Palabras Claves:Dialctica

Diario de campo 21 de Abril 2012Iniciamos la clase tomando en cuenta los parmetros, con los cuales se va a trabajar en esta maana, lo que contempla el trabajo en equipo y en parejas, con sus respectivos mtodos de evaluacin. Una de las actividades iniciales fue la lectura de los diarios de campo.Antes de proseguir, quisiera hacer hincapi en algo que me parece fundamental y pude aplicarse, no en formato copia y pega, sino a travs, de la potencialidad de la Web 2.0 y es el hecho que este como el anterior diario de campo, junto con las aportaciones en clase, tienen parte sustancial de investigacin, la que a criterio personal debera tambin plasmarse en los presentes diarios debido al fermento sustancial investigativo cientfico, complementario a lo impartido en clase lo que hace que nuestros conocimientos se cimenten con mayor notoriedad. Libro recomendado, Creatica Edward de Bono.Aristteles solo la educacin amansa a las bestias.Digenes de la Ercio.Biografas Antonio Gramsci, Antonio Gramsci [an't:njo 'gra:m i] (Ales, Cerdea, 22 de enero de 1891 - Roma, 27 de abril de 1937) fue un filsofo, terico marxista, poltico y periodista italiano. Sus padres fueron Francesco Gramsci (1860-1937) y GiuseppinaMarcias (1861-1932). Francesco era originario de Gaeta y estudiaba derecho, pero a causa de la pobreza de su familia debi buscar rpido un trabajo y parti para Cerdea. En el ao 1881 se emple en la oficina de registro de Ghilarza (provincia de Oristn). All conoce a Peppina, que slo haba estudiado hasta tercero de primaria y se casan, a pesar de la oposicin de los padres de ella. Durante este perodo nacieron sus hijos: Gennaro (1884), Grazietta (1887), Emma (1889) y el 22 de enero de 1891, en Als, Antonio, bautizado el 29 de enero.El ao siguiente los Gramsci se mudaron a Sorgono (provincia de Nuoro), donde nacen sus hijos: Mario en 1893, Teresina en 1895 y Carlos en 1897. Arrestado el 9 de agosto de 1898 con la acusacin de peculado, concusin y falsedad en actos, Francesco Gramsci es condenado el 27 de octubre de 1900 al mnimo de la pena con la atenuante del leve valor: 5 aos, 8 meses y 22 das de crcel, para expiar en Gaeta. Privados del sueldo del padre, son aos de extrema miseria para los Gramsci. En ese entonces Antonio, a raz de una cada cuando tena tres aos, sufre un traumatismo que le provoca una deformacin en su columna y no crece ms: su altura no superar el metro y medio. Segn otra versin, la de la autopsia y los datos que dan en la "Casa-museo de Antonio Gramsci" en Ghilarza, supona que estaba enfermo de tuberculosis osteoarticular, lo que impidi su crecimiento normal. Dicho padecimiento haba afectado sus pulmones poco antes de su muerte.Tratamos el tema de la Humildad, lectura de la carreta vaca Caminaba con mi padre cuando l se detuvo en una curva y despus de un pequeo silencio me pregunt:-Adems del cantar de los pjaros, escuchas alguna cosa ms?Agudic mis odos y algunos segundos despus le respond:-Estoy escuchando el ruido de una carreta.-Eso es -dijo mi padre-, es una carreta vaca.Pregunt a mi padre:-Cmo sabes que es una carreta vaca, si an no la vemos?Entonces mi padre respondi:-Es muy fcil saber cundo una carreta est vaca, por el ruido. Cuanto ms vaca la carreta, mayor es el ruido que hace.Me convert en adulto, y ahora, cuando veo a una persona hablando demasiado, interrumpiendo la conversacin de todos, siendo inoportuna o violenta, presumiendo de lo que tiene, sintindose prepotente y haciendo de menos a la gente, tengo la impresin de or la voz de mi padre diciendo que cuanto ms vaca la carreta, mayor es el ruido que hace.La humildad consiste en callar nuestras virtudes y permitirle a los dems descubrirlas. Nadie est ms vaco que aquel que est lleno de s mismo.Cerrando el tema de la FenomenologaAntes de la fenomenologa, todo el problema estaba en dios, crearon con el pensamiento con la ciencia del espritu, adems de una espiritualidad natural, parar ellos la consciencia es algo innato, los Dialecticos hablan sobre la vocacin diciendo que esta se construye.Carl Marx, nadie ama lo que no conoce.En la filosofa analtica radica el problema en la lingstica.En la incertidumbre, Edmund Huser, la fenomenologa, Cmo puede trascender y alcanzar fidedignamente los objetivos? Edmundo Husserl. En el encontramos en la filotecnia, todo puede ser o no, y la ontogenia que tiene que ver con el origen de cada uno de ellos. Como hacer que el estudiante conozca.En el conocimiento fenomenolgico, en la ciencia lo que es la vida posteriori, apriorista y tambin encontramos a Heideger, y reduccionismo fenomenolgico.La reduccin fenomenolgica, la conciencia del universo, evidencia del objeto, consciencia de universales idnticos, integrar partes no independientes, esencia de las cosas. Las investigaciones fenomenolgicas se mueven por hiptesis.Critica.LA IDEAImposibilidad de una reduccin completa: Voy a investigar eso. Hacerse consciente del fenmeno de la vida.Qu es la fenomenologa?Las ciencias naturales no se cuestionan el mundo objetivo, por lo tanto solo es capaz de mentar el objeto y dilucidad. Es un mtodo, cuyo fin es la aprensin de la esencia yendo directamente a las cosas mismas.Esto lo logra dejando de lado todo tipo de preposicin sea cientfica o las experiencias.Se coloca antes de toda creencia del objeto solo es capaz de mentar al objeto as se hace imposible llegar a su esencia.Toda teora lo que hace es tomar parte de la realidad, lo cual no es suficiente para conocer a todo el ser.Es de esta manera como de un hecho particular, se generaliza y se forma una ley universal.Cuando se genera un nuevo conocimiento este solo es aceptable mientras pueda ser explicado por las mismas leyes que han validado las formas de conocer anteriores, por lo que todo aquella que no puede explicar.Hay a la base una concepcin de tiempo, en el cual las cosas cambian momento a momento cambian su contenido y por ello nunca podre desde las ciencias ms duras es lo que la verdadera encuentra tradicional lo promova, matemtica, fsica, tribiun, cuadrivium, prenderme de este, ya que al mentarlo hago una representacin vaca y sin intencin de este de objeto, el cual a su vez a cambiado en el tiempo.Entendida como investigacin emprica (logia) de los mtodos (mtodo) que utiliza la gente (etno), para dar sentido y producir, la actividad social cotidiana, en un determinado momento (socio histrica).Prcticas sociales a travs de las que se organiza y significa la vida social.Las realidades humanas ms ricas se manifiestan a travs de comportamiento e interaccin.Adquiere vital importancia el lenguaje y la interaccin para s poder llegar a una adecuadainterpretacin.Lo social dentro de un proceso.Indexicalidad: Mtodo: centrndose ms en el lenguaje, se basa en que las realidades humanas.Son preocupados en el lenguaje, estudien desde la fenomenologa y la fenomenologa analtica.Los fenomenolgico dicen que los las tcnicas deben estar presentes.Cta. Corriente Banco de MACHALA 1010120671 (130199)METODOS CARTESIANOREN DESCARTESDurante la Edad Media se segua la idea de la filosofa Platnico-Aristotlica que sirvi al cristianismo para combinar el pensamiento religioso con el racional. En el Renacimiento las cosas cambian puesto que necesitan demostraciones para todo, en este momento, utilizan el mtodo hipottico-deductivo.Descartes considerado el padre de la modernidad defini los pensamientos de esta poca como la bsqueda de la certeza. l va a intentar esclarecer las dudas que surgen. Por eso no acepto ninguna verdad hasta que pudo establecer unas razones para creerla. El nico pensamiento claro que tena se explic en la famosa sentencia COGUITO ERGO SUM;PIENSO LUEGO EXISTO. Parti de la existencia propia manteniendo la existencia de Dios.Pero realmente la idea de que es necesario un mtodo para dirigir bien la razn y alcanzar el conocimiento no es exclusivo de Descartes, tambin debe agradecerse a Bacon y Galileo.Pero al igual que la idea no es solo suya, si que lo es la forma de aplicarla y la influencia que ejerce sobre su pensamiento filosfico.Pero si realmente queremos entender a Descartes primero tenemos que conocer la situacin que le rodeaba: Numerosos cambios sociales, polticos y culturales Aparicin de la burguesa Abandono del modo de produccin feudal Constitucin de los Estados nacionales La renovacin de la relaciones entre dichos Estados y la iglesia Desarrollo del humanismo Aparicin de una nueva ciencia que estudia la naturalezaComo hemos dicho antes Descartes afirma su propia existencia y la de Dios, recurriendo a la idea de infinito. Como nosotros sabemos que somos finitos y que tenemos un final, de esto Descartes afirma:yo que soy finito no puedo ser la causa de una idea que est m como es la infinitudTEORA DEL CONOCIMIENTOUna de sus principales ideas era la de conseguir que la filosofa avanzara y llevarla por un nico camino. Para ello quiere unificarlo todo (como buen racionalista) en unas verdades (reglas) al igual que pasa con las matemticas.Para empezar diremos que la Razn humana es nica, autnoma y suficiente para encontrar esa verdad que ha de ser tambin nica. El tribunal de la verdad y de la razn ser el juez que sancione nuestra bsqueda.Y por ello quiere partir de una nica verdad que sea imposible de poner en duda, desechando los sentidos, la imposiblilidad de distinguir la vigila del sueo, la hiptesis del genio malignoEsto consta dentro de la 1 regla la de la evidencia.El pasado encierra una enseanza: la de que debemos cuidarnos de no caer en el error, la de que debemos tambin ser crticos respecto de nosotros mismos, y no slo del pasado. De ste modo, el radicalismo cartesiano se manifiesta ante todo como preocupacin por evitar el error. Ms ello no le lleva a la construccin de una mera teora del error, sino a algo mucho ms fundamental: la duda metdica.Pero cuando Descartes ya pareca que poda desechar todo conocimiento como dudoso, y que ya no quedaba ninguna verdad que le sirviera de fundamento para su propsito, tropez con que no poda dudar de la propia duda y del propio yo que dudaba. Si puedo dudar de todo, es al menos verdadero y cierto que dudo y que pienso y que existo, porque no podra pensar sin existir ni dudar sin pensar. Todava trat de atacar esta certeza pensando: quiz no dudo ni existo, sino que un genio maligno me engaa hacindomelo creer, o quiz todo sea un sueo. Pero si me engaan, existo; porque si no existiera cmo podran engaarme. ? Y si sueo, existo porque cmo podra soar sin existir. ? Y vio que acerca del propio yo y del propio pensamiento no caba la posibilidad ms lejana de duda y entonces estableci como primer principio su descubrimiento y lo formul as: Pienso, luego existo (cogito ergo sum).

TRABAJO NOS REMITIMOS AL MODULOPAGINA 28 CONSIDERAR LOS SIGUIENTES TEMAS 1 POSITIVISMO2 EL NEOPOSITIVISMO3 PENSAMIENTO DE WIGESTEIN PAG 304 PENSAMIENTO DE CARNAP5 ALFRED GARYERD PAGG 336 PENSAMIENTO DE GUILLERMO KANT Y BERKELEY, HUME.7 EL EMPIRISMO INGLES OBJETIVO DE LA FILOSOFIA ANALITICAPOSITIVISMOSe emple por primera vez para definir la doctrina de Comte, segn la cual la forma del conocimiento suprema es una simple descripcin de los fenmenos, considerados como sensibles.La doctrina se basa en la Ley de los Estadios, teolgico, metafsico y positivo, en el que Comte crey descubrir esto estadios, pero ya haba sido anticipada por Turgot en 1950.Teolgico.Manifiestan espontneamente una predileccin caractersticas, por las cuestiones ms insolubles por los temas ms radicalmente inaccesibles a toda investigacin decisiva. MetafsicoTrata de explicar la naturaleza ntima de los seres, el origen y el destino de todas las cosas, de modo esencial de produccin de todos los fenmenos, pero en lugar de operar con los agentes sobrenaturales, los reemplaza por estas entidades o abstracciones personificadas.PositivoA travs de una verdadera observacin, nica base posible de los conocimientos verdaderamente posibles razonablemente adoptados a nuestras necesidades reales.La lgica reconoce, que la proposicin que no es estrictamente reductible al simple enunciado de un hecho particular o general, no puede tener ningn sentido real einteligible.NEOPOSITIVISMOEn muchos casos los trminos Filosofa analtica, Neopositivismo o empirismo lgico son tomados como sinnimos, abarcando en ellos diversos campos del saber, lgico, lingstico o filosfico, muchos intelectuales llegaron a pensar que la palabra neopositivismo, es el nombre ms abarcante para la unidad filosfica.PENSAMIENTO DE WIGESTEIN(1889.1951) En su obra el Traciatus lgico-Phihsophcus dice La formulacin de los problemas descansa en la falta de comprensin de la lgica de nuestro lenguaje, resumido seria todo aquello que puede ser dicho, puede decirse con claridad; y lo que no se puede hablar con claridad, es mejor callarse esto refleja el luminosamento, el pensar analtico, el tradicional empirismo ingles, refirindose a una total reduccin del discurso humano a aquello que puede expresarse claramente y Qu es ello? Los hechos empricos o datos del saber positivo.En la segunda atapa del pensamiento de Wittgenstein, que le llevo a distanciarse con los filsofos analticos, esta presentada en su obra Investigaciones Filosficas donde desarrolla una filosofa del lenguaje ordinario, con el cual intentaba superar la tentacin metafsica no era suficientemente acertado.PENSAMIENTO DE CARNAPJ.J Katz, en su obra Filosofa del Lenguaje, El fundamento del empirismo de Carnap es la conviccin de que las afirmaciones metafsicas, especulativa tales como el Absoluto es perfecto o nada de crea de la nada aparecen informados acerca de un mundo espiritual ms all de la experiencia sensible, estn la realidad desprovista de significado cognoscitivo. De all Carnap intentara crear un lenguaje artificial cuya coherencia y principios interpretativos, excluirn la posibilidad de la metafsica.En 1937 Carnap en su libro la Sintaxis Lgica del lenguaje, su intencin era clara, establecer bases formales donde fuera posible distinguir perfectamente los enunciados metafsicos de los enunciados no metafsicos. Nuestras discusiones con el Circulo de Viena, haba ocurrido que cualquier intento de formular de un modo preciso los problemas filosficos, en que estbamos interesados, terminaba en problemas de anlisis lgico del lenguaje. Como a nuestro parecer, la solucin de los problemas filosficos radicaba en el lenguaje, no en el mundo, estos problemas deberan ser planteados, no en el lenguaje objeto sino en el metalenguaje.Los problemas filosficos son puramente lingsticos, pero en un doble sentido han sido problemas surgidos, por confusiones lingsticas, la filosofa debe su anlisis lgico del lenguaje, pero nada tiene que ver con el mundo que el lenguaje domina.El filosofo, como analista, no est directamente interesado por las propiedades fsicas de las cosas, est interesado en la forma que hablamos de ellas. En otras palabras las proposiciones de la filosofa no son factuales, sino de carcter lingstico, esto es no describen comportamiento de objetos fsicos o incluso mentales, sino que expresan definiciones o consecuencias formales de las definiciones.ALFRED GARYERDProfesor de Oxford desde 1960, comienza dicindonos, Las tradicionales disputas de los filsofos son, en su mayora tan injustificables como infructuosas. El mtodo ms seguro de suprimirlas, consiste en establecer incuestionablemente cuales podran ser el objetivo y el mtodo de una investigacin filosfica habla sobre un saber de realidades ms all de la experiencia, afirmando los filsofos clsicos, Locke , Berkeley y Hume, fueron ms que metafsicos-filsofos, en el sentido de la filosofa analtica, as Loche afirma que su funcin como filsofo no era afirmar o negar la validez de ninguna clase de proposiciones empricas, sino solamente de analizarlas.PENSAMIENTO DE GUILLERMO OCCAMP Y BERKELEY, HUMEBerkeley afirma , que las cosas son , no puede ser sino la percepcin que de ellas tenemos; tal es el significado de su famosa frase: su ese es su percipi (el ser de la cosas es su ser percibidas).Digo que la mesa sobre la que escribo existe; es decir, la veo y la siento;Su ese es percipi no es posible que ellas tengan ninguna existencia fuera de las mentes o cosas pensantes que las perciben. Varias cuestiones son sintomticas en este texto:La necesidad de conocer los lmites del conocimiento humano mediante un anlisis exacto de sus poder y capacidad (el cual insina el rol analtico de la filosofa)Que nuestro entendimiento nada tiene que ver con los tradicionales objetos de la metafsica (Esencias, sustancias, entre otros).Es posible dejar la mala metafsica, (para Hume es la tradicional) y construir una nueva, que en el pensar empirista prefigura la tarea analtica. Comte, en el Discurso sobre el espritu positivo publicado en 1844, formulo la Ley de los tres estadios (teolgico, metafsico y positivo) para explicar la evolucin general de la humanidad, la cual incluye la caracterizacin de que s el conocimiento humano y cmo se comporta en cada uno de los estadios. Junto con el rechazo a toda metafsica, la definicin del concepto como hecho positivo (til, cierto, preciso, verificable por la experiencia).La filosofa analticaSe enmarcan bajo la etiqueta de "filosofa analtica" un conjunto amplio de diversas escuelas con algunos puntos en comn. Como consecuencia del nazismo, muchos grupos germanos se vieron obligados a emigrar de sus pases de origen, por lo que el movimiento termin concentrndose geogrficamente en el mundo angloamericano.ELIXIR DE LA ETERNA JUVENTUDDomingo 22 de Abril 2012

Proyecto Mamut, estudiar a un los matemticos americanos, lo que estamos tratando de derribar este positivismo en nuestro pas, si no hay produccin nosotros no podemos decir que hemos hecho algo, adems hablaremos sobre la sociedad alienada o alienante.Hay una situacin cuando se aprende hay un fenmeno, hay profesores que saben teoras o nombres de los cientficos, pero no pueden maximizar o lo puedan llevar a la practica en el aula.Problema: Pobreza Hambre Social-poltica-integral.Sociologa-filosofa-antropologa CampoFortaleza

Social

Cultural

FenomenolgicaAliaFuerzas Que fue el hombre de Croman y que fue del hombre de Neandertal, pero tena desarrollado la inteligencia. PierBordiuANALISAMOS AHORA A WITTGENSTEINEl pensamiento de Wittgenstein suele dividirse en dos fases bien marcadas por dos obras: la primera se fundamenta con el Tractatus, y la segunda con las Investigaciones filosficas. En el Tractatus Wittgenstein deja claro que el objeto de la filosofa no es el de elaborar sistemas de verdades cerrados, sino el de desarrollar una actividad clarificadora tendente a establecer una distincin entre problemas genuinos y problemas carentes de sentido nacidos de formulaciones lingsticas erradas: El libro escribe en el prefacio trata de problemas filosficos y muestra, segn creo, que la formulacin de los mismos se funda en la mala comprensin de la lgica de nuestro lenguaje. Todo el sentido del libro podra resumirse en las siguientes palabras: todo cuanto puede decirse se puede decir con claridad; y sobre aquello de lo que no se puede hablar, hay que guardar silencio.Para Wittgenstein toda proposicin es un modelo de un estado de cosas determinado. La capacidad de expresar los hechos de la realidad depende de la identidad de forma de estructura lgica que existe entre el hecho y la proposicin que lo expresa. Las proposiciones significantes pueden reducirse siempre a proposiciones simples que expresan hechos elementales mediante procedimientos lgicos. Una proposicin ser verdadera cuando el estado de cosas que expresa existe. Segn Wittgenstein en el lenguaje cotidiano la relacin entre las proposiciones y las cosas que expresan es muy imperfecta. Un ejemplo claro es la proposicin el cuadrado redondo no existe, cuya forma sintctica correcta es no existe ninguna unidad que sea redonda y, al mismo tiempo, cuadrada. Planteada de manera correcta la proposicin no nos llevar a pensar en un objeto imposible llamado cuadrado redondo.Considera, no obstante, que existen proposiciones que son siempre verdaderas llamadas tautologas que son las que configuran la lgica y las matemticas: lo vi con mis propios ojos o los perros son blancos o no blancos. Cuando las proposiciones no son empricas o tautolgicas se deben considera siempre carentes de sentido y de ser expresadas mediante el lenguaje. De este modo las proposiciones de la tica, del arte, de la religin o de la metafsica al no ser reductibles a tautologas carecen de todo sentido, es decir, sobre aquello de lo que no se puede hablar, hay que guardar silencio. De la crtica de Wittgenstein slo se salvan la ciencia positiva, la lgica y las matemticas. A pesar de todo Wittgentein no niega la posibilidad de una actividad filosfica. Es ms, todo el Tractatus no deja de ser, con palabras del propio Wittgenstein, un conjunto de proposiciones sin sentido, en cuanto que no son ni empricas ni factuales. El objeto de sus aforismos es ayudar a aclarar la naturaleza de la relacin existente entre el lenguaje y la realidad, distinguir entre sentido y falta de sentido, cuando esto se logra las proposiciones del Tractatus pierden toda su utilidad.La segunda etapa del pensamiento de Wittgenstein se centra en el estudio de las formas propias del lenguaje usual para comprender su mecanismo filosofa del lenguaje . La complejidad de las formas lingsticas es explicada con la metfora de los juegos lingsticos. En analoga con los juegos los lenguajes son concebidos como conjuntos de reglas aprendidas en la prctica y por costumbre; as, las proposiciones que fueron eliminadas en el Tractatus por su falta de sentido son ahora tomadas en consideracin como partes de un juego con sus propias reglas distintas de las de la ciencia o las matemticas . De este modo si uno investiga el uso del lenguaje la variedad de usos lingsticos se torna claro. As las palabras como algunas herramientas tienen una distinta funcionalidad y, por tanto, hay proposiciones para representar hechos, otras para ordenar, otras para rezar, etc. Esta diversidad de proposiciones y de flexibilidad lingstica lleva a reconocer espacios de significacin para el lenguaje tico, artstico, religioso y metafsico.Existencialismo es el nombre que se usa para designar a una corriente filosfica o de pensamiento considerada desde el positivismo como de "corte irracionalista" que tuvo su origen en el siglo XIX y se prolong ms o menos hasta la segunda mitad del siglo XX, aunque el existencialismo en s atraviesa a toda la historia de la humanidad (por ejemplo en la sumeria Epopeya de Gilgamesh se encuentran planteos llenos de angustia, esperanza, duelo, melancola, anhelos de eternidad que luego reiterar siempre el exitencialismo) ya que sus temas son los capitales de cada ser humano y de todo el conjunto de la humanidad. No se trata de una escuela homognea ni sistematizada, y sus seguidores se caracterizan principalmente por su reaccin contra la filosofa tradicional. Estos filsofos se centraron en el anlisis de la condicin de la existencia humana, la libertad y la responsabilidad individual, las emociones, as como el significado de la vida.

Los docentes tenemos que exigirnos ahora.LA CARTA DE LA TIERRA THE EARTH CHARTERPrembuloEstamos en un momento crtico de la historia de la Tierra, en el cual la humanidad debe elegir su futuro. A medida que el mundo se vuelve cada vez ms interdependiente y frgil, el futuro depara, a la vez, grandes riesgos y grandes promesas. Para seguir adelante, debemos reconocer que en medio de la magnfica diversidad de culturas y formas de vida, somos una sola familia humana y una sola comunidad terrestre con un destino comn. Debemos unirnos para crear una sociedad global sostenible fundada en el respeto hacia la naturaleza, los derechos humanos universales, la justicia econmica y una cultura de paz. En torno a este fin, es imperativo que nosotros, los pueblos de la Tierra, declaremos nuestra responsabilidad unos hacia otros, hacia la gran comunidad de la vida y hacia las generaciones futuras. La Tierra, nuestro hogarLa humanidad es parte de un vasto universo evolutivo. La Tierra, nuestro hogar, est viva con una comunidad singular de vida. Las fuerzas de la naturaleza promueven a que la existencia sea una aventura exigente e incierta, pero la Tierra ha brindado las condiciones esenciales para la evolucin de la vida. La capacidad de recuperacin de la comunidad de vida y el bienestar de la humanidad dependen de la preservacin de una biosfera saludable, con todos sus sistemas ecolgicos, una rica variedad de plantas y animales, tierras frtiles, aguas puras y aire limpio. El medio ambiente global, con sus recursos finitos, es una preocupacin comn para todos los pueblos. La proteccin de la vitalidad, la diversidad y la belleza de la Tierra es un deber sagrado. La situacin globalLos patrones dominantes de produccin y consumo estn causando devastacin ambiental, agotamiento de recursos y una extincin masiva de especies. Las comunidades estn siendo destruidas. Los beneficios del desarrollo no se comparten equitativamente y la brecha entre ricos y pobres se est ensanchando. La injusticia, la pobreza, la ignorancia y los conflictos violentos se manifiestan por doquier y son la causa de grandes sufrimientos. Un aumento sin precedentes de la poblacin humana ha sobrecargado los sistemas ecolgicos y sociales. Los fundamentos de la seguridad global estn siendo amenazados. Estas tendencias son peligrosas, pero no inevitables. Los retos veniderosLa eleccin es nuestra: formar una sociedad global para cuidar la Tierra y cuidarnos unos a otros o arriesgarnos a la destruccin de nosotros mismos y de la diversidad de la vida. Se necesitan cambios fundamentales en nuestros valores, instituciones y formas de vida. Debemos darnos cuenta de que, una vez satisfechas las necesidades bsicas, el desarrollo humano se refiere primordialmente a ser ms, no a tener ms. Poseemos el conocimiento y la tecnologa necesarios para proveer a todos y para reducir nuestros impactos sobre el medio ambiente. El surgimiento de una sociedad civil global, est creando nuevas oportunidades para construir un mundo democrtico y humanitario. Nuestros retos ambientales, econmicos, polticos, sociales y espirituales, estn interrelacionados y juntos podemos proponer y concretar soluciones comprensivas. Responsabilidad UniversalPara llevar a cabo estas aspiraciones, debemos tomar la decisin de vivir de acuerdo con un sentido de responsabilidad universal, identificndonos con toda la comunidad terrestre, al igual que con nuestras comunidades locales. Somos ciudadanos de diferentes naciones y de un solo mundo al mismo tiempo, en donde los mbitos local y global, se encuentran estrechamente vinculados. Todos compartimos una responsabilidad hacia el bienestar presente y futuro de la familia humana y del mundo viviente en su amplitud. El espritu de solidaridad humana y de afinidad con toda la vida se fortalece cuando vivimos con reverencia ante el misterio del ser, con gratitud por el regalo de la vida y con humildad con respecto al lugar que ocupa el ser humano en la naturaleza. Necesitamos urgentemente una visin compartida sobre los valores bsicos que brinden un fundamento tico para la comunidad mundial emergente. Por lo tanto, juntos y con una gran esperanza, afirmamos los siguientes principios interdependientes, para una forma de vida sostenible, como un fundamento comn mediante el cual se deber guiar y valorar la conducta de las personas, organizaciones, empresas, gobiernos e instituciones transnacionales. PRINCIPIOS I. RESPETO Y CUIDADO DE LA COMUNIDAD DE LA VIDA1. Respetar la Tierra y la vida en toda su diversidad2. Cuidar la comunidad de la vida con entendimiento, compasin y amor.3. Construir sociedades democrticas que sean justas, participativas, sostenibles y pacficas4. Asegurar que los frutos y la belleza de la Tierra se preserven para las generaciones presentes y futuras.II. INTEGRIDAD ECOLGICA 5. Proteger y restaurar la integridad de los sistemas ecolgicos de la Tierra, con especial preocupacin por la diversidad biolgica y los procesos naturales que sustentan la vida.6. Evitar daar como el mejor mtodo de proteccin ambiental y cuando el conocimiento sea limitado, proceder con precaucin.7. Adoptar patrones de produccin, consumo y reproduccin que salvaguarden las capacidades regenerativas de la Tierra, los derechos humanos y el bienestar comunitario.8. Impulsar el estudio de la sostenibilidad ecolgica y promover el intercambio abierto y la extensa aplicacin del conocimiento adquirido.III. JUSTICIA SOCIAL Y ECONMICA9. Erradicar la pobreza como un imperativo tico, social y ambiental.10. Asegurar que las actividades e instituciones econmicas, a todo nivel, promuevan el desarrollo humano de forma equitativa y sostenible.11. Afirmar la igualdad y equidad de gnero como prerrequisitos para el desarrollo sostenible y asegurar el acceso universal a la educacin, el cuidado de la salud y la oportunidad econmica.12. Defender el derecho de todos, sin discriminacin, a un entorno natural y social que apoye la dignidad humana, la salud fsica y el bienestar espiritual, con especial atencin a los derechos de los pueblos indgenas y las minoras.IV. DEMOCRACIA, NO VIOLENCIA Y PAZ 13. Fortalecer las instituciones democrticas en todos los niveles y brindar transparencia y rendimiento de cuentas en la gobernabilidad, participacin inclusiva en la toma de decisiones y acceso a la justicia.14. Integrar en la educacin formal y en el aprendizaje a lo largo de la vida, las habilidades, el conocimiento y los valores necesarios para un modo de vida sostenible.15. Tratar a todos los seres vivientes con respeto y consideracin.16. Promover una cultura de tolerancia, no violencia y paz.EL CAMINO HACIA ADELANTE Como nunca antes en la historia, el destino comn nos hace un llamado a buscar un nuevo comienzo. Tal renovacin es la promesa de estos principios de la Carta de la Tierra. Para cumplir esta promesa, debemos comprometernos a adoptar y promover los valores y objetivos en ella expuestos. El proceso requerir un cambio de mentalidad y de corazn; requiere tambin de un nuevo sentido de interdependencia global y responsabilidad universal. Debemos desarrollar y aplicar imaginativamente la visin de un modo de vida sostenible a nivel local, nacional, regional y global. Nuestra diversidad cultural es una herencia preciosa y las diferentes culturas encontrarn sus propias formas para concretar lo establecido. Debemos profundizar y ampliar el dilogo global que gener la Carta de la Tierra, puesto que tenemos mucho que aprender en la bsqueda colaboradora de la verdad y la sabidura. La vida a menudo conduce a tensiones entre valores importantes. Ello puede implicar decisiones difciles; sin embargo, se debe buscar la manera de armonizar la diversidad con la unidad; el ejercicio de la libertad con el bien comn; los objetivos de corto plazo con las metas a largo plazo. Todo individuo, familia, organizacin y comunidad, tiene un papel vital que cumplir. Las artes, las ciencias, las religiones, las instituciones educativas, los medios de comunicacin, las empresas, las organizaciones no gubernamentales y los gobiernos, estn llamados a ofrecer un liderazgo creativo. La alianza entre gobiernos, sociedad civil y empresas, es esencial para la gobernabilidad efectiva. Con el objeto de construir una comunidad global sostenible, las naciones del mundo deben renovar su compromiso con las Naciones Unidas, cumplir con sus obligaciones bajo los acuerdos internacionales existentes y apoyar la implementacin de los principios de la Carta de la Tierra, por medio de un instrumento internacional legalmente vinculante sobre medio ambiente y desarrollo. Que el nuestro sea un tiempo que se recuerde por el despertar de una nueva reverencia ante la vida; por la firme resolucin de alcanzar la sostenibilidad; por el aceleramiento en la lucha por la justicia y la paz y por la alegre celebracin de la vida. AdhiraseSitio de la CARTA DE LA TIERRA: http://www.earthcharter.org/endorse/TENDENCIAS CONTENPORANEASJuan Jacobo Ruso El Tratado social, El hombre lleva su vida prctica a la Ley. Cuando cumplo con la ley somos libres.Hermenutica: Interpretar la Filosofa.Fenomenolgico: Verificar la existencia de algo.Sera necesaria y aplicable la fenomenologa.La fenomenologa aspira al conocimiento estricto de los fenmenos. Esta ltima palabra puede inducir a error pues con frecuencia la utilizamos para referirnos a las apariencias sensibles de las cosas, apariencias que no coinciden con la supuesta realidad que debajo de ellas se encuentra. La fenomenologa no entiende as los fenmenos, pues para esta corriente filosfica los fenmenos son, simplemente, las cosas tal y como se muestran, tal y como se ofrecen a la conciencia.La fenomenologa no se queda en el ente y la esencia.Como hacer investigadores, Mario Bunge. Capacidad para discernir, ello en necesario en conocimiento sensitivo.EMANUEL KANT

La filosofa de KantPre crtico 1.- Priva un inters por la ciencia:La historia general de la naturalezaLa teora de Cielo 2.- Trata de problemas filosficos: Observaciones sobre el sentimiento de lo Bello y sublimeSobre la forma y principios del mundo sensible e inteligible.CrticoPresenta el estado maduro de Kant,Donde sistematiza su obra en tresgrandescriticas:1.- Critica de la razn pura2.- Critica de la razn practica3.- Critica del juicio.Emanuel Kant (manuel kant) (Knigsberg, Prusia, 22 de abril de 1724 , Knigsberg,12 de febrero de 1804) fue un filsofo prusiano de la Ilustracin. Es el primero y ms importante representante del criticismo y precursor del idealismo alemn y est considerado como uno de los pensadores ms influyentes de la Europa moderna y de la filosofa universal.TEORIAS SOCIOLOGICAS DE LA EDUCACINExisten varios marcos interpretativos de la educacin desde la sociologa, aqu nos centraremos en cinco grandes paradigmas clsicos: los enfoques funcionalistas que empezaran con Durkheim, los marxistas, webewrianos, los interpretativos, y si posible encasillamiento en uno u otro paradigma y trascendental, importancia, de sus aportaciones, la obra de Bourdieu. TEORIA DEL CAPILATAL HUMANOPRODUCTIVIDAD DE LA EDUCACIONTras la Segunda Guerra Mundial, U.S.A y URSS, entraron en el dominio de la Guerra Fra, El cuatro de octubre de 1957 es una fecha muy importante para el mundo entero, en particular, para la enseanza de las matemticas.Qu pas ese da? Qu tiene que ver con la enseanza de las matemticas?En esta fecha, los rusos lanzaron al espacio el primer satlite artificial llamado sputnik, lo que caus una conmocin a los polticos de occidente, principalmente a los de Estados Unidos.Su alarma estaba muy bien justificada y aunque lo manejaron diciendo que se les haban adelantado en la carrera espacial, en realidad estaban con mucho temor de ser atacados por medio de misiles de largo alcance.Ante esta crisis, los lderes de Estados Unidos, respondieron con un programa que inclua tres puntos: a) Formar ms cientficos; b) Modernizar los contenidos escolares; c) Implantar mtodos de enseanza ms modernos.Es curioso observar que ante una crisis, los pases poderosos inviertan en ciencias y educacin, a diferencia de los que estn en vas de desarrollo que ante una eventualidad, lo primero que hacen es quitar presupuesto a los mismos rubros.Y la enseanza de las matemticas?Los rusos, como una estrategia de la guerra fra, dejaron filtrar la informacin de que su triunfo se lo deban a que en sus escuelas se enseaba matemticas modernas, desde los primeros aos de los ciclos elementales.Todo pareca razonable, los alumnos no mecanizaban operaciones, sino que encontraban lgicamente la razn de todo lo que suceda en cada una de ellas; supuestamente eran capaces de dar cuenta de los pasos que llevaban a la solucin de cualquiera operacin o problema.As que occidente en un acto desesperado, formul una reforma en la enseanza de las matemticas, de la que no se saba que tan eficiente podra ser y s efectivamente, era un buen sustituto del programa que se llevaba.El resultado fue que a las matemticas les dio conjuntivitis, todos los alumnos desde las escuelas elementales tuvieron que estudiar conjuntos; el caos no se hizo esperar:Los maestros no siempre recibieron la capacitacin apropiada, los parmetros con los que se saba si un alumno progresaba o no, cambiaron por otros que no siempre estuvieron claros. Los padres de familia no podan ayudar en las tareas escolares a sus hijos desconcertados. Y peor an, cuando les pedan que resolvieran o hicieran un problema llegaban a situaciones como las que menciona Kline en su obra:-A ver nios, cunto es 3 + 2? Preguntaba la profesora.-5. Contestaban a coro los nios.-No, no, no! 3 + 2 = 2 + 3, por la ley conmutativa de la suma. Gritaba exasperada la profesora.Los alumnos aprendan rpido y ante la siguiente pregunta:-Nios, pongan atencin Cunto es 1 + 2?- 1 + 2 = 2 + 1, por la ley conmutativa de la suma. El grupo de estudiantes deca triunfante en coro.-No, no, no! 1 + 2 = 1 + (1 + 1) por la ley asociativa de la sumaYa se imaginar el lector cuando un alumno llegaba a su casa y alguno de sus padres le peda que hiciera alguna suma simple.Este golpe a la enseanza de las matemticas fue tremendo y apenas hace una dcada se empez a tratar de corregir el rumbo, mediante un programa llamado: Regreso a lo bsico.Aunque hay que tener cuidado, porque ahora el desarrollo tecnolgico ha dado frutos que deben apoyar a la enseanza y al aprendizaje de las matemticas y el regreso sin cortapisas a lo bsico; quiz tampoco sea actualmente lo ms adecuado.http://www.matematike.org/leerCuento.aspx?id=46Teora funcionalista: Su principal exponente fue D. Mitrany. Mitrany escribi durante el periodo de entreguerras, as como en la pos guerra. Inspirado en el creciente auge de las organizaciones internacionales desde fines del Siglo XIX, as como en las ideas del socialismo britnico.

El punto de partida de su pensamiento era la idea de la incapacidad del Estado de satisfacer determinadas necesidades bsicas, como ser la seguridad y el bienestar. Esta incapacidad se deba a la creciente presencia de tareas tcnicas en el mbito interno, y fundamentalmente internacional.Para la prxima clase el trabajoPara la prxima claseTeoras de resistencia De los enfoques Weberianos, La Escuela de Frankfurt preguntas pedaggicas que involucre ms preguntas, 63-hasta la ltima. Posibles propuestas que nos permitan salir de esta crisis educativa, haciendo el anlisis. Como entrado la educacin, cultura, social, familiar. Ensayo sobre el Bachillerato integral.