desbordes

Invitamos a David Lapoujade a partir de las siguientes líneas yproblematizaciones planteadas en dos de sus libros: Las existencias menores yDeleuze. Los movimientos aberrantes. Líneas que se entrecruzan y enmarañancon el momento actual, que interpelan al psicoanálisis, y que posibilitan desbordesen otras multiplicidades:

¿Cómo construir una política con los conceptos de nomadismo, de máquinade guerra, de línea de fuga o de movimientos aberrantes? O ¿cómo volversecapaz de sentir, de imaginar, de pensar? El problema primero no es saber cómoactuar, sino volverse capaz de actuar. Pues el sujeto está como separado de sufuerza de actuar, a menos que su potencia de actuar no esté separada de lo quepuede, por la forma-sujeto misma.

Nuestras posibilidades de vida se confunden con los modos de existenciaque la axiomática somete a nuestra elección. Tal sería la alternativa infernal delfuturo: por un lado, los posibles impuestos por la axiomática; por el otro loimposible, como porvenir vaciado de sus posibles. Es difícil ir más lejos en elencierro y la desposesión: por todos lados, tanto al interior como al exterior,clichés que preceden a nuestras percepciones, a nuestras acciones, a nuestrospensamientos, a nuestros enunciados, como si el futuro contuviera de antemanotodos los posibles, clichés que sin embargo nos hacen el mundo soportable. Entodos los casos una misma resignación del deseo. Las poblaciones que tienen unporvenir en el interior de este marco forman una “mayoría”. Las “minorías”,excluidas, segregadas no son sólo las clases de individuos que se ven excluidos,es en cada uno de nosotros las potencialidades que no son retenidas.

¿Cómo romper el encadenamiento de clichés? Paradoja de la acción: sólolo imposible hace actuar. El choque perceptivo o afectivo no es separable de laspotencias de acción que despierta en cada uno de nosotros. Las percepcionescomunican directamente con el plano de las materias intensivas que noscomponen. Se opera una distribución de potencias que hacen de la percepción unacontecimiento. Entonces no se piensa ya en términos de porvenir sino dedevenir. Y un devenir es esto: potencias que se despiertan y nos arrastran a algono personal, político, en ese sentido. No una transformación personal, subjetiva,fantasmática, puesto que se trata al contrario de un proceso impersonal, colectivoy real. Que rompe los encadenamientos de imágenes y de lenguaje, que introducecortes irracionales, re-encadenamientos a partir de esos cortes, movimientosaberrantes.

Teniendo en cuenta que lo que nos precipita en un devenir puede sercualquier cosa, lo más inesperado, lo más insignificante, ¿existencias menores,posibles o virtuales? El universo virtual es el más rico y basto, pero también el más

evanescente, el más inconsistente, el más próximo de la nada. Su arte es suscitarel arte, su gesto es el de suscitar otros gestos. Su fuerza es la del problema. Hayen el cosmos de las cosas innombrables aperturas dibujadas por los virtuales. Lamanifestación de lo virtual es la aparición de un abanico de nuevas posibilidades,dictadas por algunos trazos a penas esbozados. Sólo que el curso ordinario de lavida no llega a mantenerse a la altura de las promesas, salvo que irrumpa unabifurcación hacia un universo paralelo cuyas potencialidades son explorar.

Algunas aperturas privilegiadas suscitan el deseo de dar testimonio en favorellas, de hacer ver lo que se tuvo el privilegio de ver, sentir o pensar. Pero eltestigo no es nunca neutro o imparcial, no se observa desde afuera un mundodesplegado ante sí, se entra en un punto de vista. Es aquí cuando se devienecreador. “Quizás sea ese el secreto: hacer existir, no juzgar”, G. Deleuze. Laexistencia es todas las existencias, es cada modo de existir. Cada modo es por sísolo todo un arte de existir. Pero nada existe por sí solo, solo se existe realmenteal hacer existir otra cosa.

Y la multiplicidad de existencias implican un pluriverso, no hay primero unmundo común que cada uno se apropia para hacer su mundo, sino mundossingulares que forman luego un mundo común por sus comunicaciones múltiples.En lugar de un mundo común una multiplicidad de maneras y de gestos: manerasde percibir, de apropiárselo, de explorar sus potencialidades.

Bibliografía

David Lapoujade:

Deleuze. Los movimientos aberrantes, Ed Cactus

Las existencias menores, Ed. Cactus

Fictions du pragmatisme. William et Henry James, Les éditions de Minuit

Willams James. Empirisme et pragmatisme, PUF.

Potencias del tiempo. Versiones de Bergson, Ed. Cactus

Étienne Souriau: Los diferentes modos de existencia, Ed. Cactus.G. Deleuze, Félix Guattari: Mil mesetas. Capitalismo y esquizofrenia.

Fecha:

Viernes 1 de noviembre de 17 a 21 horas

Sábado 2 de noviembre de 9:30 a 18 horas

Contribución para los gastos:

General: $ 2.000 hasta el 15 de octubre, $ 2.400 en adelante.

Estudiantes: $1.600 hasta el 15 de octubre, $ 2.000 en adelante

(Se puede pagar en cuotas hasta la fecha del evento)

Inscripción: El Espejo Libros, Rubén Libros.

Lugar: a confirmar