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Después de la pasión, muerte y resurrección de Jesús (30 d.C.) las
diferentes personas y grupos que habían experimentado su presencia salvadora fueron conservando y compartiendo la
memoria de sus palabras, gestos, enseñanzas, parábolas, milagros,
conflictos, experiencia de Dios y ministerio profético.
Inspirados por el mismo Espíritu nacieron los cuatro evangelios, en lugares, tiempos
y comunidades diferentes.
las memorias de Jesús fueron transmitidas de forma oral, en distintos
ambientes, por aquellos hombres y mujeres que
habían sido impactados por la novedad de su Persona y
estaban identificados con su proyecto: el Reino de
Dios.
0 30 50/57 60-65 80/85 90/100 dC
Los primeros textos del NT :las Cartas de Pablo ( 1 Ts, 1 y 2 Co, Flp,
Flm, Ga, Rm), escritas aproximadamente del 50 al 57 d.C.
Pascua de Jesús Pablo Marcos Mateo y Lucas Juan
... hasta la redacción del evangelio de Mateo habían pasado más de 50 años.
El proceso vivido por las comunidades, el contexto sociopolítico, cultura y misionero ya no era el mismo.
La vida y misión de las comunidades planteaban nuevos interrogantes y desafíos.
Tanto Jesús como las primeras comunidades cristianascrecieron y misionaron en el ambiente sociopolítico,cultural del imperio romano del siglo I d.C.
Los evangelios sinópticos reflejan el entorno donde surgieron las primeras comunidades
cristianas
Con más de 50 años de vida de las comunidades cristianas,
Mateo compuso un “evangelio” para responder a situaciones,
conflictos y desafíos….
Presentamos algunos de los desafíos a los que se enfrentaban las comunidades eclesiales cuando se compuso el evangelio de Mateo
Presentar la memoria de Jesús y su BuenaNoticia a personas y grupos de la segundageneración cristiana, gente que no conoció el“Jesús histórico”.
Inculturizar y actualizar la memoria de Jesús y suproyecto, en el contexto sociopolítico y religioso delos 80 y 90 d.C. y responder a los nuevos desafíospastorales
Proponer la formación de comunidades discípulas deJesús no solo a judíos (como los de Galilea) sino tambiéna los gentiles/ paganos (fuera de Palestina). Por lascartas de Pablo sabemos que las primeras comunidadescristianas se expandieron por los principales centrosurbanos y rutas imperiales.
Algunas situaciones de la vida del pueblo eran semejantesa las del tiempo de Jesús. Otras, reflejan el ambiente de losaños 80/90 d.C. como por ejemplo la expulsión de losjudeocristianos de las sinagogas, los conflictos en torno ala correcta interpretación de la ley.
“El Evangelio de san Mateo ha sido una obra privilegiada a lo largo de los siglos. Junto con el Evangelio de san Juan, ha sido el más leído y el que más ha influido en la configuración de la Iglesia latina”
Antonio Rodríguez Carmona
Es un texto muy citado, apreciado y comentado en la Iglesia
durante mucho tiempo, se considero el primero de los cuatro en ser redactado (hoy se conoce que Marcos fue el primero).
por el tono catequético y su insistencia en la vida de la comunidad cristiana
Estudiamos la dimensión literaria, teológica y la socio histórica del texto
Las tres dimensiones mencionadas son inseparables y se iluminan recíprocamente.
La dimensión socio histórica del evangelio de Mateo
Es importante el conocimiento de las circunstancias personales, sociales e históricas de
todo texto. Vamos a situar el evangelio de Mateo en su Iglesia y comprender la función que en ella desempeña
la comunidad de Mateo está formada por un componente fundamental judeocristiano, parcialmente
judeocristiano helenista (la obra está escrita en griego y usa los LXX) y también
hay cristianos procedentes del paganismo: se trata de una comunidad heterogénea.
La narración de Mateo se dirige a comunidadescuyos integrantes son mayoritariamente“judeocristianos” de Palestina y que, tras laguerra judía contra los romanos (66-73 d.C.)habían emigrado y se habían refugiado en el nortede Galilea y en Siria
Presenta a Jesús desde símbolos y categorías culturales judías
En Jesús se cumplen las antiguas promesas mesiánicas.
Utiliza expresiones típicamente hebreas como gehena,atar y desatar, ciudad santa .
No tiene necesidad de explicar términos y costumbres judías
Evita usar el nombre de Dios, empleando el semitismo Reino de los cielos.
En el comienzo del Evangelio la misión de Jesús y de los Doce está restringida a “las ovejas perdidas del pueblo de Israel” ( Mt 10,5-6).
Encontramos también que existe una apertura progresiva a lospaganos a través de toda su narración
Por el testimonio de las Cartas de Pablo y el libro de los Hechos de los Apóstoles sabemos que en las comunidades cristianas fuera de Palestina participan tanto judíos como paganos ( Gal 2,11-14; Hch15,20-29)
La Iglesia de Mateo, mantiene una dura polémica con el judaísmo de cuño fariseo que prevaleció después del año 70:
¿quién es el verdadero pueblo de Dios? ¿Quién interpreta rectamente la Escritura?¿ quién
tiene el recto conocimiento de la Ley?
En Mt encontramos indicios de la destrucción de la ciudad y del templo de Jerusalén ejecutado por los romanos en el 70 d.C. (Mt 22,7; 23,38; 24,2; 26,61)
Con la destrucción de la ciudad y del templo: los dos grupos:
los fariseos-escribas y los judeocristianos
reformular su teología y sus prácticas religiosas
unos van a centrarse en torno a la
observancia de la ley y su
interpretación
y los otros van a priorizar la formación
de comunidades.
Estas distintas visiones fueron creciendo, motivando laexpulsión de los judíos cristianos de las sinagogas,aproximadamente entre los años 80-85 d.C.
tiene problemas internos
Falta de coherencia de vida de los cristianos, lo queexplica la insistente exhortación a “dar buenosfrutos”.Les hace notar la “poca fe” cuando llegan losmomentos difíciles.Aparecen falsos profetas que anuncian doctrinaserróneas (7,15-23; 24,11.24) y escandalizan a losmiembros más débiles de la comunidad (18,6.10.12-14).
La comunidad de Mateo
Esta comunidad está establecida en un centro urbano,cuenta con una cierta organización, como se ve por susministerios (23,8-10.34) y por su procedimientodisciplinar (18,15-20) que adopta para solucionar losconflictos: un procedimiento en el que participa lacomunidad y que es semejante con disposiciones paulinas(1 Co 5,4-5).
Por el uso de la Escritura y por el conocimiento de la tradición judía, en esta Iglesia probablemente existía una escuela de escribas cristianos
En este ambiente nació el evangelio de Mateo.
La comunidad de Mateo
La Iglesia de Mt probablemente esté en Antioquia.
Antioquía
capital de la provincia romana de Siria
ubicada a orillas del río Orontes
punto de convergencia de varias rutas comerciales
Tercera ciudad mas importante del imperio romano
Antioquía
A fines del siglo I, Antioquía era una ciudad prospera y unos de los centros culturales más importantes. El griego era la lengua franca
estas comunidades vivieron y crecieron en el contexto sociopolítico, cultural y
económico del Imperio romano.
ciudad muy cosmopolita que tenia al griego y al helenismo como aglutinador de gentes diversas
La colonia judía era importante y el avance del helenismo era muy notable.
La Iglesia de Antioquiados fases:
la Iglesia de Antioquía fue fundada por judeocristianos helenistas, que habían huído de Jerusalén en el momento de la primera persecución (Hch 8,1-3; 11,19-21)
Se acepto a los gentiles sin someterlos a las prescripciones judías
Sólo se pedía la fe en Cristo
Pablo y Bernabé
Primera Fase
Pablo desempeñó un papel muyimportante en la Iglesia de Antioquía(Hch 11,25-26: 13,1), que se caracterizopor su apertura a los paganos.
Desde allí partieron los viajes evangelizadores de Pablo.
Antioquía es mucho más librerespecto a la Ley, es unacomunidad judeocristianahelenista y está abierta a losgentiles, en esta ciudad, y suteología no prestaba muchaatención a la vida terrena deJesús sino a la confesión delSeñor Resucitado.
Jerusalén es una comunidad judeocristiana estricta vinculada a la Ley, en la que el centralismo está puesto en los hechos y dichos del Señor maestro yTaumaturgo
Jerusalén Antioquía
Comunidades con características eran muy diferentes
Los discípulos de Jesús recibieron el nombre de “cristianos” (Hch 11,26).
El llamado Concilio de Jerusalén (Gal 2,1-10; Hch 15,1-29) fue una asamblea
entre estas dos Iglesias.
Se planteó un problema en Antioquía. Las características de esta comunidad cristiana
eran miradas con inquietud por los cristianos de Jerusalén, más adheridos a las tradiciones y normas del judaísmo y menos abiertos a los
paganos ( Hch 15,1; 21,20-21)
San Pablo relata que con ocasión de una visita de Pedro a Antioquía se produjo un incidente cuando llegaron cristianos de Jerusalén: Gal 2,11-14
Segunda Fase
Esto dio pie al famoso conflicto entre Pedro y Pablo (Ga 2,11-14). Con esta ocasión se promulgó el llamado “decreto apostólico” (Hch 15,19-20.28-29), que pretendía hacer posible la convivencia y la unidad entre judeocristianos y paganocristianos
Pedro se había trasladado a esta Iglesia y aceptaba sus usos “liberales”, pero luego llegó un grupo de judeocristianos estrictos de Jerusalén, cuya Iglesia era presidida por Santiago; Pedro entonces cambia su actitud y comienza a comportarse como los recién llegados
En esta segunda fase de la comunidad de Antioquía hay que situar el evangelio de Mt, que recoge sus tradiciones literarias y también quiere hacer posible la convivencia de judeocristianos y pagano cristianos.
recurre a la postura judeocristiana moderada de Pedro (Mt 16,16-19; 17,24-27), erigido en la autoridad máxima
de la Iglesia para hacer posible la convivencia de su comunidad mixta.
Las comunidades eclesiales reflejadas en Mt siguen las tradiciones vinculadas a Pedro. La Iglesia de Antioquia funda su unidad sobre la tradición petrina y sobre la autoridad de
Pedro.
Nos comenta Luis Rivas: “…El evangelio de Mateo noresponde ciertamente a la orientación de la comunidad deAntioquía así como se la conoce por el libro de los Hechos delos Apóstoles, sino mas bien muestra interés por fortalecer elvinculo con la comunidad de origen judío y su adhesión a lastradiciones y normas del Antiguo Testamento. Respeta lascostumbres propias de la comunidad judía, como elofrecimiento de sacrificios en el templo (5,23-24) y laobservancia del sábado (24,20), como así también lasenseñanzas de los maestros de la ley ( 23,3) y exige elcumplimiento de todos los mandamiento ( 5,19). Si elevangelio de MT se originó en la comunidad de Antioquia,esto indica que en fecha posterior a la partida de Pablo losresponsables de la iglesia, sin renunciar a la apertura a lospaganos, asumieron una postura de mayor acercamiento a lacomunidad judeocristiana.”
“…Al mismo tiempo que se muestra respetuoso por lastradiciones judías, el evangelio de Mateo manifiesta unaactitud de conflicto con los dirigentes del judaísmo, enparticular con los fariseos y los maestros de la ley ( 23,1-36)… es posible que el autor del evangelio haya estado enconfrontación con los estudiosos de la academia fariseade Jamnia ( finales del siglo I), a quien se le atribuye fijarlas normas de fe y costumbres del judaísmo después de ladispersión provocada por la destrucción del templo y elhaber excluido del judaísmo a los grupos consideradospor ellos como heterodoxos, entre los que estarían elgrupo de los discípulos y seguidores de Jesús..”
el evangelio de Mateo representa el intento de establecer el sano equilibrio
entre las comunidades cristianas de Antioquía y Jerusalén, la primera de
sello paulino y abierta al paganismo; y la otra adherida a las tradiciones
judías.
La opinión más extendida considera que Mt tuvosu origen en la Iglesia de Antioquía, porque sedan una serie de características literarias yteológicas y la situación vital de esta Iglesia.
Mt es el único evangelio que habla de la resonancia dela actividad de Jesús en Siria (Mt 4,24). Es una obraescrita en griego, lengua usada en las zonas urbanasde Siria occidental, mientras que el arameo era elidioma de las zonas rurales. Antioquía, dondeflorecían las tradiciones griegas, es el lugar másadecuado para situar la obra de Mt.
Mateo el evangelio de la Iglesia de Antioquía
El origen antioqueno de Mtes confirmado por el hechode que Ignacio de Antioquíaes el primer autor que lousa. Tres veces alude almaterial que sólo seencuentra en Mt
Mt realiza una síntesis entre Mc y Q. El evangelio de Mc pudo haber llegado con facilidad por las buenas comunicaciones, lo
mismo los profetas de la fuente Q. La teología de Mc basada en la muerte resurrección de Jesús y emancipada de la Ley tenía que ser muy bien acogida por los
sectores cristianos de origen pagano y judeohelenista.La teología de la fuente Q, centrada en el hijo del Hombre, juez
futuro, era muy afín al sector judeocristiano. Mt consigue sintetizar tradiciones judías muy particularistas
(10,36;15,24) con otras universalistas de origen pagano (28,16-20);tradiciones judías estrictamente legalistas (5,18-19) con
otras más críticas ante la Ley (5,31s38s 43ss;12,1-8)
Antioquía era el lugar ideal para el encuentro de tradiciones que componen Mt.
La Iglesia de Mt es amplia, relativamente instalada y con una organización ministerial de profetas y maestros, así lo relata Hch 13,1.
El doble frente en que se debate el evangelio de Mt se explica muy bien en la Iglesia de Antioquia.
El judaísmo con el que polemiza Mt es un bloqueunitario de naturaleza farisea, que refleja lasituación posterior al año 70 más que la existente enla época de Jesús. Es el momento en que la Iglesia seestá separando de la sinagoga, lo cual se realiza enmedio de durísimas polémicas.
Mt conoce también un conflicto exclusivamenteintraeclesial, el dirigido contra quienes nopractican la “justicia cristiana” y “no dan buenosfrutos”.
En Mt, Pedro es el prototipo de los discípulos y el garante de las tradiciones disciplinares y doctrinales de Jesús; Pedro y la tradición petrina son el fundamento de la tarea misionera que edifica la Iglesia. Este evangelio refleja el papel que históricamente Pedro y la tradición petrina han ejercido en la Iglesia de Antioquía.
La mayoría de los autores coincide en que elevangelio de Mt fue escrito después de los años80. Si usó como fuente a Mc es lógico que sea enuna fecha posterior a éste.
Fecha de composición
Mt fue conocido por Ignacio de Antioquía ( finales del siglo I): emplea material que sólo encontramos en Mt
La Didajé o enseñanza de los Apóstoles (escrita en la primera mitad del siglo II y en la región vinculada a Siria y a Antioquía en particular), utiliza la versión del Padrenuestro de Mt.
Y es muy probable, que Mt haya sido conocido por la 1Pe (de finales del siglo I); hay relación entre los textos de Mt y la 1Pe de tradición petrina
término final (ad quem) para su composición: antes de finales del siglo I
El judaísmo con el que Mt polemiza refleja los rasgos unitarios y legalistas posteriores al año 70; el texto de 22,7 se explica como referencia a la destrucción de Jerusalén.
Termino ad quem ?
Termino a quo ?
Por tanto, la mayoría de los autores data el evangelio poco después del año 80.
Hch 11,19-30 Hch 13,1-14,28;
Hch 15,1-35
Gal 2,1.21
Autor
Los escritores del siglo II
El autor nunca habla de sí mismo ni se presenta como testigo ocular u oyente del Señor.
Es el evangelio más antiguo y su autor habría sido Mateo, uno de los doce discípulos, testigo de todo lo que Jesús había hecho y dicho.
nos dicen
Datos de la tradición
Los autores antiguos que refieren al autor de esta obra, se remonta al testimonio del obispo
Papías de Hierápolis, que transmite Eusebio (s. III-IV en su Historia Eclesiástica III, 39,16 ),
quien atribuye el evangelio al apóstol Mateo, y afirma que Mateo, uno de los doce discípulos de
Jesús, puso por escrito los dichos de Jesús en lengua hebrea o aramea
Papías de obispo de Hierápolis, en torno al año 130,primera mitad del s II, en Historia Eclesiástica III,39“Mateo, ordenó en lengua hebrea los dichos ( la logía) pero cada uno las tradujo como mejor podía,( y cada uno las interpreto conforme a su capacidad)”
Irineo (s II) en testimonio transmitido por Eusebio en Historia Eclesiástica III,39:“Mateo publicó entre los hebreos, en su lengua propia, un evangelio también escrito, mientras Pedro y Pablo, estaban en Roma evangelizando y poniendo los cimientos de la Iglesia”
Eusebio de Cesarea ( s III-IV) en Historia Eclesiástica III,24“Efectivamente, Mateo que primero había predicado a loshebreos, cuando estaba a punto de marchar hacia otros, entregópor escrito su evangelio, en lengua materna, supliendo así pormedio de la escritura lo que faltaba a su presencia entre aquellosde quienes se alejaba”
Los autores comentan que Papías dice que “ ordenó los dichos “,que no se habla de un evangelio sino de dichos de Jesús.
San Jerónimo (s IV-V) en De viris Illustribus,3) dijo que la obra a la que se refiere Papías no era el evangelio de Mateo que hoy se conoce. “Mateo, también llamado Leví, publicano antes de apóstol, fue el primero que compuso un evangelio de Cristo en Judea, para los creyentes de la circuncisión, con letras y palabras hebreas; no es del todo seguro que mas tarde de tradujese al griego…”
El testimonio de Papías fue cuestionado y dejado de lado por los investigadores posteriores
la lengua original del evangelio fue el griego, y no presentaindicios de ser una traducción del hebreo. Mt utiliza laversión griega del AT (LXX), y a veces en textos en los queesta versión se separa del original hebreo
por el manejo que hace de los escritos de Mc y la Fuente Q,hace difícil que el autor sea testigo presencial del primercírculo de seguidores de Jesús.
No es verosímil que un evangelio que es presentado como obra de uno de los doce discípulos de Jesús tenga
como fuente principal de información a una obra atribuida a un autor (Marcos) que no se cuenta entre los que acompañaban a Jesús durante su vida terrena.
La mayoría de los investigadores coincide en que fue escrito por un autor (o un grupo de
autores) perteneciente a una comunidad judeocristiana de Antioquía o del sur de Siria,
que está en polémica con el judaísmo y mantiene un fuerte debate con la sinagoga.
Los especialistas dicen : este evangelio, tal como sepuede leer hoy, es el fruto de una sucesión de edicionesque tiene fuentes anteriores, y que no es el más antiguoporque una de sus fuentes es el Evangelio de Marcos
Según la tradición, el apóstol Mateo recopiló en hebreo o arameo un conjunto de “palabras” de Jesús.
Pero el Evangelio según San Mateo, tal como lo conocemos hoy, está escrito en griego. Esto indica que un judeocristiano le dio su forma definitiva, utilizando
tal vez ese material y sobre todo el evangelio de Marcos.
Dice Luis Rivas “El autor de este evangelio conoció cuales eran las inquietudes de la comunidad, sus
deficiencias, su medio cultural, con qué categorías pensaban, cómo
reflexionaban, y supo expresar a Jesús en el lenguaje que todos podían captar”
Diplomatura en Sagrada Escritura con orientación en ABP- Diócesis de Mar del Plata, Argentina -