Deuteronomio

Título• Griego: Deuteronomion “Segunda

ley”• Hebreo: Elle haddebarim “Estas son

las palabras”

18 Cuando suba al trono real, deberá escribir para su uso una copia de esta Ley, tomándola del libro de los sacerdotes levitas (Deuteronomio 17:18).

1 Éstas son las palabras que dirigió Moisés a todo Israel al otro lado del Jordán, en el desierto (Deuteronomio 1:1).

LIBROS TEMAS

GénesisEstablece la relación de Israel con el Dios de la Alianza, tanto como Creador del universo, como Dios de Abraham, Isaac y Jacob.

ÉxodoNarra cómo Dios redimió a su pueblo de la esclavitud de Egipto. Dios es presentado entrando en un pacto con su pueblo, al cual ha comprado como preciadad posesión.

LevíticoSe ocupa de la cuestión de cómo se tienen que acercar los hombres al Dios de la Alianza. Asimismo, destaca los sacrificios y las formas de culto.

Números Dado que hay muy poca narración histórica en el Levítico, continúa la que Éxodo dejó.

Deuteronomio Le da la Ley a la nueva generación con un énfasis especial en elvivir en la tierra.

El libro de Deuteronomio se abre con Israel acampado al este del río Jordán, en la tierra de Moab. Justo antes de que el pueblo cruzó el río hacia la Tierra Prometida, Moisés pronunció un discurso inspirador que indica cómo debían vivir.

Moisés, el profeta modelo

• Expone la ley • Explica demandas de la

misma a las personas en el presente

• Establece las implicaciones de su obediencia y de la desobediencia para el futuro.

• Algunas veces prevé el futuro

Moisés, el profeta modelo• Moisés se centra

principalmente en su situación inmediata

• Los incita a la lealtad al Señor• No deben cometer los errores

del pasado• No deben de tener miedo,

porque el Señor está peleando por ello

• Por encima de todo, deben obedecer a las exigencias de la ley, pues eso demuestra su fidelidad y les garantiza el favor de Dios.

Género literario• Dt está lleno de la retórica del predicador

(insistente, repetitivo)• Cuando se habla de la ley, su propósito no

es explicar, sino persuadir• Cuando relata historias del pasado, no está

interesado en la historia, sino en convencer a sus contemporáneos

• "Sermón profético" es la mejor manera de caracterizarlo

• Es también un sermón de despedida

Género literario

• La inminencia de la muerte de Moisés se cierne sobre todo el libro

• El libro se cierra con un epitafio efusivo sobre Moisés:

10 No ha vuelto a surgir en Israel un profeta como Moisés, a quien Yahvé trataba cara a cara; 11 nadie como él en todas las señales y prodigios que Yahvé le envió a realizar en el país de Egipto, contra el faraón, y contra todos sus siervos y contra todo su país (Dt34:10-11)

• El contenido del libro deja claro que es la última parte de una biografía de Moisés

Estructura1,1-5 Encabezado1,6-4,43 Primer sermón

1,6-3,29 Reflexiones sobre el camino de Horeb a Moab4,1-40 El deber de obediencia de Israel4,41-43 Designación de ciudades de refugio

4,44-49 Encabezado5,1-28,69 Segundo sermón

5,1-33 La entrega de los diez mandamientos6,1-11,32 El desafío de amar a Dios con todo el corazón12,1-26,19 Exposición de la Ley27,1-26 Ratificación de la Alianza al entrar en la Tierra28,1-68 Bendiciones y maldiciones

29,1-30,20 Tercer sermón31,1-34,12 Epílogo: los últimos días de Moisés

31,1-30 Nombramiento de Josué como sucesor32,1-43 El cántico de Moisés32,48-52 El último mandato de Dios a Moisés33,1-29 La bendición de Moisés34,1-12 La muerte de Moisés

Un documento de alianza• Podríamos describir Dt como tres sermones de Moisés

incrustados en un relato de sus últimos días.• Pero Moisés contempla su exposición de la ley como

renovándose en una ceremonia regular cada siete años en la Fiesta de los Tabernáculos, es decir, a principios de octubre:

'Al final de cada siete años ... en la fiesta de los tabernáculos ... leerás esta ley delantede todo Israel a oídos de ellos' (31,10-11).

• El núcleo del libro está concebido como un documentode alianza que define la relación entre Dios e Israel.

Deuteronomio y los tratados de alianza

• El Preámbulo • El prólogo histórico • Las estipulaciones • Depósito y lectura del Pacto • Testigos • Maldiciones y bendiciones

ESTRUCTURA DEL DEUTERONOMIO COMO UN CRUCE ENTRE UN CÓDIGO DE LA LEY

Y UN TRATADO

Código legal e.g. Hammurabi's 1750 BC

Deuteronomio Tratado e.g. Hittite Treaties c. 1500-1200 BC

Prólogo histórico Deuteronomio 1-3 Prólogo históricoLeyes Deuteronomio 4-26 Estipulacionescláusula del documento Deuteronomio 27,3; 31,9-

13cláusula del documento

Los dioses testigos del pacto

Bendiciones Deuteronomio 28,1-14 (Maldiciones)Maldiciones Deuteronomio 28,15-68 (Bendiciones)

ESTRUCTURA DEL DEUTERONOMIO COMO UN CRUCE ENTRE UN CÓDIGO DE LA LEY

Y UN TRATADO

• Como un tratado:– La preocupación

principal es establecer a Israel como leal vasallo del Señor

– Israel va a amar al Señor con todo su corazón, alma y fuerza y no tendrá nada que ver con los dioses de Canaán o sus adoradores.

– Longitud de maldiciones

• Como un código:– retoma leyes anteriores,

los explica, y las aplica a la nueva situación de Israel.

– Pone bendiciones primero

1,1 Preámbulo Recuerdos del pasado

Introducción

1,5 Prólogo histórico Repaso del viaje Del Sinaí a Kadesh

2,1 De Kadesh a Moab

4,1 Aplicaciones espirituales

¡No olviden la Alianza!

5,1 Estipulaciones Los Diez Mandamientos

Mandamientos para el presente

Los Diez Mandamientos

12,1 Mandamientos relacionados

Rectitud ceremonial

17,1 Rectitud en el gobierno

21,15 Rectitud práctica

26,1 Opciones para el futuro

“Cuando entren en la tierra...”

27,1 Bendiciones y maldiciones

Profético • Maldiciones• Bendiciones• Alianza

31,1 Sucesión Personal Palabras de despedida de Moisés

• Encargo• Canto• Bendición• Partida

DEL SINAÍ A LAS LLANURAS DE MOAB1:1-3:29

Encabezado (1,1-5)

• Dt. 1,1-5: Resumen del libro de Números.

• Proporciona el marco para el primer sermón de Moisés

PRIMER SERMÓN1,6-4,43

• 1,6-8 cita palabras de YHWH en el Sinaí:«Ya habéis estado bastante tiempo en esta montaña. ¡En marcha!... Mirad: Yo he puesto esa tierra ante vosotros; id a tomar posesión de la tierra que Yahveh juró dar a vuestros padres”

• Después de 40 años no se ha cumplido. ¿Qué ha pasado?

• Este es el tema que Moisés enfrenta.– Resume los eventos del Horeb y Cadés con el

episodio de los espías.– Echa la culpa de manera más directa a los

israelitas de lo que Números hace • Inminencia de la muerte de Moisés se cierne

sobre el libro: hasta que Moisés muera podrá el pueblo entrar en la tierra

Del Sinaí a las llanuras de Moab 1,1-3,29

• Dt 1,41-45 recuerda que los israelitas querían conquistar la tierra después del castigo. Esto fue un fracaso (cf. Números 14,39-45) Cap. 2: La sentencia fue cumplida y los israelitas están en movimiento otra vez: pasan a través de los territorios de Edom, Moab y Amón.

• Ellos no deben ser atacados, porque eran hermanos de Israel.

• Ulterior aeguración de que Israel tendrán la tierra: éxito de las campañas contra Sijón y Og

Del Sinaí a las llanuras de Moab 1,1-3,29

• Dios confirma la sentencia de que Moisés no entrará en la tierra:

26 Pero, por culpa de ustedes, Yahvé se irritó contra mí y no me escuchó; antes bien me dijo: «¡Basta ya! No me hables más de ello. 27 Sube a la cumbre del Pisgá, alza tus ojos al occidente, al norte, al mediodía y al oriente; y contempla con tus ojos, porque no pasarás ese Jordán. 28 Da tus órdenes a Josué, dale ánimo y valor, porque él pasará al frente de este pueblo: él lo pondrá en posesión de esa tierra que ves.» (Dt 3:26-28)

• Dt presenta la muerte de Moisés, como requisito previo necesario para el cumplimiento de la promesa de la tierra

LA EXPERIENCIA PARTICULAR QUE ISRAEL TIENE DE DIOS4:1-40

La teología de Dt

• Cap. 4 expresa el corazón de la teología del libro: La obediencia a la ley es la clave para la supervivencia y el éxito de Israel:

“1 Y ahora, Israel, escucha los preceptos y las normas que yo les enseño, para que las pongan en práctica, a fin de que vivan y entren a tomar posesión de la tierra que les da Yahvé, Dios de sus padres” (Dt 4:1)

40 Guarda los preceptos y los mandamientos que yo te prescribo hoy, para que seas feliz, tú y tus hijos después de ti, y prolongues tus días en la tierra que Yahvé tu Dios te da para siempre” (Dt 4:40)

La teología del libro

• El 'Y ahora' introduce una consecuencia lógica de la revisión histórica en los primeros capítulos.

• Se requiere la obediencia completa, no un cumplimiento más o menos.

2 No añadirán nada a lo que yo les mando, ni quitarán nada, de modo que guarden los mandamientos de Yahvé su Dios que yo les prescribo

La teología del libro

• Se les invita a mostrar al mundo lo que significa tener a un Dios que moraba entre ellos y a vivir de acuerdo con sus leyes (4,5-8).

• Este no es un asunto sencillo como su experiencia en el Sinaí mostró: • Por un lado, demostró por qué Israel no debería hacer ídolos:

en el Sinaí escucharon a Dios hablar, pero no lo vieron • Por otro lado, la experiencia del Sinaí mostró que Dios podía

acercarse al hombre sin destruirlo, algo único en la historia de la humanidad.

33 ¿Hay algún pueblo que haya oído como tú has oído la voz del Dios vivo hablando de en medio del fuego, y haya sobrevivido?(Dt 4:33)

SEGUNDO SERMÓN4:44-28:69

INTRODUCCIÓN AL SEGUNDO SERMÓN5,1-33

Introducción al segundo sermón (Dt 4,44-5,33)

• Después de colocar brevemente la escena de nuevo en 4,44-49 (cf. 1,1-5), el segundo sermón comienza donde terminó el primero.

• Se trata esencialmente de una exposición de los "estatutos y reglas" (5,1), que ya se han mencionado en 4,1.5.40.

• Entrega de los Diez mandamientos: 5,6-22• Moisés vuelve a referirse a la experiencia en el

Sinaí, donde Dios habló cara a cara con el pueblo como de una ocasión aterradora (cf. 4,10).

• De este modo, el capítulo 5 conecta con lo que precede y anticipa lo que sigue

Estructura del segundo sermón

A Escucha Israel los estatutos y normas 5:1B El Señor nuestro Dios hizo una alianza con nosotros en Horeb 5:2C Ceremonia en los montes Ebal y Garizim 11:29-30A’ Debes tener cuidado de cumplir todos los estatutos y reglas 11:32A’’ Estos son los estatutos y reglas que debes cumplir

cuidadosamente12:1

D Los estatutos y reglas 12:2-26:15A’’’ Estos estatutos y las reglas. Por lo tanto, deberá tener

cuidado de hacerlas26:16

C’ Ceremonia en los montes Ebal y Garizim 27:1-26B’ El pacto que había hecho con ellos en Horeb 29:1

Introducción al segundo sermón (Dt 4,44-5,33)

• Pero Deuteronomio 5 es mucho más que un puente entre los capítulos 1-4 y 6-28. Tiene sus propios puntos importantes que subrayar: • Primero: el pacto en el Sinaí es

vinculante para la nueva generación que está en las llanuras de Moab.

• Segundo: Moisés es el mediador reconocido de las leyes.

EL DESAFÍO DE AMAR A DIOS CON TODO EL CORAZÓN6,1-11,32

“Amor”• Amarna: El vasallo debe amar a Faraón • 1 Reyes 5,1 Hiram siempre había amado

a David • Oseas - primera referencia al amor de

Dios por Israel • Deuteronomio - primero en hablar también

del amor de Israel por Dios • Jesús: Si me amáis, guardareis mis

mandamientos

El desafío de amar a Dios con todo el corazón (Dt 6,1-11,32)

El mandamiento central dirigido a Israel es este:4 Escucha, Israel: Yahvé nuestro Dios es el único Yahvé. 5 Amarás a Yahvé tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y con todas tus fuerzas (Dt 6,4-5)

• Esta demanda corre a través de todo el libro de Deuteronomio, pero se pone con peculiar intensidad e insistencia en esta sección:• Los padres deben estar constantemente

enseñando a sus hijos a amar a Dios (6,7-9, 20-24).

• Todos los rastros de la religión cananea deberán borrarse, no sea que Israel se sienta tentado a abandonar su lealtad al Señor (7, d1-26)

El desafío de amar a Dios con todo el corazón (Dt 6,1-11,32)

• El amor a Dios es la respuesta apropiada al amor de Dios por Israel• Sus victorias inminentes en Canaán y el asentamiento de la

tierra no debe llevar a olvidar que esto es obra toda de Dios (8,1-18).

• Sería aún peor si dan la espalda a Dios y siguen a los dioses de Canaán. En ese caso Israel compartirá el destino de los cananeos, a saber, la expulsión de sus tierras (8,19-20).

• Desafortunadamente ingratitud e incluso la apostasía es probable: sólo recuerda lo que hizo Israel en el Sinaí (Dt. 9,22-24).

• Fue sólo la intercesión de Moisés que salvó a Israel de la destrucción (9,25-10,11).

El desafío de amar a Dios con todo el corazón (Dt 6,1-11,32)

Si Israel quiere entrar en la tierra y tener éxito, debe haber un cambio total del corazón.

12 Y ahora, Israel, ¿qué te pide Yahvé tu Dios, sino que temas a Yahvé tu Dios, siguiendo todos sus caminos, amándolo, sirviendo a Yahvé tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma, 13 guardando los mandamientos de Yahvé y sus preceptos que yo te prescribo hoy, para que te vaya bien? 14 Mira: De Yahvé tu Dios son los cielos y los cielos de los cielos, la tierra y cuanto hay en ella; 15 pero sólo de tus padres se prendó Yahvé, amándolos, y eligió a su descendencia después de ellos, a ustedes, de entre todos los pueblos, como sucede hoy. 16 Circunciden su corazón* y no endurezcan más su cerviz (Dt 10,12-16)

El desafío de amar a Dios con todo el corazón (Dt 6,1-11,32)

• Otras experiencias enseñan la misma lección (11,1-7).

• Si sólo cumplieran el mandamiento, el futuro de la tierra estaría asegurada porque es 'una tierra que el Señor tu Dios cuida' (11,12).

• Las palabras de Dios deben dirigir cada pensamiento y acción: ”Atarás como una señal en tu mano, y estarán como frontales entre tus ojos" (11,18).

Dt en el culto judío• Estos capítulos de

Deuteronomio contienen dos de los pasajes más citados de culto judío. Deuteronomio 6,4-9 y 11,13-21 y Números 15,37-41 componen el Shemá, la oración más utilizado por los judíos.

• Los pasajes de Deuteronomio también se han incorporado en los tefilín y la mezuzá.

El amor de Dios en el Dt• El amor de Dios es una de las características más

llamativas de la enseñanza de Deuteronomio. • En 6,5 Se manda a Israel amar a Dios, pero esto es

esencialmente una respuesta al amor de Dios por Israel; Dios mostró su amor por Israel por la elección de los patriarcas (4,37), el cambio de la maldición de Balaam en bendición (23,5) y continuará a mostrar su amor en el futuro bendiciendo y multiplicándolos (7,13).

• Israel debe responder al amor de Dios hacia él amándolo (por ejemplo, 7,7-9;. Cf 10,18-19).

• Este sentimiento de amor = lealtad parece estar tomado de la lengua de los tratados, en el que el soberano a menudo exhorta a su vasallo a amarlo.

El amor de Dios en Dt

• En Deuteronomio amor a Dios está unido al caminar en los caminos de Dios, aferrándose a él, y sobre todo observar sus mandamientos (6:5; 10,12; 11,1.13; 19,9).

• Deuteronomio reconoce la dificultad de lograr este amor incondicional de Dios, pero promete que un día

6 Yahvé tu Dios circuncidará tu corazón y el corazón de tu descendencia, a fin de que ames a Yahvé tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma, para que vivas. (Dt 30,6)

EXPOSICIÓN DE LA LEY12,1-26,19

Exposición de la Ley (Dt 12,1-26,19)

• Cap. 5-11 Apela a observar los estatutos y las leyes.

• Después de haber suplicado a Israel en términos generales a observar las leyes, Moisés ya está listo para exponer algunas de ellos en detalle en los capítulos 12 a 26.

• No es fácil ver la lógica en la disposición. La comparación con otras colecciones NE puede ayudar.

• La exposición sigue en líneas generales el orden de los Diez mandamientos

El DEUTERONOMIO ACTUALIZA LOS DIEZ MANDAMIENTOS

Mandamiento Aplicación del Dt1-2 ’No otros dioses' 12,1-32 No culto en santuarios cananeos

3 ’No tomar el nombre de Dios en vano'

13,1-14,27 No apostasía o compromiso con el culto cananeo

4 ’Observa el Sábado' 15,1-16,17 Años santos y días santos

5 ’Honra a tu padre y tu madre' 16,18-18,22 Respeto a las autoridades

6 ’No matarás' 19,1-22,8 Respeto a la vida humana

7 ’No cometerás adulterio' 22,9-23,18 Adulterio y mezclas ilícitas

8 'No robarás' 23,19-24,7 Violaciones contra la propiedad

9 ’No levantarás falso testimonio' 24,8-25,4 El trato justo de los demás

10 ’No codiciarás' 25,5-16 Codiciar esposas o propiedad

12,1-32: Ningún culto en santuarios cananeos

• El miedo a la infidelidad religiosa corre por todas las leyes del Deuteronomio, cuya expresión peor está en unirse al culto cananeo.

• Sus altares deben ser derribadas y sus ídolos destruidos. En cambio, los israelitas deben adorar en "el lugar que el Señor ... elegirá" (12,1-5).

• Sólo en el lugar elegido pueden ser llevados los sacrificios, diezmos, votos y otras ofrendas, 'no en cualquier lugar que vieres” (12,13).

• Sería lícito matar a un animal para la alimentación sin ofrecer un sacrificio, siempre y cuando la sangre no se consumiera. (12,15-28). Este cambio de la práctica anterior reduciría la tentación de utilizar los santuarios cananeos como un medio para disfrutar de las comidas de carne.

13,1-18: Apostasía

• De dondequiera que la amenaza viniera, no podía ser tolerada y quienes la hayan originado, deben ser eliminados. Esto 'quitará el mal de en medio de ti "(13,5).

• Con frecuencia, en estos capítulos se habla de "purgar el mal' (17,7.12; 19,13.19; 21,9. 21; 22,21-22; 24,7).

• La mayoría de estas citas se refieren a la idolatría, al homicidio y al adulterio, los tres pecados que según Levítico contaminan la tierra y hacen imposible que Israel habite en ella (Lev 18,28; 20,22-23).

• Canaán ha de ser la tierra santa donde el Señor mora, pero Él no tolera ninguna impureza.

14,1-29: Comida y décimas

• Al igual que en el Levítico, la distinción entre alimentos puros e impuros pretendía recordar a los israelitas que eran un pueblo escogido diferentes de las naciones.

• Es por eso que no deben comer ningun tipo de abominación (14,1-21). Los diezmos deben ser llevados al santuario, pero si se demuestra que sería un largo camino desde su casa, los israelitas pueden vender el diezmo y traer el dinero para el templo.

• El diezmo del tercer año se debe dar a los pobres, una de las características humanitarias de Deuteronomio.

15,1-18: El perdón de las deudas y liberación de esclavos en el séptimo año

• Algunas de estas disposiciones se superponen con las de Éxodo 21,1-6 y Levítico 25, pero Deuteronomio es digno de mención por la generosidad que insta a ejercitar al amo cuando el tiempo de servicio de su esclavo está para terminar.

• Deuteronomio propone que se le dé un resarcimiento generoso cuando se vaya. “le harás algún presente de tu ganado menor, de tu era y de tu lagar; le darás según como te haya bendecido Yahveh tu Dios” (15,14).

15,19—16,17: Primicias y festivales

• Los primogénitos de los animales también tenían que ser dados a Dios: es decir, tenían que ser llevados al santuario y sacrificados ahí (15,19-16,17).

• El momento más fácil de hacer esto sería en uno de los festivales nacionales de Pascua, Pentecostés o de las tiendas (16,1-17).

• Los normas de la Pascua en Éxodo prevén sólo una ceremonia en casa, Deuteronomio señala que en la tierra todos estos festivales deben celebrarse en el santuario nacional.

• Todo varón israelita tenía que participar en estas fiestas de peregrinación, pero Deuteronomio obviamente espera que las mujeres se unan también (16,11.14.16).

• También espera que los pobres, los esclavos, los huérfanos, las viudas y los levitas serían incluidos en estas celebraciones (16,11-12,14).

16,18—18,22: Autoridades

• La entrada en la tierra requerirá el nombramiento de jueces y funcionarios para mantener la ley y el orden.

• Su prioridad serán las prácticas cultuales cananeas que hubieran podido ser introducidas, tales como las Aseras o pilares sagrados (16,21-22).

• Si alguno del pueblo rindiera culto verdaderamente a otros dioses, deben ser inmediatamente ejecutados por lapidación.

• Los casos difíciles de asesinato deben ser juzgados en la corte nacional, dirigidos por los sacerdotes y el juez en la ciudad capital (17,1-13).

• Si llegara el tiempo para la elección de un rey, éste debería ser diferente de los monarcas orientales típicos. No deberá distinguirse por su montura, ni por sus muchas mujeres o gran riqueza, sino que debe ser un estudiante ejemplar de la ley. “la leerá todos los días de su vida para aprender a temer a Yahveh su Dios, guardando todas las palabras de esta Ley” (17,19).

• Este rey parece más un sacerdote que un rey temporal.

19,1—22,8: Protección de la vida humana

• La más larga de estas secciones que explican los Diez Mandamientos está dedicado a explicar y aplicar el quinto mandamiento, “No matarás”. El homicidio es uno de los pecados más contaminantes. Se dice que profana la tierra, de modo que si no se trata adecuadamente, le haría imposible a Israel permanecer en ella.

• La primera ley de las ciudades de refugio repite muchas de las disposiciones de Números 35, pero aquí el interés es ligeramente diferente. No se trata tanto de distinguir asesinato de homicidio, cuanto en prevenir la ejecución de los homicidas involuntarios antes de que puedan ser juzgados. Quiere minimizar la pérdida de sangre inocente en la tierra.

• Mover un hito reduce las tierras de una familia y su capacidad para sobrevivir (19,14). Acusar falsamente a alguien de un delito capital es otra forma de eliminar a la persona (19,15-21). Así que estos delitos también se tratan bajo el título 'No matarás'.

19,1—22,8: Protección de la vida humana

• Es quizás sorprendente encontrar leyes sobre la guerra en esta rúbrica, porque de entre todas las actividades humanas, la guerra suele causar la mayor pérdida de vidas. Una vez más, la preocupación del Deuteronomio es limitar la pérdida de vidas en esta actividad sangrienta.

• Comienza haciendo una lista de todos los hombres de Israel exentos de la llamada a filas: los hombres con nuevas casas, viñas o esposas. Incluso a los pusilánimes se les permite que se retiren.

• El libro muestra claramente cómo se valoran más las ocupaciones civiles por encima de la gloria militar (20,1-9).

• Su regla fundamental sobre el ejercicio de la guerra es que a las ciudades sitiadas se deben ofrecer condiciones de rendición. Sólo si rechazan tales términos se pueden ejecutar todos los combatientes varones cuando la ciudad caiga. Esta es la regla para ciudades fuera de la tierra (20,10-15). En el caso de las ciudades dentro de la tierra prometida todos sus habitantes deben ser ejecutados, para que no conduzcan a Israel a la adoración de dioses extranjeros (20,16-18).

22,9—23,18: Relaciones entre los sexos

• El mal uso del sexo es visto como altamente contaminante, y esta sección puede ser vista como una exposición prolongada del mandamiento 'No cometerás adulterio’. Algunas aplicaciones de este principio se discuten en 22,13-30.

• Estas leyes sobre el sexo inmoral están precedidos por leyes que prohíben cultivos, arado y textiles mixtos, que no parecen tener mucha relación con uniones sexuales irregulares (22,9-11).

• Sin embargo, como vimos en la discusión de las leyes de la alimentación en Levítico 11 (Cf. Lev 5), estas reglas recordaban a Israel su condición de pueblo elegido y servían para distinguirlos de los gentiles.

• Es probable que estas leyes acerca de mezclas tenían una función similar y con ello desaconsejaban los matrimonios mixtos con cananeos y otras gentes.

23,19—24,7: Leyes sobre la propiedad

• Estas aplican el octavo mandamiento: 'No robarás', a una serie de problemas antiguos.

• Cobrar interés, por ejemplo, está prohibido porque hace que la situación del deudor empeore (23,19-20). La propiedad comprometida a Dios en un voto debe ser restituida (23,21-23).

• No es inmediatamente obvio cómo la ley en 24,1-4, que prohíbe a un marido volver a casarse con su ex esposa, se inscribe en una sección sobre los derechos de propiedad. Westbrook (1986) ha afirmado de modo convincente que la cuestión implica una estafa mediante la cual el marido adquiere la dote de su mujer haciendo una falsa acusación contra ella. Entendido de esta manera, también actúa como un anticipo de la sección sobre los falsos testimonios que comienza en 24,8.

24,8—25,4: No levantarás falso testimonio

• La sección comienza con un recordatorio de las acusaciones injustificadas que Miriam hizo contra Moisés (Núm. 12).

• La falsa acusación no es la única manera en que la gente pueden ser destruidos como seres humanos: los ricos pueden ejercer su poder para degradar aún más a los pobres.

• Algunas prácticas indeseables de este tipo son condenados en 24,10-25,4.

25,5-16: No codiciarás• La prohibición de codiciar las esposas puede estar detrás de las normas sobre

el matrimonio por levirato y las riñas (25,5-12). Codiciar la propiedad puede conducir al robo, y así también la posesión de pesas y medidas falsas puede llevar a engañar al cliente (25,13-16).

• Uno de los mejores antídotos contra la codicia es dar. De esa manera, la exposición de las leyes concluye con un recordatorio del deber de los israelitas de dar a Dios y a los pobres. Los primeros frutos de todos los cultivos tenían que ser ofrecidos a Dios en el santuario, y 26,1-11 prescribe lo que debe decirse en esa ocasión. La oración del adorador recuerda que Dios rescató a Israel de la esclavitud egipcia y el don para ellos de la tierra (26,5-10). Es la generosidad de Dios que hace este don anual de las primicias posible.

• Cada tercer año el diezmo de todos los productos agrícolas tenía que darse a los necesitados en Israel, como los levitas, las viudas y los huérfanos. Una vez más una oración se prescribe, en el que el adorador declara que ha sido escrupuloso en su entrega y no retiene nada de lo que no debía (26,13-15).

• Una exhortación final a mantener la ley y un recordatorio de la condición única de Israel como pueblo escogido cierra esta parte del sermón (26,16-19).

27,1-26: Ratificando la Alianza en la tierra

• Las ceremonias que se han de llevar a cabo en el Monte Ebal son inusuales. Aunque hay paralelos orientales de la escritura y la lectura de textos de tratados o legales en los santuarios, no hay nada como esto en el Antiguo Testamento. Los montes Ebal y Garizim flanquean la moderna ciudad de Nablus, que está cerca del sitio de la antigua Siquem.

• Lugar lleno de significado histórico antes de los días de Moisés.– Ahí Dios le dijo por primera vez a Abraham dónde estaba la tierra

prometida; fue donde Abraham construyó su primer altar, donde Jacob compró una parcela de tierra, y donde fue enterrado José (Gn 12,7; 33,19; Jos 24,32).

• En el Monte Ebal iban a escribir la ley, y renovar su compromiso de observarla. En particular, se comprometieron, invocando maldiciones, a mantener incluso las partes de la ley humanamente imposibles de hacer cumplir sobre quien transgrediera.

28:1-68: Bendiciones y maldiciones

• Los tratados antiguos y códigos legales por lo general terminaban con una sección de bendiciones y maldiciones. La aparición de esta función aquí es una indicación de que el Deuteronomio no es sólo un sermón, sino que fue también utilizado en ceremonias de renovación de la alianza.

• En el contexto del segundo y más largo sermón de Moisés constituye su apelación final a la nación a guardar la ley. Una gloriosa perspectiva de paz y prosperidad espera a Israel, si "escucha de verdad la voz de Yahveh tu Dios, cuidando de practicar todos los mandamientos" (28,1).

• Por otro lado, todo tipo de desastres personales y nacionales caerá sobre la nación, si no guardan la ley. Serán anuladas todas las promesas de prosperidad y felicidad en la tierra. La sequía, el hambre, la peste, la derrota a manos de sus enemigos, y el exilio de la tierra prometida será su destino. Después de haber sido liberado de la esclavitud de Egipto, se verán obligados a volver allí como esclavos y sufrir las plagas de Egipto ellos mismos (28,60.68).

28,1-68: Bendiciones y maldiciones

• Estas bendiciones y maldiciones son, por supuesto, condicionales. Israel puede elegir lo que quiera escogiendo obedecer la ley o rechazarla.

• Sin embargo, el mayor espacio dado a las maldiciones sugiere un cierto pesimismo de parte de Moisés: él cree más probable que desobedezcan la ley que la observen.

• De hecho desde el versículo 45 en adelante las maldiciones comienzan a sonar más como profecía que como maldiciones condicionales cuando describe la derrota y el exilio de Israel con detalles horripilantes.

TERCER SERMÓN29,1-30,20

• Refuerza los puntos ya mencionados.• Capítulos llenos de alusiones a pasajes anteriores del libro.• Moisés teme que todas las advertencias que hizo en el capítulo 28

se harán realidad e Israel se encontrará exiliado en el extranjero (30,1).

• Pero si esto sucede, no deben perder la esperanza, porque, si se arrepienten, Dios los traerá a casa (30,2-3). De hecho él promete darles un corazón nuevo "a fin de que ames a Yahveh tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma, para que vivas" (30,6)

• Pero ahora es el momento de decidir. "Mira, yo pongo hoy ante ti vida y felicidad, muerte y desgracia" (30,15). ¿Van a elegir la vida "amando al Señor tu Dios ... guardando sus mandamientos y sus estatutos y sus normas"? ¿O elegirán perecer por adorar a otros dioses? (30,16-18). Su última palabra para ellos es: "Escoge la vida, para que tú y tu descendencia puede vivir" (30,19).

EPÍLOGO31,1-34,12

31,1-29: Nombramiento del sucesor de Moisés:Josué y la Ley

• Moisés había instado a Israel a elegir la vida, pero por desgracia él tiene que morir a causa de su falta de obediencia a Dios.

• Su destino es una lección objetiva para Israel sobre la necesidad de guardar la ley. De tal manera le entrega las riendas a Josué para que conduzca al pueblo a la tierra prometida.

• Dios le asegura a Josué que estará con él y que, por eso, tendrá éxito (31,7-8).

31,1-29: Nombramiento del sucesor de Moisés: Josué y la Ley

• A diferencia de Moisés, Josué no es profeta: el Señor rara vez hablará con él cara a cara. La palabra de Dios a la nueva generación consiste en los últimos sermones de Moisés y que debe ser recogido en este libro de Deuteronomio.

• En el futuro, habrá que leerlo a toda la nación una vez cada siete años en la Fiesta de los Tabernáculos (octubre).

• Por lo tanto, Moisés escribe sus palabras, y, como corresponde a un texto sagrado, se almacena junto al arca para recordar a la gente sus obligaciones (31,9-13.24-27).

32,1-47: El canto de Moisés

• Un libro de la ley almacenado al lado del arca puede ser olvidado: lo que el pueblo necesita es algo lo suficientemente corto para ser aprendido de memoria que toque los mismos puntos de los sermones.

• Esto es lo que ofrece el canto.• En él se describe la justicia de Dios y la infidelidad de Israel (32,4-6).• Recuerda la elección de Israel por Dios y todo lo que ha hecho por

ellos (32,7-14). Se menciona la deslealtad de Israel (32,15-18), y la decisión de castigar su traición (32,19-25).

• Sin embargo, el Señor va a limitar la opresión de sus enemigos y, finalmente, liberará a su pueblo (32,26-43).

• Finalmente les insta a tomar en serio las palabras de este canto y la enseñanza de la ley para que "prolonguéis vuestros días en el suelo que vais a tomar en posesión al pasar el Jordán" (32,47).

33,1-29: La bendición de Moisés• A Moisés se le niega la entrada a

Canaán, pero aquí, en sus últimas palabras de bendición para su pueblo, prevé su destino futuro en la tierra.

• El territorio de cada tribu se representa en términos elogiosos, protegido por Dios y lleno de sus bendiciones.

• Tales bendiciones en el lecho de muerte eran convencionales en Israel (cf. Gn 27) y hay un estrecho paralelo con esta bendición y la de Jacob en Génesis 49.

• Allí, Jacob, padre de las tribus, prevé su futura prosperidad en la tierra. Aquí, Moisés, padre de la nación, hace lo mismo.

Moisés recuerda la venida de Dios al Sinaí: enfatiza la importancia de la ley. Dedica más atención a Levi

34,1-12: La muerte de Moisés• Mientras Moisés inspecciona con nostalgia toda la tierra de norte a sur, el

Señor le habla por última vez: 'Esta es la tierra de la cual juré a Abraham, a Isaac ya Jacob, "te la daré a tu descendencia" . Te he permitido verla con tus ojos, mas no pasarás allá ” (34,4).

• Con esta cita ampliada de la promesa a Abraham en Génesis 12,7 se nos recuerda el comienzo de la biografía de Moisés.

• Ahora llegamos al final, con él muriendo a la gran edad de 120. Pero no es tanto por su edad como por sus dones proféticos, que su biógrafo quiere que nosotros lo recordamos.

10 No ha vuelto a surgir en Israel un profeta como Moisés, a quien Yahvé trataba cara a cara (Dt 34,10)

Nadie en el AT sobresale más que Moisés

Deuteronomio y el NT

• Es uno de los libros más citados en el Nuevo Testamento. • Jesús cita 8,3 “no sólo de pan vive el hombre”, cuando es

tentado por el demonio en Mateo 4,4. • Cita también el Shemá (6,4-5) “Escucha, Israel, el Señor

nuestro Dios, el Señor es uno. Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma” (Mc 12,29-30), cuando le preguntó un escriba, cuál es el mandamiento más grande de la Ley.

• San Pablo cita Deuteronomio 32,35 en la versión griega “Mía es la venganza, yo daré el pago merecido” en Romanos 12,19 para desalentar venganzas y 25,4: “No pondrás bozal al buey que trilla” para alentar el pago a los trabajadores cristianos (1Cor 9,9).

• Se pueden encontrar muchas otras citas de este.

Deuteronomio y el NT

• Varios de los escritores del Nuevo Testamento hacen más: dan a entender que Jesús es el profeta más grande que Moisés.

• Mateo presenta a Jesús no simplemente como el mediador de la ley en el monte, sino como– el dador de la ley (Mateo 5,1; 7,28-29).– Da de comer a las multitudes en el desierto (Mateo

14,13-21; 15,32-39).– A Él se le ha dado toda autoridad en el cielo y en la

tierra (Mateo 28,18)