Filsofo judo francs cuya obra dio lugar a la escuela de la deconstruccin, una

metodologa analtica que ha sido aplicada a la literatura, la lingstica, la filosofa,

el Derecho y la arquitectura. Derrida naci en El-Biar, Argelia. En 1952 empez a

estudiar filosofa en la cole Normale Suprieure en Pars, donde ms tarde imparti

clases desde 1965 a 1984. Entre 1960 y 1964, ense en la Sorbona de Pars. La

primera obra de Derrida, Introduccin a El origen de la geometra de Edmund

Husserl (1962) fue un prlogo a su traduccin de algunos documentos de 1936 de

Edmund Husserl, donde examin los principios de las tesis fenomenolgicas de

Husserl. En 1967 public tres libros La voz y el fenmeno (1973), De la gramatologa

(1977), y La escritura y la diferencia (1978), que introdujeron el enfoque

deconstructivo en la lectura de textos. Derrida se resiste a ser clasificado segn

criterios culturalistas y sus ltimas obras continan redefiniendo su pensamiento.

Desde principios de la dcada de 1970, Derrida ha dividido su tiempo entre Pars y

los Estados Unidos, donde ha impartido clases en universidades como la John

Hopkins, Yale y la Universidad de California en Irvine. Otras obras suyas son Glas

(1974) y La carta postal (1980). El trabajo de Derrida se centra en el lenguaje. Afirma

que el modo tradicional o metafsico de lectura impone un nmero de falsas

suposiciones sobre la naturaleza de los textos. Un lector tradicional cree que el

lenguaje es capaz de expresar ideas sin cambiarlas, que en la jerarqua del lenguaje

la escritura es secundaria respecto al discurso y que el autor de un texto es el origen

de su significado. El estilo de lectura deconstructivo de Derrida invierte estas

suposiciones y cuestiona la idea de que un texto tiene un nico significado

inalterable. La persistencia del logocentrismo en la filosofa occidental, la

importancia del discurso sobre la escritura y el nfasis puesto sobre el significado

en oposicin al significante estn en el ncleo de la obra de Derrida. Recurriendo al

psicoanlisis y la lingstica, Derrida cuestiona este enfoque. Como resultado de

todo ello, las intenciones del autor al hablar no pueden ser aceptadas sin

condiciones ni crtica. Esto multiplica el nmero de interpretaciones legtimas de un

texto. La deconstruccin muestra los numerosos estratos semnticos que operan

en el lenguaje. Al deconstruir la obra de eruditos anteriores, Derrida trata de

demostrar que el lenguaje est cambiando de una forma constante. Aunque su

pensamiento es, a veces, descrito por sus crticos como la liquidacin de la filosofa,

la deconstruccin puede ser mejor comprendida como muestra de las tensiones

ineludibles entre los ideales de claridad y coherencia que guan la filosofa y los

inevitables defectos que acompaan a su produccin. Jacques Derrida muri el 9

de octubre del 2004, debido a un cncer de pncreas. M.E.

Textos:

Jacques Derrida

Jacques Derrida (El-Biar, Argelia francesa 15 de julio de 1930 - Pars, 8 de

octubre de 2004), ciudadano francs nacido en Argelia, es considerado uno

de los ms influyentes pensadores y filsofos contemporneos. Su trabajo ha

sido conocido popularmente como pensamiento de la deconstruccin,

aunque dicho trmino no ocupaba en su obra un lugar excepcional. Lo

revolucionario de su trabajo ha hecho que sea considerado como el nuevo

Immanuel Kant por el pensador Emmanuel Lvinas y el nuevo Friedrich

Nietzsche, segn Richard Rorty.1 Es, acaso, el pensador de finales del siglo

XX que ms polmicas ha levantado, por su iconoclasia y por su empeo

crtico. Algunos consideran, que este logr realizar el sueo nietzscheano del

filsofo-artista.

La deconstruccin

A partir de eso Derrida realiza una labor profundamente crtica a la vez que analtica,

que ofrece argumentos a favor y en contra del estructuralismo, por lo cual se suele

asociar a Derrida con el postestructuralismo -es decir, algo relacionado pero

posterior o sucesor del estructuralismo-.

Al trabajo de Derrida sobre el lenguaje y a los postulados alcanzados en ese mirar

la estructura debajo de la estructura se le denomina deconstruccin -a partir del

trmino francs dconstruction" que utilizar Derrida en su obra Carta a un amigo

japons- .Que llegar a alcanzar una notable influencia en la filosofa continental

europea del siglo XX

Derrida dice que toda estructura es artificial, completamente artificial. Para decir eso

lo hace desde la filosofa del lenguaje, es decir, se centra en las estructuras del

lenguaje. Estructuras que, a fin de cuentas, son las que definen como entendemos

cualquier cosa: desde las matemticas, hasta las novelas del oeste, pasando por la

fsica newtoniana, es igual lo que se trate, primero se ha de definir, de

conceptualizar, y eso solo se hace a travs del lenguaje.

Estructuras y ontologa

Como las estructuras son artificiales se puede ir a ver cuales son sus componentes,

pero no solo eso, se pueden cambiar si se desea -cambiar "la norma de juego"-. La

nocin de inamovible de esas estructuras es una mera ilusin tranquilizadora -y/o

garantista- que, en realidad, no forma parte esencial de la estructura -la idea de ser

algo inalterable e inamovible-, dicho de otra manera: pueden tener una ontologa

original -en este caso su ontologa sera su sentido original- pero eso no significa

que no pueda cambiarse dicha ontologa -sencillamente, otorgando otro sentido a

la hora de interpretar-, y ambas ontologas -el sentido original de partida y el nuevo

que se da a travs de otra interpretacin- son igualmente validos.

Ese proceso lo denomina Derrida "dissmination", que viene a significar la

diseminacin o difuminacin de un sentido nico y la posible transformacin en

cualquier otro. Esa sera de forma muy resumida la "deconstruccin" que es la base

del pensamiento de Derrida.

En su conferencia La estructura, el signo y el juego en el discurso de las ciencias

humanas, pronunciada en 1966, se puede leer uno de los pilares de su forma de

entender el lenguaje, cuando dice: "La ausencia de significado trascendental

extiende hasta el infinito el campo y el juego de la significacin". Eso indica que para

Derrida no hay un significado ni trascendente ni nico en cada trmino, en cada

palabra, por lo cual se abre el campo para dar juego a toda posible significacin

Por esa va la deconstruccin es nihilista -negacin de algo que se daba por

supuesto-, porque niega la estructura fija en la lengua, en el caso de Derrida, y es

un paso ms all de Wittgenstein que aceptaba ya la multiplicidad de lenguajes.

Deconstruir para construir

Cuando se habla de nihilismo en estos casos, en la negacin de estructuras fijas

"predeterminadas" y externas a la creacin humana, se habla en el sentido de

negacin de ontologa propia, es decir, lo humano lo crea todo en el lenguaje: desde

los elementos del mismo lenguaje hasta las "cosas" mencionadas -el sol es el sol

porque hemos definido que es sol, creado la categora y aplicado la misma a algo

que observamos y a lo que otorgamos ciertos parmetros-.

En ese sentido el lenguaje es el vehculo creador y es artificial. Eso, naturalmente,

no es objetivista sino que es profundamente subjetivista y tiene cierta carga de

solipsismo -creencia de que solo existe o solo puede conocerse el propio yo- sin

llegar a serlo, en todo caso sera un solipsismo compartido por toda la especie

humana, no estrictamente individual. Y eso es nihilista en el sentido que destruye

una ontologa externa a lo humano -niega lo "objetivo del objeto"-.

No obstante la deconstruccin implica un nihilismo relativo: se deconstruye pero

para entender como se ha construido, para ver sus estructuras. Y lo que se ve es

que no son -o no son nada fijo, no hay "ncleo duro"-, nada impide, sin embargo,

construir a partir de ah, sencillamente se facilita la comprensin de la naturaleza

artificial de lo que se construye.

Introduccin

Para algunos bigrafos e investigadores, Jacques Derrida fue tal vez el

filsofo ms famoso del mundo. Sus trabajos se volvieron conocidos en el

mundo a partir de 1967 cuando publica tres libros de gran calidad y de gran

influencia incluso todava en nuestros das, adems de una clebre

conferencia en el John Hopkins de Estados Unidos al lado de Jacques Lacan.

Quin es Jacques Derrida?

Jacques Derrida, filsofo francs nacido en Algeria, en 1930, hijo de una

familia juda. Estudi filosofa en la Escuela Normal Superior de Paris de 1952

a 1957, una de las instituciones ms prestigiosas y en donde Sartre y muchos

ms de los grandes filsofos franceses modernos comenzaron su carrera.

Sus inicios como profesor universitario de filosofa tienen orgenes en La

Sorbonne de 1960, en donde ensear durante 4 aos antes formar parte de

la Escuela Normal Superior en donde se quedar como catedrtico 20 aos.

Al mismo tiempo, en 1983 funda el Colegio Internacional de Filosofa en Pars

y es elegido como primer director, puesto que ocupar por dos aos mientras

que en 1984 es nombrado director de estudios de la Escuela de Estudios

Superiores en Ciencias Sociales.

Derrida fue un personaje polmico principalmente reconocido en Estados

Unidos pero no as en Francia, sobretodo por sus radicales puntos de vista.

1967 fue un ao decisivo en su carrera, cuando publica tres de sus obras

mayores: De la Grammatologie, L'ecriture et la diffrence, y La Voix et le

phnomene.

Sin embargo, su trabajo como autor est caracterizado tanto por la

complejidad de su lectura como por su fecundidad, pues escribi alrededor

de 80 obras entre ellas La diseminacin, La Carta Postal, Espectros de Marx o

Glas. En sus textos, Derrida aborda de forma lcida temas que van desde la

tica hasta la religin, pasando por la poltica, el lenguaje y el psicoanlisis.

La deconstruccin

Es imposible explicar lo que es la deconstruccin en trminos simples. Por un

lado, no se trata de un mtodo que se pueda aplicar mediante una serie de

pasos a seguir, ms bien se puede observar como una postura. Por otro lado,

la deconstruccin no es sinnimo de destruccin.

Cuando se habla de deconstruir un texto, por ejemplo, nos referimos a

interrogar los supuestos que lo conforman para dar una nueva perspectiva.

Lo que propone Derrida en sus libros es una lectura minuciosa a textos

literarios o filosficos para llevarlos al extremo de darles una significacin

diferente de lo que parecan estar dicindonos.

Para algunos historiadores, el pensamiento de Derrida podra estar inscrito

dentro de una corriente negativa, si tomamos en cuenta que la mayora de los

paradigmas progresistas actuales buscan las construccin y huyen de todo

lo que pueda ofrecer un panorama diferente.

Por el contrario, Derrida seala que histricamente nuestra sociedad

occidental est organizada en pares opuestos, como espritu y cuerpo,

sentido y signo, lo dentro y lo fuera, lo cual es un legado de la metafsica que

desde Platn se sustenta entre lo sensible y lo inteligible. Y es aqu en donde

Derrida propone hacer una deconstruccin de estas oposiciones, que parecen

naturales a toda reflexin filosfica.

Derrida califica este sistema como logocntrico. El logos es el origen y

fundamento de toda verdad, en otros trminos, es el pensamiento que se

presenta como la conciencia de uno mismo.

El problema del logocentrismo es su repercusin dentro de un etnocentrismo

europeo y occidental, lo cual provoca que el logos se manifieste como

extensin mundial de la racionalidad tcnica y cientfica. El logocentrismo nos

prohibira pensar nuestra historia y evolucin desde otro punto de vista que

no sea el nuestro: la lengua del otro, la cultura del otro, y en general todas la

formas de alteracin.

El origen de la nocin de deconstruccin viene del alemn Destruktion, un

trmino que Martn Heidegger utiliza en su clebre libro Sein und Zeit (que en

alemn significa Ser y Tiempo) y que fue publicado en 1927. Heidegger fue

una de las primeras influencias en Derrida, que lo lea desde sus 19 aos, al

igual que a Saussure, Nietzeche y Freud.

Deconstruccin y metafsica

El motivo central de deconstruir la metafsica es abrir un nuevo acercamiento

a la pregunta ms radical que se pueda hacer sobre el pensamiento humano,

y esto es: el cuestionamiento del sentido del SER.

Para Derrida, la pragmtica humana, incluyendo la cientfica, presupone

siempre un cierto pre-entendimiento de lo que significa el SER y este pre-

entendimiento regula nuestros comportamientos de forma inconsciente, sin

darnos cuenta. En otras palabras, nosotros no tenemos una influencia directa

en el ser, ms bien en lo que la tradicin metafsica nos ha legado como

interpretacin del sentido del SER.

A la pregunta igualmente radical sobre qu es el hombre?, Derrida nos

explica que en realidad no sabemos qu es el hombre, nos dice que no

tenemos una relacin inmediata y natural con l. Lo nico que sabemos viene

de una tradicin sustentada en sus textos y si aplicamos una deconstruccin

a esos textos podremos presentar nuevas posibilidades de interpretacin en

esas capas textuales.

Lo que Derrida pretende al deconstruir estos temas es detener nuestra pre-

comprensin o pre-entendimiento de lo que significa la humanidad para ir ms

all del pensamiento occidental, que est caracterizado por un imperialismo y

un etnocentrismo histrico.

Y entonces, cul es la relacin entre humanismo y metafsica? Para Derrida,

la metafsica es una comprensin del sentido del SER como presencia

permanente y disponible para la manipulacin. Nos encontramos encerrados

en un punto en donde entendemos al SER como permanencia. Nosotros

somos presentes a nosotros mismos por la inmediatez de la voz interior.

Para Derrida esto se trata de un prejuicio metafsico y en realidad nosotros no

podemos acceder inmediatamente a nosotros mismos ni a lo que queremos

decir. De hecho, toda intencin debe pasar por un proceso de significacin

que implica al menos dos condiciones: un desarrollo en el tiempo, lo cual

atestigua que no hay inmediatez para acceder al sentido, ms bien que esto

se hace poco a poco, y un recorrido en el sistema de huellas o rastros, en

aquello que ya existe, que son los elementos materiales que se distinguen

entre s para crear un sistema de signos.

De esta manera, un lenguaje est formado por fonemas, por unidades

fonticas que no tienen sentido ellas solas, pero que lo producen mediante su

combinacin.

Arqui-escritura y diffrance

Tanto en su libro De la Grammatologie como en varios ms, Derrida seala

que la significacin siempre hace referencia a otros signos y que en realidad

uno nunca puede llegar a un signo que se refiera a l mismo.

La escritura es considerada tradicionalmente como un suplemento artificial

de la palabra y por lo tanto como un significante de un significante. Al proceso

de espaciamiento en el tiempo y en el sistema de rastros, Derrida lo llama

arqui-escritura.

Al hacer referencia a diferentes significantes entramos en una espiral que no

acaba de hacerse referencias. El hecho de tomar conciencia de lo que

pensamos implica una duracin que nos afecta y nos transforma. Al momento

de terminar un enunciado, no somos los mismos que cuando lo empezamos.

Lo que decimos sobrepasa siempre lo que creamos querer decir y nos revela

que finalmente no sabamos de antemano lo que se dice a pesar de nosotros.

La arqui-escritura es una nocin generalizada de la escritura que se refiere a

la forma en la que aquello que es escrito slo es posible si se considera que

existe un desfase de significados. Este desfase, en conjunto con la posibilidad

de ir ms all de lo que est escrito nos lleva a lo que algunos han clasificado

como el ms famoso de los neologismos: la diffrance.

La diffrance implica el desfase, el retraso, la desviacin de la mediacin

temporal que existe en la arqui-escritura, en trminos de lo hablado y lo

escrito. Lo que distingue a la diffrance de la diffrence es lo inaudible, es

decir lo escrito.

Aunque el trmino de diffrance no puede ser descrito exhaustivamente, y

esto es porque el mismo Derrida nos dice que no se trata ni de una palabra, ni

de un concepto, adems de que su significado cambia dependiendo del

contexto en el que est siendo usado. Por el momento, es suficiente

mencionar que la diffrance est implcita en la arqui-escritura y en esta

nocin generalizada de la escritura que rompe con la lgica del signo.

La conviccin de que el signo representa algo, an cuando ese algo no est

presente pero que lo pueda ser potencialmente, es cuestionado como

imposible por la arqui-escritura, la cul insiste que el signo siempre refiere a

ms signos, y estos a otros, hasta el punto de no poder llegar al referente

definitivo.

Para Derrida, la escritura, o los procesos que la caracterizan, como la

diffrance y la arqui-escritura, son ubicuos. Tal como un fragmento de algo

escrito no puede explicar el significado de cada palabra, lo mismo sucede con

la palabra. Si usamos la misma estructura de repeticin, nada nos garantiza

que otra persona podr dotar a las palabras que nosotros usamos con el

mismo significado que nosotros le atribuimos.

Podemos concluir que la deconstruccin de Jacques Derrida no es un

proyecto filosfico establecido sobre las bases de una metodologa explcita.

Se trata de un proceso inherente a la historia de la racionalidad occidental

vista desde una dimensin crtica y que consiste a desraizar la tradicin que

la conforma.

La deconstruccin es en palabras de Derrida: "uno de los nombres posibles

para designar, por metonimia, lo que sucede o lo que no llega a suceder, como

lo puede ser una cierta dislocacin que se repite regularmente" (Derrida,

1972). Esta dislocacin consiste en cuestionar participando en la

transformacin. Para Derrida, se trata de un intento de ver desde el otro lado

del borde lo que somos.

El nihilismo (del latn nihil, "nada") es la corriente artstica que toma como base la

negacin de uno o ms de los supuestos sentidos de la vida. El nihilismo suele

presentarse como nihilismo existencial, forma en la que se sostiene que la vida

carece de significado objetivo, propsito, o valor intrnseco.1 El nihilismo se puede

considerar crtica social, poltica y cultural a los valores, costumbres y creencias de

una sociedad, en la medida en que stas participan del sentido de la vida negado

por dicha corriente filosfica. El trmino Nihilista fue utilizado inicialmente por el ruso

Ivn Turgunev en su novela Padres e hijos: "Nihilista es la persona que no se

inclina ante ninguna autoridad, que no acepta ningn principio como artculo de fe".

La metonimia (griego - met-onomazein nombrar allende, es decir,

"dar o poner un nuevo nombre") o trasnominacin, es un fenmeno de cambio

semntico por el cual se designa una cosa o idea con el nombre de otra, sirvindose

de alguna relacin semntica existente entre ambas. Son casos frecuentes las

relaciones semnticas del tipo causa-efecto, de sucesin o de tiempo o de todo-

parte.