto en la vi-

da terrenal, en realidad estaba vivo, mientras la

especie de broma de palabras tendería a mos-

trar que la muerte no era en ningún caso un

acontecimiento de melancolía al sujeto.

En vista de los ejemplos de fantasmas da-

dos, vemos que aparecen por un objetivo defi-

nido, y en la mayor parte de los casos se adap-

tan perfectamente para producir el efecto

deseado – los ejemplos en gran parte podría

ser ampliamente aumentados en el rico alma-

cén de publicaciones de la Sociedad para la

Investigación Psíquica- la teoría del Sr. Myers,

dice que los fantasmas de los muertos son tan

vagos y sin propósitos que sugieren que son

“los sueños de los muertos” que telepáticamen-

te se comunican a los vivos; a mí me parece

aún más extraordinaria sin duda la gama de

estos fenómenos, es muy grande, y en algunos

casos no puede haber ningún objetivo diferente

que calmar al receptor que está preocupado.

Pero estos no son seguramente típicos o con

algún significado que sea mejor; y me parece

que es una prueba de la debilidad de la teoría

de la telepatía que en casi todos los casos he

aludido, y de muchos más importantes que se

han pasado por encima o absolutamente inad-

vertidos por los que apoyan esa visión.

Tenemos una clase más de evidencia para

notar. – las premoniciones. Estas son todas

aquellas clases que anuncian acontecimientos

27

tanto triviales como los que pronostican acci-

dentes o la muerte. Ellas no son tan frecuentes

como otros fantasmas, pero algunas de ellas

son bien atestiguadas, y es difícil evitar la con-

clusión de que ellas son una realidad, y que

ellas tienen previsto, por lo general, las mismas

evidencias de verificar el objetivo de los fantas-

mas. Puedo dar uno o dos ejemplos.

Un caso asombroso es el de la Sra. Morri-

son, quien vivía en la provincia de Wellesley,

en la Península Malaya, en 1878, una mañana,

cuando despertó, oyó una voz que le decía cla-

ramente, “Sí, allí, está la oscuridad en la undé-

cima hora, habrá muerte.” Al levantarse de la

cama, las mismas palabras despacio y delibe-

radamente fueron repetidas. Una semana des-

pués, su pequeña muchacha fue aquejada de

un serio mal, y algunos días más tarde, des-

pués de una semana de tiempo despejado,

una tormenta vino una mañana, unos minutos

antes de las once, y el cielo se puso negro con

nubes. A la una del mismo día su niña murió

(Proc. Soc. Ps. Res., Part XIII., p. 305.) El ca-

rácter insólito de la advertencia le da un carác-

ter notable.

En otro caso, la Srta. R. F. Curtis, de Lon-

dres, soñó que veía a una señora de negro

quien la adelanta, y entonces es vista estando

en el camino con una muchedumbre de gente

alrededor de ella. Unos piensan que ella está

muerta, otros que no está muerta, y a la peti-

ción de su nombre, dice a la soñadora que ella

es C__, una amiga que vive en Clapham Com-

mon. Quien no había oído hablar de ella duran-

te algún tiempo. Por la mañana, la Srta. Curtis

le contó el sueño a su hermana; y aproximada-

mente una semana después, ellos oyeron que

al día siguiente a su sueño, la Sra. C__ había

tropezado con un bordillo alto, y se había caído

sobre el camino, haciéndose muchísimo daño.

Todavía más extraordinario es el caso del

vicario Yorkshire, quien, joven de 19 años, es-

taba en Invercargill en Nueva Zelanda, y cono-

ció al marinero del barco que iba a partir, él

acordó que se iría con él y varios hombres más

de excursión a la isla de Ruapuke, para que-

darse uno o dos días pescando y pegando al-

gún tiro. Ellos debían partir a las 4 de la maña-

na aproximadamente, para cruzar la barrera

con marea alta, así que acordaron llamar al vi-

cario a tiempo. Él fue a la cama temprano, con

la intención de ir con ellos, y sin la duda o vaci-

lación en su mente. La cosa fue hecha. En su

camino hacia la cama a él le pareció oír una

voz, “No vaya con aquellos hombres.” No ha-

bía nadie cerca, pero él preguntó “¿por qué

no?”, la voz que parecía venir de dentro de él,

dijo con énfasis, “Usted no debe ir”, y sobre la

primera pregunta estas palabras fueron repeti-

das. Entonces preguntó “¿Qué puedo hacer?,

ellos me llamarán. Y la voz más claramente y

enérgicamente dijo “Usted debe echar el cerro-

jo de la puerta.” Cuando él entró en la habita-

ción, encontró que había un cerrojo fuerte en la

puerta y que no recordaba. Al principio él de-

terminó que iría, ya que estaba acostumbrado

a tomar su propio camino con todos los peli-

gros. Pero por otra parte estaba asombrado, y

tenía un sentimiento de peligro misterioso, y

después de mucha vacilación finalmente echó

el cerrojo de la puerta y se fue a dormir. Por la

mañana, aproximadamente a las 3, llamaron a

la puerta con una violenta sacudida, y dando

patadas, pero aunque estaba despierto no ha-

bló, y finalmente los hombres se marcharon

maldiciendo y gritando. Aproximadamente a las

9 bajó para desayunar, e inmediatamente le

preguntaron si él había oído lo que pasó, en-

tonces le dijeron que el barco que había parti-

do para Ruapuke había tenido un accidente en

la barrera, y todos se habían ahogado. Algunos

cuerpos fueron arrastrados hasta la playa

aquel día, y los demás un día o dos más tarde,

y él añade: “si yo hubiera ido con ellos, habría

fallecido sin duda”.

28

¿Ahora qué debemos decir de esto, que va

decidido, escucha una voz que insistió en ser

escuchada y en ser oída? ¿El qué o quién sa-

bía que la catástrofe iba a suceder, salvando al

que podían salvar? Du Prel diría que esto fue

el segundo yo, el ego inconsciente, que produ-

jo esta voz interior, pero, como hemos mostra-

do, esta explicación es puramente hipotética

tanto ininteligible como inconcebible, y no ex-

plica nada, ya que la causa sugerida no ha si-

do demostrada que exista, tampoco puede

mostrar en ello como se adquirió este conoci-

miento. Pero los fantasmas de los muertos se

manifiestan de una manera para probar su

identidad o exhiben el conocimiento que ni un

agente vivo receptor ni cualquier otro posee,

produciendo la prueba fuerte de que los su-

puestos muertos todavía viven, y pueden de

varias maneras influenciar en sus amigos vivos

de la tierra. Resumiremos por lo tanto breve-

mente la evidencia ahora aducida, vemos co-

mo la teoría espiritualista da una explicación

constante e inteligible de ello.

Es evidente que cualquier teoría general de

fantasmas debe ocuparse también de varios

casos de “doblez”, o los fantasmas indudables

de los vivos. Los pocos ejemplos producidos

evidentemente de manera voluntaria por una

persona viva, como se ha supuesto, demostra-

ba la producción real de ellos o los supuestos

egos inconscientes; pero las dificultades en el

camino de esta opinión ya han sido advertidas.

En muchos casos no hay ningún ejercicio de

transmisión, a veces no hay ningún pensa-

miento dirigido a un lugar o una persona a

quien el fantasma aparece, y es totalmente

irracional atribuir la producción de tan maravi-

lloso efecto por ejemplo de aparecer un fantas-

ma a dos personas perfectamente, un carro y

un caballo, visibles a tres personas en puntos

diferentes mientras se mueve (como he descri-

to en mi primer artículo, un agente quien es to-

talmente inconsciente de cualquier asunto).

Que es llamado el agente, que es la persona

cuyo “doble” es producido, puede ser una con-

dición hacia la producción del fantasma sin ser

la causa. Escribo un telegrama a un amigo a

millas de distancia, y aquel amigo recibe mi

mensaje en una o dos horas. Pero la posibili-

dad de enviar el mensaje no reside en mí, sino

en una serie entera de agencias (personas)

contributarias de los antiguos inventores del

telégrafo, los empleados más bajos son los

que se encargan de transmitir y recibir el men-

saje.

La verdadera pista de la explicación del

“doble” es muy desconcertante, de todos los

otros fenómenos variados de fantasmas y ator-

mentados, ,creo, el que han dado un paso más

es el experimentado y reflexivo espiritualista

moderno, el Dr. Eugene Crowell:

“He consultado con frecuencia a mis amigos

los espíritus sobre esta pregunta, y me ha sido

dicho por ellos que un espíritu mientras que

está en forma mortal no puede tener cierta li-

cencia; que ésta inmediatamente después de

la muerte sobrevendría y , eso es el aspecto de

uno mismo en el otro lugar, del cuerpo, es sim-

plemente una personalización de otro espíritu,

que logra así a menudo el propósito deseado

de su amigo mortal, o un cierto otro propósito

útil en la personalización. Estoy informado y

creo que en los casos de trance, donde los su-

jetos han supuesto que los espíritus han deja-

do su cuerpo, y han visitado las esferas, sus

mentes psicológicamente han sido impresiona-

das por visitas que representan escenas espiri-

tuales, objetos, y sonidos que muchas veces

estas impresiones son al parecer tan verdade-

ras y verídicas que apenas se diferencian de la

realidad, pero estas son experiencias subjeti-

vas, no experiencias reales” (Primitive Christia-

nity and Modern Spiritualism, Vol. II., p. 109.)

29

La aceptación, entonces, como se ha de-

mostrado en diferentes casos de fantasmas y

la información que llevan ellos, que los espíri-

tus de los supuestos muertos todavía viven, y

que algunos de ellos pueden, en condiciones

especiales, y de varios modos, nos dan a co-

nocer o influyen inconscientemente en noso-

tros, nos dejan ver que podemos dar una expli-

cación razonable de la causa y el objetivo de

estos fenómenos.

En cada caso que pasa de transferencia del

más allá de manera simple al pensamiento a

una persona viva, parece probable que otras

inteligencias cooperan. Hay muchas evidencias

para mostrar que la asociación continua de es-

píritus con mortales produce muchos casos be-

neficiosos y agradables, y si recordamos el nú-

mero de personas banales quienes a diario y

cada año mueren alrededor de nosotros, ten-

dremos una explicación suficiente de aquellos

triviales y banales sueños y de las impresiones

que a primera vista parecen tan ininteligibles.

La producción de estos sueños, impresiones y

fantasmas, puede ser un ejercicio agradable de

las facultades inferiores de los espíritus, tan

agradable a los espíritus como el billar, experi-

mentos químicos o las bromas pesadas de al-

gunos mortales.

Muchos atormentados, por otra parte, pare-

cen mostrar un modo de castigo inevitable de

un crimen en el mundo de espíritu. Una cierta

atracción indefinible reconstruye el criminal por

el remordimiento o para frecuentar el lugar del

crimen, y reproducir o para actuar continua-

mente sobre algunos incidentes conectados

con él. Es verdad que la victima aparece en

casas atormentadas, tan a menudo como el

criminal, pero la victima no siempre está allí, a

no ser que fuera partícipe del crimen o conti-

nua complaciendo sensaciones de venganza

contra el criminal real.

Otra vez, un ser del mundo espiritual, si

aquellos cuya existencia sobre la tierra han ve-

nido y al final todavía viven, es natural que mu-

chos de estos espíritus estén apenados por la

incredulidad, la duda o la falsa idea, que tan

extensamente prevalece en lo que concierne a

una futura vida, y deberían usar cualquier po-

der que poseen para convencernos de nuestro

error. Que cosa más natural deberían desear,

siempre que le es posible, dar algún mensaje a

sus amigos, solamente para asegurar que la

muerte no es el final, de que todavía viven y no

son infelices. Muchos hechos parecen mostrar-

nos que la hermosa idea del espíritu de la

guarda no es un mero sueño, pero si frecuente,

quizás una realidad universal. Así será explica-

do el demonio de Sócrates, que siempre le ad-

vertía contra el peligro, y varias formas de ase-

soramientos, información, premonición que

tantas personas reciben. Los numerosos casos

en los que dan mensajes de aquellos que re-

cientemente han muerto, para hacer algún acto

trivial de justicia o de bondad, son seguramen-

te lo que nosotros deberíamos esperar; mien-

tras el hecho que aunque con frecuencia den

las indicaciones de un crimen que ha sido co-

metido, es poco probable que el criminal sea

denunciado, indica, que el sentimiento de ven-

ganza no persiste mucho tiempo, o que los mo-

dos de castigo terrenales no son aprobados

por los habitantes del mundo de los espíritus.

Los poderes de comunicación de los espíri-

tus con nosotros, y el nuestro para recibir sus

comunicaciones, varían enormemente. Algu-

nos de nosotros solo pueden estar bajo la in-

fluencia de ideas o impresiones, las que pen-

samos son totalmente el producto de nuestras

propias mentes. Los otros pueden ser interpre-

tados, produciendo una fuerte emoción, inexpli-

cable, conduciendo a la acción beneficiosa de

unos y otros. En algunos casos, advirtiendo o

informando mediante sueños, en otros por una

30

visión al despertar. Algunos espíritus tienen el

poder de producir efectos visuales, otros aluci-

naciones audibles a ciertas personas. Mas rara

vez se necesitan condiciones más especiales,

entonces pueden producir fantasmas que son

visibles y audibles a todo el que se presenta-

las entidades verdaderas emiten luz u ondas

sonoras, y actúan en nuestros sentidos como

si fueran criaturas vivas u objetos materiales.

Todavía más rara vez estos fantasmas son

tangibles así como visuales- de manera verda-

dera aunque con formas de vida temporales,

capaces de actuar como seres humanos y de

ejercer fuerzas considerables sobre la materia

ordinaria.

Si consideramos estos fenómenos no

como algo sobrenatural, pero si como algo

perfectamente natural y ordenado por las

facultades y los poderes de seres espiri-

tuales, como objetivo la comunicación con

aquellos que tienen cuerpo físico todavía,

encontraremos cada objeción contestada

y cada dificultad desaparecerá. Nada es

más común que objeciones a la trivialidad

o a la parcialidad de las presuntas comu-

nicaciones por los seres espíritus. Pero el

mensaje más trivial o el acto, que se da y

que ninguna persona viva podría conocer

es una prueba de que otras inteligencias

están alrededor de nosotros. Y la parciali-

dad a menudo mostrada, una persona es

advertida y salvada, mientras que otros

son abandonados para morir, es solo una

indicación del poder limitado de las in-

fluencias de los espíritus para actuar so-

bre nosotros, combinado la receptividad

limitada de la influencia de los espíritus

por nuestra parte. Para concluir, añado

que la breve revisión sobre las varias cla-

ses de fantasmas de la vida y de los

muertos, demuestra la insuficiencia de to-

das las explicaciones en las que se acep-

ta la telepatía entre personas vivas o la agen-

cia del ego inconsciente, siendo el único que

actúa, ya que estas explicaciones son solo ca-

paces de tratar con una pequeña proporción de

los casos que ocurren en la realidad. Además,

no impulso, nada más fundamental y de gran

alcance que la agencia de inteligencias incor-

póreas que actúan en cooperación con nues-

tros propios poderes de transmisión de pensa-

mientos y la idea espiritual, puedo permitirme

una explicación racional e inteligible de la ga-

ma entera de fenómenos.

A collection of Essays on Spiritualism—

Alfred Russel Wallace

31

Las compañías de agua del Reino Unido y la radiestesia

Las compañías de agua del Reino Unido to-

davía usan varillas de radiestesia para encon-

trar fugas de agua y tuberías.

Casi todas las compañías de agua del Reino

Unido han admitido que sus ingenieros usan

varillas de radiestesia para detectar fugas o

encontrar tuberías, a pesar de que la ciencia

todavía no ha encontrado explicación para la

radiestesia. Diez de las 12 empresas confesa-

ron el uso ocasional de varillas de adivinación,

una forma de magia que se remonta a cientos

de años y que, en realidad depende de los mis-

mos reflejos musculares inconscientes que en

las tablas ouija.

En la radiestesia, un practicante sostiene

dos varillas pequeñas o una sola más grande

bifurcada, que dice que los lleva a las fuentes

de agua. Su uso por partes de los empleados

de las compañías líderes en el siglo XXI sor-

prendieron a la científica Sally Le Page, cuyos

padres se sorprendieron al ver a un ingeniero

de Severn Trent usar las “varillas adivinatorias”

mientras trabajaba en su casa.

Wessex Watter y Northern Ireland Water

respondieron en Twitter que no usaban radies-

tesia o varillas adivinatorias para diagnosticar

fugas o encontrar tuberías.

Mientras que las otras 10 dijeron que lo hi-

cieron, todas más tarde trataron de aclarar sus

posiciones.

Anglian Water

En Twitter, la compañía dijo: “La adivinación

no se usa, pero ha habido ocasiones en las

que hemos utilizado varillas de radiestesia. Pe-

ro principalmente usamos nuestros palillos pa-

ra escuchar (un dispositivo que nos permite

escuchar el agua bajo tierra)”.

Más tarde añadió: “Usar varillas de radieste-

sia para encontrar fugas es un método anticua-

do. No gastamos dinero en ello, ni damos vari-

llas a nuestros ingenieros. Nuestra tasa de fu-

gas es la mejor del sector, alrededor de la mi-

tad del resto de la industria, y estamos utilizan-

do todas las tecnologías disponibles para abor-

dar el problema; incluida la detección de fugas

mediante drones con imágenes térmicas y ro-

bots especializados.”

Northumbrian Water

En Twitter, un representante dijo: “No la utili-

zamos como parte de la capacidad de nuestros

equipos o como una herramienta oficial

32

reconocida para ello, pero nuestro gerente de

servicios de campo me dice que ¡las ha visto

antes con éxito!”;“Ocurrió “a veces”, añadió.

Más tarde, la compañía dijo: “Los técnicos

de Northumbrian Water no usan varillas de ra-

diestesia para encontrar agua o tuberías de

agua, sino que prefieren un enfoque más cien-

tífico basado en las mejoras prácticas de la in-

dustria que implica el uso de sistemas detalla-

dos de mapeo electrónico, equipos y tecnolo-

gía”.

Scottish Water

El equipo de Twitter de la empresa dijo:

“Podemos decir que estas técnicas son utiliza-

das por Scottish Water para detectar tuberías

en lugar de fugas subterráneas”.

Una representante añadió: “Algunos de

nuestros encargados de agua usan esto como

una forma de establecer la presencia de agua

y tuberías. Sin embargo, es una parte muy pe-

queña de la gama de equipos que utilizamos

para este fin y nunca sería nuestro único méto-

do. Usamos tecnología moderna como micrófo-

nos de tierra, correlacionadores, detectores de

metales y dispositivos para identificar la ubica-

ción exacta de los activos subterráneos y las

fugas”.

Severn Trent Water

Como punto de partida para la investigación

de la Sra. Le Page (que afirma que no hay más

acierto con esta técnica que con el azar), la

compañía le dijo: “Hemos descubierto que al-

gunos métodos anteriores son iguales de efec-

tivos que los nuevos, pero también usamos

drones, y ahora satélites. Los métodos más

antiguos son probados y comprobados y los

encontramos útiles, como digo, nos aventura-

mos en otros métodos”.

Pero la cuenta de Twitter de la compañía

más tarde se aclaró añadiendo: “Me han dicho

que le haga saber que las varillas adivinatorias

no son parte de nuestro trabajo diario, es una

técnica de “la vieja escuela” que se hizo antes

de tener los aparatos de rastreo confiables”.

Un portavoz dijo: “Utilizamos sistemas deta-

llados de mapeo para identificar dónde está

nuestra red de tuberías, lo que nos ayuda a

reaccionar rápidamente cuando ocurren fugas

y explosiones. Para rastrear exactamente dón-

de hay fugas en nuestras tuberías utilizamos

una variedad de tecnología de vanguardia. Ha-

ce poco comenzamos a utilizar datos de satéli-

tes e imágenes para monitorear nuestras tube-

rías desde el espacio y regularmente usamos

drones para detectar fugas desde el aire. No

repartimos varillas adivinatorias entre nuestros

ingenieros, pero creemos que algunos de

Jack Timms y su asistente utilizando la varilla— 1937

33

nuestros ingenieros las usan. Siempre que la

fuga se encuentre y se repare rápidamente,

por cualquier medio, estamos felices y nues-

tros clientes también”.

Southern Water

En Twitter, la empresa dijo: “Acabo de pre-

guntarle a nuestro personal técnico de servicio

al cliente y ellos me dicen, sí, a veces las utili-

zamos”.

Un representante añadió: “Además de tener

un equipo proactivo de detección de fugas,

usamos drones, registradores de sonido y

otros dispositivos para encontrar y reparar fu-

gas. Gastamos más de 14 millones de libras al

año, garantizando que tenemos la tecnología

más avanzada en la detección de fugas, y es-

tamos orgullosos de ser uno de los mejores en

la industria en lo que respecta a la detección

de fugas. No es política de la compañía el usar

varillas de radiestesia, aunque es posible que

algunos de nuestros técnicos en fugas puedan

usarlas. Sin embargo, sea como sea, encontrar

y reparar las fugas lo más rápido posible sigue

siendo lo más importante para nosotros, y va-

mos a seguir trabajando duro para reducir

nuestra cifra de fugas”.

South West Water

Un representante le dijo a la Sra. Le Page:

“Sí, en ocasiones utilizamos las varillas adivi-

natorias o de radiestesia para localizar cañe-

rías de agua, pero no son precisas al 100% en

todas las ocasiones”.

Un portavoz dijo más tarde:

“Implementamos una variedad de métodos

electrónicos de alta tecnología para detectar

fugas, tales como: drones, instalar dispositivos

electrónicos, registros acústicos en nuestras

tuberías gigantes, y monitoreo de presión a tra-

vés de nuestra gran red rural. No repartimos

varillas adivinatorias, ni entrenamos o instrui-

mos a nuestros ingenieros para que las usen,

ya que no son parte de nuestros procedimien-

tos estándar”.

Thames Water

La compañía dijo en Twitter: “Algunos de

nuestros técnicos en ocasiones usan varillas

de radiestesia. Sin embargo, también tenemos

acceso a una amplia gama de tecnología

Jacques Aymar, zahorí francés, entre sus

éxitos está el de perseguir a asesinos si-

guiendo su ruta de escape– 1662

34

precisa, que la mayoría de los técnicos consi-

deran preferible”.

Contactado por The Independient, un porta-

voz dijo: “La reducción de fugas es una priori-

dad para Thames Water y nuestros clientes, y

hemos aumentado significativamente la inver-

sión este año. Esto incluye la actualización de

los métodos de detección de fugas, la instala-

ción de dispositivos electrónicos en nuestras

tuberías grandes mediante registradores acús-

ticos, que funcionan las 24 horas del día, y el

aumento del 50% en el número de personas en

nuestros equipos de detección de fugas. No

entrenamos ni instruimos a nuestros ingenieros

para que usen varillas adivinatorias. Podrían

usarlas para ayudar a encontrar una tubería,

pero luego se confirmaría con otras técnicas

modernas.”

United Utilities

En la misma línea, la compañía dijo: “Sí, to-

davía las usamos de vez en cuando :) ”

Más tarde, un representante añadió:

“Nuestros ingenieros usan técnicas electróni-

cas modernas para localizar tuberías y fugas y

también estamos buscando nuevas innovacio-

nes como la tecnología de satélites. No reparti-

mos nuestros equipos con varillas adivinato-

rias. Sin embargo, uno o dos de nuestros inge-

nieros estaban lo suficientemente interesados

como para aprender a usarlas en su tiempo

libre.”

Yorkshire Water

Un representante dijo en Twitter: “¡Aunque

pocos y lejos, algunos de nuestros técnicos

aún las usan!¡Pero solo se utilizar para detec-

tar cavidades y huecos que pueden ser causa-

dos por implosiones o colapsos!”

Más tarde Dave Stevenson, su jefe de

distribución de agua añadió: “Preferimos explo-

rar soluciones de alta tecnología para ayudar-

nos a hacer frente a las fugas, , tales como

Mineros alemanes buscando metales mediante la

radiestesia con una horquilla de madera. Cerca del

1550

35

detección por satélite, drones para examinar nuestras tuberías y miles de dispositivos de escucha

acústica que nos ayudan a identificar fugas en nuestra red subterránea y solucionarlos de la mane-

ra más rápida y efectiva. Las varillas de adivinación rara vez se usan en nuestros días con la tecno-

logía más avanzada del siglo veintiuno”.

Un representante le dijo al The Independent que las varillas de radiestesia podía ser útiles en “un

pequeño grado”.

Welsh Water

Inicialmente la

compañía dijo “sí, lo

hacemos” acompaña-

da de un emoji son-

riente. Pero luego bo-

rró su tweet y dijo en

un comunicado: “Con

más de 27.000 km de

tuberías de agua, utili-

zamos una serie de

técnicas innovadoras

para detectar y moni-

torear fugas en nues-

tra red. Esto incluye el

uso de drones, siste-

mas de imágenes tér-

micas, modelos de

control de presión y

sistemas de alarmas.

No emitimos ni fomen-

tamos el uso de la ra-

diestesia acuática, ya

que confiamos en la

técnica avanzada de

la detección de fugas

para ayudarnos a en-

contrar y reparar las

fugas rápidamente.”

http://www.independent.co.uk/news/uk/home-news/uk-water-companies-magic-dowsing-rods-use-engineers-leaks-no-scientific-evidence-sally-le-page-a8069616.html

36

(Revisión del exor-

cismo de Willington

Mill: La verdad detrás

de la historia del fan-

tasma más enigmáti-

co de Inglaterra, por

Michael J Hallowell y

Darren W Ritson, The

History Press, 2011.)

Michael Hallowell y Darren Ritson (de aquí

en adelante por conveniencia H & R) son bien

conocidos en la región de lo paranormal por

sus libros, y el más famoso por su colaboración

en el South Shields Poltergeist. Ahora (2011)

han puesto su atención en un misterio más,

tratan de descubrir lo sucedido en Willington

Mill (en realidad, la mayoría de los informes se

refieren a la casa del Molino) en la mitad del

siglo XIX. Willington Mill fue el primer molino de

harina a vapor del norte de Tyneside, construi-

do en Willington Quay, en 1800, y se han regis-

trado (de oídas) los fenómenos inexplicables

que comenzaron a finales de 1834, aunque los

autores postulan un origen de sucesos para-

normales en el lugar que se extendería hasta

el siglo XVII.

Ellos hacen un excelente trabajo para des-

entrañar la complicada historia de la propiedad

de la empresa. Había tres socios originales,

entre ellos Joseph Procter. Uno de los socios

lo compró en 1807, Procter murió en 1813 y su

hijo, también llamado Joseph confusamente se

unió a la asociación (presumiblemente no en-

seguida, ya que nació solo en 1800). El último

de los socios originales murió en 1842, y el

más joven, Joseph Procter compró al hijo del

socio fallecido su parte para convertirse en pro-

pietario único, a pesar de que no iba a durar

mucho más tiempo.

Procter llevó un diario que abarca los años

1835-42, que fue publicado en el Volumen 5 de

la Sociedad para la Investigación Psíquica

(1892), editado y comentado por su hijo Ed-

mund (1839-1835). H & R han analizado el tex-

to, señalando que no es una simple descrip-

ción completa de los acontecimientos tal como

ocurrieron día a día. Más bien son una serie de

notas confusas en el orden, la narrativa es

frustrante, confusa e incompleta. H & R han

hecho un trabajo tan bueno como el material

permitía para clasificarlo cronológicamente y

completando los eventos por otras fuentes no

registradas del propio Procter.

El diario se analiza en dos capítulos, y se

divide en los incidentes separados, setenta y

cuatro en total, cada uno con luz de los auto-

res. H & R frente a los problemas de su autoría

y de la historia, pero sin dejar de reconocer

una serie de cuestiones, creen que es esen-

cialmente un relato preciso de los eventos de

la casa.

Revisión del exorcismo de Willington Mill (El Molino de Willington)

Tom Ruffles

37

La familia, incluyendo los sirvientes, experi-

mentaron una sorprendente variedad de fenó-

menos durante su ocupación. Estos incluyeron

numerosos casos de fuertes pisadas, golpes

monótonos, estrépitos, gorjeos, choques, tos,

quejidos, silbidos, el movimiento de objetos en

la casa, el sonido de un reloj, sonido de un pe-

queño toque de campanas, voces, respiracio-

nes, crujidos, ruidos diversos, etc. Uno de los

sucesos más extraños, entre los muchos pro-

ducidos, fue lo que parecía una toalla blanca

bailando alrededor de la habitación, antes de

deslizarse por debajo de la puerta y bajar la

escalera con pisadas fuertes (audible a varias

personas de la casa) como algo salido de Fan-

tasía.

La gente en la cama era particularmente

susceptible de ser perturbada. Por ejemplo, la

Sra. Procter estaba en ella cuando se levantó,

como si alguien estuviera empujándola por de-

bajo, y en otra ocasión su hermana Jane sintió

como su cama era levantada por un lado. Los

niños escucharon un grito cerca de la suya; en

otra ocasión el lecho se movió solo hacia atrás

y adelante y se oyó la voz que dijo “mandril”

unas dos veces. Una noche los niños vieron la

cara de una mujer de edad a través de las cor-

tinas de la cama (la niña parece que fue afec-

tada por las caras – en otra ocasión vio otra

cara en el rellano en mitad de la oscuridad). En

la “noche del horror”, como la llamó Edmund,

Jane y el cocinero, estaban compartiendo habi-

tación y escucharon la manivela girarse y al-

guien entrar en la habitación. El cocinero vio

una sombra en las cortinas de la cama y sintió

la colcha presionando hacia abajo. Eventual-

mente escucharon la salida de la sala del intru-

so, al parecer dejó la puerta abierta, pero cuan-

do se levantaron por la mañana comprobaron

que la puerta estaba todavía cerrada como la

habían dejando la noche anterior.

38

Había bastantes animales raros

avistados en la casa. Estos incluían

“gatos” peculiarmente grandes con

un hocico, el gato entró en un horno.

Otro “gato” desapareció en el aire,

luego reapareció – saltando – y el pie

del testigo atravesó el gato cuando

intentó darle una patada. A continua-

ción creció hasta el tamaño de una

oveja. Un mono fue visto por los ni-

ños saltando alrededor, le hizo cos-

quillas al pie de un niño (no logró na-

da porque llevaba las botas) y se

desvaneció. Dos empleados vieron lo

que describieron como un burro, no

hizo ningún ruido mientras se movía.

Uno de los eventos más conocidos

asociados con Willington es la vigilia

que hicieron Edward Drury y Thomas

Hudson en julio de 1840. H & R en-

tran en detalle en esto. Drury y Hud-

son tuvieron una noche bastante ani-

mada, culminado con la visión de

Drury de una mujer vestida de gris

que apareció en un armario, una de

las figuras vistas por varios testigos.

Tenía una mano apretada contra su

pecho y la otra señalaba al Dr. Hud-

son, que estaba en ese momento,

por decirlo de alguna manera, des-

cansando sus ojos. Drury se precipitó hacia la

visión y cayó sin sentido, y no pudo ser desper-

tado durante varias horas. Como consecuencia

de estas experiencias desconcertantes desa-

pareció su anterior escepticismo, aunque Hud-

son parecía dispuesto a explicar la experiencia

de Drury como una alucinación.

Una mujer con un manto gris flotando cerca de

tres pies por encima del suelo fue observada

independientemente por la Sra.Hargrave, una

de las hermanas Procter. La Sra. Hargrave fue

entrevistada en 1884 por Henry Sidgwick (la

referencia de H & R es incorrecta, las notas de

la entrevista no se encuentran en el volumen 7

de Proceedings del SPR, sino en el volumen 5

del Journal, pp. 351-2.) Otros testigos de los

misterios de Willington consultados fueron Ca-

talina Crowe, William Howitt y W. T. Stead. Los

Procters salieron de la casa en 1847, y José

murió en 1875, pero parece que los fenómenos

continuaron, tales como la aparición de Kitty, el

supuesto fantasma de Catalina Devore, que

murió aproximadamente en 1902 en el molino,

39

por entonces era una fábrica de cuerdas.

H & R sugieren que mientras José Procter

estaba dispuesto a admitir que las cosas extra-

ñas estaban ocurriendo en el lugar, lo cual da-

do el volumen de los fenómenos y el número

de testigos habría sido inútil negar, estaba dis-

puesto a amortiguar la publicidad, siendo me-

nos cándido en su diario (es decir, que era pro-

penso a mentir), no solo en su propio nombre,

sino también en el nombre de sus predeceso-

res en la casa. Esto apoya la afirmación de H &

R sobre que los fenómenos se habían produci-

do también antes de 1834. La adopción de es-

ta línea de razonamiento contradice la afirma-

ción en otra parte de que “no tenemos ninguna

razón para pensar que los eventos en (el dia-

rio) no sean verdad”, una discrepancia síntoma

de una tendencia veleta para adaptarse al dis-

curso.

Uno de los capítulos más discutibles es el

relato de la supuesta losa en el presunto só-

tano debajo de la casa, y es indicativa la evi-

dencia selectiva que se utiliza para reforzar sus

teorías. La idea de que había una bodega se

basa en las comunicaciones mediúmnicas, un

soporte delgado para un argumento de peso

que plantean H & R, dado que varios de los

primeros comentaristas establecen claramente

que la casa no tenía bodega, mientras que su

proximidad al agua – “Willington Quay” es una

especie de regalo – lo que haría que la crea-

ción de una bodega fuera poco probable.

H & R admiten que Procter nunca se cues-

tionó la afirmación de si había alguna bodega;

lo que podría esperarse es que viera si existía,

pero aun así están seguros de que había una.

Naturalmente cuentan gran parte de la anécdo-

ta de Stead en su libro titulado “historias de

fantasmas reales” de 1897, Procter contrató

40

a un grupo de trabajadores para

excavar en este sótano pero no

encontró nada. Stead añade que

“los cotilleos locales decían que los

hombres excavaron hasta cierta

profundidad y encontraron una

enorme piedra o losa, debajo de la

cual se cree que estaba la solución

al misterio”, cotilleo que H & R to-

man con su valor nominal.

Además, sugieren que Procter,

que en cualquier caso negó la his-

toria de acuerdo con el recuerdo

de Stead (pero debe haber sido

mintiendo, por supuesto), sabía lo

que había debajo de la losa y no quería que

nadie más supiese: que había el cuerpo de al-

guien – de los cuales H & R no cuentan – ase-

sinado en torno a 1800, mientras que el molino

estaba siendo construido, posiblemente, una,

dos o incluso tres víctimas de un asesino en

serie del lugar. Habiendo descubierto la losa,

Procter estaba en una posición de levantarla y

de alguna manera deshacerse del cuerpo sin

que nadie se enterase.

Respuesta de H & R a la pregunta obvia

(aparte de cómo Procter sabía sobre este lu-

gar), si el cuerpo fue enterrado tan a fondo, por

qué debería querer eliminarlo, ¿le afectaría en

el futuro si fuera descubierto y quería evitar

una investigación del asesinato que influyera

en su familia? Sin embargo, si la losa había

sido enterrada tan profundamente, ya que se

necesitó una cuadrilla de trabajadores para

descubrirla, lo más discreto habría sido dejarla

que alguien la descubriera, y por supuesto na-

die alguna vez tendría motivos para hacer un

agujero profundo en el sótano. El descubri-

miento solo podría haber sido una habladuría,

especialmente cuando Procter dijo a los hom-

bres que parasen cuando las cosas se ponían

interesantes.

La supuesta razón de Procter para ordenar

el cese de la obra en ese momento es que el

edificio estaba sufriendo efectos estructurales,

suena como un artículo de portada, pero H & R

creen que en realidad puede haber sido las de-

ficiencias del edificio las que condujeron a la

excavación y por lo tanto al descubrimiento de

la losa, en una fecha posterior. Uno se pregun-

ta qué tipo de reparaciones estructurales impli-

caría una profunda excavación en el sótano, en

el supuesto de que existiera. Incluso si lo hicie-

ron, Procter habría tenido que sopesar los mé-

ritos relativos del descubrimiento de la losa pa-

ra evitar su descubrimiento en el futuro, la

creación de cotilleos en el proceso con la posi-

bilidad de muchos potenciales testigos de la

zona, contra la posibilidad de que las repara-

ciones estructurales nunca sucedieran, esto no

implica que no se hicieran en la bodega, o que

hubiera sucedido en un futuro lejano. Dejando

el resultado más probable al comparar los pros

y los contras en un análisis objetivo.

Existe también la cuestión de fondo del

Quaker de Procter en todo esto. H & R se ba-

41

san en gran parte en ello, a pesar de haber si-

do algo flexibles al añadirlo según sus explica-

ciones. Tal vez él quería dar un entierro decen-

te en suelo consagrado, pero sería más acorde

con sus creencias que lo hubiera hecho cuan-

do lo descubrió, de manera inmediata e infor-

mar de ello, cualquiera que hubieran sido las

consecuencias en lugar de eliminarlo por sí

mismo y enterrarlo en otro lugar.

A medida que la conjetura de la bodega se

va elaborando, este libro tiene dos mitades ex-

trañas. Una de ellas es la reconstrucción sobria

de una compleja narrativa utilizando fuentes

primarias y la disección de los relatos para

desentrañar las ambigüedades y poner en re-

lieve las discrepancias en minuciosos detalles.

Los autores reconocen que muchos de los de-

talles no son verificables, y hacen algunas de-

ducciones razonables. Ellos van más allá, sin

embargo, y mientras critican a comentaristas

anteriores por hacer suposiciones, si fue algo

no respaldado por las pruebas firmes, ellos

afirman en la conclusión final que han descu-

bierto “la verdad” y resuelto la mayoría de los

misterios. Algunos de estos lectores afines a

tales especulaciones todavía se resisten a la

utilización de la información de

Tony Stockwell y Philip Salomón,

por no hablar de la dependencia de

las transcripciones de las sesiones

del clarividente “Jane”, celebradas

en 1853 (momento en el cual, por

supuesto, los Procters ya no vivían

allí) y se incluye un artículo de Elea-

nor Sidgwick del volumen 7 de Pro-

ceedings, “La evidencia de la clari-

videncia” (1891).

H & R consideran varias posibili-

dades como un encantamiento, pol-

tergeist, brujería (“la bruja de Wi-

llington”) incluso la criptozoología

relacionada con la supervivencia como se pue-

de relacionar con el título. Ellos argumentan

que se trata de un caso que “desafía seriamen-

te al escéptico”. Es dudoso, aunque sí muchos

escépticos dan estos relatos como históricos

con mucho crédito, como el paso del tiempo

hace que sea más fácil atribuir los presuntos

fenómenos a una percepción errónea, a la his-

teria, el fraude, la exageración, la mala inter-

pretación o una transmisión confusa y todos

los demás problemas, ahora sabemos que el

testimonio de los testigos se hereda, y que son

fáciles de descartar.

Es poco probable ahora que se pueda hacer

una evaluación definitiva de las idas y venidas

del Mill Willington, al no ser capaces de recrear

la dinámica personal y posiblemente sexuales

que existía en un grupo unido durante un perio-

do dramático y estresante, cuando la sociedad

del norte de Inglaterra estaba cambiando. Pero

la historia es fascinante, y H & R han hecho un

trabajo útil en el montaje y comparación de los

documentos y, utilizados juiciosamente, for-

mando una base para una discusión sobre el

misterio de Willington Mill que tanto merece.

42

Willington Mill, una famosa casa encantada

inglesa; la historia está registrada en el Jour-

nal, S.P.R., vol. V. Willington Mill, una famosa

casa encantada inglesa; la historia está regis-

trada en el Journal, S.P.R., vol. V. Era propie-

dad del Sr. Proctor, que estaba bastante acos-

tumbrado a los fantasmas. Los siguientes ex-

tractos darán una idea de las manifestaciones:

“Cuando dos de las hermanas de la Sra. Proc-

tor se alojaron en el Molino durante una visita,

su cama se sacudió violentamente de repente,

las cortinas de su probador se levantaron, y

luego bajaron rápidamente, y después nueva-

mente subieron, y el fenómeno se repitió de

manera sucesiva y rápida. Las cortinas se qui-

taron la noche siguiente, con el resultado de

que ambas vieron una figura femenina, de sus-

tancia misteriosa y de tono azul grisáceo, sa-

liendo de la pared y las dos la vieron con clari-

dad. La vieron salir y volver a la pared. La cu-

ñada de la señora Davidson tuvo una experien-

cia curiosa en una ocasion. Una noche estaba

apañando una de las habitaciones, y cuando

miró hacia el tocador vio lo que se suponía era

una toalla blanca tira en el suelo. Fue a coger-

la, pero imagine la sorpresa cuando descubrió

que la toalla se levantó, saltó al tocador y bajó

por detrás de él, al suelo y fue hasta el otro la-

do de la habitación, y desapareció por debajo

de la puerta, escuchándose descender las es-

caleras con pisotones. El ruido fue escuchado

claramente por el Sr. Proctor y otros en la ca-

sa”.

El viejo capataz del Molino vio una figura

luminosa calva en una ventana. El cuerpo era

brillante como una estrella, difundía un resplan-

dor por todas partes, tomando un color azulado

y gradualmente se desvaneció desde la cabe-

za hacia abajo. Una de las niñas dijo en una

ocasión: “Hay una señora sentada en la cama

de la habitación de mama. Tiene agujeros de

ojos pero no ojos y me miró tan duro”.

Enciclopedia de Ciencias Psíquicas— Nandor Fodor

http://tomruffles.blogspot.com.es/2011/05/haunting-of-willington-mill-review.html

Willington Mill

43

Catedrático de física y astronomía de la Uni-

versidad de Leipsic, un profundo científico

quien, por su trabajo de la Naturaleza de los

Cometas (The Nature of the Comets) atrajo la

atención del mundo de la filosofía en vista de

las muchas ideas originales que exponía allí.

Su investigación en los fenómenos de Henry

Slade y su Física Transcendental, ha inscrito

su nombre de manera famosa en los anales de

la investigación psíquica y lo ha condenado a

la persecución, al desprecio y a la burla de la

fraternidad científica. Sus experimentos co-

menzaron en diciembre de 1877. Fue asistido

por William Edward Weber, catedrático de físi-

ca, W. Scheibner, catedrático de matemáticas

y Gustave Theodore Fechner, catedrático de

física, quien, por citar las palabras de Zöllner,

se “convenció perfectamente de la realidad de

los hechos observado, excluyendo totalmente

el engaño y la prestidigitación”. El catedrático

Fichte, de Stuttgart, y el catedrático Ulrici, de

Halle, también aprobaron los experimentos;

después también fueron aceptados en la decla-

ración jurada de Bellachine, prestidigitador del

tribunal de Berlín

El valor evidente de la investigación está de-

bilitada por la insistencia de explicarlo a través

de lo que Zöllner afirmaba la teoría de la cuarta

dimensión como una posible explicación. De la

teoría en sí, Schiaparelli escribió una carta a

Camille Flammarion:

“Es lo más ingenioso que probablemente pue-

da ser imaginado. Según esta teoría, los fenó-

menos mediumnísticos perderían el carácter

místico que desconcierta y pasarían al dominio

de la física ordinaria y de la filosofía. Ellos con-

ducirían a una vasta extensión de las ciencias,

una extensión tal que su autor mercería ser co-

locado al lado de Galileo y de Newton.

Lamentablemente las experiencias de Zöllner

fueron hechas con médiums de pobre repu-

tación.”

Después de que Zöllner hiciera sus sesio-

nes con Slade, tuvo también experiencias más

interesantes con Mme. D’Esperance. En marzo

de 1880, Baron von Hoffman contrató a William

Eglinton para dar 25 sesiones a Zöllner. Él es-

tuvo bastante satisfecho con el resultado y tuvo

la intención de escribir otro libro con sus expe-

riencias. Él murió antes de que pudiera hacer-

lo.

El informe de la Comisión de Seybert, cita

los testimonios del catedrático Scheibner, Fe-

chner y otros sobre que Zöllner en el momento

de sus experimentos tenía la mente enferma.

Pero como él mantuvo su puesto de catedráti-

co hasta el momento de su repentina muerte,

esto hace pensar que no puede ser tomada

seriamente la declaración. El Baron Hellenbach

escribe en su Birth and Death sobre Zöllner:

“En sus últimos días estuvo profundamente

herido y amargado por el testimonio de sus

Johann Karl Friedrich Zöllner

Henry Slade y Johann Zöllner

44

compañeros, cuyos asaltos le llegó demasiado

al corazón. Zöllner, sin embargo, estaba en po-

sesión perfectamente de su intelecto hasta su

último aliento.”

Cuando el informe de la Comisión de Sey-

bert fue hecho público, los anti-espiritistas, co-

mo Joseph McCabe, aprovecharon dejando a

Zöllner como “anciano y cegato”, el Doctor

Isaac Funk, editor de Nueva York, e investiga-

dor psíquico, escribió a Leipsic, recibiendo la

carta el Doctor Karl Bucher, Rector Magnificus

de la Universidad de Leipsic, la carta databa

del 7 de noviembre de 1903, con “la informa-

ción recibida de los colegas de Zöllner, decla-

rando que durante todos sus estudios en la

Universidad de allí, hasta su muerte, él estaba

en sano juicio; además, en una inmejorable sa-

lud. La causa de su muerte, fue una hemorra-

gia en el cerebro la mañana del 26 de abril, de

1882, mientras él estaba desayunando con su

madre, quien también murió poco después.”

La Física Transcendental (Transcendental

Physics) fue traducida al inglés por C.C. Mas-

sey, y publicada en 1880.

Enciclopedia de Ciencias Psíquicas— Nandor Fodor

Brath,Stanley, nacido en 1854; investigador

psíquico inglés, pasó 17 años en la India como

ingeniero gubernamental, se retiró con una

pensión por buen servicio en 1894 y trabajó

durante 20 años como director de la escuela

preparatoria East Grinstead, tuvo su primera

toma de contacto con los fenómenos de espiri-

tualismo en 1890 a través de Cecil Husk, llevó

a cabo una amplia investigación y terminó por

aceptar plenamente las demandas del espiri-

tualismo, de la supervivencia y de la comunica-

ción de los difuntos.

Después de la guerra trabajó en el Institut

Metapsychique, en colaboración con el Dr.

Gustave Geley.

Desde 1923 ha sido – editor de Psychic

Scienc, la revista trimestral de Britsh College

for Psychic Science, (bajo el pseudónimo de

VC Desertis),Psychical Research, Science and

Religion; The Religion of the Spirit; The Drama

of Europe y The Physical Phenomena of Spiri-

tualism.

Traducciones al inglés de: Del Inconsciente

al Consciente, y Clarividencia y Materialización

(Geley), Treinta Años de Investigaciones Psí-

quicas (Richet), Facultades Sobrenaturales del

Hombre (Osty) Hombre Primitivo (Cesar de

Vesme) y Animismo y Espiritualismo

(Bozzano).

Enciclopedia de Ciencias Psíquicas— Nandor Fodor

Stanley de Brath

Gustave Geley y De Brath

45

Margaret Nadeen a la izquierda en las imágenes y

Janet Winter. Su caso fue conocido como el polter-

geist de Endfiel: La familia Hodgson, a la cabeza

Peggy, la madre soltera, llamó a la policía porque las

sillas se movían, se oían ruidos en las paredes. Los

investigadores del SPR fueron Maurice Grosse y Guy

Lyon Playfair, se convencieron de que era realidad la

manifestación de estos fenómenos paranomrales.

Playfair escri-

bió un libro

sobre el

asunto, lla-

mado “Esta

casa está en-

cantada”. En

la imagen de

la izquierda

se ven a las

hermanas en

la presenta-

ción de la pe-

lícula “El

Conjuro 2”,

película que

dista mucho

de los verda-

deros suce-

sos.

El paso del tiempo

46

La médium americana Eleonore Piper, en 1863 está realizada la foto de la izquierda

Carl Gustav Jung (1875-1961), psicoanalista interesado en los fenómenos paranormales

47

Arthur Conan

Doyle a la

edad de 4

años

(izquierda).

Conan Doyle

fue un gran

defensor del

espiritualis-

mo y de los

fenómenos

psíquicos co-

mo prueba

de la supervi-

vencia del

alma a la

muerte.

El escritor Robert Louis Stevenson, uno de los espíritus contactados por el Dr. Hamilton de Canadá, Winnipeg

48

Hace unos días pregunté a Uri Geller lo si-

guiente: “¿Ha producido el material llamado

ectoplasma?, el material que aparece con los

médiums?

La respuesta fue: “No. No termino en creer

en ello.”

A principios de año se creía que los Psychic

News del pasado terminarían de ser digitaliza-

dos y puestos al público, pero hace unos días

el director del periódico me informó de que no

estarían para final del año, como inicialmente

tenían previsto; se va a retrasar 6 o más me-

ses.

En una publicación en una red social del Ex-

perimento Scole; se decía: “El Experimento

Scole terminó en 1998 porque humanos gené-

ticamente modificados del 2109 interfirieron

con el portal interdimensional de Scole con

sondas cristalinas de tiempo. Los cristales de

tiempo fueron descubiertos en el 2012. Noso-

tros estamos modificando todo genéticamente,

incluidos a los humanos”.

Le pregunté tres cosas: 1º ¿Fueron huma-

nos genéticamente modificados? 2º ¿Del

2109? 3º ¿Usaron cristales de tiempo?

La declaración es básicamente cierta. No

hubo mención, sin embargo, a un “humanos

modificados genéticamente”. Se trataba sim-

plemente de un grupo experimental de nuestro

futuro (2109 es aproximadamente correcto)

que estaban tratando de conectar con nosotros

cada vez que nos reuníamos en Scole para los

fenómenos. Utilizaron, de hecho, un método

que implicaba una “sonda cristralina”. Esto

causó fuertes “chirridos” y “crujidos” en nues-

tros propios cristales que estaban dentro de la

sala, e hizo que fuera absolutamente para

Noticias Breves

49

nuestros dos médium entra en trance. Tanto es

así que se perdió el contacto totalmente con

nuestro equipo de espíritus. El experimento

Scole fue cerrado por un ser que era una espe-

cie de “Señor del Cosmos”, ya que el equipo

fue incapaz de reparar el portal espiritual que

estaba siendo usado en la habitación.

La información anterior se transmitió a tra-

vés del “Señor del Cosmos”, se presentó como

“Varren-here-ic”, a través del audio y de la cá-

mara de vídeo, durante las últimas 5 sesiones

realizadas en Scole.

Diecinueve años después de terminar Scole,

nuestro equipo de espíritus, ahora nos informó

de que un problema como el que causó el final

en Scole, nunca volvería a pasar de nuevo en

nuestro futuro trabajo.

La médium Mrs. Elizabeth Guppy (arriba) vio

como una rival a Florence Cook, era una época

de fuerte rivalidad entre las médiums, ya que

algunas de ellas veían una buena oportunidad

para trabajar explotando sus facultades. Cuan-

do irrumpió en escena Florence Cook, la mé-

dium vio peligrar su estatus, así que envió a

una sesión a George Sitwell, el 9 de enero de

1880. Él agarró a la materialización, después

de un forcejeo se soltó y se encontró después

a la médium atada con los sellos intactos.

Sitwell y Guppy se casaron más tarde.

Guppy tenía previsto también que tres de

los suyos asistieran a una sesión de Florence y

lanzara ácido a la materialización esperando

que fuera Florence y arruinarla para siempre,

eso fue descubierto y no se realizó.

La época de las médiums era de gran rivali-

dad; está relatado en el libro Historia de los

Fantasmas de

Roger Clarke.

Si desea tener

una copia en

pdf del libro

gratuita para su

lectura envíe

un email a la

dirección del

Diario (ver pá-

gina 52) para

recibir el enlace

de descarga.

El libro hacer

un repaso de

500 años sobre

los aconteci-

mientos relacionados con fantasmas, espíritus,

etc. contando anécdotas de aquella época.

Aunque es una visión conservadora, puede dar

una idea más amplia de las relaciones perso-

nales que sucedieron en épocas pasadas y

que nos llega información de manera general

pero no de detalles.

50

Hace un mes aparecieron dos vídeos del

colegio irlandés DeerpackCBS mostrando la

grabación de fenómenos poltergeist, enseguida

se hizo viral, pero ¿era de verdad? Todo apun-

ta a que fue falso. En otro vídeo de YouTube

titulado “I can Prove This Ghost Caught On Ta-

pe Is A Hoax” realiza una exposición bastante

convincente de lo que sucedió.

Por ejemplo, los armarios del pasillo están

delante de una ventana, y fueron movidos para

que desde fuera se pudieran empujar, y al co-

locarlos ahí temporalmente están tapando un

calefactor de pared. De uno de los casilleros

salta un libro, del único casillero que no tiene

cerradura (tirado por un hilo). Otro dato es que

el cartel de “suelo mojado” está colocado hacia

la cámara y se ve lo que parece ser un hilo

cuando se cierra el cartel. Otro dato interesan-

te es que la cámara está mirando hacia una

zona del pasillo y se puede ver como otra cá-

mara está en frente en el pasillo apuntando

también para el mismo lugar, dos cámaras diri-

gidas a la misma zona; esto indicaría que la

cámara que graba el “poltergeist” es temporal,

sujetada posiblemente encima de un trípode.

La siguiente indicación sospechosa es que la

cámara es de alta definición y con sonido,

cuando las cámaras de seguridad no suelen

tener sonido. Y la última cosa es que siendo un

instituto de chicos a ningún representante se le

ocurriría publicar el vídeo de un poltergeist si

fuera verdad ya que estaría perjudicando a la

institución porque ningún chico querría ir al ins-

tituto y muchos de los padres no dejarían que

sus hijos asistieran y aún más siendo un insti-

tuto católico, los cuales suelen ver el diablo de-

trás de cada actuación paranormal.

Aunque no hay una declaración en la actua-

lidad sobre la verdad, todo indica que fue un

trabajo de los chicos del instituto junto con al-

gunos profesores para crear un vídeo viral en

internet como modo de publicitarse o como un

trabajo para alguna asignatura, tal vez de algu-

na parecida a “medios audiovisuales”, o sim-

plemente como una gracia. Lo que está claro

es que han conseguido varios millones de visi-

tas.

Menciones

¿Poltergeist en Irlanda?

51

Entretenimiento

Ilusiones ópticas

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Simulación de fenómenos Si un mago es capaz de simular un fenómenos para-

normal no implica que todo el fenómeno paranormal sea

un engaño. Por ejemplo, existen calvas de plástico para

disfraces, y esto no implica que los calvos no existan. Un

mago necesita su escenario, sus objetos, sus posiciones,

sus instrucciones para que todo salga bien, un médium

durante la investigación se somete a los investigadores.

Oliver Lodge (y Crookes estuvo de acuerdo), ningún ma-

go, por bueno que fuera sería rival a los científicos que

están versados a en la ciencia y en los fenómenos psíqui-

cos. Los magos pueden ayudar a descubrir médiums frau-

dulentos, pero siempre que se ajusten a la verdad con las

precauciones de las investigaciones psíquicas.

Bola de cristal encima de una mesa Walter D. Falk

www.thehamiltonfiles.blogspot.com

Sri Sunkara Sankacharya

www.hispirit.org.au

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Anexo al Diario

Ted Serios: Fotógrafo del pensamiento

(Revista Duda, 30)

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Jule Eisenbud y Ted Serios

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Anexo al Diario

Un análisis de Testigo de lo Imposible:

Experimento Scole

William C. Treurniet, julio del 2012

81

Resumen

El libro Testigo de lo Imposible de Robin

Foy, es un diario de eventos que ocurrieron du-

rante las sesiones de mediumnismo físico des-

de 1993 hasta 1988. Debido al formato, los

eventos se encuentran dispersos a lo largo del

libro. En este artículo los elementos están

agrupados en categorías separadas. El princi-

pal interés del autor fue la física subyacente de

los fenómenos espirituales y el medio social en

el mundo de los espíritus. El análisis sugiere

que existe una energía espiritual que impregna

el mundo espiritual y existen en el ambiente de

la sesión. La transformación de esta energía

espiritual en algunos fenómenos físicos parece

ir acompañada de efectos eléctricos. El mundo

espiritual se ve como un ambiente controlado

por eventos mentales. Las interacciones entre

los habitantes sugieren que forman un colecti-

vo mantenido por el amor.

1. Introducción

Durante un periodo de 5 años, de 1993 has-

ta 1998, cuatro personas se reunieron regular-

mente, aproximadamente dos veces por sema-

na para sentarse en una sesión de mediumnis-

mo físico. Las sesiones tuvieron lugar principal-

mente en el sótano de una casa en Scole, In-

glaterra. Se informaron de interacciones increí-

bles con el mundo de los espíritus, así como

interacciones con otros ámbitos tanto físicos

como no físicos. Dos de los asistentes, Alan y

Diana Bennett, se convirtieron rápidamente en

los médiums del grupo. Como tales, casi siem-

pre estaban en trance y desconocían los fenó-

menos inusuales que tuvieron lugar. Los otros

dos asistentes fueron Robin y Sandra Foy. A

veces, el grupo de asistentes incluían invita-

dos. Robin registró meticulosamente los even-

tos de cada sesión, y el diario se convirtió en la

base de su libro titulado Witnessing the Impos-

sible (Testigos de lo Imposible), publicado en el

2008.

Las observaciones de Robin sobre los even-

tos parecían estar relativamente libres de inter-

pretaciones. Por lo tanto, sus percepciones re-

portadas son la base de un análisis de las di-

námicas sociales y físicas en juego durante las

sesiones. En la primera pasada de libro, subra-

yé lo que sentí que eran eventos significativos

desde las perspectivas sociales y físicas, y for-

mé una opinión sobre las posibles categorías

de los eventos que sirvieran para el análisis.

En el segundo repaso los textos subrayados

en el libro fueron introducidos en una hoja de

cálculo con sus respectivos números de página

asociados.

Finalmente, se añadieron varias columnas a

la hoja de cálculo para representar varias cate-

gorías de interés. Por ejemplo, Manu era un

personaje en el mundo de los espíritus que te-

nía muchas cosas interesantes que decir, por

lo que “Manu” se convirtió en el título de una

columna. Otra columna fue etiquetada como

“luces espirituales”, ya que se mencionaron a

menudo a lo largo del libro. Un total de 25

Casa en Scole donde se hicieron las sesiones

82

columnas fueron etiquetadas con diferentes

áreas de interés. Luego, cada entrada de texto

de codificó con un “1” en una o más columnas

si era relevante para una categoría, de lo con-

trario se le asignó un “0”.

La hoja de cálculo completa se ordenó va-

rias veces utilizando la columna de cada clasifi-

cación. En cada vez, las entradas de texto per-

tenecientes a la categoría dada se subían a la

parte superior, lo que facilita la síntesis de la

información relacionada con esa categoría. Se

espera que las entradas de texto incluidas en

cada categoría permitan hacer inferencias úti-

les sobre la física subyacente o la dinámica so-

cial en juego. La intención era llegar a una me-

jor comprensión de las fuerzas en el trabajo de

la sala de la sesión, y tal vez también, cómo

los espíritus se relacionan con nosotros y entre

ellos.

Este trabajo hace ciertas suposiciones que

todos los lectores deben aceptar, al menos por

un tiempo. Por ejemplo, debe aceptar que Ro-

bin informó con precisión todo lo que vio, que

otros dominios además de lo físico pueden ser

reales; que las entidades inteligentes pueden

existir en esos reinos; y que lo que estas enti-

dades dijeron durante las sesiones se tomaron

al pie de la letra. Desde el punto de vista meto-

dológico, debemos reconocer algunas posibles

deficiencias. La identificación de textos signifi-

cativos se guio por su posible relevancia para

comprender la física y la dinámica social. Estas

elecciones fueron necesariamente conjetura-

das y, por lo tanto, algo subjetivas. Lo mismo

se puede decir de la elección de las categorías

a las que podrían asignarse estos fragmentos

de texto.

Las subsecciones del Apéndice A contienen

los elementos de texto individuales dispersa-

dos a lo largo del libro que se consideran rele-

vantes para cada categoría. Cada artículo está

acompañado por el número de página asocia-

do al libro. Los elementos esenciales en cada

categoría se agrupan en forma legible en las

subsecciones correspondientes de la Sección

3. Finalmente, la Sección 2 ofrece resúmenes

de la física implícita y las dinámicas sociales

basadas en los contenidos de la Sección 3.

2. Algunas propiedades del mundo de los

espíritus

En esta sección se intenta generar una ima-

gen coherente del mundo de los espíritus ba-

sada en la información acumulada en la Sec-

ción 3. Describe algunos aspectos físicos impli-

cados por las observaciones del grupo Scole y

el posible sistema de control del comporta-

miento social.

2.1 La física del mundo de los espíritus

La mediumnidad física produce efectos que

son imposibles de explicar por la ciencia con-

vencional, y las observaciones registradas por

el grupo Scole no son diferentes a este respec-

to. Algunos de los efectos se repitieron varias

veces y tenían propiedades que sugieren rela-

ciones con lo que sabemos. Otros efectos fue-

ron acompañados por explicaciones del equipo

espiritual que tienen cierto sentido. Todos los

efectos requieren energía que no tiene una

fuente obvia en la oscuridad de la sala de las

sesiones.

Los participantes de lo oculto han mantenido

durante mucho tiempo que hay energía asocia-

da con el mundo espiritual que tiene la propie-

dad de la vibración. Es esta energía espiritual

la que se dice que impulsa los fenómenos de la

mediumnidad física. No es detectable por los

instrumentos de medición convencionales,

83

sin embargo, debe admitirse que existe cuando

se descartan todas las demás explicaciones

físicas. Un científico espiritual le reveló al gru-

po Scole que la energía espiritual es como una

“onda portadora” con los fenómenos que se

llevan a cabo con ella. Esto sugiere que nues-

tra realidad subyacente puede ser un campo

de energía, y que todos los fenómenos surgen

de las distorsiones de este campo. Tales dis-

torsiones pueden ser otra forma de describir el

doble etérico del que se dice que acompaña a

toda la materia.

En las sesiones de Scole, los asistentes se

sentaron en un círculo que incluía a dos mé-

diums. Los médiums estaban en un estado al-

terado de conciencia y, por lo general, no esta-

ban al tanto de lo que estaba sucediendo. Sus

cuerpos fueron utilizador por el equipo espiri-

tual para hablar con el grupo. Los propios asis-

tentes fueron una fuerte de energía espiritual

que parecía moverse en el sentido de las agu-

jas del reloj alrededor del círculo. Fueron ins-

truidos para visualizar la energía combinada

moviéndose en esta dirección para amplificarla

o aislarla.

En el centro del círculo de los asistentes ha-

bía una mesa sólida sobre la que se alzaba

una cúpula de cristal situada para crear un por-

tal al mundo de los espíritus. La cúpula acumu-

ló y almacenó la energía espiritual, y en al me-

nos una ocasión se dijo que estaba configura-

da como un generador de energía. Se dijo que

su interior era una aproximación cercana al

mundo de los espíritus, y los espíritus ingresa-

ron a la sala desde el mundo de los espíritus a

través de este portal. Esto aparentemente llevó

práctica para hacerlo bien. El centro de la me-

sa también era la ubicación de una columna

vertical de energía en forma de espiral que gi-

raba en el sentido contrario a las agujas del

reloj. Se dice que la energía en la cúpula tenía

la cualidad de reflejar las actividades empren-

didas en Scole por el equipo de espíritus, y es-

ta cualidad de energía particular podría ser

transportada a otro lugar almacenándola en un

“cristal viajero”.

La energía del espíritu recogida en la cúpula

permitió a los espíritus manifestar fenómenos

físicos en la sala de las sesiones, llamadas es-

tructuras de energía. Se trata de simulaciones

de partes del cuerpo como manos y caras; se

dice que las figuras enteras eran en esencia

espíritus, así como otras estructuras con for-

mas angelicales y objetos que parecían naves

espaciales en miniatura. Las estructuras de

energía tenían la sensación del caucho o seda

y podían moverse y detenerse muy rápido. Se

dice que las densidades de los objetos varían

con el tamaño, como si hubiera una cantidad

fija de material disponible. La misma fuente de

energía parecía impulsar la aparición de luces

espirituales que revoloteaban por la habitación,

ocasionalmente comenzando y deteniéndose

también muy rápido. Éstas eran pequeñas bo-

las de luz que atravesaban la materia como la

mesa con o sin sonido acompañante.

Las luces de los espíritus se encontraban

ocasionalmente en lugares donde se escucha-

ban sonidos como descargas de electricidad y

84

y sonidos de desgarro de velcro. Además, el

contacto de la luz de un espíritu con la piel de

algún asistente produjo una sensación similar a

la picadura de una abeja. Un destello brillante,

“blanco amarillento” en la habitación sugiere la

formación de plasma en el aire. Estos fenóme-

nos implican que las luces contenían polos

eléctricos opuestos que permitían crear efectos

de chispas.

La presencia de energía eléctrica también

se detectó alrededor de la trompeta y se regis-

tró como ruido en la cinta de audio justo antes

de que la trompeta gradualmente levitara. Una

estructura de energía hizo un sonido de raspa-

do cuando entró en contacto con la mesa, al

igual que un crujido que parecía romper el ce-

lofán. Los fenómenos parecían generar estos

efectos eléctricos, pero también fueron inhibi-

dos por la presencia de equipos eléctricos traí-

dos a la sala de las sesiones, especialmente

los dispositivos de corriente alterna de gran

voltaje.

El brillo de la luz de un espíritu entró en un

cuenco invertido y comenzó a moverse cuando

se colocaba la mano de asistente sobre el

cuenco. La fluctuación podía ser en sincronía

con los latidos del corazón del propio asistente.

El latido del corazón tiene un componente eléc-

trico variable, y esto puede haber interferido en

la energía de la luz del espíritu.

El “agarre y sujeción” de una luz espiritual

por parte de un asistente causó que la luz se

atenuara. Siguió la explicación de que la luz

era la proyección de un ser espiritual, y cuando

la luz era agarrada sin permios, el espíritu se

angustiaba y causaba el oscurecimiento de la

luz. También es posible que la energía que im-

pulsaba la luz del espíritu se disolviera inespe-

radamente perdiéndose a través del asistente

que la agarró.

El movimiento circular de una luz espiritual

creó la apariencia de un anillo de luz pero con

un arco de circunferencia incompleto. La bre-

cha abierta en el círculo solo podía provenir del

preciso momento en el que la luz se apagaba y

volvía a encenderse a medida que la luz gira-

ba.

Los aportes también ocurrieron comúnmen-

te en las sesiones de Scole. Un aporte es un

objeto que simplemente aparece desde una

ubicación desconocida. Se sabe que los apor-

tes se materializaban en el aire y caían al sue-

lo. Una persona que estuvo de visita sugirió

que el equipo de espíritus movía el patrón de

información que describe el objeto desde el lu-

gar de su ubicación anterior al nuevo. El guía

espiritual parecía estar de acuerdo, pero aña-

dió que la clonación era una analogía más ade-

cuada. Esto sugiere que el patrón de informa-

ción se copió en lugar de ser movido mientras

el objeto original estaba todavía en su lugar.

Algunos aportes recibidos en Scole

85

La estructura de la energía para la “voz de

energía” también fue creada por el equipo espi-

ritual como un medio de comunicación del ha-

bla. Esto requirió energía de la cúpula central

para crear dos mecanismos separados que co-

rresponden a la laringe y al tracto vocal hu-

mano. Uno generó la señal de excitación de la

voz y el segundo filtró esta señal para producir

la forma de voz característica en sonidos audi-

bles.

Los espíritus científicos dedicaron una con-

siderable cantidad de esfuerzo a producir imá-

genes en una cámara fotográfica en la oscuri-

dad. Algunas de estas fueron exitosas, mien-

tras que otras no. Es notable que un buen nú-

mero de imágenes fueron fotos existentes o

que habían aparecido en el pasado. Según el

equipo de espíritus, una imagen es producida

por la cooperación de cientos de espíritus. Pa-

rece que cada espíritu contribuyó con una vi-

sión personalizada de un “área de existencia”.

Si esa contribución correspondía a una peque-

ña parte de la imagen, las fotos espirituales se-

rían un mosaico de tales contribuciones.

El espíritu de Thomas Edison formó parte

del equipo científico en el mundo de los espíri-

tus, y asesoró sobre la construcción de un no-

vedoso dispositivo de comunicación que incor-

poraba un cristal de germanio. Esto se volvió

especialmente útil para comunicarse con seres

no humanos en ámbitos distintos del mundo de

los espíritus. Se convirtió en parte de un siste-

ma muy convenientemente que incluía una ca-

pacidad de traducción. El dispositivo también

fue capaz de recibir mensajes codificados por

pulsos que hasta ahora no han sido descodifi-

cados. Pero aprendimos que el campo desde

donde se mandaban los pulsos existe normal-

mente en nuestro entorno y tienen origen

transdimensional.

El tiempo tal como lo conocemos no parece

existir en el mundo de los espíritus. Solo hay

cambios percibidos en el eterno ahora. Sin em-

bargo, los espíritus pueden acceder a nuestra

corriente de tiempo cuando desean explorar

cualquier punto de nuestro pasado, presente o

futuro.

2.1.1. Resumen

El mundo de los espíritus parece existir en

un medio de energía espiritual que puede ser

manipulado por los habitantes. La gente de la

tierra también emite esta energía y, en las con-

diciones adecuadas, pueden contribuir a los

eventos en las sesiones de espiritismo físico.

La ayuda de un médium y un entorno adecua-

do pueden facilitar las actividades de un equipo

espiritual. Para el grupo Scole, la cúpula de vi-

drio acumuló la energía espiritual disponible y

proporcionó un punto de salida para los espíri-

tus al reino físico.

Bajo la dirección de los espíritus científicos,

la energía del espíritu de alguna manera se

transformó en materia como el mecanismo de

energía de la voz, y las diversas estructuras de

energía y las luces espirituales vistas y tocadas

por los asistentes. Tal material a veces estaba

cargado eléctricamente, con la carga inmedia-

tamente renovada después de la conexión a

Cúpula de vidrio donde se acumulaba la energía

86

tierra. Esto fue indicado por un sonido crepitan-

te continuo cuando las luces espirituales o las

estructuras de energía tocaron la parte supe-

rior de la mesa. El sonido de las descargas a

través de una chispa también se produjo en el

aire, y esto sugiere que las estructuras adya-

centes se crearon con diferentes potenciales.

También se vio un flash como un rayo, y su co-

lor amarillento es consistente con la formación

de un plasma de oxígeno. El diseño más com-

plejo de chispa también habría sido el trabajo

de los espíritus científicos.

Sin embargo, este marco es demasiado limi-

tado para explicar la apariencia de las aplica-

ciones. El objeto producido no es en absoluto

como una estructura de energía ya que es un

objeto físico real que continua existiendo des-

pués de terminar la sesión. La sugerencia de

que se clona de alguna manera a partir de la

información de un objeto original puede ofrecer

una pista de por qué existe la materia en el

ámbito físico.

2.2 Dinámica social del mundo de los

espíritus

Inicialmente, las relaciones entre los partici-

pantes en el experimento Scole dieron la im-

presión de una estructura jerárquica de poder

estando en el control el Consejo de Comunión

(The Council of Communion: CofC), el equipo

espiritual en medio y el grupo Scole en la parte

inferior. Pero surge una imagen diferente cuan-

do consideramos estas interacciones en el

contexto del mundo de los espíritus discutido

en la Sección 3.23. Se entiende mejor como el

comportamiento del sistema de control distri-

buido de un colectivo.

Se decía que en interior de la cúpula de cris-

tal en la sala de sesiones se recreaban las

condiciones del mundo de los espíritus. Fue

desde esa cúpula donde las acciones mentales

del equipo espiritual formaron las estructuras

de energía. Esto implica que el mundo de los

espíritus también es un ambiente de energía

espiritual que está formado por los pensamien-

tos y deseos de sus habitantes. También

aprendemos que el amor es el factor motivador

detrás del deseo de cambio en el mundo de los

espíritus. Los docentes allí imparten fácilmente

el conocimiento, y aquellos con suficiente com-

prensión progresan a actividades más comple-

jas si así lo desean.

En la Sección 3.24, se argumenta que un

colectivo es la organización óptima para los

habitantes del mundo de los espíritus. En un

entorno energético donde el cambio surge de

la acción mental, las acciones individuales des-

coordinadas crearían el caos. Por lo tanto, las

acciones del grupo deben coordinarse para

que permanezcan juntas. Además, la principal

motivación para permanecer juntos como un

colectivo es el amor. El amor por los demás

equivale al amor a uno mismo, ya que el yo de-

pende del bienestar del colectivo.

Durante la duración del experimento, las in-

teracciones entre el grupo Scole y los diferen-

tes grupos de espíritus fueron consistentes con

el comportamiento de un sistema de control

distribuido. En dicho sistema, diferentes grupos

están optimizados para realizar bien las tareas

particulares. Además, es en beneficio del co-

lectivo si algunos miembros son particularmen-

te talentosos en lo que hacen. Esto explica por

qué algunas personas en el mundo de los espí-

ritus se consideran importantes, y por qué eso

es más que aceptable para todos.

Entonces, cuando John Paxton dio instruc-

ciones en términos claros, fue reconocido co-

mo una persona importante en términos de las

87

habilidades y el conocimiento necesarios para

ejecutar el proyecto. Él había evolucionado

más que otros y era más competente en áreas

que le importaban al colectivo. Del mismo mo-

do, los miembros del grupo Scole probable-

mente eran los que menos conocían de los

asuntos espirituales, por lo que no tenían mu-

cho que decir sobre la dirección de los experi-

mentos. En cambio, su importancia radica en la

capacidad de proporcionar las instalaciones

físicas y de tratar con la publicidad. Por lo tan-

to, tanto el grupo CofC como Scole, así como

el equipo espiritual, fueron importantes para

lograr los objetivos del colectivo.

Un sistema de control distribuido implica la

existencia de objetivos globales que todos es-

tán tratando de lograr. Estos fueron presenta-

dos claramente en varios lugares como (1) una

mayor espiritualidad de la tierra, (2) evidencia

de la supervivencia después de la muerte cor-

poral, y (3) el contacto constante entre la tierra

y los mundos espirituales. Estos fueron clara-

mente promovidos por el CofC, quien guio las

direcciones específicas que la investigación

debería tomar. No es de extrañar que las ins-

trucciones dadas rara vez estuvieran acompa-

ñadas de justificaciones, y que nunca hubo una

orden de cumplimiento. Estas no son necesa-

rias en un colectivo motivado por el amor y el

respeto.

2.2.1 Resumen

Los habitantes del mundo espiritual se pueden

definir como un colectivo en un sistema de

control distribuido donde el amor es el pega-

mento para preservar el colectivo. Este sistema

es óptimo en un ambiente que puede ser alte-

rado por las acciones mentales. La alternativa,

donde cada espíritu se comporta independien-

temente de todos los demás, sería un caos.

3. Síntesis del contenido de la categoría.

Las siguientes 25 categorías son las que se

utilizaron para comparar el texto. Manu y Pax-

ton fueron las únicas personalidades espiritua-

les incluidas como categorías porque parecían

tener algo que decir sobre el mayor esquema

de cosas. Se pensó que el resto de las catego-

rías eran relevantes para la física y las dinámi-

cas sociales que eran los temas generales de

interés. Las categorías en orden alfabético (en

idioma inglés) son las siguientes: Material alte-

rada, aportes, Consejo de Comunión, comuni-

cación, dimensiones, electricidad, energía,

energía de la voz, estructura de la energía,

geometría, dispositivo de germanio, interferen-

cias, objetivo, curación, levitación, Manu, Pax-

ton, foto, portal, reencarnación, dispositivo de

silicio, luz espiritual, estructura social, tiempo.

El apéndice A muestra las entradas de texto

asignadas a cada categoría con los números

de página asociados. Las siguientes subsec-

ciones resumen el contenido de cada categoría

en orden alfabético y extraen inferencias razo-

nables siempre que sean posible.

3.1 Materia alterada

Esta categoría fue un cajón desastre para

eventos anómalos que no encajaban fácilmen-

te en otras categorías. Estos incluyen golpes

ensordecedores y el toque de instrumentos

musicales bajo el control del espíritu. También

hubo eventos que enfatizaron la naturaleza efí-

mera de la material. Las piezas de cristal en un

cuenco eran sólidas al tacto, y luego dejaban

de ser sólidas, quedando una imagen holográ-

fica. El aire de la habitación se movía espontá-

neamente, medido por un medidor de flujo, y

con frecuencia se sentía como una brisa. A ve-

ces las brisas se perfumaban con, por ejemplo,

el aroma de la magnolia. Podemos decir que

88

que las propiedades de la materia cambiaron

con el tiempo, aparentemente por el capricho

del equipo espiritual.

3.2 Aportes

Un aporte es la introducción repentina de un

objeto en un espacio. En un caso, apareció un

gran cristal de amatista y estaba caliente al

tacto. La temperatura alta podría ser causada

por el mecanismo de transporte, o podría ha-

ber sido una propiedad del objeto en el entorno

de donde vino. Apareció un pequeño guijarro

negro, y según el equipo espiritual, era muy

viejo y había venido de otra dimensión. Tam-

bién apareció en la sala trozos de cuarzo del

fondo del mar, así como otros elementos, co-

mo una hoja de papel vieja, un líquido y polvo

gris.

Un asistente sugirió que un objeto está re-

presentado por un patrón de información.

Cuando este patrón se mueve a la nueva ubi-

cación, el objeto también se mueve. Un miem-

bro del equipo espiritual estuvo de acuerdo,

pero añadió que el proceso era más bien a una

clonación. Esto sugiere que el patrón de infor-

mación se copió en lugar de moverse. En ese

caso, el objeto continuaría existiendo en su

ubicación original, siendo el aporte un duplica-

do.

La teletransportación instantánea de un ob-

jeto existente en otra ubicación en la sala tam-

bién se denominó aporte. Por ejemplo, se en-

contró una pelota de ping-pong dentro de una

pecera sellada, y en otra ocasión apareció den-

tro de la cúpula de vidrio central. Todavía ha-

bía una sola pelota de ping-pong cada vez, por

lo que no fue clonada. Por lo tanto, teletrans-

portar un objeto existente no parece implicar el

mismo mecanismo que introducir un nuevo ob-

jeto en el entorno local.

3.3 Consejo de Comunión (CofC)

El consejo de comunión, The Council of

Communion (CofC), es un grupo de 13 entida-

des que administraron las actividades de los

espíritus asociados con el grupo Scole. Su fun-

ción era planificar y supervisar los experimen-

tos realizados en el plano terrestre. Se dijo que

era uno de los varios grupos en el mundo espi-

ritual que tienen funciones similares. Su objeti-

vo era promover un impacto masivo en el mun-

do físico por parte del mundo de los espíritus

utilizando nuestros médiums. La intención era

aumentar nuestro nivel de espiritualidad.

Debido a las energías incompatibles, no to-

dos los miembros del CofC pudieron comuni-

El cristal de cuarzo era sólido, y al instante seguía viéndose pero no se podía coger, era una imagen de luz

89

carse con los asistentes. Aparentemente, el

CofC normalmente solo se comunica a través

de los intermediarios espíritus guías. En esta

ocasión, sin embargo, habían decidido que al-

gunos de sus miembros deberían comunicarse

directamente con los asistentes. Miembros ele-

gidos como John Paxton y Abraham fueron

elegidos para comunicar los deseos del CofC.

El comportamiento del CofC parece bastan-

te autoritario desde nuestra perspectiva, y los

pronunciamientos nunca fueron contradichos.

Controlaban cosas tales como quién participó

en los experimentos y si los espíritus podían o

no comunicarse con los asistentes. Abraham

dejó claro que incluso querían controlar las co-

municaciones del grupo Scole hacia el mundo

exterior. Todo este control fue necesario para

“mantener nuestro progreso mercurial”.

Al final, pareció que este grupo de control

pudo haberse justificado. La comunicación con

el mundo espiritual y más allá parece tener un

elemento peligroso en el sentido de que las le-

yes naturales pueden ser violadas. Los experi-

mentos crearon un portal interdimensional des-

de el reino físico. Un grupo físico en nuestro

futuro intentó usar este portal para retroceder

en el tiempo. Como los miembros de esta raza

eran genéticamente diferentes a nosotros, po-

dían viajar por el portal mientras nosotros no

podíamos. Sin embargo, interferir en el pasado

viola la ley natural, por lo que el portal se cerró

y el CofC finalizó los experimentos en curso.

3.4 Comunicación

Junto con los fenómenos físicos observado,

los asistentes a Scole experimentaron varios

métodos de comunicación del habla desarrolla-

dos por el equipo científico espiritual. Hubo el

método tradicional de hablar utilizando el apa-

rato vocal del médium; y este método continuó

usándose hasta casi el final. Un comunicador

espiritual describió este método como “estar al

final de una cometa, con la comunicación via-

jando por la cuerda” hacia el médium. Una va-

riación de este método, llamado voz directa,

todavía usaba las cuerdas vocales del médium,

pero de alguna manera desplazaba la fuente

aparente del sonido a cierta distancia del mé-

dium.

Otro enfoque, el método de voz de energía,

también generaba el habla en cualquier parte

de la sala, pero no utilizaba el aparato vocal

del médium. Sin embargo, requería la presen-

cia del médium en trance, aparentemente para

crear las estructuras de energía en el aire para

simular el habla. Con esta estructura en su lu-

gar, otros espíritus sin conocimientos de cómo

se fabricó, podían usar el aparato para generar

el habla simplemente pensando lo qué decir.

Cada voz de energía funcionaba en un ca-

nal separado para que las voces de energía

simultáneas fueran posibles. El desarrollador y

usuario más exitoso de este método atribuyó

su éxito a las propiedades únicas de su voz,

como el tono. Esto bien podría ser, ya que solo

había dos espíritus que se consideraban usua-

rios competentes del método de voz energéti-

ca. Una alternativa para el pequeño número de

usuarios competentes es que el método reque-

ría una habilidad que no era fácil de aprender.

Un orador con un marcado acento francés

reveló que el uso de la voz energética depen-

día del conocimiento de francés por parte del

médium. Por otro lado, un hablante alemán pu-

do comunicarse con un asistente en alemán,

aunque el médium no conocía el idioma ale-

mán.

La generación de una señal de voz electró-

nica en lugar de la acústica se realizó usando

90

un circuito basado en un transistor de germa-

nio. Este dispositivo fue construido por el grupo

Scole de acuerdo con las especificaciones pro-

porcionadas por un científico del equipo espiri-

tual que se dice que era Thomas Edison, el fa-

moso inventor estadounidense. El dispositivo

de germanio fue influenciado por visitantes es-

pirituales para generar una señal de voz elec-

trónica. La salida del dispositivo se conectó a

un grabador de casete para que pudiera ampli-

ficarse y grabarse en cinta de audio.

Más tarde se descubrió que el grabador de

casete, con el micrófono retirado y el dispositi-

vo de germanio desconectado, podía usarse

por sí solo para generar una señal de voz elec-

trónica. En el intento inicial, el comunicador es-

píritu reveló que el sistema estaba “a una frac-

ción de frecuencia”, lo que sugiere que estaba

involucrado algún tipo de señal portadora osci-

lante. El éxito de este enfoque se atribuyó a un

efecto del espíritu comunicador sobre los tran-

sistores de silicio en la etapa de salida del am-

plificador de la grabadora.

El dispositivo de germanio fue especialmen-

te útil para la comunicación con entidades in-

terdimensionales. Parecía ser parte de un sis-

tema que podía traducir tales comunicaciones

al inglés. Las voces recibidas inicialmente te-

nían un sonido robótico y reverberante que

gradualmente sonaba más natural. Por el con-

trario, el dispositivo de silicio solo en el repro-

ductor del casete generó un “galimatías” de co-

municadores que no hablaban inglés.

El dispositivo de germanio también permitía

a las entidades interdimensionales comunicar

mensajes no vocales que sonaban como un

código Morse muy rápido. Los intentos iniciales

para decodificar estos mensajes como código

Morse no tuvieron éxito. Sin embargo, unos

ocho meses después, nuevamente se alentó al

grupo Scole a traducir y decodificar los datos

recibidos, y añadió que el equipo para hacerlo

ya estaba disponible.

Un miembro del equipo espiritual reveló que

los mensajes no hablados recibidos “estaban

compuestos de pulsos, que en realidad esta-

ban a nuestro alrededor las 24 horas del día,

todos los días”. Los pulsos se originaron en

otra dimensión y fueron amplificados por el dis-

positivo de germanio. Este comentario sugiere

que los mensajes fueron una forma controlada

de una energía interdimensional aún no identi-

ficada. Además, al grupo Scole se le dijo que

este tipo de contacto ayudaría a establecer una

“cabeza de puente” permanente para facilitar el

establecimiento de nuevos tipos de conexiones

en el futuro.

Parece que conectarse con entidades inter-

dimensionaes no es tan sencillo como conec-

tarse con el mundo espiritual. El grupo Scole

descubrió que un mensaje comunicado a tra-

vés del dispositivo de germanio tenía que pa-

sar por una cadena de estaciones repetidoras.

La cantidad de relevos requeridos varió con la

“distancia” entre los reinos interdimensionales

y físicos. Por ejemplo, las estaciones de re-

transmisión ocupadas por entidades se identi-

Dispositivo de germanio

91

ficaron a sí mismas como “Lima 3” y “Oeste 7”,

presumiblemente las estaciones tercera y sép-

tima en las respectivas cadenas.

3.5 Dimensiones

El experimento de Scole comenzó como un

medio para investigar la comunicación con el

mundo de los espíritus, un lugar donde muchas

personas esperan encontrar las esencias de

los seres queridos que han pasado de nuestro

ámbito físico familiar. Pero en una sesión tan

pronto como a los cinco meses después de co-

menzar las sesiones, se hizo evidente que la

idea de un mundo espiritual más allá de lo físi-

co era un concepto demasiado simple. Durante

una sesión, el espíritu informó al grupo que él y

su padre no eran del mundo espiritual como lo

conocían. No habían tenido la experiencia de

una vida en la tierra. Más bien, eran de un lu-

gar “lejano”, otra dimensión. Luego, unos siete

meses después, John Paxton, un espíritu evo-

lucionado y un representante del Consejo de

Comunión, dejó saber que “había muchos

reinos o dimensiones espirituales y que no to-

das las almas tienen una vida terrenal”. Paxton

incluso sugirió que los experimentos eventual-

mente hallarían el camino para que los asisten-

tes pudieran ser transportados a otras dimen-

siones desde el ámbito físico.

Durante el trabajo en Scole, las estructuras

de energía a menudo se sentían y se escucha-

ban moverse en la oscuridad de la sala de la

sesión. Algunas también fueron vistas cuando

estuvieron iluminadas por luces espirituales.

Típicamente, estas estructuras de energía eran

simulaciones de cuerpos humanos. En el últi-

mo año o menos del experimento, sin embar-

go, cada vez más estas simulaciones físicas

tenían características no humanas que las

identificaban como criaturas extraterrestres o

interdimensionales. Por ejemplo, un asistente

fue tocado por una mano fría, áspera y esca-

mosa con un bulto en un lado. Cuando el asis-

tente parecía necesitar tranquilidad, la estruc-

tura se transformó en una mano más cálida y

suave.

Entonces se vio una mano con solo cuatro

dedos con la ayuda de una luz espiritual. Un

asistente fue tocado por las manos pequeñas

que parecía tener seis o siete dedos, y luego

por una mano que tenía dos dedos muy gran-

des.

Apareció un ser que tenía un largo apéndice

rígido que terminaba en una característica si-

milar a una ventosa. Intentó comunicarse ha-

ciendo sonidos de resoplidos y soplidos y

chasquidos. Un comentarista espiritual descri-

bió el apéndice como la antena de una polilla.

Otros seres que tocaban a los asistentes te-

nían miembros cálidos que se sentían como un

brazo y una mano, con la piel como un tejido

de punto. La mano se sentía como una mano-

pla con un pulgar, y había una constante ondu-

lación debajo de la piel.

Recreación de una mano espiritual o interdimensional tocan-

do la mano de alguno de los asistentes

92

En la oscuridad se sintió otro grupo de visi-

tantes que tenían tres dedos. De acuerdo con

un comentarista espiritual, los seres tenían una

lengua partida y emitían sonidos fuera del al-

cance del oído humano. Estos sonidos se hi-

cieron usando cavidades craneales como reso-

nadores de sonido.

En el encuentro táctil final con las estructu-

ras de energía que representaban a las entida-

des no humanas, la cabeza de un ser era más

estrecha que la cabeza humana, y tenía el pelo

corto y suave, aproximadamente de un cuarto

de pulgada de largo (0,6 cm). Tenía una nariz

larga, parecida a un pico, con una piel como la

nuestra, una barbilla filosa y humedad entre los

labios.

Visitantes no humanos también fueron vis-

tos grabados en los vídeos en la bodega de

Scole, justo antes o durante las sesiones. Un

vídeo mostró una cabeza con cabello corto y

ralo, y un ojo grande y ondulado. Otro mostra-

ba a un ser animado sin pelo, grandes ojos ne-

gros, sin boca y una nariz estrecha como un

pico. En el video apareció un ser que tenía el

aspecto de extraterrestre conocido como un

“gris”, pero de color azul en lugar de gris. Un

ser similar, pero con ojos más angulares, apa-

reció nuevamente en un video posterior.

Una entidad habló varias veces desde otra

dimensión a través del dispositivo de germanio.

Él no tenía forma y era de un mundo de nada

más que imágenes donde el lenguaje no era

necesario. Usó un sistema de traducción de

pensamiento para hablar en inglés. Su raza no

tenía forma física aunque la distinción hombre/

mujer existía para crear equilibrio. Se proyectó

a sí mismo como una personalidad para la con-

veniencia del grupo Scole, y esta personalidad

podía cambiarse a voluntad.

Manu, el guía espiritual que siempre comen-

zó cada sesión, confirmó que los visitantes in-

terdimensionales vienen en todas las formas y

tamaños. Algunos seres de hábitats acuáticos

visitaron la tierra hace mucho tiempo e interac-

tuaron con los delfines. Sugiere que es por eso

que los delfines se han convertido en los seres

inteligentes que vemos hoy.

Además de la presencia física de las entida-

des simuladas no humanas, los asistentes tam-

bién experimentaron lo que se puede describir

como vínculos etéricos. Durante una interac-

ción con “amigos estelares”, ambos asistentes

sintieron sensaciones alrededor del área de la

cabeza. Un presente sintió un vínculo físico en

la espalda, mientras que el otro sintió algo si-

milar en el hombro. El efecto fue “una fusión

real con seres de otras dimensiones”. Además,

el ambiente que lo rodeaba era “cálido y aco-

gedor”.

En una ocasión, cuan-

do las influencias dimen-

sionales “lejanas” esta-

ban presentes en la habi-

tación, un presente sintió

una fuerte sensación de

“fusión” alrededor de la

frente y en el lado dere-

cho de la cara. Fue una interacción física defi-

nida. En otra ocasión cuando pequeñas manos

93

exploraron el reloj de pulsera de un presente,

una sensación tangible de amor llenó la habita-

ción. Robin aprovechó esta oportunidad para

enfatizar que en sus 35 años de experiencia,

nunca había encontrado a “malas” entidades

en el mundo de los espíritus.

3.6 Electricidad

Algunos de los fenómenos experimentales

de las sesiones de Scole fueron acompañados

por sonidos y sensaciones consistentes con la

descarga de electricidad estática. Esto se notó

al comienzo del experimento cuando uno de

los asistentes sintió una “especie de energía

eléctrica” alrededor de una trompeta en la me-

sa de la habitación. La trompeta lentamente

bajó poco después, y se movió al regazo del

presente. Cuando se reprodujo la grabación de

la cinta de la sesión, una interferencia del tipo

de ruido se registró en la cinta produciéndose

solo cuando la trompeta comenzaba a mover-

se. La causa del ruido registrado podría ser la

radiación electromagnética en el ambiente que

cesó cuando la energía fue redirigida para levi-

tar la trompeta. En una sesión posterior, se

percibió nuevamente una atmósfera cargada

antes de un movimiento inexplicable de la

trompeta.

En otra ocasión, una exhibición de luces es-

pirituales fue acompañada de chispas y ruido

crepitante. Estos sugieren que existía una dife-

rencia de potencial eléctrico en algún lugar

dentro o alrededor de las luces espirituales. Un

voltaje lo suficientemente grande como para

ionizar las moléculas del aire entre dos polos

que se descargan a través del espacio, produ-

ciendo así la chispa y el ruido percibido. En

una sesión diferente, un fuerte desgarro de va-

rios segundos de duración también fue acom-

pañado por una luz espiritual cerca de la ubica-

ción del sonido. En este caso, un científico es-

piritual explicó que el ruido había sido causado

por una descarga prematura de la energía

eléctrica.

Las estructuras de energía denominadas

OVS (Objetos Visuales Sostenidos) también

parecían llevar una carga eléctrica. En un ca-

so, un objeto volador en forma triangular ro-

deado por tres o cinco pequeñas luces espiri-

tuales producía ruidos de traqueteo o raspado,

como “raspar una caja de fósforos con la ceri-

lla”. Además produjo un sonido como el arruga-

do de celofán cuando entró en contacto con la

mesa. En otra ocasión, un OVS de 4 pulgadas

de largo (10 cm) que se asemejaba a un cristal

grande y suave, levitaba y se movía por la ha-

bitación. Un objeto similar a un papel suspendi-

do emitía un crujido cuando entraba en contac-

to con la mesa. Estos ruidos sugieren que hu-

bo una diferencia de voltaje dentro de las luces

espirituales y entre el OVS y la parte superior

de la mesa.

Que la luz del espíritu puede ser la fuente

de voltaje eléctrico se confirmó cuando una pe-

queña luz del tamaño de una abeja le picó la

mano a un asistente. El testigo comentó: “Es

como una descarga eléctrica”, y la voz energé-

tica de un espíritu de la sala añadió: “Estática.

Es estática”. En otra sesión, un presente sintió

un hormigueo en las manos y en los brazos, y

un guía espiritual atribuyó esta sensación a

una leve corriente eléctrica que pasaba por su

cuerpo.

Una luz espiritual parece ser sensible a un

pequeño campo eléctrico aplicado. Esto se de-

mostró con una luz dentro de un recipiente Py-

rex invertido. Se invitó al asistente a colocar su

mano sobre el cuenco, y cuando lo hizo, la luz

comenzó a latir. La frecuencia de pulso de la

94

luz habría sido similar a su frecuencia cardía-

ca. También sintió hormigueo en la mano al

tocar el cuenco. La señal del electrocardiogra-

ma medida en la mano es inferior a 5 mV (más

o menos), y esto parece ser suficiente para

cambiar la magnitud de la luminosidad de la luz

del espíritu. El hormigueo en la mano sugiere

que la luz del espíritu cambió el potencial eléc-

trico del recipiente de vidrio con respecto a tie-

rra, lo que provocó el flujo de una corriente

eléctrica.

Mientras que algunos fenómenos espiritua-

les parecen crear efectos eléctricos, se dice

que los campos electromagnéticos generados

por los equipos electrónicos en la sala de se-

siones interfieren drásticamente con el trabajo

del equipo espiritual de los científicos. El equi-

po espiritual dejó saber que las luces eléctricas

en la habitación eran inaceptables. No eran

tanto la luz misma la que interfería, sino la

electricidad en los circuitos que producían la

luz. Incluso la presencia de un magnetófono se

consideró problemática, pero se toleró debido

a la necesidad de registrar los procedimientos.

En este caso, una grabadora de corriente con-

tinua de bajo voltaje fue aceptada (pilas), mien-

tras que un dispositivo de corriente alterna no

lo era (enchufe). Por otro lado, parece que

también se deben evitar demasiados dispositi-

vos de corriente continua, a juzgar por los apa-

rentes efectos negativos de los audífonos usa-

dos por seis o siete presentes en el círculo du-

rante una sesión en Suiza.

3.7 Energía

La mediumnidad física depende de una sus-

tancia llamada “energía espiritual” para provo-

car los fenómenos inusuales. Esta energía no

es reconocida por la ciencia convencional, aun-

que puede interactuar con el electromagnetis-

mo o tenerlo como componente. Parece ser un

campo que tiene propiedad de frecuencia y

amplitud, y estos parámetros pueden modifi-

carse ingresando un estado de conciencia ade-

cuado. Los comentarios se hacen a lo largo del

libro y pueden ayudar a aclarar sus propieda-

des.

Un guía espiritual de Scole dijo que la ver-

dadera energía espiritual se basa en el amor.

El amor es la fuerza creativa que hace que las

cosas sucedan. Pero esta energía espiritual

tiene un estado vibratorio que varía a través de

los reinos. Sucede que nuestro índice de vibra-

ciones es más bajo que en el reino espiritual,

por lo que los espíritus tienen que bajar su fre-

cuencia para contactarnos. Hacemos este con-

tacto más difícil cuando no estamos en el esta-

do adecuado. Por ejemplo, el miedo u otras

emociones negativas son difíciles de superar

para los espíritus, por lo que esas emociones

nos hacen menos capaces de fusionarnos con

la energía de otros reinos. En general, se está

de acuerdo en que la fusión exitosa de ener-

gías espirituales de diferentes ámbitos con el

propósito de la comunicación es un proceso

cooperativo preferiblemente motivado por el

amor.

La energía del espíritu es una propiedad del

ser humano individual, y en una sesión de me-

diumnidad física, la energía de varias personas

se combina en una configuración circular. Esta

configuración parece ser necesaria para que la

energía sea enfocada por el médium y utilizada

por el equipo espiritual. Se nos dice que la

energía creativa utilizada por los científicos es-

pirituales de Scole es una mezcla de energías

de la tierra con energías espirituales. La canti-

dad de energía disponible podía ser detectada

por un espíritu guía particular cuya responsabi-

lidad era “mezclar” las energías. Al comienzo

95

de una sesión, dijo que había “una reserva ex-

celente y abundante de energía disponible pa-

ra el equipo de espíritus”.

De acuerdo con las instrucciones dadas por

un guía espiritual, la energía en la sala de se-

siones podría ser amplificada por los asisten-

tes. Esto se logró al visualizar la energía que

se movía alrededor de la habitación en el senti-

do de las agujas de reloj durante un intervalo

de cinco minutos. En otra ocasión, el guía espi-

ritual solicitó la misma técnica de visualización

para suavizar la variación de energía entre los

miembros del grupo. Esta variación se produjo

cuando uno de los médiums sufrió dolor de ca-

beza. El tratamiento de visualización en ambos

casos indica que la energía está acoplada a la

actividad mental de los participantes.

La visualización de los asistentes también

afectó a la luz de un espíritu que emanaba de

un cristal sobre la mesa. Un científico espiritual

invitó a los presentes a presionar el suelo con

los pies y visualizar el sol. Este comportamien-

to produjo un aumento tan grande en el brillo

de la luz espiritual que iluminó toda la habita-

ción. Aparentemente, la visualización afectó a

la cantidad de energía disponible para el expe-

rimento.

Parece que la actividad mental relacionada

con una sensación de anticipación también tu-

vo un efecto sobre la cantidad de energía pre-

sente en la habitación. Un guía espiritual ob-

servó que las oleadas de energía ocurrieron

cuando los presentes entraron al sótano y

cuando la sesión se abría formalmente.

Los eventos en Scole también mostraron

que la cantidad de energía puede variar según

la fuente. Un guía espiritual indicó que dos

energías principales pero opuestas se combi-

narían pronto, lo que “abriría las puertas” al

grupo. Aparentemente, las energías podrían

ser opuestas en cierto sentido sin aniquilarse

mutuamente cuando se combinaran. El guía

espiritual también habló de un grupo de crista-

les de cuarzo particularmente poderosos que

se decoloró debido a la presencia de dos ele-

mentos diferentes. Tal vez su potencia mejora-

da también se debió a este mismo sentido de

“opuesto” visto en dos tipos de cristales.

El interior de una cúpula de cristal central

era a menudo foco de la acumulación de ener-

gía creativa y luces espirituales. En una oca-

sión, la cúpula se iluminó como una gran bom-

billa. Dos pequeñas luces a unas dos pulgadas

de distancia estaban cerca de la parte superior

y, como explicó un científico espiritual, la lumi-

nosidad que persistió durante más de cinco mi-

nutos provino de la energía que se movía entre

los dos puntos de luz.

En otra ocasión, los científicos lograron en-

contrar un camino para que la energía espiri-

tual se regenerara independientemente de los

presentes. La intensidad de las luces en la cú-

pula se mantuvo constante durante hasta una

hora. Múltiples fotografías de la cúpula revela-

ron tres puntos de luz blanca sobre un fondo

azul. Cerca del techo sobre la cúpula había

96

un anillo nebuloso de unas 6 pulgadas (15 cm)

auto-iluminado. El equipo espiritual anticipó

que eventualmente podría ser posible que la

luz permaneciera encendida incluso entre se-

siones. Se advirtió a los asistentes que cual-

quier energía almacenada se descargaría si se

acercaban o tocaban la cúpula entre sesiones.

Los científicos espirituales introdujeron otro

método para acumular y almacenar la energía

espiritual para su posterior uso. Un grupo de

cristales de cuarzo adecuado fue presentado al

grupo Scole para este fin. Fue apodado “el

cristal viajero”. El grupo de cristales se energi-

zó en el sótano de Scole para que sus vibracio-

nes se sincronizaran con las condiciones de

energía en esta ubicación. Este cristal viajero

recrearía estas vibraciones energéticas en

cualquier parte del mundo.

El guía espiritual también explicó que los

cristales alineaos enterrados en las profundida-

des de la tierra pueden ser una fuerte de ener-

gía natural. En ocasiones, la energía podría

manifestarse en sonido, y predijo que algunas

de estas fuentes de sonido se activarían y se

detectarían durante “este momento especial”.

Tal vez este mecanismo deba considerase con

respecto a los sonidos inexplicables que se es-

cucharon recientemente en todo el mundo y

que se publicaron en YouTube.

Un científico espiritual dijo que la energía

espiritual es como una “onda portadora” con

los fenómenos que se llevan a cabo. Esto su-

giere que nuestra realidad subyacente es un

campo de energía, y que la materia física re-

sulta de distorsiones particulares en este cam-

po. Es decir, la realidad física podría describir-

se como un entorno energético dinámico.

Según al menos dos guías espirituales, una

nueva espiritualidad se está construyendo en

la tierra en parte debido a las energías espe-

ciales que se dirigen a la tierra desde el mundo

espiritual y otras dimensiones. Además, estas

nuevas energías producirían cambios en la flo-

ra y la fauna de la tierra, y permitirían que una

gran cantidad de espíritus altamente evolucio-

nados y seres de otros mundos se nos acerca-

ran. También se predijo que los científicos de

la tierra podrían medir en poco tiempo esta

energía creativa dentro de un grupo, mostran-

do así su existencia independiente.

3.8 Energía de voz

Normalmente, la comunicación de voz con

el mundo de los espíritus usa el aparato vocal

de un médium en trance. Algunos de los expe-

rimentos de Scole estaban dirigidos a descubrir

otras formas de comunicación que usa el ha-

bla. Un enfoque exitoso se llamó la “voz ener-

gética”. Desde el punto de vista de los presen-

tes, la voz de una persona parece hablar des-

de cualquier punto de la habitación.

La contribución del médium a la generación

de voces energéticas no está clara. Al menos

un orador dijo que necesitaba acceso a las ha-

bilidades lingüística del médium, mientras que

otro aparentemente no. En particular, un espíri-

tu que hablaba inglés con acento francés se

basó en la experiencia subconsciente y el co-

nocimiento del médium para hablar inglés. Sin

embargo, otro espíritu habló alemán y una

asistente nativa alemana pudo llevar una con-

versación con él, a pesar de que ninguno de

los médiums tenían conocimiento de alemán.

Un guía espiritual reveló que la voz de ener-

gía se produjo “a través del mundo espiritual

mediante el conjunto de cuerdas vocales hu-

manas… construidas por el equipo espiritual a

partir de la energía creativa disponible”.

97

Estas cuerdas vocales fueron activadas por el

pensamiento. Esto sugiere una explicación

convencional para la generación de la voz de

energía. Es decir, el aparato del habla normal

consiste en una laringe para producir una señal

de excitación sinusoidal y un tracto vocal ajus-

table que filtra la señal para crear los diversos

sonidos del habla. De manera similar, el equipo

de espíritus habría necesitado un mecanismo

para generar la señal de excitación y una cavi-

dad de resonancia ajustable para filtrar esta

señal.

Hay evidencia de que un mecanismo de ex-

citación y una cavidad de resonancia estaban

normalmente presentes durante la visualiza-

ción de la voz de energía. En algunos casos, la

generación de habla falló pero todavía se oía

un silbido. Este último puede haber sido la se-

ñal de excitación necesaria para producir el ha-

bla. La ausencia de sonidos del habla indica

que faltaba la cavidad resonadora necesaria

para filtrar esta señal. En otros casos, la voz de

energía sonaba chillona pero inteligible, como

la de una persona que inhaló helio antes de

hablar. La frecuencia excesivamente alta su-

giere un mal funcionamiento del mecanismo de

excitación, mientras que los sonidos de habla

inteligible sugieren que la cavidad resonadora

todavía era funcional. Estas observaciones in-

dican que la cavidad resonadora y el mecanis-

mo de excitación son dispositivos separados

utilizados en la producción de la voz de ener-

gía.

Cada voz de energía parece tener su propio

aparato vocal asignado, ya que se han escu-

chado dos voces al mismo tiempo, y el equipo

espiritual había participado más de eso. Algu-

nos oradores fueron más hábiles que otros, y

dos fueron particularmente competentes. Esto

sugiere que la voz de energía era una habili-

dad que cada hablante tenía que aprender.

La voz era omnidireccional o unidireccional

para que todos en la sala pudieran oírla. A me-

nudo, la voz de energía se amplificaba al ha-

blar en un tazón pequeño como un resonante

adicional. Una vez, una voz de energía demos-

tró cantar con una “hermosa voz profunda”. A

los presentes se les dijo que podía duplicar

cualquier sonido físico deseado. La posición de

la voz en la sala podía cambiarse casi instantá-

neamente, sugiriendo que el sonido se cambió

entre una cantidad de generadores de voz pre-

sentes, o que el aparato se pudo crear muy rá-

pidamente según se necesitaba. Pero también

parece haber ubicaciones preferidas para que

las voces energéticas se manifiesten. En una

ocasión, los asistentes escucharon silbidos ba-

jos en la sala y se les dijo que silbar ayudaba a

los miembros del equipo espiritual a encontrar

el mejor lugar para colocar la voz de energía.

Tal vez el silbido ayudó a mapear las propieda-

des acústicas de la habitación.

Curiosamente, la energía de voz a menudo

estaba acompañada de una vibración

“aleteante” o de baja frecuencia en la mesa de

la habitación. Esto sugiere que la energía que

impulsaba la señal de excitación no estaba

bien enfocada o la mesa era intencionalmente

parte del mecanismo de generación del habla.

3.9 Estructura de energía

A lo largo de las sesiones del experimento

de Scole, las entidades físicas controladas por

el mundo de los espíritus vagabundeaban por

la sala de sesión. En la oscuridad, eran más

que nada perceptibles por el sonido y el tacto,

mientras que otros eran visibles siempre que

estaban cerca de las luces espirituales. A me-

nudo, los objetos se parecían a rostros huma-

nos, manos y brazos, y se comportaban de

98

manera inteligente. En un caso, una estructura

de energía se sentía “como si estuviera hecha

de caucho”. En otra ocasión, un objeto como

borlas se sentía como hebras de caucho que

gradualmente se transformaba en un material

más suave y sedoso.

El equipo de espíritus reveló desde el princi-

pio que habían construido una puerta o portal

espiritual en el centro de la mesa. Esta entrada

permitiría que las personalidades espirituales

se manifestaran en la habitación. El cuerpo de

la estructura parecía algo efímero cuando su

cuerpo atravesaba el centro de la mesa a la

altura de su cintura.

Usualmente, los cuerpos de estos visitantes

se sentían sólidos y reales, y podían ser áspe-

ros o lisos al tacto. Un guía espiritual explicó

que, aunque las estructuras parecían reales,

no contenían órganos del cuerpo y en realidad

eran la esencia de las personas espirituales.

Las energías cambiantes podían hacerlos sen-

tir calientes y secos o fríos y húmedos. A me-

nudo la temperatura bajaba justo antes de que

una forma espiritual entrara en la habitación,

especialmente cuando el espíritu parecía estar

evolucionando o era importante o poderoso.

Un científico espiritual demostró que podía

formar una mano con la energía creativa y to-

car a cada uno de los asistentes con ella.

Usando una voz de energía, explicó cuidado-

samente que la mano no era suya, sino que

había sido hecha para ese propósito en parti-

cular. En otra ocasión, con ocho asistentes en

la sala, una personalidad espiritual hizo un co-

mentario sobre quién sería el siguiente en ser

tocado antes de que pasara, demostrando una

estrecha coordinación entre la voz y el movi-

miento de la estructura energética.

Un guía explicó además que los niños espi-

rituales entraron y salieron de la habitación

más fácilmente que los adultos porque era más

natural para ellos. Esto parece sugerir que, in-

cluso en el mundo de los espíritus, las limita-

ciones auto-impuestas por los adultos, pueden

inferir con lo que es posible. En una ocasión,

especialmente el comportamiento travieso de

las formas que representaban a un grupo de

niños se les atribuyó a los pensamientos y

emociones de los asistentes que proporciona-

ron la energía para ese comportamiento. Cuan-

do la energía disponible excedió lo planeado,

el comportamiento mostrado reflejó ese au-

mento de energía.

Además de la partes del cuerpo, otras for-

mas se percibieron en la habitación y flotaron

sobre los asistentes. Algunos llamados

Reconstrucción de una estructura de energía

Reconstrucción de una estructura de energía

99

Objetos Visuales Sostenidos (OVS), fueron ob-

jetos traídos del mundo de los espíritus por el

equipo espiritual. El primero parecía estar he-

cho de un material translúcido arrugado ilumi-

nado desde dentro por una luz pulsante de es-

píritu rojo y unido a un objeto sobre la mesa.

Esto fue seguido por cuatro o cinco objetos si-

milares unidos a otros objetos. Otro OVS tenía

la aparecían de una figura angelical que se

construyó en el suelo y flotó hacia arriba hasta

el nivel de las cabezas de los asistentes. Otra

era una forma de cono invertido que, de acuer-

do con el guía espiritual creció prolíferamente

en los campos del mundo de los espíritus.

Otro tenía forma de triángulo o diamante

con tres luces en forma de triángulo y una cola

de paloma colgando y girando. Parecía una

nave mientras se movía, emitiendo un sonido

bajo. Un objeto similar voló alrededor de la sala

en una sesión posterior. Tenía de tres a cinco

luces e hizo un ruido de raspado, así como un

crujido como el arrugado de celofán. Un OVS

construido sobre la mesa tenía la apariencia de

un gran cristal orientado verticalmente mientras

flotaba alrededor de la habitación. El material

similar al papel que colgaba de él, también ha-

cía un sonido como de arrugar el celofán cuan-

do contactaba con la mesa.

Otros objetos de esta naturaleza se llama-

ban Visible Spirit Beings (Seres Espirituales

Visibles – SEV). Mientras los OVS eran mani-

festaciones de objetos que existían solo en el

mundo de los espíritus, los SEVs eran recono-

cidos como seres familiares en la tierra. Algu-

nos SEV tenían la apariencia de una figura si-

milar a una Madonna, y se describen como

“irradiando una maravillosa sensación de amor

y paz”. Eran auto-luminosos, de seis a tres pies

de alto (1,80 metros a 90 cm), y estaban he-

chos con un material que tenía una textura fina

o áspera. Un guía espiritual sugirió que la altu-

ra podría llegar hasta más de 20 pies (6 me-

tros), pero los objetos se volverían mucho me-

nos densos y más difíciles de ver. La densidad

era inversamente proporcional al tamaño, así

que sugiere que había una cantidad fija de ma-

terial disponible.

Otras estructuras eran objetos asociados

con el viaje espacial. Apareció una nave espa-

cial iluminada en miniatura, era similar al Entre-

prise de la serie de televisión Star Trek. En una

ocasión posterior, un OVNI en miniatura voló

con gracia por la habitación, cubriendo distan-

cias relativamente grandes en una fracción de

segundo. Tenía forma plana de diamante o

rectangular, rodeada por seis o siete luces cen-

telleantes y una cantidad de ojos de buey. Su

tamaño se estimó en unas ocho pulgadas por

seis pulgadas (20-15 cm), con un grosor de 2

pulgadas (5 cm). El guía espiritual reveló que

era una forma de pensamiento energética in-

fluenciada por otras dimensiones.

Las formas de las entidades asociadas con

los reinos interdimensionales (ID) también apa-

recieron a medida que progresaba el experi-

mento Scole. Las manos pequeñas tocaban a

los asistentes, tenían dos dedos grandes en

cada mano. Otras manos tenían seis o siete

dedos. En una ocasión, las manos de los asis-

tentes fueron movidas por un visitante y colo-

cadas en diferentes partes de su cuerpo para

demostrar que no era humano. La forma de la

cabeza era inusual, y el cabello era corto y es-

caso. La piel era lisa con una textura inusual.

Curiosamente, el guía espiritual reveló que és-

ta era la forma real de la entidad. Una forma

más familiar habría aparecido si los asistentes

no hubieran podido percibir la forma real.

100

Las interacciones continuaron con los soni-

dos de movimientos en la habitación y una

sensación de frío alrededor de las rodillas. Los

toques sutiles en la espalda y los rostros dieron

como resultado un sentimiento de “telaraña”, y

el guía espiritual identificó a estos seres como

interdimensionales. Otro ser como una criatura

marina emitió sonidos de resoplido, golpes y

chasquidos. Los asistentes sintieron un apéndi-

ce rígido con “la consistencia de una trompa de

elefante”, que terminaba en una ventosa gran-

de y cálida. Un comunicador de identificación

comparó esta estructura con la antena de la

polilla.

En una sesión posterior, las entidades de

identificación, conocidos como “controles desli-

zantes” aparecieron en la sala y tocaron a los

participantes. Las extremidades, se sintieron

como un brazo y una mano, tenían una piel cá-

lida con textura como un tejido de tela. La

mano tenía la forma de una manopla con un

pulgar, y había una constante ondulación de-

bajo de la piel. Las entidades volvieron repenti-

namente al portal por algún motivo desconoci-

do. De acuerdo con el comunicador ID, estas

entidades eran anfibios.

Otro grupo de visitantes de identificación te-

nían tres dedos. El comunicador ID les dijo a

los asistentes que estas entidades tenían una

lengua dividida y emitían sonidos fuera del al-

cance del oído humano. Usaron las cavidades

craneales para hacer estos sonidos, presumi-

blemente como resonadores de sonido.

3.10 Geometría

La disposición de las personas en la sala

parece ser importante y, por lo general, no era

cuestionado. Tradicionalmente, el médium y

todos los asistentes se colocaban en un patrón

circular. Este patrón también se usó en Scole

cuando se podía acomodar a todos los partici-

pantes. Cuando había demasiadas personas

para un círculo, se hicieron dos círculos con-

céntricos.

El equipo de espíritus dio instrucciones ex-

plícitas para un seminario planeado en Scole

con visitantes de Alemania. Debía haber 28

asistentes a la sesión. Al grupo Scole se le dijo

que “los dos médiums deben sentarse contra

una de las paredes laterales de la bodega, jun-

to con un círculo interno de asistentes que se

extendía desde ellos en forma de herradura. El

círculo exterior de los presentes también fue-

ron colocados en forma de herradura, alrede-

dor del perímetro de la habitación”. Además,

esta fila externa no debía extenderse (bajo nin-

guna circunstancia) más allá de los dos mé-

diums, ya que esto interferiría con sus energías

esenciales y causaría grandes problemas para

el equipo.

Cuando los mismos asistentes están siem-

pre presentes, el equipo de espíritus ocasional-

mente puede dar instrucciones para reorgani-

zar las posiciones de los presentes en el círcu-

lo. Por ejemplo, a cuatro de siete asistentes se

les dijo que cambiaran de posición diagonal-

mente a través del grupo para equilibrar las

energías disponibles. Cuando se hizo esto, la

reunión se sintió diferente y el guía espiritual

dio a conocer que las nuevas disposiciones

creaban una liberación adicional de energía.

Este tema es tan importante que el guía espiri-

tual incluso dio consejos para otro grupo de

otra ciudad con respecto a la posición de los

asistentes de ese grupo.

Al principio del experimento, el equipo de

espíritus había colocado un dosel de energía

sobre el grupo para permitir la producción de

fenómenos físicos. Sin embargo, dos seres

101

interdimensionales reemplazaron el dosel en

algún momento más tarde por una “energía es-

pacial” permanente en forma de columna que

se extendía hasta la atmósfera sobre la casa.

De acuerdo con el equipo de espíritus, la co-

lumna de energía primaria central en medio de

ellos tenía una forma de espiral que giraba en

sentido contrario a las agujas del reloj. En una

ocasión, esta espiral de energía se acumuló en

presencia física de una guía india norteameri-

cana, completada con un canto tribal y el fuerte

tamborileo de los tambores indios nativos.

Curiosamente, a los participantes se les pi-

dió varias veces que visualizasen la energía

moviéndose en el sentido de las agujas del re-

loj alrededor del círculo durante cinco minutos

para amplificarla y alisarla. Las direcciones

opuestas de rotación de la energía en la perife-

ria en comparación con la espiral de energía

en el centro pueden ser una característica im-

portante.

3.11 Dispositivo de germanio

El equipo de espíritus experimentó con un

nuevo tipo de hardware que estaba destinado

a permitir la comunicación con las voces inter-

dimensionales sin la participación de un mé-

dium. Estaba basado en un dispositivo de tran-

sistores de germanio, ya que el germanio

“tenía una calidad espiritual”. El diseño del cir-

cuito del transistor en sí no se reveló en el libro

quién lo diseñó, ni quién lo construyó. Pero un

diagrama muestra la conexión del dispositivo a

lo que parece ser bobinas de inducción, se le

dio al grupo Scole imprimiéndolo de alguna

manera en la película fotográfica.

La foto fue firmada por TAE, siendo recono-

cida como la firma de Thomas Alba Edison, el

famoso inventor estadounidense de dispositi-

vos eléctricos. La prueba inicial del dispositivo

fue la recepción de la voz de Edison diciendo

cosas como “Hola, ¿Puedes oírme?” El dispo-

sitivo de germanio combinado con un amplifi-

cador de un reproductor de casete despojado

de su micrófono fue bautizado como el disposi-

tivo de comunicación transdimensional (DCT).

El amplificador del reproductor de casete

pudo recibir señales anómalas por sí mismo a

través de los dispositivos de silicio de su circui-

tería. Sin embargo, la salida, que continuó du-

rante aproximadamente media hora, fue una

“jerigonza”. El guía espiritual indicó que esta

comunicación en particular necesitaba el dispo-

sitivo de germanio para ser entendido. De algu-

na manera, el dispositivo DCT parecía ser ca-

paz de traducir al idioma inglés.

Una sesión comenzó con solo ruido del dis-

positivo DCT. El ruido cambió a una comunica-

ción de voz amortiguada que gradualmente au-

mentó en volumen y claridad. Tenía una cuali-

dad metálica o robótica, y se hizo más humana

a medida que pasaba el tiempo. La voz habla-

ba ocasionalmente palabras en inglés que au-

mentaban en frecuencia a medida que progre-

saba la conversación. El orador complementó

102

el dispositivo con un traductor que formaba

parte del sistema de comunicación. En este

caso, el discurso saliente de Scole pareció ser

escuchado y traducido, lo que permitió al ora-

dor aprender nuevas palabras en inglés.

En otra sesión, el grupo de Scole contactó

con entidades interdimensionales a través del

dispositivo de DCT que resultaron ser excelen-

tes hablantes de inglés. Estas entidades no es-

taban en un “estado de solidez molecular”, sino

que existían en un “estado de flujo”. Informaron

a los participantes que la mente humana existe

fuera del cuerpo y que son capaces de ajustar

los patrones de pensamiento mental humano

para comunicarse. Aparentemente, el buen do-

minio del inglés se debía a una capacidad tele-

pática que no requería la capacidad de traduc-

ción del DCT.

Un fenómeno similar ocurrió en otra oca-

sión, esta vez sin ningún médium en trance.

Una voz clara pero robótica sonó femenina, y

dijo que estaba escaneando las mentes de los

asistentes para captar pensamientos y poder

responderlos a través del dispositivo de DCT.

El guía espiritual confirmó que el hablante no

podía oír físicamente, pero podía entender sus

pensamientos directamente.

El dispositivo DCT fue emparejado con la

comunicación en vídeo, nuevamente sin los

médiums en trance. Una voz de una entidad

extraterrestre o interdimensional habló en un

estilo robótico mientras la cámara de vídeo fun-

cionaba. Habló en inglés sobre un problema

actual y esperaba poder ayudar. La imagen de

vídeo mostró colores brillantes con el contorno

parcial de un ser. Los labios del ser se movie-

ron en sincronía con el discurso del dispositivo

DCT.

Los mensajes largos fueron recibidos por el

dispositivo DCT que sonaban como un código

Morse. Se recibieron varios conjuntos de datos

de esta naturaleza en diferentes sesiones. Se-

gún un guía espiritual, el tipo de pulsos que

componen los mensajes son normalmente par-

te del entorno ambiental y provienen de una

dimensión “muy lejana”. Los mensajes eran

emisiones controladas de esta naturaleza, am-

plificadas por el amplificador del DCT. El guía

espiritual confirmó que los mensajes no eran

código Morse, sino “un sistema de comunica-

ciones de pulsos desde dimensiones lejanas,

que consistían en pulsos de longitudes largas y

cortas”. Las comunicaciones tenían la intención

de establecer una base sólida para recibir otros

tipos de comunicación por los mismos canales.

El equipo de espíritus también fue capaces

de traer música a través del dispositivo DCT,

fue tocada por el propio compositor. La música

de piano, identificada como la tercera sinfonía

de Rachmaninov, se escuchó durante un tiem-

po considerable. Una voz también se escuchó

débilmente en medio del ruido proveniente del

amplificador.

3.12 Interferencia

Durante el experimento Scole, se dijo que

un grupo intentó interferir con su trabajo. De

acuerdo con el equipo de espíritus, este grupo

antagónico se reunió los mismos días que el

grupo de Scole para bloquear intencionalmente

su trabajo. Un año más tarde, un guía espiritual

planteó el mismo problema otra vez, e insistió

a los asistente a Scole que se pusieran

“mentalmente en una burbuja de luz dorada”

antes de irse a dormir. Otro guía sugirió que tal

intento de interferencia podría ser un problema

para el grupo Scole porque el equilibrio de

energías necesarias para los fenómenos pre-

vistos era muy delicado.

103

Un tipo de interferencia mucho más serio

tuvo lugar cerca del final del experimento Scole

que eventualmente causó su final. La indica-

ción inicial fue una advertencia del equipo de

espíritus de que había un problema grave cau-

sado por las actividades de un grupo de nues-

tro propio futuro que eran genéticamente dife-

rentes a nosotros. El experimento Scole había

creado un portal interdimensional que se espe-

raba que se extendiera solo hasta el 2014, pe-

ro en su lugar se extendió hasta el 2109. Estas

entidades que existían en el intervalo antes del

2019 intentaban usar el portal para retroceder

en el tiempo. Este “viaje en el tiempo” fue una

gran preocupación para el Consejo de Comu-

nión, los supervisores del experimento Scole.

Si estos viajeros del tiempo pudieran decirle a

alguien en el presente algo de nuestro futuro,

eso podría alterar la historia futura del mundo.

Se violarían las leyes naturales y eso no podía

permitirse.

Llegó el día en que ya no había comunica-

ción entre el grupo Scole y su equipo espiritual,

los médiums ya no podían entrar en trance. Sin

embargo, hubo una comunicación a través del

dispositivo DCT con una entidad extraterrestre

o de otra dimensión que se hacía llamar Varren

-here-ic. Explicó que el grupo Scole había

creado una puerta espiritual e interdimensional

“única”, que atrajo a los experimentadores de

su futuro que estaban explorando el tiempo

“usando un método básico llamado sonda de

tiempo cristalina”.

La interferencia causada por la sonda fue un

patrón de onda temporal interdimensional. Los

viajeros temporales estaban causando ondas

de tiempo para penetrar en el portal de Scole y

en su tiempo/espacio circundante. Estas ondas

interrumpieron los vínculos con el equipo espi-

ritual de Scole, y el grupo Scole no tuvo poder

para interferir. Tal exploración del tiempo viola

“las leyes cósmicas e interdimensionales rela-

cionadas con el tiempo y el espacio”, y debía

detenerse.

Un mensaje final informó al grupo Scole,

que si trataban de comunicarse con el equipo

espiritual, el grupo en el futuro también trataría

de restablecer una conexión con nuestro tiem-

po presente. Por lo tanto, el portal estaría sella-

do para evitar que esta interferencia volviera a

suceder. Se solicitó al grupo Scole que no in-

tentara contactar de nuevo con el equipo de

espíritus.

Las imágenes de Varren-here-ic fueron cap-

turadas en vídeo y su voz grabada con el DCT.

Desafortunadamente, todas las grabaciones en

vídeo y audio de las sesiones finales con Va-

rren-here-ic comenzaron a desvanecerse una

vez reproducidas. Solo las transcripciones es-

critas permanecieron tal como se documenta

en el libro.

3.13 Meta

Al comienzo del libro, uno se pregunta por

qué se estaba llevando a cabo la comunicación

con el equipo espiritual. Hay razones que se

dan a lo largo del libro que son en gran parte

consistentes con elevar la conciencia espiritual

de la tierra.

John Paxton del Consejo de Comunión del

mundo espiritual quería que el grupo Scole en-

contrara pruebas contundentes de la supervi-

vencia, que llegaría el día que ya no se necesi-

taran médiums para comunicarse con el mun-

do de los espíritus, y que el espíritu y los reinos

terrenales estarían en constante contacto. El

Consejo planeó usar un bombardeo mediático

a través del grupo Scole para crear conciencia

sobre los logros del grupo y aumentar la

104

espiritualidad dentro de la población de la tie-

rra.

De acuerdo con el equipo espiritual, el obje-

tivo general es que cada alma gane conoci-

miento y se mueva hacia la luz. Por lo tanto,

nuestro propósito en el mundo físico debería

ser crecer espiritualmente para ayudar a lograr

este objetivo. Necesitamos despertar el deseo

de preguntar y encontrar el yo espiritual. La

energía espiritual existente, así como ciertas

energías que llegan a la tierra y ayudarán a es-

te logro.

Un guía espiritual habló de un tiempo de ilu-

minación que estaba llegando a muchos mun-

dos, incluido el nuestro. Seremos asistidos por

seres extraterrestres e interdimensionales para

lograr esto. Está sucediendo ahora porque es-

tamos enviando una llamada de ayuda con

nuestros pensamientos, y como padres, están

respondiendo.

El guía espiritual dijo que la humanidad fue

influenciada hace miles de años por entidades

interdimensionales que transmitieron conoci-

miento avanzado. Sin embargo, la infraestruc-

tura no existía para dar cabida a este nuevo

conocimiento, y el desastre siguió. Pero ahora

es el momento correcto. Las influencias están

regresando a la tierra para ayudar al planeta

en su momento de necesidad y están influen-

ciando en los resultados del experimento Sco-

le.

3.14 Curación

El enfoque del libro no es curativo, pero hay

algunos efectos curativos anómalos interesan-

tes que vale la pena mencionar. Las rodillas de

un asistente habían tenido dolores constantes

durante varios años. Una luz espiritual entró en

la rodilla y alivió el dolor. El mismo resultado se

obtuvo con la otra pierna en una sesión poste-

rior. Once años más tarde, sus dos piernas to-

davía están libres de dolor. La alergia a la fie-

bre del heno de otro asistente fue curada por

manos espirituales que tocaron su cabeza y

nariz.

El toque de las manos espirituales en su es-

palda produjo “curación espiritual” para otro

presente que estuvo acompañado por una sen-

sación de un alto nivel de calor. Un guía espiri-

tual también informó a dos participantes que

cada uno de ellos estaba acompañado de un

tutor espiritual que evitaría que se vieran afec-

tados por las energías negativas.

Un guía espiritual dijo que las energías natu-

rales a menudo surgen de la alineación de los

cristales enterrados en las profundidades de la

tierra. Algunos podrían detectarse como soni-

dos, y estás fuentes serían activadas por gru-

pos como los de Scole. Estos sonidos de la tie-

rra se utilizarían para la curación, incluso para

reconstruir huesos rotos.

3.15 Levitación

La levitación de objetos ocurría a menudo

en las sesiones de Scole. Habitualmente, ha-

bía muy poca información de acompañamiento

que pudiera ayudar a explicar cómo o por qué

ocurrió la levitación. Por lo tanto, solo se men-

cionan algunos ejemplos para dar una idea del

efecto.

La levitación más espectacular se produjo

varias veces y fue la de la mesa central que se

elevó rápidamente por encima del suelo y, en

ocasiones giraba. También se vio girar mien-

tras se inclinaba 90 grados de lado. Los obje-

tos sobre la mesa aparecieron sin ser movidos

después de que la mesa regresara a su posi-

ción original. En una sesión, la mesa de

105

madera incluso pareció estirarse entre las pes-

tañas luminosas fijadas en la superficie.

El equipo de espíritus a menudo usaba un

recipiente de plástico para añadir volumen y

claridad a sus voces de energía. Cada uno le-

vitaría el cuenco antes de hablar, luego lo deja-

ría sobre la mesa. Esto se hizo a nivel mental

al “pensar” en el cuenco en el aire y hacia de-

bajo de nuevo. Un gran cuenco de cristal verde

se movió alrededor del perímetro de la mesa

también por el pensamiento. Los Seres Espiri-

tuales Visibles y los Objetos Visuales Sosteni-

dos que se formaron en la habitación, flotaron

en el aire, presumiblemente de la misma ma-

nera.

3.16 Manu

Manu era el nombre del guía espiritual que

siempre abría las sesiones de Scole. Él se dis-

cute separado aquí porque parecía estar espe-

cialmente bien informado y tenía cosas intere-

santes que decir.

Manu se había encarnado en la tierra más

de una vez. Él era un híbrido en su vida más

reciente, ya que había tenido una madre huma-

na y un padre no humano. Como resultado, él

estaba especialmente equipado con más cono-

cimientos y sabiduría que la persona promedio.

Debido a los genes de su padre, vivió más de

200 años, cuando la vida humana promedio

era de 30 años. Debido a su longevidad y su

sabiduría, era un

líder natural que

las personas más

imples considera-

ban como divino.

Su trabajo prin-

cipal en las sesio-

nes de Scole fue

combinar las

energías de los

asistentes y otras

fuentes en una

sola energía

creativa. Además,

las energías mix-

tas traídas por los

seres de varios

reinos podrían

causar una distor-

sión de la ener-

gía, con lo que

requirió la mez-

cla. Por ejemplo, la simple adicción de dos se-

res de una dimensión diferente requirió ajustes

a las energías creativas del equipo espiritual.

Sintió que los científicos de la tierra pronto po-

drían medir la energía creativa entro del grupo,

mostrando así su existencia independiente.

Los comunicadores espirituales que visita-

ron al grupo Scole pertenecían al pasado, pre-

sente y futuro, y los seres del otro mundo

Reconstrucción de la levitación de la mesa y su giro rotacional en el aire

Manu

106

también fueron acomodados. Manu dijo que

estamos siendo visitados por seres interdimen-

sionales amorosos en este momento porque

“los pensamientos que salían de la humanidad

eran de necesitar ayuda”. El mundo físico de-

bería responder participando en la cooperación

interdimensional, del mismo modo que el equi-

po espiritual de Scole ayudó a un ser de otra

dimensión a comunicarse.

Explicó que las energías espirituales espe-

ciales se dirigen a la tierra desde el mundo es-

piritual y otras dimensiones. Un “tiempo de luz”

o iluminación, venía a nuestro mundo así como

a otros. Las nuevas energías permitirían a los

espíritus superiores y a los “seres de otros

mundos” acercarse a nosotros. Estas nuevas

energías producirían cambios en la flora y fau-

na de la tierra y afectarían negativamente a la

eficiencia de los equipos electrónicos.

Abordó la preocupación de muchas perso-

nas acerca de ser afectados por “fuerzas oscu-

ras” espirituales. Dijo que la oscuridad no exis-

te para los espíritus en el mundo de los espíri-

tus, y que tales ideas solo provienen de las

mentes de las personas. Deberíamos tratar de

disipar la oscuridad percibida simplemente en-

viando luz al mundo en nuestras meditaciones.

Pero Manu también dijo que cada uno de noso-

tros tenía un espíritu guardián que nos prote-

gería de las energías negativas. Por implica-

ción, estas energías negativas deben ser crea-

das en nuestras propias mentes.

Manu sugirió que dirijamos nuestra concien-

cia a otros lugares, incluidos los planetas y

otras dimensiones, para que podamos acceder

a la información que está disponible allí. Men-

cionó que Alnilam, la estrella del medio del cin-

turón de Orion, era una puerta de entrada para

los visitantes que podían venir en todas las for-

mas y tamaños. Posiblemente debido a la

“nueva energía” que estamos experimentando,

algún día podríamos pasar a otras dimensio-

nes donde encontrásemos seres, incluidos

aquellos que no son humanoides.

3.17 Paxton

John Paxton fue otra personalidad espiritual

interesante y enigmática encontrada por el

equipo Scole. Había disfrutado por última vez

en la vida terrenal cerca del año 1200 d. de C.,

y desde entonces había elegido permanecer

en los reinos espirituales.

Cuando apareció ante el grupo de Scole,

generalmente estaba precedido por una gran

caída repentina de temperatura ambiental. A

veces tenía dificultades extremas para llegar,

tal vez porque su hábitat normal ahora estaba

lejos de la tierra.

Fue miembro del Consejo de Comunión, un

organismo de gobierno que parecía gestionar

los experimentos llevados a cabo por el equipo

espiritual. Normalmente se comunicaba con el

grupo Scole a través de los guías espirituales,

pero el experimento de Scole se consideró tan

importante que comunicó los deseos del Con-

sejo directamente.

Parecía estar a cargo de seleccionar a los

107

a los miembros del equipo espiritual, y también

felicitó al grupo por sus éxitos. Paxton espera-

ba el día en que los médiums ya no serían ne-

cesarios y los mundos terrenales y espirituales

estarían en contacto constante y de manera

natural.

El primer miembro del Consejo de Comu-

nión que había hablado al grupo Scole fue

“Abraham”, y un guía espiritual sugirió que esta

era otra faceta de John Paxton. Esta sugeren-

cia es consistente con la idea de que el Conse-

jo puede ser un alma grupal.

La comprensión de Paxton sobre Dios fue

que era una energía femenina. Él habló de

mundos espirituales y de que había muchos

reinos o dimensiones espirituales, y que no to-

das las almas tienen una vida terrenal.

3.18 Fotos

Una parte importante del experimento de

Scole consistió en imprimir imágenes en una

película fotográfica que estaba cuidadosamen-

te protegida de la exposición de la luz. La pelí-

cula también estaba protegida del simple frau-

de al colocarla dentro de un gabinete cerrado y

monitoreado. Se lograron algunos éxitos nota-

bles, aunque el grado de éxito varió a lo largo

del experimento. Al igual que en otros trabajos,

como con las voces energéticas, el éxito puede

haber dependido de la habilidad de los espíri-

tus científicos individuales. Es decir, imprimir la

película con una imagen puede haber sido más

un arte que una ciencia.

Una característica notable del trabajo foto-

gráfico es que las fotos a menudo parecían

imágenes de fotografías ya existentes. Por

ejemplo, apareció una imagen conocida de la

catedral de San Pablo tomada en 1940. Hubo

una imagen en tiempos de guerra de un auto-

bús destruido. Otra imagen fue la portada de

un periódico de 1936 que resultó ser casi idén-

tica a la original. Otra era un grupo de soldados

de la Primera Guerra Mundial. El equipo de es-

píritus estuvo de acuerdo en que las imágenes

recibidas, al menos en los primeros experimen-

tos, fueran copias de material visual que ya

existía en alguna parte.

Algún tiempo después, ocurrieron aportes

de dos viejas monedas de centavo que data-

ban entre 1936 y 1940, los mismos años que

dos de las fotografías mencionadas anterior-

mente. Tal vez estos años fueron importantes

para algún presente.

Catedral de San Pablo

108

Un participante visitante preguntó a un guía

espiritual cuántos miembros del equipo espiri-

tual estaban involucrados en el trabajo fotográ-

fico. Le dijeron que había varios cientos. Sin

embargo, debían pensar en cada individuo co-

mo en una chispa de luz en lugar de como una

persona. Esto sugiere un escenario en el que

una sola personalidad espiritual es responsa-

ble de arreglar un área muy pequeña de la

imagen. Varios cientos de miembros del equipo

espiritual podrían formar una imagen que con-

sistiera en un número equivalente de áreas ad-

yacentes. Un examen detallado de las fotos

podría revelar un patrón de tales contribucio-

nes si las coincidencias no fueran precisas.

También aparecieron fotos coloridas que se

decían que representaban áreas de existencia,

una de las cuales los comunicadores espiritua-

les podían ingresar para comunicarse con el

mundo físico. Se dice que el área de existencia

en cada foto es una representación personal

del espíritu que la envió. Representaba la im-

presión privada de ese espíritu. Al igual que

una pequeña mota de polvo es una parte del

mundo físico, un área de existencia represen-

tada en las fotografías era una parte muy pe-

queña del mundo de los espíritus. Quizás las

diferentes impresiones de un área de existen-

cia son los píxeles propuestos anteriormente

para formar las imágenes de las fotografías.

En las últimas sesiones del experimento

Scole, también se intentó capturar imágenes

en vídeo. La cámara de vídeo creó una interfe-

rencia considerable para el equipo de espíritus

emitiendo una “manta masiva de infrarrojos”, y

disparando electrones desde el tubo de rayos

catódicos al techo. Estos problemas se resol-

vieron parcialmente alejando la cámara de los

presentes con ayuda de un control remoto, y el

equipo de espíritus también trabajó para lidiar

con ellos.

Los experimentos se realizaron con la cá-

mara, combinada con otra cámara o espejo pa-

ra crear diferentes tipos de sistemas de retro-

alimentación. Se registraron varios efectos

aparentemente anómalos de esta manera, pe-

ro se trataba de manchas de color estructurado

o no estructurado que se sabe que están aso-

ciadas con la retroalimetnación no lineal del

vídeo. Si la cámara recogió incluso una peque-

ña cantidad de luz, podría haberse amplificado

en el circuito de retroalimentación para crear

efectos visibles. Por lo tanto, es difícil decir si

tales efectos observados fueron creados por el

equipo espiritual.

Foto de una “área de existencia”

109

Sin embargo, varias imágenes protagoniza-

ban escenas y varios seres aparecieron en las

grabaciones de vídeo. A juzgar por las descrip-

ciones dadas en el libro, estas no parecen ser

el tipo de estructuras que uno esperaría de la

simple retroalimentación. Por ejemplo, una co-

pia de la imagen de Dios de una ilustración que

acompaña a un poema de William Blake no po-

día aparecer por casualidad.

Varios vídeos mostraron una grabación de

partes de una figura humana. Una mostraba

solo una cara, mientras que otra mostraba du-

rante varios minutos la cabeza y los hombros

de una mujer humana con cabello oscuro, la-

bios rojos y una diadema. Otra mostraba un

perfil de la cara de un hombre con gafas frente

a otra cabeza con un sombrero al estilo ruso.

Varios otros vídeos mostraron imágenes

que fueron interpretadas por el grupo Scole co-

mo seres no humanos. Como no tenemos idea

de cómo serían estos seres, debemos tener en

cuenta que incluso las imágenes aleatorias,

podrían interpretarse de esta manera. Un vídeo

mostraba una entidad con escaso pelo corto y

un ojo grande y ondulado, y otro mostraba a un

ser animado sin pelo, sin boca, grandes ojos

negros y una nariz estrecha como un pico. Una

cabeza apareció en un vídeo, era similar a un

alienígena gris de la cultura popular, con la ex-

cepción de que su piel era azul. Otro vídeo

mostró una entidad azul similar pero con forma

más angular en los ojos. Algunos vídeos mos-

traron lo que parecían ser paisajes. En un ví-

deo, se colocaron dos objetos similares a una

pirámide en un fondo colorido. Otro mostraba

tres pirámides, agua, vegetación y un árbol,

con la cámara ligeramente panorámica a tra-

vés de la escena. Otro vídeo fue asociado con

una conversación con un “amigo estelar” a tra-

vés del dispositivo DCT. Mostraba lo que pare-

cía ser un planeta con dos lunas más peque-

ñas, la cámara haciendo de nuevo un barrido a

través de la imagen.

Original de Willam Blake

110

Se dijo que un conjunto de impresionantes

grabaciones de vídeo y audio se realizaron en

las últimas sesiones del experimento Scole. Un

ser no humano comunicándose en inglés a tra-

vés del dispositivo de DCT y la cámara de ví-

deo. El ser explicó por qué el portal creado por

el grupo Scole necesitaba ser cerrado. El vídeo

mostró una imagen de la entidad con los labios

moviéndose en sincronía con la salida del au-

dio. Desafortunadamente, la calidad de la infor-

mación comenzó a degradarse inmediatamen-

te después de la visualización, por lo que ya no

existe.

3.19 Portal

Al principio del experimento Scole, el equipo

espiritual creó un portal en la mesa central a

través del cual las personalidades espirituales

podían pasar para manifestarse en la sala de

las sesiones. Estas personalidades parecían

pasar solo cuando este portal estuviera com-

pletamente en posición. Dos figuras espiritua-

les pasaron por el portal varias veces para

practicar la técnica. Un guía espiritual explicó

que a los niños les resulta más fácil hacerlo

que a los adultos. Quizás los adultos necesitan

desprenderse de las restricciones que interfie-

ren con el paso a través del portal.

Mientras veían las luces espirituales volando

por la habitación, se invitaba a los asistentes a

concentrar sus pensamientos en una “puerta

de entrada de oro”, que el equipo de los espíri-

tus habían construido sobre la mesa. Cuando

hicieron esto, las luces espirituales se hicieron

notablemente más brillantes. La “puerta de oro

de entrada” puede haber sido una visualización

destinada a incitar a los asistentes a pensar de

cierta manera en el portal, tal vez para aumen-

tar la energía disponible para crear fenómenos.

111

Más tarde, cuando comenzó el trabajo con

la cámara de vídeo, los guías espirituales men-

cionaron que crearían un portal similar delante

de la cámara. Se pretendía que los seres espi-

rituales se manifestaran frente a la cámara en

esta puerta. Se convirtió en un portal interdi-

mensional cuando finalmente se construyó, y

se convertiría en un problema un año después

atrayendo la atención de los seres de nuestro

futuro. Finalmente, el portal fue cerrado por un

ser poderoso para detener la violación de las

leyes naturales relacionadas con el espacio y

el tiempo.

Alrededor del momento en que comenzaron

estos problemas, un guía espiritual comentó

que el portal parecía más pequeño que antes.

Este comentario sugiere que el portal tenía di-

mensiones físicas cuando se veía desde ese

lado. Por lo tanto, el comentario puede haber

sido una metáfora de la propiedad energética

que se tradujo mejor utilizando el concepto de

tamaño.

3.20 Reencarnación

A juzgar por lo dicho por el equipo de espíri-

tus de Scole, la idea de vidas pasadas y la re-

encarnación parece ser bien aceptada en el

mundo de los espíritus. Es interesante enton-

ces que las vidas pasadas no fueron discuti-

das. Cada miembro del equipo de espíritus da-

ba la impresión de que eran personalidades

únicas que normalmente uno podría encontrar-

se en la tierra. Se dijo muy poco acerca de ex-

periencias personales pasadas, especialmente

recuerdos que podrían sugerir vidas múltiples

en contextos muy diferentes. Es posible que

cada miembro del equipo espiritual recordara

vidas múltiples, pero eligió presentarse al gru-

po Scole como una personalidad individual pa-

ra mantener una imagen familiar.

De hecho, parece haber limitaciones que

impidieron a los espíritus discutir sus propias

vidas múltiples. Un comunicador de voz de

energía visitante, informó al grupo que recorda-

ba bien sus vidas pasadas, pero solo podía re-

presentarse a sí mismo como el personaje de

su última encarnación. Solo los espíritus que

han evolucionado lo suficiente pueden ser una

personalidad de las muchas vidas pasadas.

También comentó que la reencarnación era

una opción para todos los seres espirituales, y

puede ser elegida para cumplir con el desarro-

llo espiritual.

Manu, el miembro del equipo espiritual que

mezcló las energías para las sesiones, aludió

brevemente a tener múltiples vidas en la tierra.

Había una montaña en Egipto que lleva su

nombre, y él era conocido en varias otras par-

tes del mundo. Además, entre las vidas en el

mundo espiritual, él y dos visitantes a Scole

habían acordado trabajar juntos en esta vida.

Según Manu, los miembros permanentes

del grupo Scole habían estado involucrados en

trabajos similares en vidas pasadas. Además,

junto con los principales miembros del equipo

de espíritus, habían sido conscientes del poder

de los cristales en una vida pasada. Entre otras

cosas, se usaron cristales para corregir el com-

portamiento de los infractores de la ley y para

construir las pirámides de Egipto y otros gran-

des monumentos. Cuando las cosas “salieron

mal”, un miembro del grupo Scole escapó a

Egipto, mientras que otros se dispersaron por

muchos diferentes lugares, llevándose consigo

muchos conocimientos. (Esto suena como una

parte de la historia de la Atlántida como cuenta

el médium Edgar Cayce).

112

3.21 Dispositivo de silicio

La grabadora de casete utilizada por el gru-

po Scole fue capaz de comunicar el habla de

los comunicadores espirituales. Se dijo que es-

to se hacía afectando a los dispositivos de sili-

cio en los circuitos del amplificador. La graba-

dora funcionaba con batería y el micrófono se

retiró físicamente. Los resultados iniciales fue-

ron bastante incoherentes, pero el habla mejo-

ró con la práctica. Al igual que con algunos

otros fenómenos, parece que se requiere algo

de aprendizaje.

La grabadora modificada fue utilizada por

una joven que hablaba con fluidez el alemán, y

permitió que una persona recientemente falle-

cida hablara con su yerno que era un visitante

en Scole. El dispositivo también fue utilizado

por el equipo de espíritus para enviar música

que sonaba como una flauta. Se volvió más y

más clara para que todos los presentes pudie-

ran oírla.

3.22 Luces espirituales

Probablemente sea cierto que el fenómeno

físico más común experimentado por el grupo

Scole fue la aparición de algún tipo de luz espi-

ritual. Se usaron simplemente como una panta-

lla para sorprender a los asistentes, o como

una fuente de luz para que las estructuras de

energía se pudieran ver en la sala de sesiones

que estaba normalmente a oscuras.

Al grupo se le dijo que el descubrimiento del

equipo espiritual de cómo crear una luz espiri-

tual fue accidental. Apareció en unos experi-

mentos para levitar un objeto usando la ener-

gía. Cuando el equipo de espíritus se dio cuen-

ta de lo que se vio en la sala; se desarrolló aún

más por su efecto espectacular.

Los comportamientos específicos de las lu-

ces espirituales y los efectos sobre los obser-

vadores pueden decirnos algo más sobre ellas.

Las luces se han sentido sólidas al tacto como

una mariposa revoloteando o como una ramita.

Cuando una luz cayó sobre el pie de un asis-

tente, se sintió como si una canica de un niño

cayera sobre el pie. Una luz podía empujar re-

pentinamente una pelota de ping-pong sosteni-

da en la mano de una persona. Se vio que las

luces se reflejaban en la mesa sólida y la atra-

vesaban produciendo un sonido audible. Poco

tiempo después, el mismo movimiento no emi-

tió ningún sonido. Estas pistas sugieren que la

luz tenía masa y una resistencia variable a la

materia.

El toque de una luz también se sintió como

un pellizco o una descarga eléctrica, con una

voz energética acompañante dijo: “Estática.Es

estática”, refiriéndose a la electricidad. Ocasio-

nalmente, las luces iban acompañadas de chis-

pas y crujidos. También se escuchó un fuerte

sonido de rasgadura, como el rasgado del

113

velcro, durante varios segundos en las cer-

canías de la luz espiritual. Un científico espiri-

tual reveló que esto había sido causado por la

descarga prematura de la energía. Sugirió que

los asistentes también podrían experimentar el

olor a ozono. Parece claro que las luces espiri-

tuales llevaban una carga eléctrica.

Aunque no se notó la luz de un espíritu en

las proximidades, una brillante luz de color

blanco amarillento apareció una vez en la es-

quina de la habitación. Tenía el aspecto de un

rayo visto durante una tormenta. El color era

similar al de un plasma de oxígeno, lo que su-

giere que una fuerte descarga eléctrica había

ionizado el aire.

Las luces se podían mover a gran velocidad

y podían detenerse instantáneamente. Tam-

bién podían formar figuras como círculos y fi-

guras en forma de ocho en el aire cuando se

movían repitiendo la trayectoria. En una oca-

sión, la luz giratoria formó un anillo con un seg-

mento de arco eliminado. Esto demostró un

gran control al encender y apagar repentina-

mente la luz, exactamente en los instantes co-

rrectos durante el movimiento circular. De de-

mostró un control similar cuando una luz espiri-

tual se encendía y apagaba repentinamente,

exactamente en sincronía con unos clics audi-

bles que sonaban como un interruptor de la

luz.

También se vio que las luces emitían rayos

en direcciones particulares con rayos proyecta-

dos en las manos, rodillas y cara de los pre-

sentes, o en el suelo o techo. A veces, se po-

día ver una luz sola desde una dirección en

particular, ya que parecía estar en el fondo de

una carcasa tubular. Ocasionalmente, dos lu-

ces se movían juntas, manteniendo una distan-

cia constante entre ellas. También se han visto

luces haciendo un baile sobre la mesa como

un baile de claqué, un salto de unas pulgadas

o una coreografía.

En una ocasión, un asistente desobedeció

las instrucciones, agarrando y sostuvo una luz

espiritual. Esto dio como resultado una caída

inmediata del brillo. Un guía espiritual explicó

que las luces eran proyecciones de personas

espirituales. Tuvo cuidado de explicar que los

espíritus no estaban físicamente presentes en

las luces, por lo que las luces no eran la esen-

cia de los espíritus. Pero cuando la luz fue

atrapada sin permiso, el espíritu asociado se

angustió y eso causó la reducción del brillo en

la luz.

3.23 Mundo de los espíritus

Se dijo muy poco acerca el mundo de los

espíritus, tal vez debido a su extremada extra-

ñeza. Las palabras pueden no existir para des-

cribirlo adecuadamente. Sin embargo, hay al-

gunas pistas que proporcionarán una base pa-

ra la especulación.

Cuando las personas ingresan al mundo de

los espíritus, se encuentran en un área de

adaptación donde se adaptan a la nueva reali-

dad. Es un mundo de belleza muy real, y las

Luces en movimiento grabadas en Scole

114

personas pueden ser felices allí durante el

tiempo que deseen. Es un lugar donde los de-

seos se hacen realidad. Todos hacen algo, pe-

ro no es un trabajo físico. Aunque el mundo es

más mental que físico, es una experiencia muy

real. Hay maestros allí de quienes los espíritus

pueden absorber el conocimiento simplemente

por estar en su presencia. Aquellos con sufi-

ciente comprensión pueden continuar a otras

áreas de existencia.

El tiempo como lo conocemos no es una

realidad en el mundo de los espíritus. Todos

existen en el “ahora”. Por lo tanto, no hay pre-

sión para completar ciertos objetivos en un

tiempo dado. Sin embargo, pueden tener acce-

so al tiempo cuando desean visitar la dimen-

sión física. Ellos pueden visitar nuestro pasa-

do, presente y futuro. Por ejemplo, una perso-

nalidad espiritual escuchaba a hurtadillas una

conversación entre un visitante humano del

grupo Scole y sus investigadores mientras via-

jaba en un automóvil, y un guía espiritual le

gustaba sentarse con los muchos pájaros en el

jardín de Scole.

Existen diferentes áreas de existencia en el

reino espiritual. Un espíritu puede explorar otra

área si tiene suficiente comprensión espiritual y

ha alcanzado un nivel apropiado de control

mental. Las cosas suceden en el mundo de los

espíritus cuando el deseo está motivado por el

amor. Como es una existencia mental, nuestro

marco de referencia espacial no necesita apli-

carse. Un científico espiritual dijo que los espí-

ritus son pensamientos puros sin extremida-

des. Los espíritus son un pensamiento a dis-

tancia y siente la atracción cuando pensamos

en ellos.

Un área de existencia se refiere a un en-

torno desde el cual las personas espirituales

pueden comunicarse con el mundo físico. Los

científicos del equipo de espíritus trabajaron

desde esa área cuando impresionaron las foto-

grafías en las películas no expuestas, o pro-

yectaron las luces espirituales en la sala de las

sesiones. Quizás esta área de comunicación

es un dominio mental configurado con las ener-

gías necesarias para los experimentos. Se dijo

que cada usuario de esta área tenía su propia

impresión personal de la misma. Se nos dice

que las fotos recibidas por el grupo Scole de

esta área de existencia fueron un compuesto

de las impresiones personales de cientos de

espíritus involucrados en el experimento.

La información que los espíritus en el área

de comunicación pueden acceder directamente

sobre el mundo físico, no es visual. Un asisten-

te visitante a Scole intentó hacer un experi-

mento no planificado al sacar una tarjeta en la

oscuridad para que el equipo espiritual la leye-

ra. Se le informó que no tenían ojos físicos y

por eso no podían leerla. Necesitaban obtener

esta información de otra personalidad espiritual

que estuviera en condiciones de leerla. Ade-

más, un guía espiritual preguntó una vez si los

asistentes habían visto alguna luz espiritual, ya

que el equipo espiritual no siempre estaba al

tanto de lo que veían los presentes. Estos in-

formes sugieren que las tareas en el mundo de

los espíritus pueden compartirse con diferentes

grupos asignados para realizar tareas particu-

lares.

El mundo espiritual también parece tener

acceso a una fuente de conocimiento, algo así

como una base de datos inteligente. Se nos

dice que un nuevo tipo de ayudante se unirá al

equipo de espíritus de Scole, se llamó la “no-

entidad”. No era una personalidad como las

otras, pero tenía conocimientos de muchos te-

mas. Ayudaría a responder a las preguntas

115

tanto de los científicos en la tierra como las del

público.

El grupo Scole usualmente tenía una gran

cúpula de vidrio colocada en el centro de la

mesa. Esta cúpula acumuló energía etérica de

los asistentes y de cualquier fuente disponible.

Los seres espirituales pudieron materializarse

dentro de la cúpula porque el ambiente en el

interior fue el creado para ser el “equivalente

físico más cercano posible a su hábitat natu-

ral”. Esto nos dice que la base del mundo de

los espíritus debe ser también la energía, y allí

pueden ocurrir materializaciones que son

análogas a las estructuras de energía acumu-

ladas en la cúpula de la sala de sesiones.

Además del mundo de los espíritus, parece

haber otros reinos poblados por entidades ex-

traterrestres o interdimensionales. Se dice que

existe una gran diferencia entre el mundo espi-

ritual y estas otras dimensiones. Cuando los

seres de otros reinos se unieron al grupo espi-

ritual, sus energías debieron ser mezcladas

especialmente por Manu, el miembro del equi-

po espiritual con la capacidad de preparar las

energías para los experimentos. Sin embargo,

cerca del final del experimento, los miembros

del equipo espiritual gradualmente dejaron de

venir debido a la interferencia energética de los

reinos no humanos.

3.24 Estructura social

Los miembros del mundo de los espíritus

descritos en el libro, claramente no eran igua-

les. Obviamente, los diferentes espíritus que

visitaron el grupo Scole, desempeñaron dife-

rentes roles y se habló de diferentes niveles de

espíritus evolucionados. Algunos espíritus es-

taban allí simplemente para seguir instruccio-

nes mientras otros dictaban lo que iba a suce-

der. Desde nuestra perspectiva, donde el ego

típicamente domina las interacciones sociales,

parecía existir un sistema de control jerárquico

donde algunos individuos tenían más poder

que otros.

Sin embargo, si adoptamos una perspectiva

alternativa no basada en el ego, los mismos

hechos pueden interpretarse de manera bas-

tante diferente. En el mundo de los espíritus, el

entorno parece ser energético y la acción men-

tal lo cambia. Debe ser el caos las acciones

individuales de los habitantes del mundo espiri-

tual al ser independientes entre sí, de lo con-

trario se produciría el caos. Por lo tanto, los es-

píritus deben formar un colectivo de la misma

manera que el cuerpo físico es un conjunto de

células y órganos. Algunos están especializa-

dos para desempeñar bien un rol, mientras que

otros lo hacen bien en otros papeles. El objeti-

vo principal de todos es trabajar por el bien co-

lectivo.

Además, se nos dice que todas las acciones

en el mundo espiritual están motivadas por el

amor. Esto seguiría naturalmente si de hecho

funciona como un colectivo. El amor por los

demás equivale al amor a uno mismo, ya que

el yo depende del bienestar del colectivo. Las

relaciones entre los espíritus descritos en el

libro serían consistentes con un sistema de

control distribuido donde los diferentes grupos

Reconstrucción de las materializaciones de energía

116

están optimizados para realizar bien ciertas ta-

reas. A continuación, se describen algunas ac-

ciones del grupo de gestión representado por

el Consejo de Comunión para que podamos

ver el plan general y algunas de las decisiones

operativas tomadas para llevarlas a cabo.

Como se discutió en la Sección 3.13, el ob-

jetivo general del proyecto Scole fue determi-

nado por el Consejo de Comunión (CofC), y

fue para elevar la conciencia espiritual en la

tierra. Esto se haría mediante la búsqueda de

nuevas formas de comunicación entre el espíri-

tu y los reinos de la tierra para que pudieran

estar en contacto constantemente. John Pax-

ton representó los deseos del Consejo para el

grupo Scole en términos muy claros, y el grupo

Scole siempre accedió a sus deseos. Cabe se-

ñalar que el equipo de espíritus también hizo

solicitudes, pero éstas se consideraron típica-

mente requisitos operativos para mejorar el

éxito de los experimentos individuales. En cual-

quier caso, el grupo Scole confió en el equipo

de espíritus sin reservas.

Muchos de los requisitos del CofC general-

mente se daban sin mucha justificación. Por

ejemplo, Paxton dijo que la dirección de los es-

fuerzos del equipo podía cambiar con frecuen-

cia según lo decretado por el CofC. El CofC

decidiría qué ruta debería tomar la investiga-

ción. Cuando un espíritu materializado llegaba

a la sala, dijo que el CofC no le permitía hablar

con el grupo de Scole mientras estaba sentado

o parado entre ellos. Esta restricción fue confir-

mada por un guía espiritual. A un nuevo cientí-

fico espiritual no se le permitió contarle su

identidad al grupo. Un miembro del equipo es-

piritual ya no vendría a menos que los “jefes” lo

permitieran. Cualquier invitado que asistiera a

las sesiones de Scole no sería un médium ya

que sus energías chocarían con las del grupo

Scole. El grupo Scole debía estar preparado

para aceptar que la composición del equipo de

espíritus cambiaría de vez en cuando según

los requisitos operativos. Los “futuros poderes”

decidieron cuándo era permisible hablar sobre

uno de los experimentos a personas fuera del

grupo. Paxton ordenó que se escribiera un libro

de instrucciones para círculos y grupos experi-

mentales, y solicitó el inicio de un Boletín de

Ciencia Espiritual.

Parecía existir una jerarquía de

“importancia” en el sentido de que algunos es-

píritus se consideraban relativamente impor-

tantes. Por ejemplo, un científico espiritual indi-

có que personas importantes en el mundo de

los espíritus estarían trabajando con el grupo.

Más tarde, un guía espiritual dijo que “alguien

muy importante” del mundo espiritual estaba

con ellos esa noche en particular. En otra oca-

sión, una voz de energía habló al grupo acerca

de los asuntos mundanos de la familia, y dio la

impresión de ser personas normales sin ningún

deseo en particular de seguir adelante. El gra-

do de importancia de un espíritu puede estar

relacionado con su avance en términos de con-

trol mental y conocimiento, y las habilidades

asociadas con eso. Un espíritu “importante”

sería un activo valioso y apreciado para un co-

lectivo con un sistema de control distribuido.

También hubo evidencias de relaciones de

cooperación entre los habitantes del mundo de

los espíritus. En respuesta a la pregunta de un

asistente, los seres espirituales no dicen o ins-

truyen a los demás sobre qué hacer en el mun-

do de los espíritus, sino que guían y aconse-

jan. Además, el equipo espiritual nunca exigió

nada al grupo de Scole, pero proporcionó op-

ciones y preferencias. Un guía espiritual insis-

tió en que si a los asistentes se les ordenaran

obedecer alguna vez, deberían sospechar

117

de una interferencia, ya sea por parte de la

mente del médium o por parte de entidades

maliciosas. El grado de cooperación que se

produjo fue indicado por la reunión de las al-

mas de muchas dimensiones y áreas de exis-

tencia que sentó las bases para el futuro traba-

jo.

3.25 Tiempo

Los espíritus pueden acceder al tiempo tal

como lo conocemos cuando quieren explorar

cualquier punto de nuestro pasado, presente o

futuro. Pero en el reino espiritual, todo se dice

que existe en un “eterno ahora”. Solo existe la

experiencia de la duración actual. Como el

tiempo no es real, no hay necesidad de apre-

surarse, o planear para el futuro o preocuparse

del pasado. En un lugar donde los deseos de

un colectivo se hacen realidad (ver Sección

3.24), solo hay un cambio en el presente

eterno.

Una indicación de que el equipo espiritual

no estaba al tanto del paso del tiempo vino de

su petición al grupo Scole de proporcionar un

recuento de las sesiones hasta el presente por

parte del grupo Scole. Ellos no podían hacer

un seguimiento de esta información por sí mis-

mos, aparentemente porque el tiempo no tenía

ningún significado para ellos.

Un guía espiritual reveló que los seres inter-

dimensionales que interactuaban con el grupo

Scole tampoco tenían ningún concepto del

tiempo.

Según el equipo de espíritus, algunos comu-

nicadores espirituales de nuestro pasado, pre-

sente y futuro, sugieren que nuestro futuro está

determinado de alguna manera. Esto es res-

paldado por la existencia del portal que conlle-

vó el final de experimento Scole. El objetivo del

portal era proyectarse en el futuro hasta el

2014, pero por error se extendió hasta el 2109.

Seres en el intervalo hasta el 2109 intentaron

acceder al portal en nuestro presente. La exis-

tencia de una línea de tiempo futura tiene impli-

caciones para el libre albedrío de la humani-

dad, pero no fue abordado por el equipo espiri-

tual.

***

El resumen anterior está obtenido del libro que

se ve en la imagen de encima de estas líneas.

118

Anexo al Diario

Taller:

Experimento Scole

Radio inter-dimensional

119

Durante el experimento Scole se recibieron

los planos de un aparato que una vez construi-

do ayudaría a la comunicación con seres espi-

rituales, y también con seres de otras dimen-

siones, además este aparato sería implemen-

tado por un traductor en el mundo espiritual, de

esta manera los seres de otras dimensiones

podrían hablar con los participantes del grupo

Scole sin problemas, en inglés. Los planos fue-

ron enviados por un espíritu a través de una

fotografía. No dijo quien era el autor espiritual,

pero la fotografía vino firmada, descubriendo

que la firma pertenecía al famoso inventor Tho-

mas Alva Edison.

El aparato sirvió para ese grupo y para esos

médium, lo que no quiere decir que una vez

construido vaya a dar buenos resultado, ya que

además de tener unos médiums, había un gru-

po de espíritus en el otro lado trabajando con

ello. Pero de todas formas vamos a ver cómo

construirlo, porque tampoco es seguro que una

vez construido no pueda funcionar si se dan

las condiciones adecuadas. Así que vamos a

ver qué necesitaríamos para crearlo.

Cuando uno decide reproducir este aparato,

aún teniendo los planos, hay cosas que no es-

tán del todo claras sobre las conexiones, los

materiales que hay que utilizar y en algunos

casos el lugar donde se adquieren esos mate-

riales, estos son pequeños detalles que pue-

den frenar de golpe la intención de crear un

aparato como el construido en Scole. El apara-

to sirvió para contactar con seres de otras di-

mensiones porque para contactar con seres

espirituales al poco tiempo sirvió el radio case-

te a pilas que tenían, podían desconectar el

transcomunicador interdimensional.

En la primera parte vamos a ver cómo están

colocadas las conexiones y después vamos a

ver una reproducción creada por Salvi, en su

web: https://www.transkommunikation.ch/

dateien/schaltungen/tdc_receptor/

120

En esta imagen vemos la imagen en la pelí-

cula que fue enviada por los espíritus. En ella

se ve una conexiones a una caja con tornillos y

luego dos cables, el 1 se corresponde con la

entrada, el cable conductor, y el 2 se refiere al

cable neutro, por el que vuelve la electricidad,

esto es un dato a tener en cuenta, no deben

conectarse al revés.

Lo que se necesita es un cable Jack de mi-

crófono, que es igual que el que se ve en la

imagen. Se pude comprar cualquier micrófono

de cable o comparar algún cable de micrófono

y pelarlo para sacar los cables. El cable interno

es el positivo y el de fuera el negativo. El rojo

deberá ir conectado a donde no está el tornillo

en la construcción, y el negro debe ir donde

añadiremos el tornillo en la caja de la radio in-

terdimensional (aunque en verdad cuando di-

cen radio interdimensional se refiere a todo el

conjunto, casete con aparato, pero yo me refe-

riré a la radio interdimensional como al aparato

que construiremos para conectar a una radio).

Vamos a pasar cómo conectaron todo en el

montaje que se hizo en el experimento Scole.

Así que hasta ahora necesitamos un cable

Jack de micrófono y una cuchilla para pelar los

cables.

121

La conexión que se hizo fue la que se ve en

la imagen. En el siguiente paso vamos cons-

truir la radio según los planos que se crearon a

partir de la imagen recibida y de las indicacio-

nes que se dieron antes de su construcción y

después de la misma.

Según se vio, se necesitan algunos materia-

les difíciles de encontrar como son las bobinas

y el germanio. Sobre la construcción exacta no

se dio ninguna indicación; en Scole se constru-

yó una carcasa pequeña de plástico transpa-

rente encima de una madera, dentro colocaron

las bobinas sujetadas con masilla y se solda-

ron los cables. A la carcasa de plástico se le

hizo un agujero para meter un tornillo que se

giraría para presionar un pedazo de germanio.

Este montaje se habría hecho con los materia-

les que tenía allí a mano, lo que hace más difí-

cil reproducir exactamente ese modelo ya que

la gente no tiene por qué tener esos materiales

ni tiene por qué conseguir los mismos. En el

montaje más adelante lo que haremos será uti-

lizar materiales que todo el mundo más o me-

nos puede conseguir con un poco de búsque-

da, de manera que aunque estéticamente no

es lo mismo, los cambios estructurales exter-

nos no tienen por qué afectar en nada a una

supuesta comunicación que se pudiera produ-

cir una vez construida.

122

En los planos vemos las indicaciones para

construir la radio interdimensional, aunque las

conexiones entre la caja a construir y la radio

han sido ya explicadas. Ahora vamos con dos

detalles importantes. El primer detalle es que

necesitamos dos bobinas de alta resistencia,

de 5000 ohmios, más o menos, pero ¿dónde

sacar estas bobinas? El aparato que vamos a

utilizar para extraerlas se llama relé. Habrá que

comprar un para de relés (algunos relés llevan

dos bobinas en una misma carcasa). Tenemos

que buscar relés de una resistencia parecida a

la que nos pide, valdrá entre 4800-5200 oh-

mios.

En la siguiente página vemos un ejemplo de

relé que serviría para este objeto, hay relés

que tienen una resistencia exacta de 5000,

aunque como dice que puede ser aproximado,

pues no hay problema en encontrar el cercano.

Las tiendas que lo venden son las de electróni-

ca, en todas las ciudades más o menos impor-

tantes hay tiendas de electrónica para acercar-

se a preguntar si tienen o pueden conseguirlas,

o sino siempre puede acceder a alguna página

de internet y conseguir unos relés por un pre-

cio aceptable. Tal vez por 30 euros puede con-

seguir los relés perfectos, con los gastos de

envío incluidos para, con cuidado, extraer los

relés para la radio.

Una vez resuelto el problema del relé, tene-

mos otro no menos importante, tal vez el más

complicado, el germanio. La radio utiliza un tro-

cito de germanio, aunque es una pieza muy

pequeña, el problema es que no hay minas de

123

germanio en todos los países, ni suelen ven-

derse en cualquier tienda, ni siquiera en las

tiendas de minerales.

¿De dónde obtener el germanio?, pues no

hay más remedio que pedirlo a China a través

de internet, o viajar allí. La página que vende el

germanio a una altísima pureza se llama Aliba-

ba.com, en esta página se puede encontrar

germanio en bruto y tratado. El germanio en

bruto que parece el más adecuado se vende

por kilos, y el precio se dispara, aunque puede

pedirse (haciendo una trampita) una muestra

que costaría nada más que los gastos de envío

de China al país. La opción del germanio trata-

do también debería servir, y este germanio si

se vende por unidades, de manera que por po-

co dinero se pueden conseguir algunas piezas

y después golpearlas para partirlas y obtener

una pieza de germanio más pequeña para aña-

dirla a nuestra radio.

Solventado el problema el problema de la

conexión, las bobinas y el germanio. Ahora pa-

samos a la construcción del aparato.

En alibaba.com hay que poner: Germanium Ge Granule

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Ya tenemos la radio interdimensional casi

completa, ahora falta el último elemento, es el

lugar donde vamos a conectar nuestro disposi-

tivo. En Scole se utilizó una radio de casete a

pilas.

¿Dónde encontrar un radio casete como el de

Scole? Estos casetes no los fabrican ya, y me-

nos con cintas magnéticas. Una solución pue-

de ser buscar en las tiendas de segunda mano

o en la reventa de internet. En estos lugares

hay mucha variedad, pero conlleva el peligro

de que los aparatos no estén en buen estado,

por eso tenemos que andar con ojo.

También existiría la posibilidad de utilizar

una grabadora digital a pilas, inicialmente no

debería dar más interferencias que las de cinta

magnética, o incluso podría comprarse un ca-

ble Jack de micrófono largo y sacarlo fuera de

la sala para enchufarlo a un computador que

grabara los sonidos, y según las advertencias

sería mejor que el computador funcionara con

batería que utiliza corriente continua en vez de

estar enchufado a la red eléctrica que utiliza

corriente alterna.

También señalar que en montaje anterior se

utilizaron materiales como hilo de cobre recio

con recubrimiento del plástico, arandelas, torni-

llos, soldador, estaño, y otros cables como un

cable coaxial audio digital, es un Jack-coaxial,

que serviría para un montaje más fácil:

De manera que cada persona podrá montar

su dispositivo de la manera que mejor pueda;

aquí se da una idea de la forma de crearlo y el

lugar donde obtener los materiales, luego cada

uno se las arreglará según los materiales dis-

ponibles y los materiales que pueda conseguir.

Otro punto a tener en cuenta, aunque ya se

ha dicho, esto fue construido según las instruc-

ciones de un equipo de espíritus adaptados a

los dos médiums del grupo, lo que quiere decir

que si uno construye esto, pues lo más seguro

es que no funcione, que no se grabe nada y

genere ningún ruido; ahora bien, tampoco se

puede estar seguro de que suceda esto. Puede

tomar el asunto como un hobby para entrete-

nerse un rato haciendo algunos trabajos de

manualidades, un entretenimiento divertido

siempre está bien. Por cierto, si consigue ger-

manio de sobra, estaré interesado en conse-

guir una pequeña muestra, si tiene de sobra.

133

Anexo al Diario

Los Archivos Hamilton: 1919

134

A principios de febrero de 1919, Mr. McLachlan

subió una noche, haciendo sus rondas al cui-

dado de sus niños que había dejado con la gri-

pe; y cuál fue su asombro cuando vio, sentada

sobre una silla, al lado de su escritorio, a una

joven absolutamente tranquila y calmada. La

reconoció inmediatamente como su hermana y

gritó 'Margaret', la cual se elevó, sonrió y desa-

pareció por la pared. Sin duda esto fue uno de

los pensamientos del Dr. Hamilton, uno de los

pensamientos que tuvo durante semanas y

meses previos a 1920.

Hasta finales de 1919 el Dr. Hamilton estuvo

ocupado con su práctica médica y en el trabajo

en MLA. Fue candidato a la reelección así co-

mo responsable del área de MLA que había

sido dividida en nuevas zonas y que ahora era

apropiada para Winnipeg.

Fue presidente de la Winnipeg Playgrounds

Commission y de Mothers' Allowances Com-

mission, además de miembro de diversas es-

pecialidades médicas, comités para la búsque-

da de la elevación de nivel en la educación mé-

dica, tanto en Winnipeg como en toda la pro-

vincia en general. También dejó tiempo para

las actividades de la Iglesia y sirvió en varias

juntas y comités.

135

Anexo al Diario

Los Archivos Hamilton: 1920

136

En mayo de 1920 fue elegido Secretario de

Manitoba Medical Society.

Él perdió su asiento ese año en la sede Provin-

cial.

Los meses pasaban y en octubre de 1920 el

impacto de la profecía aparentemente fantásti-

ca había comenzado a desvanecerse, el Dr.

Hamilton otra vez hizo unas lecturas en el cam-

po de lo psíquico de hombres como Hyslop,

Lodge, Sir William Barrett, Crawford, y Flam-

marion.

De vez en cuando leyó algunos libros un poco

más espiritistas como ‘Cartas de Julia’ ('Letters

From Julia') de W. T. Stead, ‘Tierras Altas del

Cielo’ ('The Highlands of Heaven') de Vale

Owens, ‘La Muerte no Existe ('There Is No

Death') de Florence Maryat, y desde luego si-

guió leyendo su favorito de todos los tiempos,

Patience Worth.

Él no estaba listo para investigar algún fenó-

meno, pese a todo.

Él recientemente había fundado Manitoba Me-

dical Bulletin, un pequeño boletín para mante-

ner informados a todos los doctores de la pro-

vincia sobre los acontecimientos médicos, qui-

rúrgicos y farmacéuticos.

También realizó muchos servicios sociales

abandonados durante su periodo de legislatura

En octubre se hizo Miembro del American Co-

llege of Surgeons.

Y ahora la puerta al trabajo psíquico comenzó

a abrirse otra vez.

A principios de la tarde del 20 de Octubre de

1920, tres personas de improviso pasaron por

la casa del Dr. Hamilton para charlar. Ellos

eran de Earnest Court, un Englishman (Erudito

Inglés), el subsecretario de Manitoba Medical

Society, y su hija en edad escolar

También estuvo su pequeño amigo Scots y la

Sra. Poole, quien hacía mucho tiempo había

sido considerada como un miembro más de la

Familia Hamilton pero que no conocía nada de

la investigación psíquica o espiritista, y que ha-

bía tenido poca escolarización, de hecho sabía

hacer muy pocas cuentas, leía libros de ado-

lescentes y las cartas que escribía se podían

leer, pero a menudo las palabras estaban mal

escritas y los signos de puntuación estaban

totalmente ausentes.

[ Foto de Elizabeth Poole]

137

[ Foto de Elizabeth Poole]

[ Foto de Elizabeth Poole durante una sesión]

[ Foto de Elizabeth Poole y los niños]

Durante la noche, por casualidad, el Dr. Court

introdujo el tema de las investigaciones psíqui-

cas, respecto a las cuales los Hamilton habían

tenido cierto interés. Les preguntó si alguna

vez había intentado la mesa giratoria, un viejo

juego de salón, que había visto en el Viejo

Mundo, y que él habían experimentado una

vez; y que, de vez en cuando, él dijo, sacó a la

luz diversas afirmaciones que no eran fáciles

de explicar por alguna de las vías ortodoxas

conocidas , y en algunos casos daban indicios

de ciertas comunicaciones fundadas con per-

sonas muertas.

Intrigado por la descripción del Dr. Court y los

resultados que a veces había obtenido en ese

simple experimento, trajeron una pequeña me-

sa de madera – aproximadamente del tamaño

de una banqueta ordinaria de piano – a la habi-

tación.

138

Para su total asombro, mientras se sentaban

en los cuatro lados de la pequeña mesa, con

las puntas de sus dedos tocando ligeramente

su superficie, la mesa se agitó como si una

mano gigante la moviera. Pronto comenzó a

palpitar arriba y abajo, inclinándose sobre dos

patas de una manera agresiva y decidida.

El Dr. Court sugirió que el Dr. Hamilton repitie-

ra el alfabeto. Así lo hizo, empezando por “ a,

b, c, d,…’ una y otra vez, la mesa se inclinaba

e iba indicando la letra correspondiente. La

madre de Lillian, la Sra. John Forrester, apun-

taron las letras indicadas. A continuación el

proceso se repitió. Era una forma laboriosa y

requería mucho tiempo para recibir un mensa-

je.

Después de unos minutos la mesa se detuvo.

Las luces se encendieron y se vio el mensaje:

La mesa había transmitido un mensaje supues-

tamente de Myers, quién reclamó ser el porta-

voz principal.

“Platón libro 10 … Alegoría muy cierta … Lea a

Lodge … Confíe en su sensación religiosa …

Myers … Myers y Stead están aquí… Stead

contesta a las preguntas del doctor …”

Al principio la undécima palabra había sido re-

gistrada como “religión”, y la mesa indicó con

una especie de movimiento en sacudida que la

palabra estaba equivocada. El Dr. Court, en-

tonces preguntó si la palabra era “religiosa”. La

mesa dio tres golpes ruidosos, que fueron to-

mados como una aceptación.

Esta referencia a la “sensación religiosa” de

Lodge, fue algo muy interesante para los Ha-

milton, el Dr. Hamilton ese mismo día había

comprado el libro "The Substance of Faith" (La

Sustancia de la Fe), escrito por Lodge, que to-

davía no estaba desempaquetado. Este hecho

no era conocido por los demás.

El décimo libro había sido indicado por diez in-

clinaciones de la mesa.

Los Hamilton no tenían ningún conocimiento

acerca de los trabajos de Patón; ellos no sa-

bían en el momento de la sesión que “La Re-

pública” tenía diez libros, pero ellos habían leí-

do a Myers en su "Human Personality and Its

Survival of Bodily Death" (Personalidad Huma-

na y Supervivencia Corporal a la Muerte).

Ellos fueron los únicos presentes que se dieron

cuenta de la importancia del nombre, y mental-

mente preguntaron: “¿Puede ser Myers?”

[ Foto de F. W. H. Myers - sin fecha]

La conversación de después de la sesión fue

apuntada por Lillian Hamilton, la misma noche

– no es literal, pero es suficiente para dar una

idea del significado.

Dr. Hamilton: (a Mr. Court) “¿Hay diez libros de

Platón?”

Mr. Court: “Sí”

Dr. Hamilton: “¿Qué cree usted que puede sig-

nificar este mensaje?”

139

Court había leído la República de Platón, y dijo

que en el 10 estaba su famoso mito de la ca-

verna, por el cual el filósofo dio a conocer su

creencia en que el mundo físico aparentemen-

te es como las sombras, por así decirlo, de una

realidad más duradera y que constituye el

mundo por venir.

En palabras de Mr. Court: “Este famoso mito

de Platón, simboliza la irrealidad de este mun-

do, en comparación con la realidad del siguien-

te. Cuenta la historia de unos hombres encade-

nados en una caverna, contemplando las som-

bras proyectadas sobre un muro por la luz de

un fuego.”

Si Myers estaba viviendo, como él decía estar,

entonces, posiblemente, también pueda repre-

sentar el mundo de los sentidos en el que vivi-

mos, comparándolo con la vida que lleva ahora

en un estado más evolucionado.

Myers parecía estar diciendo que en su nuevo

estado como desencarnado encontró las ense-

ñanzas verdaderas. Sugirió, además que leye-

ra a Oliver Lodge y confiara en su sentido reli-

gioso. También añadió que le ayudaría a co-

municarse con el famoso periodista W. T.

Stead, quien había muerto como uno de los

pasajeros que se hundió con el Titanic en

1912.

Los Hamilton conocían a Lodge y sus creen-

cias sobre la vida después de la muerte, y la

posibilidad de la comunicación entre los dos

estados bajo ciertas circunstancias peculiares.

Ellos también conocían a Myers y habían leído

su 'Human Personality and Its Survival of Bo-

dily Death', pero no conocían nada de Platón.

De hecho, ninguno de los asistentes, a excep-

ción de Court, sabía nada de los trabajos de

Platón.

La Sra. Poole no tenía ningún conocimiento de

Platón, Myers o de cualquier otra literatura re-

lacionada con los psíquicos.

¿Qué significaba todo esto?

¿Quiénes eran los comunicadores?

F.W.H. Myers nació en 1843 y murió en 1901,

justo dos años antes de que el Dr. Hamilton se

graduara de su Licenciatura de Medicina.

Fue educado en la Cambridge University, y

creía que cualquier estudio sobre la mente hu-

mana debe abarcar la completa experiencia

humana, de todos los fenómenos normales, y

además toda la amplia gama de aquellos que

son considerados fenómenos anormales.

Después de la comunicación con su primera

esposa, Myers se convenció de la superviven-

cia del ser humano.

Fue conocido por sus estudios sobre la mente

inconsciente, la disociación del conocimiento

subconsciente y por su investigación psíquica.

Myers escribió entre los años 1880 y 1890 so-

bre los sueños, alucinaciones, creatividad, el

genio, la histeria, la personalidad múltiple, las

apariciones, el mediumnismo físico de trance,

la escritura automática, la telepatía y la hipno-

sis.

Todos estos fenómenos implicaron lo que

Myers llamó “automatismos”, es decir, la entra-

da del conocimiento de material latente sub-

consciente o procesos subliminales motores

que permitían superar las barreras del conoci-

miento normal que se habían hecho inestables

y permeables.

Myers había tratado de demostrar la conexión

entre todo y los procesos psicológicos norma-

les.

140

Creo la teoría del yo subconsciente o sublimi-

nal. En esta teoría, nuestra conciencia normal

es solo parte de un pequeño subconjunto de

una individualidad más grande que uno mismo.

Es el ambiente que evoca los aspectos especí-

ficos del inconsciente que surge para respon-

der a las circunstancias de la vida ordinaria.

Esta interpretación era muy diferente a los con-

ceptos del modelo de Freud y su represión.

Freud y otros vieron estos fenómenos sub-

conscientes como algo anormal o poco saluda-

ble. Myers creyó que todos esos aspectos eran

el resultado de un proceso psicológico básico,

es decir, la relajación de las barreras del in-

consciente y de las áreas de la mente cons-

ciente.

Estos mecanismos pueden tomarse como algo

beneficioso o no.

Escribió numerosos libros sobre sus investiga-

ciones: 'Phantasms of the Living' (Fantasmas

de los Vivos) en 1886; and 'Science and the

Future Life' (La Ciencia y la Vida Futura) en

1893; y 'Human Personality and Its Survival of

Bodily Death' que fue publicado póstumamente

en 1903.

En el libro de 'Human Personality and Its Survi-

val of Bodily Death' (La Personalidad Humana

y Su Supervivencia a la Muerte Corporal) es a

menudo con justificación, un ‘clásico’.

Fue resaltable que ese fue el último libro que

acababan de leer el Dr. Hamilton y Lillian con

gran interés, y que Lillian se convenció de la

verdadera afirmación de Myers, de que los se-

res humanos sobreviven a la muerte física, en

algún estado de conciencia.

La mayor parte de la vida de Myers fue dedica-

da al estudio de asuntos psíquicos. Ayudó a

fundar la Sociedad para la Investigación Psí-

quica (Psychical Research Society) en 1882.

Escribir sobre la posibilidad de que la gente

poseyera un alma era un acto muy atrevido pa-

ra cualquier científico cuando Myers escribió el

libro. Se arriesgó aún más al afirmar que el al-

ma puede sobrevivir a la muerte del cuerpo hu-

mano. La ciencia se encontraba bajo el hechi-

zo de un nuevo “materialismo” que solo permi-

tía fenómenos medibles para su reconocimien-

to y estudio real.

La física estaba repleta de vanidad y orgullo,

que permitía a los científicos famosos el lujo

de exponer la imposibilidad de que volara algo

más pesado que el aire, pero se tendrían que

comer sus palabras.

El comerse las propias palabras es algo bas-

tante común públicamente. Le ha ocurrido no

solo por las órdenes religiosas como la Iglesia

Católica después del debacle de Galileo, sino

también por los protestantes y diversos ateos.

Esto es uno de los aspectos más agradables y

divertidos en la vida de aquellos que en sus

mentes tiene la motivación de la comprobación

y la esperanza de la investigación antes que la

evasión y la traición del terrible desconocimien-

to.

En esta atmósfera de orgullo, Myers fue uno de

los primeros en reconocer la percepción extra-

sensorial como un fenómeno normal de la psi-

cología humana.

William Stead Thomas nació el 5 de julio de

1849 y murió el 15 de abril de 1912. Fue hijo

de un ministro Congregacional y se convirtió en

un periodista de renombre mundial. Sus abue-

los tenían una ganadería.

141

[ Foto de W. T. Stead]

A la edad de cinco años, él podía leer latín casi

tan bien como podía leer el inglés. Su padre le

enseño y a esa altura también estaba bien in-

formado de la Sagrada Escritura.

Stead catalogó sus intereses como el ciclismo,

paseo en bote y jugar con los niños.

Tenía un profundo despertar religioso en su

vida temprana y fue gran parte por su labor pe-

riodística dedicada a la erradicación de los vi-

cios de la alta sociedad y el acomodamiento. Al

parecer él tomó los preceptos de Jesús muy

seriamente.

Era más famoso que la mayoría de los hom-

bres de estado y el periodista más famoso de

su época.

En su época el Imperio Británico se hundía en

su camino por la revolución industrial. El Capi-

talismo se estaba afianzando, la corrupción y la

inmoralidad eran abundantes y la pobreza se

hacía cada vez más crónica, más que ninguna

vez antes en el Imperio. Stead se arremangó la

camisa y atacó a este “diablo” con entusiasmo.

Parecía que tenía una energía inagotable.

Trabajó a favor de los pobres, marginados y

oprimidos, y para este fin, él quiso avanzar en

las causas de justicia social, igualdad y morali-

dad.

Sus ataques por las viviendas precarias pedía

una legislatura que mejorara la situación.

Él era partidario de vivir en acción pública para

ayudar a los pobres y a cualquier amigo de

Glasdstone, así como influir en mucha gente

del mundo entero. Stead estaba en contacto

con los reyes, emperadores y hombre de bue-

na posición de cada nación, a pesar de ser un

redactor de un periódico que estaba lejos de

los centro de poder. Fue una gran influencia en

el periodismo contemporáneo de su época y un

pionero en la prensa sensacionalista, entusias-

mo que se originó en la “entrevista” al estilo de

su entrevista al General Gordon 1894.

También fue creador de la moderna técnica de

crear un evento de prensa en lugar de solo

presentar informes.

En 1885 comenzó una cruzada para acabar

con la prostitución infantil; y en el proceso él

‘compró’ un niño, Eliza Armstrong, la hija de

trece años de un deshollinador para mostrar la

facilidad con la que se podía comprar niños pa-

ra la prostitución. Como resultado de esta ac-

ción fue encarcelado durante tres meses; pero

sus escritos sobre la experiencia influyeron en

el cambio de edad de consentimiento al pasar

142

de 13 a 16 años, además de otros cambios.

Stead no culpaba a las prostitutas. Sabía dón-

de estaba el problema y atacaba a las casas

elegantes que eran el resultado de las pasio-

nes de los ricos que hacían que existieran las

prostitutas.

Por lo tanto, ¿qué pasó entonces?

Stead fue el mensajero que llevaba malas noti-

cias al rey – por decirlo de alguna forma – el

siguiente evento de su vida parecía que fácil-

mente sería predicho.

Stead fue encarcelado por secuestro y asalto

indecente. Fue condenado sobre la base de

que no había logrado obtener el permiso para

la compra de la niña al padre. El padre no fue

acusado de vender a su hija. Esto por sí solo

nos dice todo lo que tenemos que saber sobre

el entorno social y legal en el cual Stead traba-

jó.

Pero, por lo general, Stead trató su encarcela-

miento como un activo valioso en su vida ya

que fue iluminado por la experiencia y sus lec-

tores fueron informados sobre las condiciones

sociales de entonces. Atesoró la experiencia

como una de las formas de crecimiento de su

vida. Era simplemente incontenible. Tubo a to-

da su familia cerca en Navidad cuando estuvo

en la prisión y ellos generalmente “tenía su sal-

vavidas”.

Se hizo un partidario entusiasta del movimiento

pacifista, y uno de sus portavoces principales.

No era muy popular en muchas partes, debido

a sus posturas polémicas ante los problemas;

pero de él no se puede decir que evitara una

controversia cuando la justicia no estaba del

lado del pobre.

Cecil Rodas fue inspirada según sus sugeren-

cias y dejó una herencia en su testamento, pe-

ro tarde o temprano Stead se cruzó con su vo-

luntad de oponerse a la guerra Boer.

Stead era un verdadero pacifista y activista por

la paz. Su busto está en el palacio de la paz de

La Haya.

Era un esperantista, es decir, que apoyaba la

difusión del esperanto, el idioma estaba siendo

pregonado como lengua universal y que podía

romper las barreras del idioma en el mundo.

En 1881 asistió a su primera sesión de espiri-

tismo, donde más tarde afirmó que fue aclama-

do como el “Futuro San Pedro del Espiritismo.”

En 1890 se convirtió en el dueño y editor de

Review of Reviews, y esto abrió sus talentos al

apoyo del Espiritismo. En 1891 publicó

“Historias de Fantasmas Reales” ('Real Ghost

Stories') y un año después publicó “Más Histo-

rias de Fantasmas” ('More Ghost Stories'). Am-

bas fueron empresas muy populares.

A partir de 1893 hasta 1897 editó un órgano

Espiritualista llamado “Fronterizos”,

('Borderland'), en el que se mostraba totalmen-

te el interés por las investigaciones psíquicas.

En 1897 publicó “Cartas de Julia” ('Letters

From Julia'). Pretendía ser un registro de sus

comunicaciones a través de la escritura auto-

mática de la periodista estadounidense Julie

Ames. Él la había conocido en vida y ella man-

tuvo la comunicación después de que muriera

de una muerte temprana.

En 1909 fundó 'Julia's Bureau', donde los in-

vestigadores podían obtener información acer-

ca del mundo espiritual de un modo fácil.

143

Stead esbozó las imágenes de los transatlánti-

cos y de él mismo ahogándose. Esto al parecer

había sido premonitorio, como pasó tiempo

después cuando se ahogó con el Titanic.

Fue varias veces nominado para el Premio No-

bel de la Paz. En el año que más posibilidades

había de que lo ganara fue cuando perdió su

vida en el Titanic.

Stead se dirigía a Estados Unidos en el Titanic

para participar en una conferencia sobre la paz

en el Carnegie Hall a petición de William Ho-

ward Taft. Después de que chocara contra un

iceberg ayudó a varias mujeres y niños a llegar

a los botes salvavidas y luego se sentó en la

sala de primera clase de fumadores leyendo

tranquilamente mientras el barco se hundía.

Después de su muerte él se comunicó desde el

otro lado y se creó un pequeño libro de las ex-

periencias después de la muerte y de las con-

diciones que encontró allí. Esto se hizo en

1922, justo en el momento que el Dr. Hamilton

comenzaba su estudio serio sobre telekinesia.

‘La Isla Azul’ ('The Blue Island') es un relato de

sus supuestas experiencias después de su

muerte. Fue escrito por él a través de la mano

de un médium, durante varias sesiones de es-

piritismo. Su hija Estelle publicó este trabajo.

Con el tiempo, después de que hubiera muer-

to, fue ridiculizado por muchos círculos perio-

dísticos como un fanático o un chiflado.

‘La sociedad parece ser verdaderamente blan-

ca y brillante pero por dentro está llena de hue-

sos de muertos y podredumbre’, Stead lo había

dicho en vida. Tal vez simplemente parafra-

seando a Jesús.

Estos pues, eran los hombres que pretendían

ponerse en contacto con el Dr. Hamilton duran-

te aquella primera sesión de espiritismo. Ellos

habían mostrado un fuerte interés por la super-

vivencia del ser humano y una buena voluntad

de seguir la investigación para ver donde con-

ducía. Probablemente no era una cosa fácil

desviarlos de sus objetivos.

Sir Oliver Lodge, fue mencionado en el mensa-

je, estaba todavía vivo por entonces. Vivió des-

de el 12 de junio de 1851 hasta el 22 de agosto

de 1940, y fue un científico británico muy cono-

cido, y que había sido activo en el estudio de la

comunicación a través de la radio.

[ Foto de Sir Oliver Lodge]

144

Fue uno de los primeros experimentadores en

el campo de la telegrafía inalámbrica, transmi-

tiendo señales el 14 de agosto de 1894, un año

antes de que Marconi lo hiciera, e inventó los

dispositivos para la detección de señales de

radio, así como las conocidas “bujías”, utiliza-

das en los motores de automóviles de ignición.

Él desarrolló un sintonizador variable para la

detección de señales de radio y el altavoz de

bobina enrollada, que es todavía el instrumento

principal para la producción de sonido y música

en las radios y receptores de televisión y de los

equipos estéreos, así como el sonido de los

teatros.

También desarrolló el tubo de vacío, que pos-

teriormente fue llamado el tubo de vacío de

Crookes, e hizo una amplificación de las seña-

les eléctricas gracias a el agregado de una reji-

lla de alambre en el interior del tubo de vacío,

que actuó con los electrones igual que una vál-

vula de agua actúa en el control del flujo de

agua que pasa por cierto punto. Esta invención

llevaría al desarrollo de los sistemas de altavo-

ces.

Había escrito artículos sobre relatividad y la

contracción de Lorentz, que es acreditado al

mismo Lorentz en aquél año de 1893, alrede-

dor de una década antes de que Einstein publi-

cara sus investigaciones sobre el tema de la

relatividad.

Llevó a cabo investigaciones científicas sobre

los rayos, la electrólisis y el uso de la electrici-

dad en la dispersión de la niebla y el humo.

Sus primeros trabajos todavía se usan para la

fabricación de dispositivos de control de conta-

minación.

Fue profesor de física a los 30 años, presiden-

te de Birmingham College, y un popular confe-

renciante además de un precoz locutor. Hein-

rich Hertz pensó que Lodge había sido el pri-

mer científico en descubrir las ondas electro-

magnéticas.

Lodge escribió unos 40 libros sobre temas ta-

les como el éter, electromagnetismo, relativi-

dad y comunicación psíquica con supuestas

personas fallecidas.

Fue famoso por sus estudios en telepatía a fi-

nales de los años de 1880 y su trabajo con mé-

diums, de los cuales obtuvo un convencimiento

y una poderosa creencia en la continuidad de

la vida más allá del cuerpo físico.

Escribió sobre asuntos psíquicos y fue presi-

dente de la Sociedad para la Investigación Psí-

quica (Society for Psychical Research) de Lon-

dres, entre 1901 hasta 1903.

Trabajó con Sir Arthur Conan Doyle en la in-

vestigación de los fenómenos psíquicos. Ellos

se convencieron totalmente de la existencia en

el otro lado de la supervivencia de la conscien-

cia.

[ Foto de Sir Arthur Conan Doyle]

145

Era un cristiano practicante y escribió: “¡Estoy

convencido de la existencia continuada igual

que estoy convencido de esta existencia!” Él

nunca dudó de esta creencia.

También fue un conocido socialista con res-

pecto a sus convicciones políticas.

Pasó sus años de jubilación a unas millas de

Stonehenge.

Volvamos ahora al trabajo de Hamilton. La pre-

gunta para el Dr. Hamilton fue exactamente la

misma pregunta que había ocupado la mente y

las investigaciones de W. H. Myers: ¿De dónde

procede esa información?

Hay varias posibilidades. La información podría

haber salido de la mente del médium, aunque

esto sería poco probable, ya que el médium

apenas sabe leer ni escribir en este caso, y

además no había sido expuesta a ninguna in-

formación de las personas que pretendía co-

municarse. Tampoco tenía ninguna informa-

ción sobre Platón.

La información podría haber llegado telepática-

mente a la mente de uno o de varios de los

asistentes. Pero para llegar a la mente desde

otros asistentes primero tendría que haber resi-

dido en alguno de los asistentes. Eso otra vez

es improbable; una encuesta rápida de los

asistentes reveló que había un hueco vacío de

información con respecto a Platón. Cualquier

conocimiento debería haber sido de manera

inconsciente.

Dos semanas después del primer mensaje, Li-

llian Hamilton encontró que había una copia de

la República de Platón entre sus propios libros.

En la REPÚBLICA que se encontró en el libro

10 era un mito más apropiado según las cir-

cunstancias: era un mito que establecía en for-

ma de alegoría el argumento de Platón de que

la vida debía seguir después de la muerte si

queremos mantener nuestra fe en la justicia del

Juez Divino, de Dios.

Aquí ella leyó: Por citar a Sócrates: “Bien”, dijo

“le voy a contar la historia del hijo de Armi-

nius… fue muerto en batalla, y diez días des-

pués … cuando estaba acostado en la pira fu-

neraria, volvió a la vida y les dijo que había vis-

to el otro mundo.

Dijo que cuando su alma dejó su cuerpo se fue

en un viaje con una gran compañía y llegaron a

un lugar misterioso… Él se acercó y le dijeron

que iba a ser el mensajero que informara al

otro mundo de ellos.

Entonces él contempló y vio... almas… algunas

subían de la tierra, polvorientas y desgastadas

por el viaje, y algunas descendían del cielo lim-

pio y brillante…

Ellos se adentraron en el prado donde acam-

paron, como en un festival, los que se cono-

cían se abrazaban y conversaban, las almas

que llegaron desde la Tierra preguntaban so-

bre las cosas de arriba, y las almas que venían

del cielo sobre cosas de abajo… aquellos de

debajo lloraban y se afligían por el recuerdo de

las cosas que habían pasado… mientras que

los de arriba describían las delicias celestiales

y las visiones de belleza inconcebible…”

“Por tanto, mi consejo es que nosotros nos

mantengamos siempre en el camino de los cie-

los y sigamos siempre a la justicia y a la virtud,

considerando que el alma es inmortal y capaz

de aguantar cada tipo de bien y toda clase de

mal. Por lo tanto vamos a vivir queriéndonos el

uno al otro y a los dioses… y estará bien en

ambos sitios, en esta vida y en la peregrinación

de mil años hasta donde hemos estado descri-

biendo.”

146

Contribuciones

Donaciones literarias: Puede ayudar donando libros de autores que sean menciona-

dos en la web o en esta revista. Las donaciones pueden ser actas, revistas, cintas,

vídeos, … relacionados con la parapsicología, las ciencias psíquicas, espiritismo.

También recortes de periódicos, diarios, noticias, revistas, … Puede fotocopiar y es-

canear cualquier material relevante como los anteriores. Puede ir a su biblioteca y

sacar libros, con una cámara de fotos fotografiarlo o escanearlo. También es útil las

imágenes de materializaciones, ectoplasmas, levitaciones, y otros fenómenos psíqui-

cos.

Diseminación: Pase información del sitio web y estas revistas a compañeros y cono-

cidos. Informen a los administradores web de otros sitios si pueden incluir un enlace

a la web. Escriba a los redactores de revistas, radios, televisiones informando de la

web. Comparta en redes sociales las fotografías, artículos, libros, revistas de la web.

A través de FaceBook podrá compartir todo el material, comentar, darle “me gusta”,

opinar. También puede utilizar otras redes como Twitter, Vk, etc.

El Dr. y Lillian Hamilton estuvieron muy impre-

sionados por la belleza y la pertinencia del

mensaje.

Es interesante notar que durante el día de esta

primera sesión de espiritismo un libro reciente-

mente había llegado desde Londres, Inglaterra.

Estaba todavía empaquetado. Cuando fue

abierto, se encontró que el libro era de Lodge

'The Substance of Faith.' (La Sustancia de la

Fe).

Pero la pregunta siguió atormentando: “¿De

dónde venía el mensaje?”

Hubo nada más que unos pocos asistentes y

ninguno sabía nada sobre Platón, entonces la

información no podía haber venido de ellos te-

lepáticamente.

Animado por la evidencia del supuesto mensa-

je de Myers, el Dr. Hamilton y Lillian de vez en

cuando mantenían sesiones de mesas con un

pequeño grupo, en la teoría de que ya que este

tipo de grupo había funcionado con éxito una

vez, como una especie de “médium”, entonces

quizás otros resultados importantes podrían

obtenerse.

A su juicio, lo que estaba ocurriendo era un fe-

nómeno de grupo, y ellos no estaban buscando

un individuo único que fuera médium.

Continuará

147

Tabla de contenidos:

1: Supervivencia de la consciencia después de la muerte.

2. Sitios de parapsicología y parapsicólogos

3. Experiencias religiosas y espiritualismo

(Si tiene una web, canal youtube, grupo, etc. y quiere añadirlo a la lista, envié un email especificando el asunto a

cienciaspsiquicas@gmail.com, con el título de la página, la temática, una breve descripción de algunas líneas y la direc-

ción del lugar. Esto es un servicio gratuito.)

Parapsicología de Investigación

Página referida a las investigaciones de parapsicología en Argentina, incluyendo artículos y fotografías. Tiene como

objeto promover el estudio, la experimentación y la divulgación, generando un encuentro gente que está a favor y

en contra, testigos y psíquicos experimentales. Los autores son Juan Gimeno y Jorge Brandán.

www.parapsicologiadeinvestigacion.com

Sociedad para la Investigación Psíquica

El propósito de la SPR es avanzar en la comprensión de los eventos y habilidades comúnmente descritos como

“psíquicos o paranormal, sin perjuicios y de una manera científica. La Sociedad hace esto promoviendo y apoyando

investigaciones importantes, y publicando informes académicos de alto nivel. Actúa como foro de debate organizan-

do actividades educativas y difundiendo información sobre los acontecimientos actuales. (Idioma inglés)

www.spr.ac.uk

Tom Ruffles

Forma parte de la Sociedad para la Investigación Psíquica desde 1987 y miembro del Consejo desde 1990. En

2005 se incorporó al Comité de Imagen, Publicidad y Publicaciones del SPR. Posee amplios conocimientos sobre la

parapsicología. En su web pueden encontrar temas relacionados con la parapsicología y el SPR, como revisiones

de libros, actualizaciones de la Sociedad, opiniones sobre la investigación, etc., entre otras cosas. (Idioma inglés)

www.tomruffles.blogspot.com

Tiempo de misterio

La página web está dedicada al mundo del misterio, especialmente a la transcomunicación instrumental. En ella hay entrevistas,

artículos, y cuenta con un canal de YouTube donde pueden encontrarse vídeos de sus experiencias con la transcomunicación y

entrevistas con personas dedicadas al mundo de la TCI.

www.acuerdatebien.wixsite.com/tiempodemisterio

LINKS

1. Supervivencia de la consciencia después de la muerte

2. Sitios de parapsicología y parapsicólogos

148

Artigos Espíritas

Página dedicada al espiritismo, ciencia, filosofía y moral espirita. En el blog se encuentran entrevistas, artículos de opinión, re-

portajes y vídeos. También cuenta con un canal de YouTube. Dirigido por José Lucas. (Idioma portugués)

www.artigosespiritaslucas.blogspot.com

Espiritismo al día

Blog de divulgación de la doctrina espiritista asociada a la rama de Kardec. Dedicado a promover y difundir noticias y eventos

relacionados con el espiritismo. Dirigido por René Dayre Abella.

www.estudiosespiritistas.com www.espiritismoaldia.blogspot.com

3. Experiencias religiosas y espiritualismo