desarrollo humano integral basado

8/19/2019 Desarrollo Humano Integral Basado

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DESARROLLO HUMANO INTEGRAL BASADOEN COMPETENCIAS: UNA PERSPECTIVA CRÍTICA.

De la pedagogía de la i!o"#a$i% pa"a la adap&a$i%

a la a&"opogogía de la !o"#a$i% pa"a la &"a'!o"#a$i%

Ángel R. Villarini Jusino, Ph. D.Presidente de la Organización para el

Fomento del Desarrollo del Pensamiento, Internacional.o!dpinternacional.net

"a idea de #ue la educación !ormal de$e orientarse al desarrollo

de competencias generales, ciudadanas % la$orales se ha &enidoimponiendo a escala mundial. 'llo se e(plica por una multiplicidadde razones) la principal de ellas económica, es decir larelacionada con el desarrollo de una econom*a glo$alizadaorientada por pol*ticas neoli$erales, seg+n las cuales son las le%esdel mercado, la lógica de la competencia %, por ende, de lacompetiti&idad, las #ue dictan los rum$os de las pol*ticas sociales%, con ello, las educati&as.

Desde esta perspecti&a es claro #ue dichas re!ormas educati&as&ienen a apuntalar la agenda instrumentalista del neoli$eralismoeconómico en el #ue se pri&ilegia de !orma casi unilateral la!ormación para el tra$ao % elmundo como es, !rente a la !ormación integral, es decir, personal% comunitaria o ciudadana, para el mundo como #ueremos #uesea. 'sta agenda se traduce en programas de estudios, did-cticas% !ormas de e&aluación en las #ue las dimensiones de la!ormación humana #ue no resultan +tiles desde la perspecti&a dela competiti&idad glo$al % del auste a lo e(istente sona$andonadas o descuidadas. Por otro lado &alores % neseducati&os propios de la tradición socio humanista #ue hacaracterizado el discurso educati&o latinoamericano, como lo sonla autonom*a, la solidaridad % la trans!ormación social, sonsustituidos por &alores de la eciencia % la e!ecti&idad para lacompetiti&idad.

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De a#u* #ue di&ersos sectores progresistas miren con sospecha %se ha%an opuesto a la educación $asada en competencias. Pornuestra parte, aun#ue compartimos la preocupación de estos

sectores, pensamos #ue la educación $asada competenciasresponde a una tradición histórica humanista % a necesidadeseducati&a del presente, #ue trascienden la agenda delneoli$eralismo. Por ello, !rente a la propuesta neoli$eral deeducación $asada en competencias hemos insistido en lanecesidad de ela$orar una alternati&a cr*tica % li$eradora de lamisma #ue responda a esa tradición % a las necesidadeseducati&as del presente.

'l primer paso para el tra$ao sistem-tico con el desarrollo de las

competencias desde una perspecti&a cr*tica es el construirmodelos educati&os, conceptuales % operati&os de las mismas. "aselección % ela$oración conceptual de un modelo de cadacompetencia es tanto un acto de ciencia, como de loso!*a %pol*tica. De ciencia por#ue las competencias responden anecesidades % procesos $iosicosociales registra$lesemp*ricamente) de loso!*a por#ue toda competencia contieneuna dimensión de idealidad, es decir un ideal de lo #ue de$e ser

dicha competencia irreduci$le a su !acticidad. De pol*tica, entanto % en cuanto, las competencias pueden denirse % ense0arsede modo #ue acomode a los intereses de reproducir, ampliar %perpetuar un orden e(istente. 'n este caso las competencias sonpuramente instrumentales) permiten #ue las personas sean m-secientes % e!ecti&as en hacer lo #ue ha% #ue hacer, sincuestionar al ser&icio de #u &alores e intereses % para apo%ar#u relaciones de poder &an a !ormarse en dichas competencias.

2on competencias para la adaptación % la domesticación % conello la opresión. 's lo #ue ocurre cuando hacemos, por eemplo,del pensamiento uno meramente sistem-tico % no uno tam$increati&o % cr*tico.


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Pero como acto pol*tico la !ormulación de las competencias puedetam$in ser&ir a los intereses de tras!ormar lo e(istente en unorden m-s usto % solidario respetuoso de la dignidad humanapara todos. 4uestro tra$ao se inscri$e en este inters

emancipador e interpretamos % construimos por ende, nuestrapropuesta de educación $asada en competencias como unaorientada a la emancipación humana indi&idual % colecti&a. 'nesta presentación intentamos analizar los elementos esencialesde dicha propuesta.

De'a""ollo ()#ao * $o#pe&e$ia'

5oda pr-ctica educati&a est- orientada por una perspecti&a

epistemológica % por una concepción del ser humano % lasociedad #ue impl*cita o e(pl*citamente a%uda a construir, esdecir por una loso!*a educati&a) toda pr-ctica educati&a implicaen este sentido una tica % una pol*tica. 's responsa$ilidad de loseducadores de conciencia tener clara % asumir coherentementedicha concepción tica6pol*tica.

"a hermenutica cr*tica, histórico cultural % li$eradora en la #uenos situamos, 7Villarini, /889: analiza % e&al+a las !ormas desu$eti&idad % de comunidad humana #ue se a%uda a construir atra&s de los ser&icios del cuido humano como son, por eemplo,la salud % educación, % el discurso #ue los organiza. 'stosser&icios de cuido son &istos como pr-cticas culturalesinstitucionalizadas #ue entra0an relaciones de poder, ideas,ideales e ideolog*as, #ue promue&en la construcción de !ormas desu$eti&idad, #ue pueden ser !ormas de dominación oemancipación, de restricción o de ampliación, de la autonom*a %

la solidaridad humanas. "a perspecti&a li$eradora a#u* asumidaanaliza % denuncia a#uellas pol*ticas #ue promue&en !ormas dedominación o restricción de la autonom*a % solidaridad humanas %deende a#uellas otras #ue emancipan al sueto % ampl*an sues!era de autonom*a % solidaridad. 2e trata pues de promo&er el


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desarrollo de competencias para la autonom*a % la solidaridadcomo caracter*sticas #ue denen nuestra plena humanidad.

"a &ida humana, tal como la &i&imos % la conocemos ho% d*a, es

posi$le en cada uno de nosotros de$ido a una do$le herencia, #uede$emos agradecer % $endecir. Por un lado, la herencia $iológicanos dota de un potencial gentico resultado de un largo procesoe&oluti&o, #ue ha hecho de nosotros la m-s e&olucionada de lasespecies del planeta. 'llo se de$e so$re todo a nuestro sistemaner&ioso6cere$ral, cu%a compleidad, plasticidad % largo per*odode desarrollo hace de nosotros seres incompletos, a$iertos alautodesarrollo creati&o % con una e(traordinaria capacidad deaprendizae. Dec*a el gran !undador del

6Oh Adán, no te he dado ni un lugar determinado, ni un aspecto propio, ni una prerrogativa peculiar con el fn de que poseas ellugar, el aspecto y la prerrogativa que conscientemente elijas yque de acuerdo con tu intención obtengas y conserves. Lanaturaleza defnida de los otros seres está constreida por las

precisas leyes por m! prescriptas. "#, en cambio, no constreido por estrechez alguna, te la determinarás seg#n el arbitrio a cuyo poder te he consignado. "e he puesto en el centro del mundo para que más cómodamente observes cuanto en $l e%iste. &o tehe hecho ni celeste ni terreno, ni mortal ni inmortal, con el fn deque t#, como árbitro y soberano art!fce de ti mismo, tein'ormases y plasmases en la obra que prefrieses. (odrásdegenerar en los seres in'eriores que son las bestias, podrásregenerarte, seg#n tu ánimo, en las realidades superiores que)on divinas. *Oh suma libertad de +ios padre, oh suma y

admirable suerte del hombre al cual le ha sido concedido elobtener lo que desee, ser lo que quiera -

'sta herencia e&oluti&a gentica #ue hace de nosotros, tanto enel sentido colecti&o de especie, como en el indi&idual de la

1 Della =irandola, Pico 71?9/: Oración acerca de la dignidad humana. 2an Juan, PuertoRico> 'ditorial de la @ni&ersidad de Puerto Rico


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persona, el +nico ser a$ierto a la posi$ilidad de un desarrolloconsciente % &oluntario, es decir al desarrollo en li$ertad, da pasoa una segunda !orma de herencia, la histórico6cultural. "aherencia histórica, #ue podemos apropiarnos por medio de la

comunidad en la #ue nacemos, nos dota de la ri#ueza % &ariedadcultural humana producto del largo proceso histórico de!ormación e interacción de di&ersas comunidades. De modo #uecada nue&a generación hereda la cultura producida no solo por sucomunidad, sino por toda a#uella otra con la #ue la su%a entra encontacto. 'n este sentido hereda la cultura de la humanidad.

Pero la cultura, la #ue est- encarnada en las pr-cticas, relaciones,instituciones de la comunidad, no puede ser trasmitida, comoocurre con el código gentico. 4o puede ser comunicada,ense0ada % aprendida sino e(iste en el sueto receptor lacapacidad para apropi-rsela, es decir, para reci$irla como,in!ormación % hacerla su%a al trans!ormarla en propiedadesps*#uicas 7ideas, actitudes, &oliciones, ha$ilidades, etc:. Para elloel sueto de$e estar dotado de los órganos de apropiación de lacultura, #ue "e& 2. V%gotsBi 71?9C: llama !unciones humanassuperiores, es decir, las di&ersas !ormas de conciencia. 'stas!unciones no nacen con nosotros) genticamente sólo est- dadala $ase neuro$iológica para ellas. Para #ue se constitu%anplenamente tiene #ue darse un proceso de construcción cultural.Por ello es #ue un recin nacido pri&ado de cultura am-sdesarrollar*a las capacidades #ue asociamos con la plenahumanidad, como lo son la racionalidad, el sentido de usticia, del$ien % del mal, la &oluntad, en n lo #ue llamamos conciencia.

"a herencia cultural #ue nos apropiamos por la educacióncomprende pues, en trminos generales, dos grandes categor*as>los productos culturales % los órganos de la producción %apropiación de dichos productos. "a apropiación cultural #ue seda en la educación es por ello simult-neamente el proceso de


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apropiación de un contenido cultural % de las !ormas deconciencia de tal apropiación.

"o caracter*stico del organismo humano, indi&idual o colecti&o, es

#ue tiene la posi$ilidad de ser consciente de s* mismo, de suselementos % estructura, de las relaciones #ue lo sostiene % de loscam$ios en la relación con su entorno % en s* mismo, de susconEictos % contradicciones % de reconocer di&ersas alternati&asde cam$io % de actuar so$re ellos.

on acierto llamo el puertorri#ue0o 'ugenio =ar*a de


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capacidad de de #uerer % realizar lo #ue #uisiera) capacidad deper!eccionarse % de meorara por s* mismo las condiciones de suser % por si mismo ele&ar el ideal de su e(istencia.H

on el desarrollo de la conciencia as* entendida, comocapacidad para entender, apreciar % actuar, el ser humanode&iene tal, es decir, se hace posi$le su ser autónomo %solidario, tomar control de su &ida, indi&idual % colecti&amente,% con&ertirse en co creador de la misma. Por ello llamó


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relaciones con la realidad, con lo otro % con notros mismos %ma%or grado de autonom*a) es decir ma%or plenitud humana.

'ntendemos por autonom*a humana, la capacidad de un ser

humano para estar en control de su &ida, es decir paracuidar

des*, a la luz de normas % de un pro%ecto de &ida #ue l 7ella: mismose ha dado 6% #ue es solidario de los pro%ectos de los otros en laela$oración de un pro%ecto colecti&o de &ida. "a solidaridad es larelación en la #ue un ser humano cuida del otro."a autonom*a % la solidaridad son totalmente dependiente de lascapacidades o !uerzas #ue la persona o la comunidad poseanpara entender, apreciar % actuar en el medio natural % cultural en#ue se desen&uel&e.

"a educación es entonces el proceso por el cual un ser humano,#ue aprende, es apo%ado por otro ser humano, #ue ense0a, en laconstrucción, ampliación % sostenimiento de su autonom*a %solidaridad, indi&idual % colecti&a, por medio del desarrollo de suscompetencias. "a autonom*a, % por ende la dignidad humana, noes meramente una condición natural, sino una con#uista de lasolidaridad humana impl*cita en el acto educati&o orientado aldesarrollo de competencias. 'n cada etapa de la &ida el educador

de$e conocer, respetar % apo%ar del potencial para la autonom*a% la solidaridad del educando #ue se encuentra como posi$ilidaden el desarrollo de sus competencias humanas generales.

La' e$e'idade' del p"e'e&e: de la ed)$a$i% pa"a lai!o"#a$i% * la "ep"od)$$i% a la ed)$a$i% pa"a la!o"#a$i% * la &"a'!o"#a$i%

Desde la perspecti&a cr*tica % emancipadora en #ue nos situamos,

la historia de la educación puede di&idirse en dos grandescorrientes. Por un lado, a#uellos #ue insisten en la apropiación delos productos o contenidos culturales, como lo son la literatura, elarte, la ciencia, etc., deenden lo #ue podemos llamar la escuelatradicional, %, por otro, los #ue pri&ilegian el desarrollo de losórganos de apropiación, como por eemplo, las !ormas de


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pensamiento o conciencia, la sensi$ilidad, etc., #ue a$ogan por lo#ue podemos llamar la escuela nue&a. 'l #ue se preera una uotra corriente depende m-s #ue nada de los nes ticos %pol*ticos #ue se persigan con la educación.

'n trminos generales, los #ue piensan la educación como unmedio de reproducción % conser&ación social de lo e(istente seenmarcan en la corriente tradicional. "os #ue &en la educacióncomo un medio de trans!ormación, de li$eración personal % social,tienden a !a&orecer la escuela nue&a por#ue reconocen #ue sólo!omentando el desarrollo de los órganos de la apropiación culturalpueden los educandos ela$orar su propia &ersión cultural, #ue esla $ase de toda li$ertad, es decir, de la autonom*a humanapersonal % colecti&a. "a herencia cultural desde esta perspecti&ano es algo #ue se impone o inculca, algo en lo #ue la persona esdomesticada, amaestrada o adiestrada) la cultura es una herenciaen la #ue la persona tiene #ue ser iniciada en la #ue tiene #ue!ormarse de modo #ue la asuma consciente % &oluntariamente %ela$ore su propia &ersión de la misma, #ue es su personalidad.po%ar la construcción de la personalidad indi&idual % colecti&aintegral % plena por medio de procesos cola$orati&os %autogesti&os es la misión de los educadores en cuantopromotores del desarrollo humano.

Desa!ortunadamente, cuando analizamos la educación en elhogar % la escuela nos &emos o$ligados a concluir #ue, hasta elpresente, ha pre&alecido la corriente tradicional, la transmisión delos contenidos de la cultural en detrimento de la !ormación de losórganos de su apropiación.

=ientras la naturaleza misma de la econom*a, la sociedad % el'stado re#uer*a #ue sólo un sector aristocr-tico u olig-r#uico!uera competente para entender, apreciar % manearlas, laeducación de las grandes ma%or*as se ten*a #ue reducir adesarrollar su$eti&idades pasi&as, meramente capaces de seguir,sin cuestionar, instrucciones % de ser consultadas


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periódicamente. Pero la trans!ormación de la econom*a en una dela tecnolog*a, la in!ormación % el conocimiento) la presencia degra&es pro$lemas sociales #ue el 'stado % las econom*asneoli$erales se muestran incapaz de resol&er % #ue han lle&ado a

la re$elión de los pue$los.

'l mo&imiento histórico plantea la necesidad de empoderar a lospue$los para #ue desde ellos se atiendan % resuel&an lospro$lemas. 'l desarrollo de competencias es la contri$ución de laeducación a ello. Pero este empoderamiento puede serdomesticado, recortado % reducido a mero simulacro de poder) amero procedimiento !ormal de consulta % participación, #ue noaltera en nada las relaciones de poder #ue mantiene en lapo$reza a nuestra grandes ma%or*as.

Vi&imos un momento histórico de cam$ios) no estamos en unapoca de cam$ios, estamos en un cam$io de poca. am$io depoca #ue se maniesta por el protagonismo social, económico,pol*tico % cultural #ue ad#uiere el pue$lo, es decir, los grandessectores sociales hasta ahora marginados por lites % oligar#u*asdominantes. 's el momento de una nue&a generación de

democracia, de nue&as !ormas de la misma, #ue sustitu%en a la!orma $urguesa de la modernidad. 's el momento de la re$eliónno %a de las masas, sino de los pue$los. Pero, como dec*a =art*,#uien #uiera hacer pue$los, constru%a seres humanos. sin pue$lo la democracia no es sino una pala$raret+m$ate % no ha% pue$lo sino ha% personas autónomas, esdecir con capacidad para go$ernarse.

omo ning+n otro educador despus de


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las condiciones de la opresión % de la li$eración, en la sociedaden general % en la educación en particular, #ue o$staculizan ela&ance hacia el ideal. 4os a%udó pues a ela$orar una teor*aeducati&a transdisciplinaria del desarrollo humano como

proceso compleo #ue in&olucra lo natural, lo histórico6cultural,lo tico % lo pol*tico. 2o$re esta $ase ela$oró su pedagog*a de lali$eración como estrategia de cr*tica % reconstrucción de laspr-cticas educati&as.

Para Freire so$re la $ase del mundo natural #ue ha$itamos, consus propiedades6relaciones !*sicas producto de un prolongadoproceso e&oluti&o, se ha constituido un mundo cultural, con suspropiedades6relaciones de sentido, producto de un proceso

histórico de larga duración. "a conciencia es el órgano productorde la cultura, es decir del mundo de la pala$ra, del sentido. Poro$ra de la conciencia, a la luz de sus intencionalidades, de susideas, &alores, deseos, intereses, se produce el mundo de lacultura.

uando la conciencia, de la persona % de la comunidad, no sereconoce como productora de ese mundo cultural % lo tomacomo algo natural, se dice #ue esta enaenada, separada de s* misma, o #ue &i&e en una actitud ingenua. "a conciencia no

reconoce su poder epistemológico, es decir, constructor designicados) no reconoce su capacidad de so0ar % luchar porhacer sus sue0os realidad, es decir su capacidad creadora) noreconoce su &oluntad de poder, su capacidad de trans!ormar larealidad. 'n n no reconoce su nalidad tica, su dignidad.

'l animal, dice Freire, no se separa de su acti&idad % por esocarece de nalidades propuestas por l. Por otro lado el puntode decisión de sta se halla !uera de l> en la especie a la #uepertenece. 's por ello !undamentalmente un Gser cerrado en s*

mismoH. "os hom$res por el por el contrario>G.. al tener conciencia de su acti&idad % del mundo en #ue seencuentran, al actuar en !unción de nalidades #ue proponen %se proponen, al tener el punto de decisión de su $+s#ueda en s* en sus relaciones con el mundo % con los otros, al impregnar elmundo de su presencia creadora a tra&s de la trans!ormación


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#ue en el realizan, en la medida en #ue de l pueden separarse% separ-ndose pueden #uedar con l, los hom$rescontrariamente del animal, no solamente &i&en sino #ue e(isten% su e(istencia es histórica.H/

l ser Gcuerpo conscienteH el ser humano &i&e una relacióndialctica entre los condicionamientos % su li$ertad. l o$eti&arel mundo % su propia acti&idad, al tene el punto de decisión desu acti&idad en s* % en sus relaciones con el mundo % con losotros, los seres humanos so$repasan lo #ue parecen serrealidades GnaturalesH, G$arreras insupera$lesH, GsituacioneslimitesH. 2e re&elan as* como lo #ue realmente son creacioneshumanas, realidades históricas culturales %, por ende,critica$les % trans!orma$les por medio de la acti&idad humana.

2e desarrolla con ello Gun clima de esperanza % conanza #ueconduce a los hom$res a empe0arse en la superación de lassituaciones limites.H3

'n resumen> G=ientras los animales se adaptan al mundo paraso$re&i&ir, los hom$res modican el mundo para ser más.H;

hora $ien, ad&ierte Freire> GK dado #ue impregna al mundocon su presencia reEe(i&a, sólo los hom$res son capaces dehumanizar o deshumanizar. "a humanización es su utop*a, #ueanuncian al denunciar proceso de deshumanización.HA 'n el

desarrollo humano la deshumanización, no sólo lahumanización, es tanto una &ia$ilidad ontológica como unarealidad histórica cultural.

omo lo dice Freire> G =(ico.11;p. 3163/.3 Op. it. Pp. 11611C.; Freire, Pa$lo 71??8: "a naturaleza pol*tica de la educación. Pa*dos> Marcelona. P. 99.A Op. cit. p. 9?.


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lucha de los oprimidos por la recuperación de su humanidaddespoada.H

"a e(istencia de una conciencia ingenua % enaenadasostenedora de la opresión es producto del compleo sistema

social, #ue por medio de las ideolog*as distorsiona lacomprensión de la realidad % con ello la !ormación de laconciencia misma. "a conciencia enaenada sostiene todo unsistema de &ida, de organización social, de distri$ución delpoder, de pri&ilegios, #ue $enecia a unos a costa de otros.Frente a esta situación Freire propone como tarea central de laeducación el estudio tanto de la conciencia del oprimido comola del opresor % de las condiciones de su trans!ormación.

"a concienciación se reere al proceso de trans!ormación de laconciencia humana #ue pasa de un estado de enaenación eingenuidad, en el #ue no se reconoce a s* misma a otro en el#ue, recocindose a s* misma, se hace cr*tica % creadora. "aconcienciación es el proceso in&erso de la concienciarecuperarse a s* misma % reconocerse como creadora de cultura% por ende de las relaciones sociales % de poder e(istentes. lreconocerse en su dignidad li$re % creadora se a$re laposi$ilidad de la denuncia de la opresión, es decir de todoa#uello #ue limita la dignidad humana, %, con ello de la

trans!ormación social % pol*tica hacia una situación respetuosade ella.

@n elemento importante del proceso de concienciación es elreconocimiento de las contradicciones en las #ue se &i&e, de la&ergNenza #ue se e(perimenta ante las mismas % del deseo deser coherente. omo lo dice Freire> G


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#ue la uzguemos, domesticadora o li$eradora, no resulta!uncional !rente a este cuadro de cam$ios % necesidades de!ormación) se hacen imperati&a una nue&a !orma de educación.'s en este conte(to #ue surge la educación $asada en

competencias.4uestra propuesta educati&a se enmarca en esta loso!*aeducati&a humanista cr*tica % emancipadora, en una nue&acultura educati&a, % en esta apreciación del momento histórico#ue &i&imos> la educación de$e conce$irse como empresaorientada a la construcción de pue$los para las nue&as !ormas deeconom*a % sociedad solidaria % de democracia protagónica,indi&idual % colecti&amente autónomos % solidarios.

Ua p"op)e'&a ()#ai'&a de $o#pe&e$ia'

"a idea del desarrollo humano integral orientado a la autonom*a %$asado en competencias para las nue&as !ormas de democraciaes el !undamento de nuestra propuesta educati&a. "ascompetencias e(presan en +ltima instancia atri$utos culturalesdel ser humano integral #ue hemos identicado a partir unatradición humanista como cualidades desea$les del ser humano

en cuanto persona % ente social.

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'n esta tradición se reconoce#ue el ser humano es un ser de relación % #ue de$edesempe0arse en las di&ersas es!eras o mundos de acti&idad)como lo son el de las ideas, la comunicación, las relacionesinterpersonales, la comunidad c*&ica, los ideales % &aloresmorales % estticos, la naturaleza !*sica, la recreación % el tra$ao,lo trascendente. Para desarrollar su acti&idad en cada una deestas es!eras de$er- desarrollar ciertas !ormas de conciencia #uele permiten entenderlas, apreciarlas % manearse en ellas.

4uestro concepto de competencia se distingue de las &ersionesconductista e instrumentalistas del mismo, #ue &en en alcompetencia una mera destreza o proceso #ue puede aprenderse

9 Vase> Villarini Jusino, Ángel R. .monograas.comtra$aos3Chumanismohumanismo.shtm


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% GdominarseH por medio de GentrenamientoH. "as competenciashumanas generales son aprendizaes ma%ores o comprensi&os,resultado de la totalidad de e(periencias educati&as !ormales ein!ormales en las #ue la persona se in&olucra en di&ersas

comunidades de pr-ctica. "as competencias son caracter*sticasgenerales #ue la persona maniesta en multiplicidad desituaciones % escenarios como parte de su !orma de ser,entender, sentir % hacer. 2on caracter*sticas #ue una comunidadestima como cualidades &aliosas del ser humano % un poder ocapacidad para lle&ar a ca$o multiplicidad de tareas en una !orma#ue es considerada como apropiada.

'n nuestro tra$ao hemos identicado las siguientescompetencias humanas generales? como metas de la educaciónorientada al desarrollo humano integral, %a sea en la escuela, elhogar o como proceso cooperati&o % autogesti&o>

71: Pensamiento sistem-tico, creati&o % cr*tico7/: omunicación signicati&a % creati&a73: Interacción social e!ecti&a7;: utoestima % autoconocimiento>7A: onciencia moral % tica>

7: 2ensi$ilidad esttica7C: onciencia am$iental % salu$rista79: onciencia histórica % c*&ica7?: Villarini Jusino, Ángel R. 7/88;: El de'a""ollo ()#ao i&eg"al a +a'e de$o#pe&e$ia'. 2an Juan, PR> Mi$lioteca del Pensamiento r*tico


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PERSONA

omo se ilustra, las competencias !orman parte de un sistemacompleo din-mico, #ue es la persona concreta, como unidad$iopsicosocial en proceso de desarrollo 7adaptación % apropiación:

% en el marco de la naturaleza % de una comunidad cultural. "ascompetencias, como elementos de este sistema seinterrelacionan en !orma &ariada % multi causal) aun#ue tienenuna autonom*a relati&a. "a personalidad es en gran medida elresultado de la intersección entre las competencias entre s* % conel am$iente natural % cultural.

'l proceso de desarrollo de las competencias es continuo,acumulati&o, gradual % progresi&o en su compleidad !rente al

entorno al #ue se aplica. 'sto signica #ue se &a desarrollandouna capacidad cada &ez m-s complea para entender, apreciar %actuar en el entorno %, con ello ma%or grado de autonom*a %solidaridad 7Piaget, 1?91) VigotsB%, 1?C9:. 'l hogar, lacomunidad, la escuela o uni&ersidad % el propio procesoautogesti&o, son los principales espacios sociales en los cuales se


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constru%en nuestras competencias. 'sto puede ocurrir en !ormaincidental e ingenua o en !orma deli$erada, sistem-tica % cr*tica.

Desde nuestra perspecti&a humanista cr*tica, las competencias

ciudadanas o la$orales son especicaciones de estascompetencias generales en relación con determinadas es!eras deacción, a sa$er, las del tra$ao % la comunidad pol*tica. 'n cuantotales especicaciones de$en ser ela$oradas desde lascompetencias generales. 2ólo as* garantizamos el desarrollo deciudadanos, tra$aadores % pro!esionales de conciencia reEe(i&a %cr*tica, creati&a, esttica, esttica, social, ecológica, etc.

La' $o#pe&e$ia' $o#o $apa$idade' alieada'

"lamamos a nuestra propuesta cr*tica % emancipadora por#ue ennuestra sociedad el desarrollo humano integral % pleno enautonom*a % solidaridad tiene #ue hacerle !rente, por un lado, a la!orma !ragmentada % unilateral en #ue se produce el desarrollo,#ue hace de nosotros seres incompletos % po$res en nuestrasrelaciones con los otros, con la naturaleza % con nosotros mismos.Por otro lado la !orma alienada en #ue se desarrollan talescompetencias.

"a acti&idad es a#uello para lo cual la competencia es capacidad.'s capacidad para una cierta !orma de acti&idad> comunicarse,pensar, interactuar, apreciar, etc. omo tal acti&idad se eerceso$re un aspecto de la realidad al cual le da estructura, !orma % loproduce> la acti&idad es siempre el conocimiento, el maneo, elaprecio de algo #ue constitu%e su o$eto % o$eti&o. "acompetencia es capacidad para tra$ao tanto intelectual comomanual> se produce conocimiento 7teor*as, uicios, conceptos,

etc.:, se producen comunicaciones, se producencomportamientos, se producen &*nculos o relaciones, etc. todoello de acuerdo a unos &alores, nes, criterios, procesos % usandocierta materia prima #ue $rindan tanto la naturaleza como lacultura.


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nalizada % e&aluada desde una perspecti&a cr*tica %emancipadora, la acti&idad humana puede desarrollarse encondiciones de alienación 7Villarini, 1?98, /889:. Por#ue lacompetencia se ha alienado, no nos reconocemos en ella) no nos

reconocemos como sueto producti&o, no nos reconocemos, nipersonal ni colecti&amente, en el producto de nuestra acti&idad.2ólo mediante la autoconciencia #ue llamamos conciencia cr*tica,o la competencia #ue llamamos pensamiento cr*tico % creati&o sesientan las $ases para la superación de esa alineación.

• Producimos % no nos reconocemos como productores, noreconocemos nuestros poderes, nuestras competencias,nuestro ser agentes.

• Producimos % no tenemos control so$re lo #ue producimos)el producto se nos impone como algo independiente %a$soluto> Gla &erdadH, Glos &aloresH, Glo $elloH.

• 4o reconocemos el car-cter de ser genrico de lascompetencias. "as capacidades humanas superiores #uellamamos competencias son producto de la humanidad,como especie e&oluti&a % como po$lación histórica cultural.'s como producto de la cooperación de generaciones #uehan nacido las competencias humanas superiores.

• 4o reconocemos el car-cter integral de nuestrascompetencias, no son algo meramente cogniti&o, sinoe(presión de todo nuestro ser corpóreo a!ecti&o, &oliti&o,sensorial, emocional. s* separamos el conocimiento de loesttico % de los &alores % lo social, etc.

• 4o reconocemos #ue las competencias son propiedad detodo humano, % no de unos pocos. 5odos somos creadores %no meros receptores de cultura.

'sto es lo #ue ocurre en las presentes circunstancias históricas enlas cuales la emancipación de las competencias humanas para eldesarrollo humano integral encuentra tres grandes o$st-culoscreados por la modernidad>

'n el -m$ito de lo económico, la di&isión % las condiciones deltra$ao % la creciente tendencia a la especialización en la l*nea de


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producción o en las pro!esiones, %, el desarrollo de la sociedad demercado % el creciente consumismo, han lle&ado al desarrollounilateral % a la prdida de capacidades humanas generales % porende de capacidades producti&as % autogesti&as.

'n el -m$ito de la pol*tica, el desarrollo del 'stado centralizado %de los partidos pol*ticos como intermediarios % controladores desu !uncionamiento, con&irtió al ciudadano en cliente6consumidorde los ser&icios del 'stado. 'l ciudadano se !ue des capacitandopara estar en control de la educación de sus hios, la seguridad desu comunidad, su salud, etc. % por ende dependiente de lospartidos % el 'stado 7Villarini, /88?:.

'n el -m$ito de la cultura, por medio de las instituciones de

!ormación humana, como la escuela % los medios decomunicación masi&a, se ha impuesto un modo de pensar %&alorar de car-cter positi&ista, instrumentalista % tecnocr-tico. 2etoma como criterio de &erdad % &alor lo #ue e(iste, con unaespecie de nue&o !atalismo) todo pensar % &alorar se reduceentonces a los medios, pues las tendencias % lo nes sepresentan como ine&ita$les) Gs* es la &idaH, se suele decir, con locual naturalizamos lo #ue es articio humano producto de supropia acti&idad.

"as capacidades humanas #ue llamamos competencias se hanenaenado % se presentan como acti&idades6medios para laproducción de mercanc*as o ser&icios #ue se lle&an al mercado,ahora glo$al. 'n estas condiciones se tornan en competenciasmeramente instrumentales para la competiti&idad.

Por otro lado, nuestras competencias son recortadas % limitadasen su desarrollo de modo #ue m-s #ue productores seamosconsumidores de conocimiento, comunicación, moral, ecolog*a,ci&ismo, espiritualidad, etc. s* los medios !ormati&os se ocupande transmitirnos los productos de la cultura % no desarrollarnoslos órganos de la producción de la misma. 'nse0amos m-s ideas#ue la capacidad de analizarlas o producirlas) nos ocupamos m-sde ha$lar de moral % de ci&ismo #ue de !omentar el desarrollo dela conciencia para construir &alores % actuar moral % c*&icamente)


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nos ocupamos m-s de trasmitir ideas so$re la $elleza % las artes#ue el desarrollar la sensi$ilidad esttica para apreciar % producirla $elleza, etc. 'l resultado es el #ue tenemos muchas &ecespersonas ati$orradas de in!ormación pero incompetentes para

comprenderla o aplicarla. Vi&imos en el anal!a$etismo !uncional,no sólo en el -m$ito de las letras, sino en el de las artes, lasciencias, % los &alores.

'sta situación de alienación tiene #ue ser analizada, denunciada %com$atida por una educación cr*tica % emancipadora #ue aspireal desarrollo humano integral % pleno. "a $ase de esta educaciónes la !ormación de la conciencia cr*tica % creati&a del educandocomo proceso autogesti&o apo%ado por un educador #ue, comomediatizador, interact+a con l en su zona de desarrollo pró(imo.

'sto implica contri$uir a la !ormación de sus competenciassuperando sus !ormas alienadas % desarrollando sus !ormasreEe(i&as, creati&as % cr*ticas.

Ha$ia )a a&"opogogía del de'a""ollo ()#ao i&eg"al+a'ado e $o#pe&e$ia'

omo sa$emos, etimológicamente pedagog!a 7del griego> paidós ni0o, % de agog!a conducción: e#ui&ale a conducción del

nio. 'n sus or*genes el pedagogo paidagogos/ !ue el escla&o#ue cuida$a de los ni0os % los acompa0a$a a la escuela. 'n lossiglos LVII % LVIII, toda&*a se emplea$a el trmino para re!erirse alos preceptores de los hios de !amilias acomodadas.ontempor-neamente el trmino designa, por un lado, laacti&idad pr-ctica consciente % deli$erada #ue se &ale de di&ersosmedios o mtodos para educar a un ser humano. Por otro lado sereere a la ciencia o conunto de ciencias % sa$eres #ue estudianesa pr-ctica para entenderla % organizarla so$re $ases cient*cas% tecnológicas. 's e&idente #ue la naturaleza de esa conduccióndepender- del concepto #ue tengamos de a dónde &amos conella 7punto de llegada: % de la naturaleza del #ue guiamos 7puntode partida:.

2o$re la $ase de los !undamentos históricos6losócos, cient*cos% tico6pol*ticos #ue hemos presentado, intentamos ahora


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proponer una educación por competencias $asada en etapas dedesarrollo % sus correspondientes ciclos educati&os !ormales, esdecir, !ormas de Ggog*aH.

4uestro concepto de GcuidoH % de la Ggog*aH lo hemos ela$orado apartir de la lectura de =e%ero 71?98:, #uien arma> G'l cuidoQGcareH entendido como a%udar a otro7a: a crecer, en el cuidadode la otra persona como una e(tensión de m* mismo % a la &ezcomo algo separado de m* #ue respeto en su propio derecho,e(perimento al otro7a: ser humano como teniendo un potencial %una necesidad de crecimiento como promesa... 4o e(perimento lanecesidad #ue el 7la: otro7a: tiene de m* como una relación #ueme da poder so$re l 7ella:, sino como algo #ue se me haconado. Pero para poder cuidar del otro de$o entender % atender

sus necesidades, % las $uenas intenciones no garantizan esto. Paracuidar de alguien de$o sa$er muchas cosas. Por eemplo de$osa$er #uin es el otro, cu-les son sus !uerzas % limitaciones, susnecesidades, #u puede conducirlo a crecer. De$o sa$er cómoresponder a sus necesidades % cu-les son mis poderes %limitaciones para elloS 7Villarini, 1??/: 'n cada etapa de la &ida el educador para lle&ar a ca$o su gog*ao cuido de$e conocer, respetar % apo%ar el potencial para la

autonom*a del educando #ue se encuentra como posi$ilidad en eldesarrollo de sus competencias humanas generales. Desdenuestra perspecti&a humanista6cr*tica6li$eradora, en las pr-cticasde ense0anza los &alores tico6pol*ticos !undamentales son laautonom*a % la solidaridad, es decir la capacidad de las personas,en su car-cter indi&idual % colecti&o, para entender, apreciar,adoptar, dialogar, deli$erar % consensuar % eecutar&oluntariamente a#uellos comportamientos #ue permitenalcanzar % sostener un estado de $ienestar % plenitud personal %colecti&o. Dicha autonom*a % solidaridad, argumentamos, sólo sonposi$les si las personas, en sentido indi&idual 7personal: %colecti&o 7comunitario:, desarrollan la capacidad general #ue,inspirados en 'ugenio =ar*a de


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construcción de conciencia) de concienciación 7Freire, 1??, 1?C8,1??8, 1??3:.

'l desarrollo humanoi comprende tres ni&eles, de los #ue es

e(presión % resultado, cada uno con su relati&a independencia,#ue interact+an % se modican entre s*>

• Primero, el desarrollo como proceso natural o $iológico delorganismo, resultado de &arias !uerzas naturales, es decir#ue no presuponen la e(istencia de una cultura, como laherencia e&oluti&a de la especie acumulada genticamentepor la interacción del organismo con su medioam$iente,mani!estada en tendencias, GinstintosH, mecanismos reEeos,etc.

• 2egundo, el desarrollo como apropiación cultural, es decir loscam$ios graduales % acumulati&os #ue se dan comoresultado de #ue una generación o po$lación humanainteract+e con otra, trasmitindole de este modo as* sugrado de cultura pre&iamente alcanzado.

• 5ercero, el desarrollo como autodeterminación es decirasumido como proceso de autogestión, consiente %&oluntaria) el desarrollo asumido como pro%ecto &oluntario %consciente por el propio sueto. 'ste tercer ni&el de

desarrollo se monta so$re el segundo % consiste, so$re todo,en la capacidad para e(aminarse a s* mismo cr*ticamente,entender el acondicionamiento natural % social al #ue seest- sometido %, a la &ez, reconocer la li$ertad, luchar contralos acondicionamientos espec*cos % asumir o crear nue&asalternati&as para dar dirección a su &ida) desarrollar supropio pro%ecto.

'n el siglo LL se ad#uiere plena conciencia de #ue la educación

engendra desarrollos % #ue, como dice Fli( dam, el ser humanocomienza a educarse en el &ientre materno % sólo termina deeducarse con la muerte 7dam, 1?C8) Villarini, /88?a:. 'steproceso e(ige una nue&a !ormulación cient*ca de la educaciónen trminos de las di&ersas etapas o per*odos de aprendizae6ense0anza % desarrollo humano en autonom*a % solidaridad,claramente di!erenciados % #ue, por ende e(igen categor*as


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interpretati&as, mtodos de in&estigación % tecnolog*as deense0anza adecuadas a cada una de ellas. 2i la Gpedagog*aH es la gu*a o cuido 7Ggog*aH: de los ni0os en su

proceso de aprendizae % desarrollo, entonces necesitamos otras!ormas de gu*a, cuido o Ggog*aH para las otras etapas de la &ida,antes % despus de la ni0ez. "a naturaleza de cada !orma deGgog*aH &endr*a dada por las caracter*sticas % necesidades deaprendizae % desarrollo en autonom*a % solidaridad de cadaetapa. "a teor*a6pr-ctica educati&a #ue comprender*a todas lasetapas de la &ida es lo #ue llamamos ntropogog*a. Proponemosla siguiente organización de la teor*a6pr-ctica de la educación,es decir de la ntropogog*a, en trminos de las siguientesetapas de aprendizae6ense0anza % desarrollo humano

orientados a la construcción de la autonom*asolidaridad7Villarini, /88?a, /88?$:>

• 4atagog*a> teor*a6pr-ctica de la educación pre %postnatal.

• Pedagog*a> teor*a6pr-ctica de la educación de la ni0ez• dolescentegog*a> teor*a6pr-ctica de la educación de la

adolescencia• ndragog*a> teor*a6pr-ctica de la educación de la adultez• Tereontogog*a> teor*a6pr-ctica de la educación de la

&eez

"o #ue estamos a#u* $os#ueando es la idea de una educación!ormal para toda la &ida #ue acompa0e al ser humano a lo largode su proceso de desarrollo en autonom*a % solidaridad. 2e tratade construir un sistema educati&o #ue promue&a % !acilite el #uese edu#ue a todos % a todas las edades a lo largo de la &ida %desde todos los espacios p+$licos % pri&ados en atención a la

necesidad de desarrollar % sostenerse en laautonom*asolidaridad, $as-ndonos en el conocimiento de lasdi&ersas etapas de desarrollo % para el !omento de lascompetencias humanas generales.

Lo' ed)$ado"e' $o#o $o'&")$&o"e' de 'i'&e#a'ed)$a&i,o'


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'n el marco de la educación humanista cr*tica % li$eradora eltra$ao central de los educadores es dise0ar construir sistemas %procesos educati&os #ue, apo%ados en los nue&os sa$eres acercadel aprendizae % el desarrollo % de los condicionantes #ue

atentan contra la autodeterminación % plenitud humana, sededi#uen a desarrollar competencias humanas % seres humanosautónomos % solidarios sensi$les % capaces de entendercr*ticamente, manear e!ecti&amente % trans!ormar creati&amentela sociedad en la #ue &i&imos.

"a re!orma de la educación !ormal implica la reorganización detodo el sistema educati&o escolar % uni&ersitario en torno aldesarrollo humano integral % pleno, $asado en competencias %orientado a la autonom*asolidaridad. 'sta reorganizacióncomprende la de tres componentes>

Primero, la con&i&encia humana en el aula % la institucióneducati&a, pues toda competencia es el resultado de la &i&enciade una con&i&encia. "a organización espacial % temporal delentorno educati&o, el trato, la comunicación, las relaciones depoder 7su distri$ución, organización % eercicio:, la organización

% el go$ierno, en n, la con&i&encia, de$e lle&arse a ca$o demodo #ue !omente el desarrollo integral de todas lascompetencias de acuerdo a la etapas de desarrollo % a lasposi$ilidades % necesidades de desarrollo en autonom*a %solidaridad.

2egundo, el curr*culo de$e ser pensado % construido como unplan estratgico de estudio #ue organiza el contenido %acti&idades de ense0anza6aprendizae en una secuenciaintegrada % progresi&a, a partir del potencial $iopsicosocial delestudiante, para suscitar e(periencias de aprendizae autntico#ue contri$u%an al desarrollo de competencias humanas como$ase de su !ormación integral % plena en autonom*a %solidaridad 7Villarini, 1??C:.


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5ercero el e(tra curr*culo. "as acti&idades mas all- del curr*culocomprenden por un lado, so$re todo, el construir una estrecharelación entre la institución educati&a % la comunidad social,la$oral % pol*tica) % por otro, el !omentar la creación de

asociaciones, el desarrollo de acti&idades de car-cterindependiente, sugeridas, dise0adas % eecutadas por lospropios estudiantes % de acti&idades de ser&icio a la comunidad.

hora $ien la reorganización de estos tres componentes sólo ser-posi$le so$re la $ase de un cam$io de conciencia en loseducadores, de su !orma de entender, sentir, desear % practicar laeducación. Re!ormar la escuela sólo es posi$le como acti&idadconsciente % deli$erada de los docentes al interior de lasescuelas. 'l punto de partida para ello es la !ormación de losdocentes, el #ue se apropien de esta nue&a cultura educati&a deldesarrollo humano, de modo #ue puedan aplicarla a ellos mismose implantarla en sus aulas. 5enemos #ue comenzar por nuestrapropia re!orma> del maestro pro&eedor de in!ormación al maestropromotor de desarrollos humanos) el maestro como educador deldesarrollo humano para la autonom*a % la solidaridad.


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Re!e"e$ia'

dam, Fli( 71?C8: ndragog*a. iencia de la educación de

adultos. aracas> Federación Interamericana de 'ducadores dedultosFoucault, =ichel 71??1: r#ueolog*a del sa$er. =(ico> 2iglo LLI.

UUUUUUUUUUUUU 71?C9: "a &erdad % las !ormas ur*dicas. Marcelona>Tedisa.Freire, Pa$lo 71??: "a educación como pr-ctica de la li$ertad.=(ico> 2iglo LLI.

UUUUUUUUUUU 71?C8: Pedagog*a del oprimido. =(ico> 2iglo LLI. UUUUUUUUUUU 71??8: "a naturaleza pol*tica de la educación.Marcelona> Paidós.

UUUUUUUUUUU 71??3: Pedagog*a de la esperanza. =(ico. 2iglo LLI.


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UUUUUUUUUUU, 71??/: 'l pensamiento cr*tico % lo a!ecti&o. 2an Juan,P.R.> Mi$lioteca del Pensamiento r*tico.

UUUUUUUUUUU Steor*a % pr-ctica. 2an Juan, Puerto Rico> Mi$lioteca delPensamiento r*tico

UUUUUUUUUUUUUUUG5eor*as #ue necesitamos los in&estigadores %

practicantes de la educación> una reEe(ión cr*tica. ontri$ución alde$ate.H ultura % educación. Re&ista de teor*a, in&estigación %pr-ctica. Fundación In!ancia % prendizae. Vol. 1? 73:, pp. /;?6/AA. Octu$re /88C.

UUUUUUUUUUUUUUGontri$ución al di-logo> 5res reEe(iones.H ultura %educación. Re&ista de teor*a, in&estigación % pr-ctica. FundaciónIn!ancia % prendizae. Vol. 1? 73:, pp. /916/?/. Octu$re /88C.

UUUUUUUUUUUUUUU G'l desarrollo humano como !enómeno compleo.@na perspecti&a cr*tica % emancipadoraH. recemos. Re&ista

Mi$lioteca del Pensamiento r*tico 7en prensa:. UUUUUUUUUUUUUUUU % 'lena dam 7/88?$: Fli( dam % la

ndragog*a. @na antolog*a. Marran#uilla, olom$ia % 2an Juan,Puerto Rico> Fundación para la alidad de la 'ducación %Mi$lioteca del Pensamiento r*tico 7en prensa:.Xallon,


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i Para una discusión e(tensa, cr*tica e interdisciplinaria del concepto de desarrollohumano del cual partimos en nuestro tra$ao, &ase el C"e$e#o'. Re,i'&aHi'paoa#e"i$aa de De'a""ollo * Pe'a#ie&o, 0o A, 4+mero 1, dedicado a estetema.

desarrollo humano integral basado

Documents