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7/24/2019 derecgo natural.doc

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I. INTRODUCCIN AL DERECHO NATURAL

A. EL DERECHO COMO OBJETO DE LA JUSTICIA

1. LA JUSTICIA.

Justicia = dikaiosyne El justo = dikaios Lo justo = to dikaion= acto u obra de justicia

IUSDERECHO

En un caso jurdico lo que se tiene que descubrir es al titular del derecho; la finalidad es esta, que se obtengasu derecho.

Las osas est!n "e#a"tidas

Existe: Lo suyo.Lo tuyo.Lo i! "debe de estar al ser#icio de los de$s %ara as ser as #aliosa&

'uede dejar de ser i! o siendo i! quedar en %oder de otro, o sea ser interferida. Lo i! es i! y nadie e lo %uede quitar. Lo nuestro.

(orula de la J$stiia% &IRTUD DE DAR A CADA UNO LO SU'OACTO () )ude"e*o + ACTO 1)

No todo es de todos,)olo se %uede hablar de justicia cuando hay algo que es de alguien "su derecho&. )i no hay derecho "acto *+& no es %osible que haya justicia "acto +&.*+ -erecho luego + Justicia. *+ Lesi!n del derecho luego + /njusticia. 0%arece la deuda de darse "justicia& solo cuando hay algo que es de suyo, de alguien "su derecho&, %or lo tantoel acto + "justicia& solo existe cuando hay un acto*+ "derecho&,-"o.%)ie%re hay derechos %or lo tanto sie%re hay justicia.

Eje%lo: *. 1arlos #iaja al extranjero y regresa con regalos %ara sus aigos y dos de ellos se quedan sin

regalo A/$0 no se oete in2$stiia ya /$e s$s ai3os no ten0an de"e*o a 4os "e3a4os.

. Jos2 #a a sacar co%ias %ara todo el sal!n y le %ide a c3u *.44 )3. al regresar re%arte las co%ias ydos de sus co%a5eros se quedan sin ellas.

A/$0 se o5"a on in2$stiia ya /$e esos dos o#a6e"os *a50an #a3ado, #o" 4o tantoten0an de"e*o a "ei5i" di*as o#ias.

-erecho 6atural: tengo derecho antes de la ley.

0lguien que no coe das-E7E189. 6o todo deseo es un derechoe4 *a5"e0lguien a la que se le antoja algo69 -E7E189.


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Las osas #$eden se" inte"e"idas

El derecho tiene que ser EE76/)0


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DAR A CADA UNO LO SU'O

DAR%res%etar "ayora de #eces&, re%arar, de#ol#er, entregar, %reiar, sancionar "aqu lo suyo no es -erecho.& 6o es dar: at"i5$i", "e3a4a". @a que estos son actos *+ de -erecho que generaran actos + de justicia.A CADA UNO% a cada titular "juris%rudencia& y no a la %oblaci!n "%oltica&.

0 cada sujeto de derecho %articular.

LO SU'O% su derecho, su bien, la cosa justa, aquello sobre lo que se tiene titulo.

C4ases de "e4aiones de 2$stiia :i3$a4dad;J$stiia -a"ti$4a"% aqu se debe lo iso, lo igual, lo id2ntico, siilar o equi#alente.

Con$tati=a% la igualdad de identidad o equi#alencia entre %articulares, tiene que #ercon los intercabios.

*%luon roto/6J?)9 Eje%lo: %restas *%lu!n y se te de#uel#e

9tro %lu!nJ?)9

Dist"i5$ti=a% se distribuyen los bienes de la 1ounidad 'oltica a los %articulares, es laigualdad de %ro%orci!n en el re%arto.

Este re%arto se da segAn el a%orte, necesidad, ca%acidad o funci!n de la%ersona en el gru%o y la %osibilidad que tenga el estado de d$rselo, tieneque #er con el ene"a4 o 4e3a4% Los %articulares le daos al estado lo que le corres%onde "i%uestos&, es la deudaque teneos en orden al ar esta ley injusta con otra #irtud %ara hacerla as justa. 6unca #a haber una regla "ley& lo suficienteente es%ecfica %ara edir todos los casos, estas a#e4an a t$i$"is@#"$denia"obedecerla de anera justa& y as acoodarse al caso concreto.

8ay #eces en que la a%licaci!n de la ley tal cual en casos es%ecficos seria da5osa ya que dicha ley no idebien, es aqu que entra a talar la equidad. E4 tit$4a" de 4a e/$idad es e4 tit$4a" de4 de"e*o, ya que el es el Anico que %uede ati>ar la deuda de justicia"esta bien, entonces e %agas el es que #iene&.


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Eje%lo: La anciana que no tiene edios %ara %agar la casa alquilada ya que recienteente quedo desa%araday el due5o "el cual tiene as casas& quiere #otarla a%licando as la ley de Fquien no %aga se #aG. A/$0 e4 J$e?a#4ia 4a e/$idad #oniendo e4 ear la a%licaci!n de la ley justa.

A"ist9te4es% Cati>ar la ley con otra #irtud.

En lo justo coo ese da" a ada $no 4o s$yo, 4o 2$sto y 4o e/$itati=o es 4o iso; %ero cuando lo justo esentendido coo la a#4iai9n de 4a no"a 2$sta, es aqu que 4o e/$itati=o es e2o" /$e 4o 2$sto, o sea en unsentido se a%lica la nora justa en otro no.

Eje%lo: La resoluci!n justa de un Jue> = -erecho. La resoluci!n injusta de un Jue> = no es -erecho.

La In2$stiia y 4o In2$sto

La In2$stiia: 8abito Calo Bicio Lesionar el derecho no d$ndole o de#ol#i2ndole lo suyo a alguien.

Lo In2$sto: es el objeto de la injusticia, el acto y la reali>aci!n de este habito alo, de este #icio, lesi!n.

0 los juristas les interesa la LE)/96 -EL -E7E189 en su EE7/97/-0-, o sea el Ato In2$stoy no sila %ersona que lo reali>o es buena o ala.

Lo no in2$sto :ACCIDENTES;% )e da cuando hay da5o %ero no acto huano o cul%able.

0qu hay solo hay da5o no acto huano69 E) /6J?)9.Eje%lo: Te""eoto

@ cae una %ared, se cayo %or que no fue bien edificada "acto huano&,aqu hay acto huano "alguien a quien cul%ar y sancionar& y da5o a la #e>E) ?60/6J?)/1/0.

)i #oy al edico69 E) /6J?)9. -ie"do e4 onoiientoen %lena

calle y ocasiono un accidente. )i no #oy al edico/6J?)/1/0.


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Lo in2$sto% 'ara que algo sea injusto se necesita de un da5o y un acto huano, o sea de un acto libre que da5eel derecho del otro "acto de injusticia&.

Mate"ia4% )in dolo ni cul%a. 0bos cu%len con los deberes naturales de cuidado. 0qu no hay )anci!n "delito& %ero si 7estituci!n o 7e%araci!n.

Eje%lo: 1o%ro una caisa de )3. 4.44 e equi#oco y %ago )3. *I.44 0qu abos "co%rador#endedor& hicieron el justo aterial "uno al cobrar, otro al %agar, abos contaron el dinero

%ero se equi#ocaron al hacerlo&, esto se resuel#e %agando el )3. *.44 faltante.

o"a4%0qu hay )anci!n y 7e%araci!n.

-o" do4o% )e da con la intenci!n de hacer el da5o. Eje%lo: Lo ate %or que lo odio.

-o" $4#a% 0cto libre sin intenci!n, %ero se es res%onsable %or lo ocurrido. 6o quera%ero lo hiceK

/%ericia: falta de habilidad. /%rudencia: %asarse la lu> roja. 6egligencia: descuido, oisi!n.

0qu no se cu%len con los deberes naturales de cuidado.

(. EL DERECHO.

D. Rea4ista%


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JUSTICIA: Virtud de dar a cada uno lo suyo"este h$bito se ejercita, se a%rende en casa, %or tu cuenta.&

Lo %eligroso se da cuando un Jurista sabe discernir %ero no utili>a su Birtud de Justicia, d$ndole el derecho "losuyo& a quien no le corres%onde. )in la Birtud de la Justicia es uy difcil y %eligroso el saber discernir, es %or ello que abas se deben deco%leentar %ara ser un Jurista co%leto.

Lo 2$sto es 4o de5idoF

So4o 4o de5ido en 2$stiia es 4o 2$sto, ya que lo debido "actitud oral: honestidad, caridad& es $s a%lioque lo justo "la cosa justa&, es %or ello que este es solo una %arte de lo debido y no todo.

Eje%lo: /r a isa esto es lo debido "lo que debes a -ios&. 6o coaccionable. El devolverun la%icero %restado esto es lo debido en justicia3jurdicaente, o sea lo justo.

Est"$t$"a de4 IUS

La cosa justa en relaci!n a otros.

6obre de sustancia.-4$9n

Es derecho en cuanto esta relacionado conigo y con quien e lo debe.

Eje%lo: E4 #4$9n es $n De"e*o :IUS; #o" /$e es e4 #4$9n s$yo /$e 4e de5eos todos . Esto desde el%unto de #ista $s del "es#etoque de lo econ!ico.

En cuanto al %lu!n los deudores son todos "huanidad&. En cuanto a un contrato el deudor es solo uno.

)er de alguien.Entonces %ara que la cosa sea justa tiene que y )er debido en justicia.


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Los de"e*os:5ienes en "e4ai9n de 2$stiia;no son sino "aiona4idad. Lo no -$nido "castigado&no es de"e*o, %or eje%lo el ad$4te"iono es derecho ya que este no esta %unidoen la 1onstituci!n.

Tit$4o, Medida y $ndaento de $n De"e*o

$ndaento% 7equisito que nos ca%acita %ara tener el /?).)ustenta,habilita o %erite que tengas titulo. ?n titulo sin fundaento es un titulo nulo, o sea que solo se %uede tener titulo si se tiene

fundaento.

Eje%lo: )in naturale>a huana o dignidad "fundaento& no hay derechos "titulo& )i no soy %eruano de naciiento, ni ayor de M a5os, etc. "fundaento& no %uedo ser 'residente del

'erA "titulo.&

El fundaento que fundaenta todo "fundaentos +, ttulos& es la Condii9n de -e"sona H$ana,es %or

ello que un %erro no %uede ser 'residente.

Tit$4o% Atoo He*o que atribuye un derecho %or la isa naturale>a huana o la #oluntad del hobre %oredio de un ont"ato, que a =eeses necesario que se ex%rese de fora fsica en un do$ento o#a#e4 que sir#e %ara #erificar el derecho.

Eje%lo: El contrato de co%ra#enta de una casa. Este requiere "ya que as lo %ide la ley& estar escrito.

T0t$4o Nat$"a4%La 6aturale>a 8uana "titulo de los --. 88.&

T0t$4os -ositi=os% La 6ora Jurdica, 1ostubre Jurdica, contrato, regalos.

)olo si hay titulo hay derecho si no, no. 'uedo atribuire "%oder de a%ro%iaci!n& lo que no es de otro y lo que no e %rohbe la ley.Eje%lo: 'uedo a%ro%iare de un gatito que encontr2 en la calle, sie%re y cuando no tenga due5o y no lo

%rohba la ley. 6o e %uedo a%ro%iar de un c!ndor, ya que esto lo %rohbe la ley.

?na #e> que tienes el titulo reci2n buscas la edida.

Medida%6ora que regula el IUS"caracteri>aci!n extrnseca e intrnseca del derecho.&,es el oo, el $ando

y el donde hay que dar el derecho. 6o basta con saber el titulo sino tabi2n la edida del derecho.Eje%lo: En el debate %residencial, la bandera que 8uala lle#o y que el oderador le %idi! retirar. 0qu el

oderador a%lica la edida en la bandera.

B. LA NORMA JURIDICA% ESTATUTO DEL DERECHO

1. DEINICION DE NORMA JURIDICA.

La No"aes una regla de conducta que ordena las cosas de acuerdo a un fin. Es un Juicio -eontico que nos

arca un deber ser.

La No"a J$"0dia es la que regula una relaci!n de justicia %ero racionalente, sino no lo es. Es una%rescri%ci!n o %rece%to que regula lo justo "el derecho, relaciones de justicia&. Es el %rece%to de ra>!n que idela cosa justa.


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1rea "causa de -.&

RATIO IURIS o 7elaciones de Justicia o 0ctos Justos racionalente."Estatuto de -& regla 7egula "edida de -.&

?na 6. J. %uede ser a$sa de de"e*o"cuando crea o atribuyederechos& o %uede ser edida de $nde"e*ocuando delimita, regula, garantiza o protegeel ejercicio de cierto derecho. oda 6ora Jurdica entra5a una deuda de justicia y estas 6oras eanan del estado; %ero hay 6. J. queeanan de %articulares, este es el caso de los contratos. 6o todo derecho es creado %or 6ora Jurdica. ?n orden es jurdico %or su relaci!n de justicia y no %or la coacci!n, esta solo es %arte i%ortante y noindis%ensable %ara la 6ora Jurdica. En la definici!n hay #arias %ers%ecti#as, en el caso de los J$"istasA5o3adosla definici!n que se tenga de la

6ora J. debe #enir desde la #e"s#eti=a de4 de"e*oy no desde la %ers%ecti#a de la %oltica. Nuienes crean las noras son los 'olticos, los Juristas solaente las inter%retaos.

(. OBLI>ATORIEDAD ' RACIONALIDAD DE LA NORMA JURIDICA.

O54i3ato"iedad de 4a No"a J$"0dia

La obligatoriedad es un deber y se i%one %or que es bueno, %or que obliga a lo bueno. 0lgo debido es un acto exigido %or la naturale>a del sujeto y %or la circunstancia. oda 6ora Jurdica obliga en conciencia "obligatoriedad&, este es su rasgo $s i%ortante, %or ello una

%ersona tiene el deber de cu%lir con ella, este de5e" se" es el des%liegue del ser que lo lle#a a su%erfeccionaiento. odas las 6oras sean Jurdicas o Corales i%lican un deber ser.

E4 de"e*o o54i3aF

)/, %or que hay sanci!n "Oelsen&.)/, %or cuestiones de Coral "al de#ol#er )3. *.44 a su due5o&. Entonces estoy obligado %or que e %ueden sancionar y %or que oralente e obligo a i iso.

)olo el a %or ecanisos legales %ara garanti>ar q se cu%la la nora& y no o casi nunca la coerci!n"uso de la %resi!n %ara i%oner su #oluntad&. Las noras con oai9n #"o#o"iona4son buenas.

La No"a o54i3aG La nora obliga %or que reali>a en el hobre un fin. odo hobre tiene una finalidad y cu%le la nora no %or teor sino %or que esta lo %erfecciona.

Entonces la 6ora Jurdica obliga, ya que el hobre al entender que esta lo %erfecciona se obliga as isooralente %ara cu%lirla. 'ero la ayor %arte del tie%o el hobre es un cu%lidor de noras y casi sin darse cuenta.


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Raiona4idad de 4a No"a J$"0dia

-"$denia :i$"is #"$denia; La 6ora es ra>!n ta%i>ada %or

A"te :a"s i$"is;

'ara que una 6ora sea justa tiene que %ro#enir de la 7ecta 7a>!n cu%liendo los siguientes requisitos:

*. La 6ora debe %rescribir a43o 5$eno.

)E7 '7?-E6E: P7es%etar la naturale>a huana "dignidad&, que no lesione el -erecho6atural, o sea %rescribir algo bueno.

PEstar ordenada al


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1. UNA UNICA REALIDAD MORAL.

La realidad oral "que abarca la realidad que le interesa a lo Jurdico y lo 'oltico& es %ro%ia del actuar librede los hobres, o sea el conjunto de 0ctos Libres en relaci!n con su realidad.

O52eto Mate"ia4% 0quello que una ciencia #a a estudiar. Eje%lo: En Cedicina el cuer%o huano "la salud huana&

O52eto o"a4% La %ers%ecti#a sobre la cual una ciencia #a a estudiar algo "finalidad& Eje%lo: En Cedicina en cuanto se tenga buena salud.

(. TRES CIENCIAS DE LA MORAL.

9


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La 7ealidad Coral "9bjeto Caterial& abarca la realidad que le interesa tanto al -erecho "justicia& coo a la'oltica, %ero en su %ers%ecti#a de estudio "9bjeto (oral& ninguna de ellas coincide; es %or ello que ningunaes %arte de la otra, coo ta%oco son ciencias aut!noas ya que coinciden en su 9. C.

C$ad"o E/$i=oo

C970L -E7E189

A$t9noa Hete"9noa

'rof.:69, %or que segAn la naturale>a la Coral 'rof.: 69, ya que los contratos te loses buena %ara todos. das tu iso "autonoa&. )i fuese aut!noa significara que no hay

ley Coral.

Inte"na E


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II. A-UNTES SOBRE EL DESARROLLO DE LA CIENCIA DEL DERECHO NATURAL ENLA HISTORIA

89Ca& enla cual se encontraba el Lo3os "ra>!n, tratado, lo di#ino& racionalidad que esta %resente en todo y ordena elundo, i ente, etc. siendo coAn a todos y el Hy5"is "desequilibrio, desaronia& era todo lo alo que elhobre trato de no generar y que se da cuando la ley #a contra este Logos. Dike era la llaada -iosa de la Justicia, los hobres no %odan ir contra ella.

E"a4ito%)azones *eminales"%eque5as ra>ones en los objetos de las cosas que los hacen co%rensibles&

-it!3o"as% la noci!n de+usticia como igualdad, la cual %asa a )!crates, 'lat!n, 0rist!teles y as a )anto oas

-a"enides% la relaci#n entre 'ser y deber ser( b$sico %ara la discusi!n entre el /us 'ositi#iso y el /us6aturaliso.

(. LOS SOISTAS

Soistas quiere decir Sa5iosy )!crates los llaaba as %or que deca que a diferencia de ellos el era solo un

aante de la )o%hia = sabidura "filosofo& y no un )abio "sofista&. 'or ello estos eran eneigos de )!crates,tanto as que le tendieron una tra%a y lo ataron. enan un #ensaiento es7#tia de 4a "ea4idad, crean que 4a =e"dad no e


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)e dedicaban a arguentar "aqu se utili>an tra%as y escollos sin l!gica& el cual ense5aban y %or lo cualcobraban; )!crates desasa estos arguentos en los debates que tubo con ellos.

T$=ie"on ( a#o"tes $ndaenta4es a4 De"e*o Nat$"a4 de a"!te" a5i=a4ente%

*. $e"on 4os #"ie"os en*a54a" de De"e*o Nat$"a4%ero no coo lo conoceos ahora sino coo la ley delmas fuertey esto %or que se a%roxiaban a la realidad entendiendo la naturale>a de anera fisisista, naturalista,

factica, o sea estudiaban el ero acontecer, solo lo que ocurra.

. Des$5"en 4a #e$4ia"idad de4 se" *$ano, decan que el ser huano era Anico e irre%etible en el cosos,que el era quien decida sobre las cosas. Bean al -. 6. desde el hobre, este era tan es%ecial %ara ellos "lo cualera negati#o& que lo hacan la medida de todas las cosas "'rotagoras&. Lo alo era su esce%ticiso.

A#"o& en la cual con

%reguntas hacia que los de$s sacaran conclusiones del tea en discusi!n"dar a lu> la #erdad&, %or ello se le conoca coo el partero delconocimiento.

(/)/)/)0: consideraban a la naturale>a coo lo que ocurre.

8. ARISTOTELES

Anteedentes% )9170E): *+ (il!sofoEn lo Ktiose %reocu%o %or el bien del hobre.

1onocido coo el partero del conocimiento%or utili>ar la May7$tia. Era Meta0siocon una noci!n del Logos dentro de la 'hycis.

'L096: noci!n de Justicia Reneral "arona, orden que gobierna el cosos& aqu elhobre se gobierna %or la ra>!n, quiere decir que gobierna sus sentiientos y susdeseos. El hobre se ordena a la sociedad.

Meta0sia% Lo que esta as all$ de lo fsico, lo que esca%a de este; son cosas que no #eos %ero que sabeosa %artir de lo que se #e; en otras %alabras es el entender la realidad de fora as %rofunda.

odo ser tiene una finalidad "esta ordenado a un fin, un deber ser& %ero el hobre es el Anico serlibre que decide si cu%lirla o no, obrando o no de acuerdo a este fin; es 2tico seguir dichafinalidad as no lo es cuando a esta se le da la es%alda, esto es inoral.

Ktia% EL J?)9 CE-/9:brar seg&n la raz#n es obrar seg&n el justo medio de las cosas. El justo edio es la excelencia, la #irtud "ciencia del c!o debo obrar& esta se

encuentra en la %ersona, es el obrar entre un exceso y un defecto segAn lafinalidad; %or eje%lo con la #alenta al enfrentar %ro%orcionalente los teores,enfrentando lo que se debe de enfrentar y no lo que no es necesario enfrentar.

Eje%lo: el %eligro: E


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8ay que saber definir la #irtud segAn el fin natural de cada uno, este fin natural se encuentra en el justo edio. En el De"e*olajusticia "#irtud& es un justo medioque esta en las cosas que son debidas, entonces las que seajustan son las cosas, los bienes; eje%lo: el %lu!n debido se ajusta con lo que cuesta 2ste en efecti#o %ara assaldar la deuda de justicia; este acto de justicia es e#aluado desde fuera %or Jueces o Juristas.

Lo 2$sto nat$"a4% lo que la naturale>a ha establecido %or justicia, o sea el justo edio en la naturale>a de lascosas, en la naturale>a en general.

69C/O96 -/O0/96 %or que la ley lo dice as'9L//O96 -/O0/96Lo justo en la %olis3ciudad. hay cosas que son justas

'8@)/196 -/O0/96 %or que la naturale>a lo dice as

Eje%lo: en el Catrionio lo justo por que as- o dice la ley"6oiQon -iQaion& es la cereonia legal ientrasque lo justo por que as- lo dice la naturaleza"'hysicon -iQaion& es que el atrionio sea entre unhobre y una ujer y no entre %ersonas del iso sexo.

. EL ESTOICISMO

)on la bisagra entre la (ilosofa Rriega "%eriodo filos!fico& y la (ilosofa 7oana "%eriodo jurdico& Ma"o A$"e4iofue el Altio fil!sofo Estoico, su %ensaiento deca que hab-a que obrar seg&n la raz#n

"8er$clito&, se dedico a %erseguir cristianos. )er Estoico significa asuir la realidad aunque esta sea dura. 8aba un Lo3os Es#e"!tios"racionalidad en el undo&, %ero ellos hablan de un + logos llaado el Logos

Personal "racionalidad en el hobre, aqu se da la semilla del !erecho Natural&, decan que abos serelacionaban, de que el hobre tena que #i#ir su Logos 'ersonal %ara #i#ir el Logos Es%er$ticos. Laon$si9n surge al no quedar claro coo es que obra el Logos 'ersonal, ya que a #eces %areciera que el LogosEs%er$ticos abarcara al Logos 'ersonal. Es en la base de estos dos logos que luego se fundaran las ideas de Ley Eterna y Ley 6atural.

. LOS JURISTAS ROMANOS

Estos ya no eran fil!sofos sino los #"ie"os J$"istas%ro%iaente dicho, o sea Jueces, 0bogados los cualesresol#an casos concretos.


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-ecan que el!erecho Natural"/us 6aturale& forabaparte del !erecho Vigenteya que no eran suficientessolo leyes y costubres 7oanas %ara resol#er casos concretos. )er#ia de base %ara el -erecho de Rentes "/usRentis& que coen>! a%lic$ndose a los extranjeros. 6o distinguan entre Ley 6atural y Ley (sica, as bien las e>claban "?l%iano& ya que decan que el-erecho 6atural tabi2n regia %ara los aniales, que la racionalidad estaba %resente tanto en hobres coo enaniales; esto no quiere decir que los aniales tengan derechos sino que la racionalidad de justicia esta enedio de las relaciones con los aniales ya que el anial al igual que el hobre tabi2n %uede %rocrear.

B. EN LA CRISTIANDAD

8 a#o"tes i#o"tantes%

*. La noi9n de -e"sona: tres hi%!stasis o %ersonas "'adre, 8ijo y Es%ritu )anto& en una isa naturale>a"-ios&; esta noci!n de %ersona luego se a%licara a nosotros ya que soos hijos creados a iagen y seejan>ade -ios.

. La Di3nidad H$ana: al ser distinto a toda criatura el hobre es -igno, y lo es %or ser hijo de -ios, esta-ignidad deri#a de la noci!n de %ersona que ya #ios arriba. Entonces es i%osible referirnos a la -ignidad

sin hablar de -ios.

. )e definen las nociones deLey Natural y Ley -sicad$ndose la o#"ensi9n de Dios")er trascendente& enrelaci!n con el hobre el cual %artici%a de su creaci!n.

1. LA -ATRISTICA :#ad"es de 4a i34esia;

Existieron antes de la di#isi!n entre filosofa y teologa cuando estas aun se desarrollaban en couni!nforando %arte de un iso %ensaiento, %ero ellos son considerados te!logos %or su %ensaiento cristiano"co%rensi!n del hobre desde la fe&, entonces no hay que toar sus a%ortes desde un %unto de #ista %oltico o

jurista sino solo teol!gico.

SAN A>USTIN DE HI-ONA s. I&

Ley Ete"na% -ios iso en cuanto que gobierna el undo, el orden en torno a un fin "orden natural coosal#aci!n del hobre&; esta idea %asara a )anto oas de 0quino.

El Jurista #e desde su %ers%ecti#a foral a -ios coo Ley Eterna "fuente de lo bueno y de lo alo& %or ellocuando hace referencia a la Ley eterna esta hablando de -ios.

El es el %riero en tocar el tea de la o5edieniay no los 'ositi#istas coo se %ensaba. Es el *+ /us

6aturalista que nos dice que hasta la Ley 8uana injusta "no dar a c3u lo suyo& debe ser obedecida "aqu es un%oco radical&, %ara ello nos da ra>ones:

*. *i !ios ha permitido esta ley es por que !ios lo quiere as-.0qu )an 0gustn %iensaen la sal#aci!n de cada uno ya que al cu%lir esta ley uno se hace santo.

. 9bedecer es bueno %or que trae orden, entonces obedezcamos la ley injusta"leyi%erfecta que genera desorden&para de esta fora no generar mas desorden.

La noi9n de 2$stiiade )an 0gustn no es A"istot74iaya que en esta 2%oca el %ensaiento de 0rist!teles nose %oda conocer %or hallarse %erdido, su noci!n era !s 5ien -4at9niaya que consideraba a la justicia coo

arona y de esta fora a la ley injusta coo ley i%erfecta que generaba desorden, o sea desaronia

SAN ISIDORO DE SE&ILLA s. &II


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)u gran a%orte es el a#erno dado la siguiente descri%ci!n de lo que debe ser una ley dentro de su libro FLasEtiologasG:

' La ley ser honesta, justa, posible, de acuerdo con la naturaleza, en consonancia con las costumbres de la

patria, apropiada al lugar y a las circunstancias temporales, necesaria, &til, clara/no vaya a ser que por su

oscuridad, induzca a error/, no dictada para beneficio particular, sino en provecho del bien com&n de los

ciudadanos(

Esta definici!n %asara a )anto oas de 0quino, de este a 8er#ada y as a nosotros, a%ortando de esta fora ala noci!n actual de lo que debe ser una nora "%rudente y t2cnicaente buena&, haciendo solo leyes que seannecesarias.

8ay un Jurista llaado Rolquin "objeti#ista jurdico& que nos da una definici!n uy %arecida, casi id2ntica; locurioso es que el nunca ley! a )an /sidoro de )e#illa ni a los conte%or$neos y %redecesores de este %or la ideade que el %ensaiento antiguo tenia que ser desechado %ara crear un nue#o %ensaiento jurdica; lo chistoso esque el terino dando una definici!n ya existente hace ucho tie%o atr$s y sin darse cuenta, %or lo tanto estaya no tubo la isa i%ortancia que la de )an /sidoro de )e#illa.

(. LA ESCOLSTICA :es$e4a "istiana;

Eran aestros que ense5aban una clase de filosofa "%rofesores de teologa& en el a5o *M. Ellos no distinguan entre derecho y oral, no se%araban lo natural de lo sobrenatural. La Escol$stica es )anto oas de 0quino y #ice#ersa.

SANTO TOMAS DE AUINO

)u obra $s i%ortante FLa )ua eol!gicaG es fascinante y %ara nada rgida, #eaos:

Suma Teolgica

// //N. MT: El -erecho0rt. *:

7a>ones en contra: *.. .. .. )ed contra "arguentos a fa#or de su %ostura&:

7es%ondeo "res%uesta a las ra>ones en contra&: *....

....

0qu se deuestra que la Escol$stica, o sea el %ensaiento de )anto oas no es rgido sino $s bienordenado, objeti#o y efica> al considerar las ra>ones en contra de su %ensaiento dando su %arecer yres%ondiendo a cada una de ellas. )er oista no es ser /us 6aturalista %ero si coinciden en ucho.

0%ortes de )anto oas de 0quino:

1. $ndaentos Meta0sios :Meta0sia;%

La Cetafsica ya haba sido e%e>ada %or 0rist!teles, )anto oas #a a relacionar a esta con -ios, nos #a adecir que -ios es el se" #o" esenia"-ios coo ser& y que nosotros al igual que los aniales solo soos se"es#o" #a"tii#ai9n "al crearnos -ios nos %artici%o su ser&, la diferencia con los aniales se da %or que la

%ersona huana esta hecha a iagen y seejan>a de -ios, o sea con una dignidad intrnseca a su ser.


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O"den Mo"a4: el deber ser"odo as %ro%io de conocer el ser&tiene su fundaento ontol!gico en el ser. La%ersona tiene un fin "al igual que todo ser&, este es el de la reali>aci!n %ersonal. El ser tiene que ordenarse deacuerdo a este orden oral.

(. $ndaentos >noseo493ios :>noseo4o30a o Cienia de4 onoiiento;%

La realidad existe y si existe la podemos conocer, %ero cabe la %osibilidad de incurrir en error. odas las

%ersonas naceos sin ideas innatas "naceos en blanco&, es reci2n ientras creceos que coen>aos aconocer el edio bas$ndonos en nuestras ex%eriencias, %ero en este %roceso de conociiento nos %odeosequi#ocar, un eje%lo claro es el coo los estudiosos del %asado %ensaban que la tierra era %lana y eso %or elhecho de que a si%le #ista esta realente se #ea %lana. 'odeos equi#ocarnos al conocer la realidad cuandoteneos una 493ia e""ada, cuando nuestros datos son e""ados, no objeti#os o cuando si%leente %or#oluntad /$e"eos a44a"en la bAsqueda del conociiento. Entonces decios que tanto la 4ey ete"nacoo la4ey nat$"a4abas son cognoscibles %ero sie%re existiendo el riesgo de error %or %arte de la %ersona huana.0qu )anto oas hace una se%araci!n entre estas dos leyes:

Ley Ete"na% ley de !ios, )anto oas %ensaba que haba una ra>!n que o#a las cosas, esta ra>!n era laraz#n divinaque regulaba todo lo creado, lafuerza que o#a todo lo creado; dicha fuer>a se

%oda conocer ediante las leyes f-sicas%resente en las criaturas y ade$s a tra#2s de la leynaturalque rige a los hobres.

Ley Nat$"a4%ley con la que el hombre se gobierna , es la anera as concreta y la as %ro%ia %or la que elhombre #a aparticipar de la ley eterna.Esta ley natural nos %erite discernir entre lo buenoy lo alo, entre lo que es natural y lo que no; %ara ello la Sind7"esis, que es el conociiento

%or intuici!n "se que debe ser as& utili>a:

-"ee#tos%*. Has el bien y evita el mal,es el *+ %or el hecho de que es de este que eanan todos

los de$s %rece%tos.

Tendenias% son las inclinaciones naturales que obedecen no a un ra>onaiento %re#io sino auna necesidad natural %ro%ia del ser %ara su bien, estas son:

*. Tendencia de Gnero Remoto:se";% inclinaciones %ara la conser#aci!n de la #ida.)e da en #e"sonas y ania4es.

. Tendencia de Gnero Propio:ania4;%inclinaci!n que tienen todas las #e"sonasa la uni!n en %areja y a la %rocreaci!n.abi2n en ania4es.

. Tendencia de specie :"aiona4;%inclinaci!n e!n huana.

Uni=e"sa4idad% coAn a todos, la teneos todos.

In$ta5i4idad% no %uede cabiar, #ariar.

Inde4e5i4idad% no se %uede borrar de la conciencia, lo que si se %uede es incu%lirla.

-"ia0a so5"e 4a Ley H$ana% esta %or encia de la nora %ositi#a.


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P Noi9n deDe"e*o Nat$"a4% es lo justo natural, o sea una obra debida en justicia a alguien establecido %orla naturale>a es%ecfica de la cosa, esto es en #irtud de la naturale>a isa dela cosa.

La definici!n que 8er#ada tiene de -erecho 6atural difiere de la de )anto oas ya que esta solo es losustancial de la de 8er#ada.

8. LA CRISIS DE LA ESCOLASTICA

0qu entra en fractura la Escol$stica y los re%resentantes de esta crisis son Escoto y 9cQhan, abos te!logos.

ESCOTO

1on 2l se da la primac-a de la voluntad"%redoinancia de la #oluntad de -ios sobre el conociiento&, *+ seaa lo que se quiere y + se busca lo que se quiere "se entiende.& Sl #a a decir que de los *4 andaientos solo los %rieros son buenos en si iso y los de$s son buenos

%or que la #oluntad de -ios lo quiere as. 6os dir$ que no existe lo naturalente bueno, que si algo es bueno es%or que -ios lo quiere as.

Ba a ser el *+ en %lantear de que la ley es un acto de la #oluntad "en %rinci%io de una #oluntad di#ina&.

OCPHAN

Sl #a a radicali>ar la %ostura de Escoto llegando a fundar el 6oinaliso. Ba a hablarnos de:

&o4$nta"iso :ase #$"a;% 0qu la inteligenciaqueda totalente relegadapor la voluntadque es ca%as de querer a las cosas.

Noina4iso% 0qu se #a a negar la existencia de la esencia, con esto la inteligencia esinser#ible ya que no existiendo lo subjeti#o las cosas no son nada en si.

0qu las cosas son coo se les nobra, esta es una fora ficisista de #er larealidad ya que no hay noci!n de esencia.

0qu tanto el Boluntariso coo el 6oinaliso #an de la ano.

S$52eti=iso% 0qu el sujeto se %lantea las cosas sin fijarse en la realidad.

6os #a a decir que el -erecho )ubjeti#o #a a ser la facultad de exigir la cosa. )e in#enta una idea de 'obre>a 0bsoluta en la cual las cosas as en realidad no lo son, con esto lo que9cQhan intenta hacer es que la realidad encaje a la fuer>a en su noci!n de 'obre>a 0bsoluta, cabiando de esta

fora la noci!n #erdadera de lo que es el derecho "la cosa justa que esta re%artida siendo de esta fora dealguien&.

. LA ESCUELA ES-AQOLA DE DERECHO NATURAL O () ESCOLASTICA

Ellos son e!logos Juristas y sus re%resentantes $s sobresalientes son (rancisco de Bitoria y (rancisco)u$re>, este Altio #iene a ser el Altio eslab!n del /usnaturaliso 7ealista.

RANCISCO DE &ITORIA

Es quien re#itali>o el -erecho 6atural con nue#as tendencias.

)e le considera el #ad"e de4 De"e*o Inte"naiona4%or que a%lico la noci!n del De"e*o de >entesa lasrelaciones entre las naciones "Es%a5a, (rancia, /nglaterra, etc.& y no solo entre ciudades coo los Juristas7oanos "griego, %onto, etc.&. ?tili>o el -erecho 6atural en este -erecho de Rentes coo -erecho/nternacional.


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abi2n es considerado el #ad"e de 4os De"e*os H$anosya que se adelanto al hablar de estos antes quelos re#olucionarios (ranceses. 7esol#i! el gran %roblea jurdico de su tie%o: La Con/$istala cual estu#o rodeada de la Leyenda 6egraen la cual los indgenas eran los buenos de la historia y los Es%a5oles los alos al escla#i>arlos dando fruto al

%eruano de hoy, cosa que no es tan cierta y esto lo deuestra el hecho de que %arte del incanato "cultura 1hiuy Coche& a%oyaron a los es%a5oles en la conquista. 0nte esto (rancisco de Bitoria se %ronuncio diciendo:

*. Los indgenas son seres huanos coo nosotros y %or lo tanto tienen dignidad y derechos "cosas suyas&.

. )e justifica la 1onquista %or esa dignidad que tiene que ser sal#aguardada, quiere decir que la conquistafue lcita %or que sir#i! coo %rotectorado %ara sensibili>ar y forar nue#os gobiernos. Es%a5a fue elAnico %as en %reguntarse si era licita o no la conquista y se hacan dicha %regunta %or que %osean unatradici!n cristiana y jurista, %or ello las leyes de guerra no se a%licaron con los /ncas %or el hecho de queestos nunca le declararon la guerra a los es%a5oles.

RANCISCO SURE

Ba a ser quien a%lique un Boluntariso Coderado dici2ndonos que la ley es un acto de #oluntad reglado %or la

ra>!n "sie%re d$ndole $s i%ortancia a la #oluntad que a la ra>!n&. Ba a ser el *+ en definir el De"e*o S$52eti=o, coo lo conoceos hoy en da, lafacultad de exigir lo justo,esto influenciado %or 9cQhan.

C. EN LA MODERNIDAD

En la 1ristiandad todas la raas heranas se quiebran, aqu cada estado ado%ta su %ro%ia religi!n. 0qu el tea %rinci%al #a a ser el /usnaturaliso 7acionalista "el hobre coo indi#iduo.&

1. ANTECEDENTES

LUTERO

El no es un /usnaturalista sino un te!logo, cat!lico, un onje 0gustino que #i#i! en una eta%a de crisis ycabio, 2l ro%e con la 1ristiandad "con el 'a%a& ya que el e%erador de 0leania lo %resiono %olticaente

%ara de esta fora hacerse $s fuerte. 6obreos lo siguiente: Con$#isenia% es la inclinaci!n, ese gusto que todos teneos %or el al y este nos

#iene desde 0d$n y E#a. 0qu no se %roduce el acto concreto solohay tentaci!n la cual sie%re esta %resente.

-eado% es la ejecuci!n del al, el consentiiento, el acto concreto de esteEje%lo: el golpear: 1uando tienes ganas de hacerlo %ero no lo hacesCon$#isenia.

1uando ateriali>as esas ganas y gol%eas-eado.

Lo alo en Lutero era que todo lo #ea %ecado, cada tentaci!n era un %ecado %ara 2l; %or ello su costubre deconfesarse casi sie%re no quedando nunca tranquilo hasta que encuentra un escrito de )an 'ablo que dice:

solo la fe salva las obras no,siendo inter%retado %or el coo:peca fuerte pero ten fe ms fuerte para que tesalves; %ara Lutero la fe no toa en cuenta las iserias, %ara 2l, 1risto no nos ha rediido sino que la fe en estesir#e solaente %ara que oculte nuestros %ecados de -ios; %ero la %regunta es: UNu2 derecho %uede habercuando el hobre no %uede obrar bienV Lutero nos dir$ que la "a?9nen el hobre "la cual es %er#ersa, la gran

%rostituta& es la que lo corro%e y que la ees la Anica que lo %uede sal#ar siendo #alida solo esta y no la ra>!n,de esta fora es e4 1) en di=idi" 4a e y 4a "a?9nquebrando as la 1ristiandad. 8ar$ referencia a un indi#idualiso al decir que cada uno %uede inter%retar la biblia a su anera confes$ndoseuno iso con -ios sin la necesidad de un sacerdote, de esta fora Lutero se hace de una religi!n que encajecon sus %robleas sin resol#er no #iendo la realidad de las cosas.


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)i la naturale>a as%ira el %ecado el derecho ser$ coacci!n que -ios da al gobernante.

>ROCIO

Es el *+ /usnaturalista 'rotestante y el %riero en %lantear la idea de que si !ios dejara de existir el !erechoNatural seguir-a existiendo tal cual, esto en o%osici!n total a 9cQhan e influenciado %or Lutero. 0qu larealidad jurdica queda sin sustento.

HOBBES

1on 2l se coien>a a gestar el -erecho 6atural 7acionalista "su antecesor.& 6os #a a decir que desde el %rier oento que existieron los indi#iduos el hombre es lobo del hombre"unser ruin& hasta que fira un %acto d$ndole as un #oto a su gobernante "tabi2n lobo& que %or edio de lafuer>a de la ley "coacci!n& %ondr$ en orden a sus lobos gobernados for$ndose as un estado de naturale>aficisista ya que estos seguir$n siendo lobos %or as gobierno que exista. En %ocas %alabras el hombre naceindividuo y firma un pacto social que funda la sociedad 0estado1.-"o.%La #erdad es que el hobre no necesita de la fira de ningAn %acto %ara fundar una sociedad ya que estees un ser en sociedad %or naturale>a.

0qu el De"e*o Nat$"a4"que nada tiene que #er con 0rist!teles ni con los Juristas 7oanos& son libertadesabsolutasque chocan entre si, %ara e#itar este choque el hobre funda el Estado. 0qu se da la idea de que el otro es el lite de is derechos, -"o.%%ienso en cabio que is derechoscoien>an con los de$s.

ROUSSEAU

Sl nos #a a %lantear la idea de que el hobre es un Fbuen salvajeG "%ura libertad sin liites.&, que es un serindi#idual que #i#e solo y alegre hasta que de %ronto se encuentra con otros hobres que %osteriorente locorro%en, con esto nos quiere decir de que e4 *o5"e nae 5$eno #e"o 4a soiedad 4o o""o#e . 6os hablara de 4a =o4$ntad 3ene"a4 de 4os #$e54os, de c!o das tu libertad al gobernador creyendo que loque decide el en el fondo es lo que tu deseas. 0qu se da la idea de que el hobre es un ser contra otros, -"o.%%ienso en cabio que de que el hobre esun ser con otros.

(. LA ESCUELA RACIONALISTA DE DERECHO NATURAL

0qu teneos coo re%resentantes de los /usnaturalista 7acionalistas a hoasius, 'ufendort y Wolf.

Las #ost$"as 44aadas i$snat$"a4istas

C$ad"o o#a"ati=o

I$snat$"a4iso Rea4ista

abi2n llaado: /usnaturaliso 0ristot2licooista, /usnaturaliso 1l$sico.

I$snat$"a4iso Raiona4ista

abi2n llaado: Escuela Euro%ea del -6,/usnaturaliso /lustrado, /usnaturaliso Coderno.

*. )e %arte de la realidad entendida etafsicaente

%or la ra>!n y de la naturale>a relacional delhobre.

*. )e %arte de la ra>!n que entiende la realidad

naturalistaente "facticaente o FficicistaenteG&y del Fcontrato socialG o F%acto socialG "naturale>aindi#idualista del hobre que crea enfrentaiento.&


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. El derecho es %rinci%alente la ipsa res iusta "laisa cosa justa.&

. El derecho es %rinci%alente nora de conducta.1on esto se #a %re%arando el caino %ara el'ositi#iso Jurdico.

. La 1iencia Jurdica esta subordinada a la Coral. . La 1iencia Jurdica es aut$rquica "aut!noa.&con res%ecto de la Coral.

X. El derecho natural es conocido %or la ra>!nnatural abierta a la fe.

X. El derecho natural es conocido %or una ra>!ncerrada a la fe "racionalista.&

M. La ra>!n conoce %rudencialente el derechonatural a %artir de la naturale>a huana y de lanaturale>a de las cosas.

M. La ra>!n forula el derecho naturaldeducti#aente y a priori a %artir de la %ura ra>!n,

%rescindiendo de la naturale>a de las cosas.

H. El derecho natural es derecho #igente y base delderecho %ositi#o forando abos un Anicoordenaiento jurdico "este es un a%orte de losJuristas 7oanos.&

H. El derecho natural no es derecho #igente sinoas bien un derecho ideal y od2lico, distinto alderecho %ositi#o realente #igente. 1onforan dossisteas jurdicos distintos.

T. El derecho %ositi#o es deterinaci!n %rudencialdel derecho natural. El derecho %ositi#o descubre alderecho natural.

T. El derecho %ositi#o es creaci!n funcional de la#oluntad de quien tiene la autoridad "legislador.& enel fondo su creaci!n se da sobre ninguna base.

Y. La justicia es el eleento deterinante delderecho %ositi#o. La coacci!n es un eleentocoadyu#ante. 0qu el contenido del derecho es loque lo hace derecho.

Y. La coacci!n es un eleento deterinante delderecho %ositi#o. )i no hay coacci!n no hayderecho. 1on esto se terina de%urando al derechonatural.

D. EN LA ACTUALIDAD

I$snat$"a4iso%%ostura sobre la realidad. De"e*o Nat$"a4%%arte de la realidad. 0fira que existe tanto el -6 coo el -'.I$s#ositi=iso De"e*o -ositi=o% nora jurdica.en sentido est"ito% afiran que solo es derecho el -'en sentido a#4io% aditen forulas que no est$n en contraZ

dicci!n con el -6.

'ara ellos no existe el -erecho 6atural. No es 4o iso!erecho Natural"%arte de la realidad& que2usnaturalismo"%ostura sobre la realidad.& coono es lo iso 1risto que el 1ristianiso. No es 4o iso!erecho 3ositivo"nora escrita que se basa en el -erecho 6atural.& que2uspositivismoo

3ositivismo +ur-dico"nora coacti#a que niega el -erecho 6atural.& O e"es I$snat$"a4ista "%ersona que sabe que existe un -6 coo base %ara un -'& o e"es I$s#ositi=ista"%ersona que cree que no existe el -6 y que el Anico derecho es el -'s. estricto, o -'s. amplioque aditeforulas que no contradicen al -6&, #e"o no #$edes se" a5asya que estas se ont"adien.


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-e"s#eti=as i$si4os9ias onte#o"!neas desde 4a #e"s#eti=a de4 i$snat$"a4iso "ea4ista

C$ad"o o#a"ati=o

C4asiiai9n de He"=ada

C4asiiai9n de Massini

-e"s#eti=asi$si4os9ias

I$snat$"a4istas en sentido est"ito

No i$snat$"a4istas "'ositi#iso jurdico ensentido a%lio.&

O52eti=istas 2$"0dios"'ositi#iso jurdico itigado %or alguna

instancia de a%elaci!n 2tica. /ncluso se %uede

hablar de derecho natural %ero sin aditirlo cooautentico derecho.&

I$s#ositi=istas en sentido est"ito"6iegan el derecho natural y aditen cooderecho solo aquello que %rocede del legislador yde las condiciones %rocedientales y forales de#alide>.&

-e"s#eti=asi$si4os9ias

I$s#ositi=istas en sentido est"ito"6o ace%tan ningAn %rinci%io jurdico no %ositi#o.&

T"ans#ositi=istas"0ce%tan algAn %rinci%io

jurdico no %ositi#o.&

Const"$ti=istas"'ro%onen algAn ti%o de construcci!n racional

de %rinci%ios 2ticos. /us%ositi#istas en sentidoa%lio&

I$snat$"a4istas en sentido est"ito


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III. LA CONDICION DE -ERSONA HUMANA COMO UNDAMENTO DEL DERECHONATURAL

A. A-ROIMACIN A LA CONDICION DE -ERSONA HUMANA

1. NOCION DE -ERSONA

Noci#n t4cnica de persona: rol jugado en la sociedad. 'ersona ensentido filos#fico: /'9)0)/), la %ersona coo sustancia que *+ se a%lico a -ios luego al hobrecoo esencia. La noi9n onto493iaes laNoci#n filos#fica/teol#gica: el sujeto que es en si iso %ersona, que %asa al#ulgo d$ndose la noci#n en sentido vulgar"no t2cnica, coAn& en la que se entiende a todos coo %ersonas,aqu se da la uni!n entre abas. La %ersona espersona en sentido jur-dico"noci!n jurdica& %or serpersona en sentido ontol#gico "noci!nantol!gica&, son dos %ersonas distintas %ero la jurdica de%ende de la antol!gica, abas %ersonas se utili>an enel derecho.

El terino -e"sona H$ana :#a"ti$4a";hace referencia al indi#iduo y sus caractersticas tanto fsicas "alto,bajo, etc.& coo %sicol!gicas "el ser feli>& y el terino Nat$"a4e?a H$ana :$ni=e"sa4; hace referencia a laesencia que nos hace huanos; entonces si teneos naturale>a huana soos %ersonas huanas, esto quieredecir que la %ersona huana es digna %or el hecho de tener esta naturale>a huana.

(. LA -ERSONA HUMANA% RAS>OS ONTLO>ICOS UNDAMENTALES ' DI>NIDAD

7asgos del ser:

*& )er bio%sicoes%iritual "8er#ada lo llaa racionalidad.&& ?nicidad e irre%etibilidad "8er#ada lo llaa incounicabilidad.&& 1ondici!n relacional "8er#ada lo llaa socialidad o counicaci!n.& -/R6/-0-X& Libertad. due5oM& (inalidad. J?7/-/1/-0-H& -ebitud o condici!n deudora. deudor

Estos H rasgos foran un todo llaado DI>NIDAD, se da entre ellos una sntesis creando lo que la %ersonaes, un ser digno; dicha dignidad se anifestara en la JURICIDAD"ser jurdico %or naturale>a.& Ber estos H rasgos es coo #er al ser huano de distintos $ngulos %ero todos relacionados entre si, siendo

fundaentales %ara deterinar los -erechos 6aturales.1; REALIDAD BIO@-SICO@ES-IRITUAL

8er#ada dice que el hobre solo es racionalidad y en %arte es cierto %or que el hobre es racional, %erotabi2n es %sicol!gico y es%iritual. El hobre tiene tres diensiones "biol!gica o cor%oral, %sicol!gica y es%iritual& que trabajan juntas en el, yaque si solo fu2raos es%ritus %uros y no tu#i2seos cuer%o no habran dis%utas judiciales y ucho enosderechos externos "fsicos&, %ero el hobre ta%oco es %ura ateria ya que ade$s del cuer%o teneos ladiensi!n %sicol!gica y la diensi!n es%iritual la cual nos da nuestra identidad; solo el hobre %osee estas dosdiensiones adicionales a la cor%oral que lo dotan de %sicologa y %ersonalidad cosa que no tienen los

aniales. La "aiona4idades una aniestai9n de4 es#0"it$, en esta se dan la inteligencia"el entender la cosa& y lavoluntad "al entenderla, coien>o a querer la cosa&, estas son facultades inateriales "etafsicas.& ?n eje%lo claro es el de laa5st"ai9n"signo de que existe un es%ritu& en la que yo %ienso inaterialentealgo y lo hago aterial, %or eje%lo una estrella de M illones de %untas, uno al tener clara la idea de lo que es


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esto lo entiende y al hacerlo lo abstrae, entonces a5st"ae" es entende" 4o /$e no se =e.Esaabstracci!nesinaterial ya que no de#ende de 4os "as3os de 4a ate"ia, %or lo tanto solo un ser con es%ritu inaterial

%uede %roducir este conociiento inaterial. Entonces el %ensaiento y el conociiento son inateriales y son %roductos de esta diensi!n es%iritual, es

%or ello que %odeos conocer lo inaterial coo %or eje%lo un triangulo, nunca lo heos #isto %asar %or lacalle ni nunca no los han %resentado %ero aun as lo conoceos. Entonces %or edio del es%ritu con suracionalidad inaterial %odeos deostrar la existencia de -ios; otro eje%lo es el aor que es un acto

es%iritual "inaterial& %or lo tanto infinito, que crece da a da y que tabi2n se %uede conocer. Entonces es %oredio de esta inteligencia y esta #oluntad que %odeos llegar a conocer lo inaterial, %ero no dejando de ladolo biol!gico ya que el es%ritu aa y abstrae "%iensa& a tra#2s de la ateria "cerebro y cuer%o.&

(; UNIDAD E IRRE-ETIBILIDAD

0qu He"=adada el t2rino de incomunicabilidad "no coAn a la es%ecie, Anico& Esta unidad e irre%etibilidad radica en el es%ritu y se anifiesta a tra#2s del cuer%o y de la %sicologa. )eencuentran en todo el ser %ero $s que nada en el es%ritu ya que este es lo $s irre%etible en el hobre. )ineste rasgo no habra derechos, en cabio el anial es un ser ree%la>able al cual se le debe res%etar ya que es

alo altratarlo %ero no tienen derechos. El anial tiene un quantu de ser distinto al de la %ersona %or tener 2sta es%ritu, es %or ello que en el aniallo que interesa es la es%ecie "se le ata %ara sal#ar a la es%ecie&, en cabio en el hobre lo que interesa es la

%ersona "no se le %uede atar %or ningAn oti#o& ya que este no es un ero es%2cien. El *o5"e es ser huano sie%re %or tener un es%ritu el cual nunca cabia, este es la ra> de %eranenciaen el ser, aqu radica esta unidad e irre%etibilidad de la que hablaos, lo que si sufre un cabio en el %rocesode la #ida huana es lo cor%oral y lo %sicol!gico, en cabio el ania4 es odalidad de la ateria, un serree%la>able. E4 *o5"e es e4 nio se" /$e tiene =a4o" en si isoy no en funci!n de la es%ecie coo los aniales, yesto %or el hecho de ser el Anico ser que no le %ertenece a alguien "ni a la sociedad, ni a sus %adres, etc.& encabio el anial le %ertenece a la es%ecie, %or eje%lo las gatas que tienen cras est$n dise5ados %ara cuidarsolo a la cantidad de cras que sean necesarias %ara la %reser#aci!n de la es%ecie, si exceden la cantidadnecesaria la gata no %rotege a esas cras sobrantes y ueren; o en el caso de los bisontes cuando exceden elnuero indicado en la anada ellos isos se tiran al abiso, esto no es un suicidio sino solo un i%ulsonatural %ara no %erjudicar a la es%ecie. El hobre al tener #alor en si iso se hace d$e6o de si isoy al hacerlo se habilita %ara se" d$e6o de 4asosas /$e tiene, de aqu es que nace 4o i9, 4o t$yo, 4o s$yo, etc. que nos es de5ido; esta a#aidada#"o#iado"aque le #iene al hobre desde s$ es#0"it$no es %ro%ia de los aniales o cosas %or el si%le hechode que ellos no son due5os de si isos.

8; CONDICION RELACIONAL 0qu i3a"inos dice que el hobre es un ser %ara el encuentro %or ser sustancia relacional. 8er#ada nos hablara de la socialidad del hobre, de c!o este es un ser relacionado y no un ser relacionableo en sociabilidad "ser a %unto de relacionarse o sociali>ar& %or el hecho de ser este un ser social %or naturale>a,una criatura o s$stania "e4aiona4que ya esta relacionada. )olo un ser relacionado %or naturale>a "%or edio de su inteligencia y su #oluntad& %uede ser un ser jurdico

%or naturale>a "tener bienes en relaci!n de justicia.& 0l derecho le #an a interesar aneras de relaci!n:*. Aistad, esta es una relaci!n de aor entablada con la %areja, %adres, heranos, hijos, etc.. Re4ai9n de ta"ea on"solidaridad&: esta es una relaci!n que se entabla %or eje%lo con el %anadero.

; LIBERTAD


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Ca#aidad de eso3e" ent"e 4o 5$eno y 4o 9#tio, de obrar con inteligencia y con #oluntad, no estandosu%editado %or las condiciones ateriales, aunque a #eces la libertad se %uede utili>ar %ara el al %or el isohecho de ser el hobre un ser libre que escoge sus actos, esta no esta creada %ara eso. ?n eje%lo, el comer5ca%acidad de ingerir alientos "esto es lo bueno y lo !%tio& aunque tabi2n %odra ser la ca%acidad de ingerir#eneno "esto es lo alo.& o cuando una %ersona no %uede ingerir dulces %or que su enferedad lo i%ide y sinebargo los coe "lo alo.& La 4i5e"tad es 4a ondii9n /$e tienen a43$nos se"es on inte4i3enia y =o4$ntad . 'or eje%lo el amor,

-ios nos dio la libertad %ara aar %ero tabi2n la libertad %ara odiar "el costo %ara %oder aar& ya que si noshubiese hecho inca%aces de odiar nos habra hecho tabi2n inca%aces de aar, aqu lo uno de%ende de laexistencia del otro "-ios lo %uede todo enos las i%osibilidades Cetafsicas&. Es %or ello que se dice que e4se" /$e es a#as de entende" y de aa" es $n se" 4i5"e.

8ay 8 ti#os de 4i5e"tad, cono>c$oslas %ara saber distinguirlas:

1. Li5e"tad de Li5"e A45ed"0o% ca%acidad de escoger que se sustenta en la libertad de ejercicio "de obrar y deno obrar& y en la libertad de es%ecificaci!n "escoger entre dos cosas&,%oreje%lo cuando estas #"eso,utili>as tA esta libertad al aceptar t& pena, alserhostila esta o hasta a %odersalir il-citamente de la c$rcel "esca%ando& $s no

lcitaente. El a4o*o4isoes uno de los edios as counes %or los cuales se llega a

%erder esta libertad ya que este es un in*i5ido" que act&a %riero en lacorteza cerebral"los juicios de deber ser se anulan& luego en la motricidad

%ara llegar %osteriorente a la parte central del cerebro "ocasionandode%resi!n& %ara terinar en el coma et-lico. 'erder esta libertad no es %erderla condici!n de ser huano "libertad ontol!gica.&

(. Li5e"tad Onto493ia% es la libertad que se tiene %or ser sujeto huano "%ersona.&

8. Li5e"tad -ose0da% es la libertad en la cual la %ersona obra bien y se acostubra a obrar en bien "usa bien sulibertad&, de esta fora se hace due5o de si iso.

'or eje%lo: los alcoh!licos no tienen esta libertad ya que se les anulan los juicios dedeber ser, es %or ello que un Jue> los %uede ju>gar.

La libertad de abortar, no existe %or que %riero que nada esta no es unalibertad %or ser irracional ya que aqu la adre hace lo que le da la ganarebaj$ndose al ni#el del un anial que no ra>ona sus actos. 0qu ser libre esigual a no serlo.

sentidos de 4i5e"tad ana4o3adas:*. Li5e"tad de In$nidad o de a$tono0a: aqu el hobre no %uede ser soetido o coactado %ara actuar de

tal o cual anera.

. Li5e"tad de ai9n o de iniiati=a: libertad de hacer cosas que no %ueden %asar desa%ercibidas ya que #alen%or si isas.

; INALIDAD

'ara conocer que es lo bueno %ara el hobre hay que onoe" 1) a4 *o5"e "naturale>a huana& y a s$ina4idad, quiere decir que %ara aar *+ hay que saber que es el aor y la finalidad de este o %or eje%lo %aratener un hijo *+ hay que saber que es tener un hijo y cual es la finalidad de tenerlo. 6l bien va ayudar a que serealice esta finalidad mientras que el malva a interrumpirla.


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La libertad es la ca%acidad racional del hobre de seguir este su finalidad, esta finalidad lo obliga oralente%ara ser cu%lida %ero %uede que el hobre no cu%la con esta si no quiere, ya que %or el iso hecho de serlibre %uede escoger el no querer cu%lirla, en cabio el anial sie%re cu%le con dicha finalidad %or elsi%le hecho de no tener libertad.

; CONDICION DEUDORA

Libertad [ (inalidad = 1ondici!n -eudora, quiere decir que %ara que exista esta debitud "deberes& el hobretiene que ser un ser libre y finalista. 'or eje%lo un %erro no %uede ser un ser deudor %or el si%le hecho desolo ser finalista as no un ser libre. -esde que na>co e debo a i y a los de$s, el hobre le debe a los hobres ciertos derechos, tratos quetienen una deuda oral "%adres, aigos, enaorada, etc.& y una deuda jurdica "dar a cada uno lo suyo.&

LA DI>NIDAD COMO UNA SINTESIS DE ESTOS RAS>OS

?n ser deudor "libertad [ finalidad& lo es %or tener dignidad "#alor einenteente grande, el #alor de lohuano, excelencia o einencia ontologicos&, esta dignidad radica en uno y cada uno de los rasgos en relaci!n

que ya #ios arriba. 8ay que decir que si a este conjunto de rasgos se les quita la libertad y la diensi!nes%iritual el hobre no seria sino solo finalidad, o sea un ser irracional, o sea un anial.

hay #arios ti%os de dignidad:

Di3nidad Onto493ia% ser un ser huano jurdico %or naturale>a "ser d$e6o y de$do"%or naturale>a&, estadignidad es uni#ersal, o sea no se da %or grados.

Di3nidad $niona4% se da segAn el cargo que la %ersona desen#uel#e en la sociedad. 'or eje%lo aqu el

'residente de la 7e%ublica #a a tener $s dignidad funcional que un obrero de1onstrucci!n 1i#il. Esta dignidad es uy su%erficial.

Di3nidad de A$tono0a% esta es la ca%acidad de decidir. 'or eje%lo segAn esta dignidad un >igoto no esdigno %or el hecho de no %oder decidir sobre si, %ero esto no le quita la facultad de

%ersona, ya que uno sie%re ser$ %oseedor de una -ignidad 9ntol!gica.

El bien es conocer bien la realidad, si la teologa a%orta a la filosofa enriqueci2ndola %ara un ejorentendiiento bien#enida sea, es as toda ayuda que a%orte a este fin es buena. En el tea de la Di3nidadH$anaeste a%orte es claro, aqu se dice que la %ersona #ale tanto "#alor infinito& que -ios a uerto %or ella;en otras religiones coo la Cusulana se dice que -ios no aa tanto al hobre coo %ara orir %or el y queinsinuar esto es as bien un insulto a -ios. 9tro tea es el de la In2$stiia, las ideas err!neas dicen que esta

existe %or que soos i%erfectos y esto no es cierto ya que esta existe %or el si%le hecho de no utili>ar biennuestra libertad.

B. LA -ERSONA HUMANA ' EL DERECHO

1. LA -ERSONA EN SENTIDO JURIDICO

-e"sona en Sentido Onto493io% se es este ti%o de %ersona %or el hecho de ser relacional, sustancia relacional,o sea un ser %ara el encuentro

-e"sona en Sentido J$"0dio% se da %or el hecho de ser persona de relaciones !ur"dicas por naturale#a "serjurdico %or naturale>a.&, desde la conce%ci!n.

Estos son dos conce%tos distintos en el iso sujeto, no son lo iso %ero est$n interrelacionados, de estafora la ')J esta incluida en la ')9, quiere decir que toda ')J lo es %or el hecho de ser ')9.


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I$snat$"a4iso%juridicidad natural %or ser digno

I$s#ositi=iso%juridicidad norati#a, aqu el sujeto no lo es %or naturale>a, la transforaci!n de este se dadesde fuera. 0qu encontraos al -ositi=iso J$"idioque es un centro de i%utaciones jurdicas en la cual la')J no tiene relaci!n ninguna con la ')9.

6o existe %ersona jurdica "')J& que no lo sea en sentido ontologico "')9&. 'or eje%lo no existe un %errocon derechos "%ersona jurdica& %or el hecho de no ser ')9. En cabio las E%resas o )ociedades son ')J %orel hecho de que existen ')9 detr$s de estas, que #elan %or sus intereses; aqu la ley no %uede crear una ')J sino hay una o #arias ')9 detr$s. 'ara llegar a la ')J basta con quitar todo lo no juridico "relaciones aorosa, aicales, etc.&

a; La #e"sona es s$2eto de de"e*os #o" nat$"a4e?a, este derecho no es creado %or el estado sino quesi%leente se le reconoce.

6o es equi#alente ')J desde la %ers%ecti#a del derecho que ')9 desde la %ers%ecti#a de la antro%ologa. odo lo $4t$"a4 sie%re #a a tener un so%orte o base natural %or el hecho de que esto es creaci!n del hobre,

%or eje%lo un robot que es creado %or el hobre con eleentos naturales "cosas que existen.&

5; Todo se" *$ano es -e"sona en Sentido J$"0dio :s$2eto de de"e*os;, negar a la ')9 es negar a la ')J.Es %or ello que el concebido y la %ersona #egetal son tabi2n sujetos de derecho %or ser ')9, o sea sereshuanos.

; La #e"sona *$ana en 4a Le3is4ai9n -e"$ana. 'ara la 1onstituci!n 'eruana el concebido no es %ersona huana. 'ero no %or que la 1onstituci!n lo diga estoes as, aunque lo ideal seria de que esta lo recono>ca

s$2etos de de"e*o en e4 C9di3o Ci=i4 -e"$ano%

*.Cone5ido: %ersona creada. ')J de -6.-e"sona Nat$"a4: %ersona nacida..-e"sona J$"0dia ins"ita: una e%resa ')J de -'X.-e"sona J$"0dia no ins"ita: est$ en funcionaiento sin %asar %or registros %Ablicos.

anto el Cone5ido coo la -e"sona Nat$"a4 son3*+ de derecho natural, o sea una creaci!n natural,ientras que la -e"sona J$"0dia ins"ita y no ins"itaabas son3*+ de derecho positivo, o sea creacioneshuanas "legislador.&, ficciones jurdicas con base ontol!gica. En este sentido la Legislaci!n no esta encontraste total con el derecho natural ya que esta coincide con los dos %rieros.

E4 Cone5ido:

$#digo $ivil: es vida humana. essujeto de derecho.

$#digo 3enal 3eruano: espersona. Legislan los derechos del concebido dentro de los derechos de la %ersona.

$#digo de los Ni7os y Adolescentes: es ni7o. esser humano.

1on esto se deuestra que el concebido en todos los c!digos es reconocido coo persona 0sujeto dederechos.1contradiciendo lo que dice la 1onstituci!n: el concebido no es persona humana.

La -e"sona4idad J$"0dia y s$ ontenido


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6o hay que confundir3ersonalidad +ur-dica"cualidad de la %ersona, todo ser huano la tiene %or naturale>a&con $ontenido de la 3ersonalidad +ur-dica "conjunto de derechos y deberes que conforan la realidad

jurdica&, aqu hay eleentos tanto de derecho natural "derechos naturales del hobre& coo de derecho%ositi#o "derechos que el estado le atribuye al hobre.& El Legislador no %uede su%riir la %ersonalidad jurdica isa ni su contenido juridico %or que el no la hacreado, lo que si %uede su%riir es lo de$s coo %or eje%lo los contratos.

(. EL UNDAMENTO ONTOLO>ICO DEL DERECHO

a; $ndaento Onto4o3io #"9


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I&. ANALISIS DEL DERECHO NATURAL EN SENTIDO ESTRICTO.

A. LA EISTENCIA DEL DERECHO NATURAL EN SENTIDO ESTRICTO

0l decir derecho natural en sentido estricto nos estaos refiriendo a la cosa justa natural, al bien en relaci!n dejusticia.

1. DEMOSTRAR EL DERECHO NATURAL% UNA NO&EDOSA NECESIDAD

En las noras no se deuestra el derecho natural %or el hecho de ser este e#idente, aunque en la actualidad yano es tan e#idente al haberse nublado la naturale>a del derecho, entonces hoy as que nunca se hace necesarioel deostrar este derecho natural %ara as no seguir con desequilibrios naturales coo la %rooci!n de lahoosexualidad o la a%robaci!n del aborto %or %arte de las feinistas que %resionan %or que esto sea as, etc. Es %or los /us%ositi#istas que los /usnaturalistas deben deostrar la existencia del derecho natural y estos lo

har$n deostrando los ttulos naturales. odo derecho natural #a a constar de:

$ndaento%*condicin de persona (umana+, as todo derecho #a a tener fundaento natural sinexce%ci!n.

Tit$4o% *criterio discriminador del derec(o+, de%ende de si el derecho es natural o %ositi#o %arasaber si el titulo es natural o %ositi#o "el titulo hace que el derecho sea de una clase u otra&,quiere decir que si el derecho es natural es %or que el titulo es natural y si el derecho es

%ositi#o es %or que el titulo es %ositi#o. El titulo natural se tiene %or la naturaleza humana"dignidad condici!n de %ersona huana.&

Medida% es la regulacin natural+del %ro%io derecho.

(. LA EISTENCIA DE TITULOS NATURALES

Los de"e*os nat$"a4es soncosas atribuidas a una %ersona %or el titulode su naturaleza humanay que semiden%or la naturaleza de las cosas seg&n su igualdad. 'or otro lado los de"e*os #ositi=osson cosas que losseres huanos nos atribuios %or edio del tituloque son decisiones racionales y adecuadas basadas en elderecho naturaly que se miden%or criterios puestos por la voluntad y el consenso de los hombres. 'ara deostrar la existencia de ttulos naturales %riero hay que saber arguentar, y arguentar bien; %ara

ello se parte siempre de las cosas ,ue se admiten para poco a poco pasar por medio de demostracionesracionales a (acer ,ue la otra persona admita las cosas ,ue no admit"a en un principio, si en el transcurso deeste %roceso deostrati#o a%arecen %robleas, %ues los resol#eos y as #ol#eos a la arguentaci!n. ?neje%lo claro es el de derecho natural, %ara ello partamos de las cosas que admitir-a la otra personacoo laidea de que todos teneos la capacidad de pensar, %aseos ahora a deostrarle las cosas racionalente %aralle#arla a la conclusi!n que no ace%to en un %rinci%io; entonces pensamosy lo haceos as %or edio de laabstraccin "entender lo que no se #e&, dicho %roceso es inaterial %or el hecho de no estar sujeto acondiciones ateriales "rasgos de la ateria&, entonces al no estar sujeto a estas condiciones dicho %roceso solo

%odra ser reali>ado %or un ser con ca%acidades inateriales que no %odran ser reali>adas si el hobre solofuese ateria cor%!rea, entonces existe %rinci%ios inateriales que %or su facultad de inateriales so4o #$edense" #"od$idos #o" $na diensi9n ta5i7n inate"ia4, el esp"ritu. 0l aditir esto aditios que el hobre

tiene dignidad "%ersona huana sujeto de derecho %or naturale>a& %or lo tanto tiene el fundaento y titulonatural que lo faculta %ara tener derechos naturales. En la arguentaci!n %ara deostrar la existencia de algo tengaos en cuenta la siguiente forula: si seafirma el antecedente entonces se demuestra el consecuente"si se adite 0 se adite


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Los de"e*os ia;al afirar esto auto$ticaente estaos afirando que este hobre digno tiene derechos naturales.

5; La A#o"0a -ositi=ista% si e4 de"e*o #ositi=o es a$tentio de"e*o entones ea que tiene cosas coo suyas "%or lo

enos su %ro%ia #ida.&, ya que si el hobre no fuese sujeto de derecho %or naturale>ata%oco %odra serlo %or cultura.

)i un derecho %ositi#o es autentico derecho, entonces obliga en conciencia, siendo esta una caracterstica delderecho natural. ?n derecho positivo"ley& #a a ser un reparto de bienes realizado por el legislador y que obliga a los demsen conciencia "no %or que haya sanci!n sino %or que dicha nora %erfecciona al hobre&, %ero la %regunta es:-)e donde le viene ese poder al legislador, bueno este %oder le #iene de la 1onstituci!n 'eruana; de aqusurgen una serie de %reguntas $s: -)e donde le viene ese poder a la /onstitucin , ese %oder le #iene de la0sablea 1onstituyente; y -0uin le da ese poder a la 1samblea /onstituyente,ese %oder se lo daosnosotros al elegir a los iebros de esta asablea %ara que nos re%resenten; y -0uin nos da ese poder a

nosotros,a/$0 e4 o"i3en, este es un derecho que ninguna ley %ositi#a nos ha dado, sino que lo teneos %ornaturale>a la cual nos fue concedida %or -ios "racionalidad %lena y absoluta.& Entonces no es un derecho%ositi#o sino un derecho natural el que nos faculta este %oder, el cual nos fue dado %or -ios a tra#2s de nuestranaturale>a huana "la que nos hace iguales frente a todas las distinciones que tengaos coo indi#iduos.&


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Entonces el hobre al tener cosas coo suyas %or naturale>a "derechos naturales&, tiene esa ca%acidad %ara%oder re%artir en este caso el %oder que le da a su re%resentante en la 0sablea 1onstituyente. Lospositivistas +ur-dicoscon8elsena la cabe>a en su libro 'teor-a pura del derecho(nos dir$n que este noes un derecho natural sino $s bien una No"a Hi#ot7tia $ndaenta4 "su%osici!n de una norafundaental&, aquella que es establecida %or la #oluntad huana coo una ley que obliga. La %regunta seria:-sta 2orma Hipottica 3undamental es un derec(o , Oelsen res%ondera que no, que $s bien es unahip#tesis. Oelsen aqu cae en la A#o"0a -ositi=ista"tAnel sin salida en el que entra el %ositi#iso al negar los

derechos naturales& al contradecirse, ya que si esta es una hi%!tesis seria una su%osici!n de algo %osible oi%osible, este algo no seria un derecho %ositi#o coo el iso Oelsen lo dice en su res%uesta sino unaes%ecie de nora anterior a este, o sea un derecho natural.

; Si 4os 44aados DD HH o DD son a$t7ntios de"e*os, entones e


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Oelsen in#ento el ribunal 1onstitucional encargado de detectar noras inco%atibles, o sea irracionales %araas recha>arlas. Esto en la actualidad en el 'erA a cabiado ya que este ribunal aqu no si%leente detectasino que ahora tabi2n las inter%reta; en conclusi!n ahora la 1onstituci!n no la daos nosotros, la dan los Treyes del ribunal 1onstitucional.

d; Si 4a deo"aia es $n sistea de 3o5ie"no /$e tiene $ndaento y 4iites nat$"a4es #"ee


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0qu la naturaleza humana#iene a ser el tit$4o nat$"a4, o sea esencia en cuanto perspectiva de ser, %or unlado el obrar del hobre "naturale>a huana& y %or el otro lo que el hobre es "esencia huana.&, esta nocabia; y la naturaleza de las cosas#iene a ser la edida nat$"a4, esta es cabiante.

Los Dinaisos $ndaenta4esa%ortan al desarrollo huano de acuerdo a un fin, quiere decir que isdinaisos fundaentales a%untan a i desarrollo %ara alcan>ar i fin. La naturale>a es causa de los derechos naturales.

5; >ene"ai9n y dete"inai9n de 4os de"e*os nat$"a4es

Es sabido que los derechos son bienes concretos, espec-ficos, o sea determinados "cosas ajustadas y exigidas&%or lo tanto el llaado Anico derecho o resuen de todos los derechos, el derec(o a ser 5eli#no lo es, ya queeste es gen2rico y lo gen2rico no se %uede deber en justicia; %or eje%lo el derecho al medio ambiente"gen2rico&. Entonces los derechos naturales se generan ediante deterinaci!n.

; Los e4eentos ant"o#o493ios $ndantes de 4os de"e*os nat$"a4es

0ntes )anto oas de 0quino diferenciaba lo $s anial "aterialidad& y lo $s racional en el hobre, en la

actualidad se da la siguiente clasificaci!n:

i3a"i He"=ada

Dinaiso de -e"anenia% -erecho a la #ida. -erecho a todo lo

necesario %ara una #idadigna "oralente&

coo la salud, trabajo,alientaci!n, etc.

-erecho a la libertad.

Dinaiso de Des#4ie3$e% -erecho a la aduraci!n%ersonal.

7elaci!n de counicaci!n"relacionalidad.&

Se"% Lo que el hombre es5derecho de es%ritu y derecho de cuer%o. Lo que el esp-ritu hace5ca%acidades anii cas y cor%orales.

Las operaciones de esas capacidades5%or eje%lo en las cor%orales comer. Los bienes de esas operaciones5el bien de

la o%eraci!n del coer son los alientos. La socialidad con lo que el hobre es y no

con lo que hace. Esta ultia desentona un %oco con las otras las cuales hacen referencia a la %ersona indi#idual.

Li5e"tad% /nunidad de coacci!n frente al abuso del estado, este no %uede coactar i li bertad de conciencia, %ensaiento o religi!n. Libertad de iniciati#a, de %oder obrar o e%render %or iniciati#a %ro%ia algo.

ines% Catrionio. rabajo. Educaci!n. aci!n del hobre.


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-"o.%%refiero %artir de los dinaisos fundaentales de 'ortela "no es jurista&, aunque la clasificaci!n de8er#ada es as t2cnica y jurdica. 8ay iusnaturalistas coo Contejano que %iensan que ser iusnaturalista es ser oista, que esa es la Anicaanera de hacer derecho natural y eso no es tanto as, %or que si bien es cierto )anto oas a%orta ucho, la#erdad es que se hace necesario ese re%lantearlo y buscar cosas nue#as en otros autores o disci%linas %or elhecho de que los tie%os cabian, entonces %ara ser iusnaturalista no basta con ser toista, o en todo caso noes un requisito indis%ensable ya que lo as i%ortante es coger a%ortes interesantes de tal o cual corriente

filos!fica o autor que ayuden a la e#oluci!n del derecho natural, este es el caso de 8er#ada.

(. LOS DERECHOS NATURALES

El terino derechos naturales #iene del /usnaturaliso 7acionalista, %or ello Contejano no esta de acuerdocon este esto se da %or que decir de"e*o nat$"a4"sistea cerrado que ado%ta a )anto oas a rajatabla& noes lo mismoque decir de"e*os nat$"a4es "sistea que se abre a otras %osturas toando solo lo esencial desanto oas& 'or lo tanto se hace necesario el utili>ar con cuidado el terino derechos naturales %ara de estafora no caer en equi#ocaciones. En sentido #"ia"io est"ito los derechos naturales #ienen a ser bienes "cosas ateriales o inateriales,

conductas, etc. todo lo llaado bueno y que se %ueda interferir& atribuidos a la persona humana a titulo de susdinamismos fundamentales "o naturale>a huana, o dignidad huana, o condici!n de %ersona huana, etc.&ydebido por otros sujetos en virtud de esos dinamismos en estricta deuda de justicia, configurado como deuda

por la ley natural, y medida por la naturaleza de las cosas y por normas jur-dicas 0positivas.1

-e esta definici!n sacaos tres %untos i%ortantes: *. 8ay bienes atribuidos a la %ersona %or naturale>aediante un titulo debido.

. Esa deuda de justicia se configura %or la ley natural. . @ la isa se ide en base a la naturale>a de las

cosas y a noras jurdicas.

Esta definici!n tiene la #irtud de que en ella se integran todos los eleentos tanto naturales coo %ositi#os. En conclusi!n derechos naturales son las cosas justas naturales, %or ello %ara hacer noras justas estas tienenque contar con todos los eleentos nobrados en la definici!n de derechos naturales escrito reglones arriba.

C4ases de de"e*os nat$"a4es

O"i3ina"ios% aquellos que deri#an directaente de la naturale>a huana sin ediaci!n hist!rica o cultural.

-"ia"ios% son aquellos cuyo titulo "bienes b$sicos& y edida no cabian, %or eje%lo elderecho a la #ida y el derecho al atrionio, en este ultio la edida es que elhobre es libre de casarse con cualquier ujer y #ice#ersa y esto la ley no lo %uedei%edir sino seria ilcito.

De"i=ados% se desglosan de los derechos %riarios diferenci$ndose de estos %or el hecho de quesu edida es cabiante sea natural o %ositi#a, coo %or eje%lo el derecho a lasalud, a la alientaci!n, etc.

Eje%los: 6n Alemania el seguro social cubre la ortodoncia, o sea esta se trata gratis; encabio en el 'erA no %uede funcionar esto %or el hecho de que soos un %as %obre,

quiere decir que uno no le %uede reclaar al estado su ortodoncia gratis ya que el%resu%uesto no alcan>a %ara ello. Esto se da %or el hecho de que hay cosas quequedan en la esfera natural de un %as y no en la de otro.


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6l derecho a la cultura que tiene todo peruano, de re%ente los shi%ibos bas$ndoseen este derecho reclaan que se les %onga una biblioteca en su %ueblo al igual que aLia; esto no %rocedera ya que la circunstancia hist#ricade los shi%ibos es distintaa la de los lie5os, quiere decir que los shi%ibos antes que una biblioteca necesitanuna escuela ya que as falta les hace esta "segAn su circunstancia hist!rica.& Lo justoaqu seria de que el estado atendiendo los reclaos de los shi%ibos les %ro%onga laconstrucci!n de una escuela antes que la de una biblioteca.

S$5si3$ientes% estos no brotan directaente de la naturale>a huana sino ediante circunstancias hist!ricasculturales. 0qu el titulo "al enos en su anifestaci!n& y la edida cabian.

Eje%lo: el pur4 de papa: este no ha %erdido su naturale>a de %a%a sino que ahora solo tiene una odalidaddistinta. Es lo iso con el derecho natural subsiguiente, este seguir$ teniendo coo fundaento laisa naturale>a huana %ero con odalidad distinta.

La tele transportaci#n publica: esta seria #alida y necesaria en una gran ciudad de illones dehabitantes en que la o#ilidad %ublica es casi i%osible si es que no la es ya, as no lo seria as enuna ciudad %eque5a en la que con la o#ilidad %ublica bastara.

En conclusi!n se tiene auto$ticaente este ti%o de derecho si as lo requiere la situaci!n, en el caso de la teletrans%ortaci!n, esta tabi2n se %odra utili>ar en el caso de que se tenga que trasladar una gran cantidad de

%ersonas a otro lugar %ara as sal#aguardarlas %or eje%lo de una eru%ci!n, areoto, etc. La diferencia entre derecho subsiguiente y derecho %ositi#o es que si bien es cierto el titulo y la edida enabos %ueden cabiar, en el derecho subsiguiente estos cabios no de%enden de ningAn legislador sino de lahistoria o la cultura, a%areciendo en un oento tal #e> ines%erado; ientras que en el derecho %ositi#o si nohay decisi!n de la autoridad no hay titulo.

8. BIENES ' MEDIDAS DE DERECHO NATURAL

Bienes de de"e*o nat$"a4

'riero dejeos en claro que %ara que una cosa sea un bien de derecho natural esta tiene que ser externisable%or lo tanto interferible, una cosa concreta %erfecti#a del hobre a la #e> que orientada al bien coAn y algonatural. 8ay tres criterios o ra>ones %or las que a #eces cabia la enueraci!n co%leta del derecho natural, estasson:

1. 0 ayor %rofundi>aci!n o conociiento de la naturale>a $s co%rensi!n del derecho natural.(. Existe una diensi!n en los derechos naturales que hacen que estos cabien, es %or ello que hoy hayderechos naturales que antes no haba y esto se debe a las circunstancias hist!ricas.Eje%lo: el derecho a la libertad de prensa,esta antes no exista ya que aun no se creaba la %rensa,fueron justaente estas circunstancias hist!ricas las que hicieron necesaria la in#enci!n de la %rensa

%ara %osteriorente crear un derecho que la defienda.8. Las clasificaciones de%enden de uchas clases.

Eje%lo: Los que adquieren una beca "clasificaci!n& %ara estudiar un seestre en la ?10"?ni#ersidad 1at!lica de 0rgentina& son escogidos %or su buen %onderado "clase&.

En una re%artici!n de alientos se la da $s a quien no coi! ese da. Estas clasificaciones no son exactas siendo distintas en uchas cosas %ero teniendo en coAn lo

sustancial. 'ara saber distinguirlas basta un criterio objeti#o.


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Medida de de"e*o nat$"a4

'uede edir tanto un derecho natural coo un derecho %ositi#o, %ero en el fondo la #erdad es que cualquiercriterio objeti#o sir#e %ara edir el derecho. 8er#ada da cinco clasificaciones defactores de ajustamiento natural"edida& ad#irtiendo que %odran haber

uchas $s:

* ina4idad% En %rier lugar mide las cosas en si mismas, %or que la estructura de estas se ide %or el fin"eje%lo: lo que hace que un objeto sea %lua es su ordenaci!n a escribir, ser$ $s %erfecto cuandoejor escriba&. En segundo lugar es medida de las cosas entre ellasa #eces %or la relaci!n ontol!gica enlas cosas, otras %or que la finalidad cabia la es%ecie de los actos y el #alor de las cosas. -e odo

%articular la finalidad tiene influencia en la justicia distributi#a. Cantidad y $a4idad% abos son criterios de ajustaiento de las cosas, estas #an de la ano, la

cantidad ajusta cosas %or igualdad nu2rica ientras que la cualidad se encargara de igualar las cosas.Eje%lo: no es lo iso %agar Q de a>Acar de buena calidad con Q de a>Acar de ala calidad, ya queaqu funciona la cantidad as no la cualidad, en este caso el ajustaiento #endra a ser el iso objeto.

Re4ai9n% %or estas se iden ciertos derechos y deberes que nacen de la %osici!n relati#a de unossujetos con otros o de unas cosas con otras. Eje%lo: los derechos y deberes inherentes a las relaciones

%aternofiliales.X Tie#o% dejeos en claro que el tie%o que ide los derechos naturales es aquel que es inherente a los

bienes que constituyen estos derechos. 0qu los derechos o deberes %ueden seguir coo te%orales,eje%lo: los deberes de los %adres suelen ainorarse con la ayora de edad del los hijos la cual estaligada al tie%o. abi2n %uede estar soetido al tie%o el coien>o del disfrute del derecho, eje%lo:derecho a casarse.

. DIMENSIONES DEL DERECHO A LA &IDA ' AL MATRIMONIO

La =ida

'riero aclareos lo siguiente:si pensamos en un derecho inmediatamente tenemos que pensar en un deberde la otra persona y de mi mismo a respetar este derecho, *2 6;2*96 igoto es el 0-6 de unhobre, ya que este es sie%re el iso.

.6n el caso de que fuese persona se le puede lesionar atendiendo al derecho de la madre al libre

desarrollo de la personalidad. Re$tai9n% un derecho no es derecho si lesiona otro, en este caso este derecho ha sido al

inter%retado "fraseologa racionalista& %or la adre o sus re%resentantes.


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Entendiendo esto entendeos que la su%eroblaci!n undial es un cuento, ya que estaossu%er%oblados solo %or el hecho de ser %obres. Es %or ello que en EE ?? no hay una su%eroblaci!ncoo si la hay en el 'erA, sin ebargo en EE ?? hay $s gente acuulada en un solo lugar que en el'erA.

En este derecho de alguna anera yo soy i #ida, quiere decir: no es /$e yo ten3a $n $e"#o, $n es#0"it$,$na #sio4o30a"coo %uedo tener cualquier otra cosa, ya que soy un ser a%ro%iador %or naturale>a& sino que

yo soy i $e"#o, soy i es#0"it$ y soy i #sio4o30a , o sea diensiones de i iso; aqu el elementof-sicoes deterinante en la asculinidad y feinidad, ya que sino seriaos solo es%ritus sin sexo. El derecho a la #ida se deri#a %or un lado del derec(o a la integridad 5"sica"no dejar que tu es%oso te %egueconstanteente& y %or el otro del derec(o a un decoroso nivel de vida "derecho a la alientaci!n, educaci!n,#estienta, recreaci!n, etc. que en %arte es obligaci#n del estado.& El derecho a la #ida es el derecho a ser "a #i#ir&, en el caso de un concebido este tiene el derecho a la #ida yluego tendr$ el deber que le i%onga el tie%o. 'or el hecho de ser un derecho se le deberes%etar, quiere decirque no ataras a nadie ni nadie te ha de atar, aunque aqu existe la relati#idad ya que se dice que Fsi haylicencia para matar' aqu Santo Toas dir$: la muerte del pecador se (ace licita en atencin al biencom6n, en otras %alabras es de bien coAn atar al %ecador de aqu deducios que es licito atar %ero no alinocente y es as, esto lo %rohbe la isa biblia en sus textos al decir: no mataras al inocentey si en caso

contrario lo haces, coetes *oiidio"no cu%lir con el deber de res%etar la #ida del otro&, esto de %or si esilcito e injusto. Este res%etar la #ida, en este caso la a no solo es obligaci!n de los de$s sino tabi2n obligaci!n a yaque yo iso no e %uedo quitar la #ida " s$iidio& %or el hecho de que yo no e la he dado, quiere decir quela #ida no e %ertenece y que as bien se la debo al creador, %or lo tanto debo cuidarla; ade$s hay obligaci#na permanecer siendo, estas son obligaciones que uno tiene que reali>ar %ara conser#ar su #ida. 'or ello elsuicidio a%arte de tener un fin cobarde es injusto a la sociedad ya que cada una de nuestras #idas estadeterinada al bien coAn. 0de$s dejeos en claro una cosa, el suicidio o el sacrificio no %ueden existircoo derecho y esto lo sabeos %or %ura l!gica, ya que si existieran coo derechos existira un deber queobliga, en otras %alabras uno o los de$s tendran la obligaci!n de atarte o sacrificarte ya sea %or cobarda o

%or honor y esto seria irracional ya que este derecho estara yendo contra otro "el derecho a la #ida& 'or otro lado hablar de s$iidio no es 4o iso que hablar de sa"iiio ya que este Altio tiene un findistinto que es el honor, este ti%o de sacrificio esta %resente en h2roes, santos, etc.Eje%lo: Caria Roreti, esta era una adre que guardaba secretos de confesi!n, resulta que unas %ersonas la

ca%turan %ara sacarle dichos secretos i%ortantes %ara ellos aena>ando con #iolarla si no se loscontaba, la adre no quiso y se ato y lo hi>o %or sal#aguardar estos secretos y su honor cooujer.

)arita 1olonia se tiro al barranco antes de ser #iolada y esto %or sal#ar su honor.

Monte2ano nos dir$ que el crien tabi2n consta de agra#antes:*. 1uando la #ictia es inocente e indefensa.

. 1uando no se cu%le con el deber de cuidar al ser inocente e indefenso, eje%lo: los %adres queno cuidan a su hijo y %refieren abortar.

6n 66


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Eje%lo: ?n ladr!n entra a tu casa a robar con %istola en ano y tu %ara e#itarlo coges un cuchillo cercano, seenfrentan y lo atas. En este caso hay legitia defensa %or lo tanto en este caso no hay injusticia.

En situaciones de eergencia coo cuando al bajas al %rier %iso de tu casa al escuchar ruidos y de%ronto encuentras un ladr!n, este al #erte saca un cuchillo e intenta agredirte, tu %or tu lado coges elcuchillo as cercano, se enfrentan y lo atas. 0qu hay legtia defensa, %ero no la habra si es queel ladr!n al #erte trata de esca%ar, tu lo sigues y lo a%u5alas %or la es%alda %or el hecho de ser esteun ensa5aiento injusto.

1aso contrario es el de la guerra, ya que aqu no hay legtia defensa %or estar la uerte %eritida.

-"o#o"iona4idad en 4a 4e30tia deensa

0qu se toa en cuenta el coo sucedi! el hecho y que ara se uso en este. abi2n se toa en cuenta a lossujetos coo tal "des%ro%orcionalidad de sexos, en el taa5o, en lo fsico, en lo ental, etc.&Eje%lo: %rendes la lu>, encuentras un ladr!n con un cuchillo de antequilla, de re%ente sacas tu basuca o tu

rifle y lo atas. Esto tabi2n funciona cuando los %a%eles se in#ierten y el de la basuca es el y no tu,aqu igual hay des%ro%orcionalidad.

Esta %ro%orcionalidad no es #alida cuando al #er el caso concreto te das cuenta que lo Anico que setenia en ese oento a la ano era esta basuca o rifle, que si no la utili>abas el otro te atara.

En el fondo no i%orta tanto si el agresor estaba necesitado, ebriagado, etc. lo que i%orta en realidad es elsal#ar tu #ida de una agresi#n inminente, si esta se %resenta el agredido tiene todo el derecho de defenderseatando al agresor. Existe tabi2n la leg-tima defensa de >? personaya que la agresi!n ininente no necesariaente tiene que sercontra uno. Eje%lo: el agresor trata de atar a tu adre y tu lo i%ides at$ndolo %riero a el.

E4 at"ionio

8er#ada dir$ que: el matrimonio es la uni#n jur-dica plena y total entre un var#n y una mujer en la virilidad yfeminidad que comporta una comunidad indivisible de vida ordenada a la procreaci#n de hijos y a la ayuda

mutua. En esta definici!n la #irilidad y feinidad son caractersticas cor%!reas y anicas que seco%leentan. En esta uni!n atrionial se dan oentos fundaentales: *.Unidad: %or un lado de cuerpo"relaci!n jurdica entre un #ar!n y una ujer la cual genera una deuda

de justicia& y %or el otro de alma"co%roiso utuo.& . &ida at"ionia4: unidad en naturale>a.

E4 at"ionio oo $nidad nat$"a4

Este nace de la naturale>a huana, es %or ello que existe el derecho natural de casarse %or lo tanto no existelugar donde el atrionio se i%ida. )u esencia "%ro%iedades y fines& coo derechos y deberes son de ley natural y de derecho natural, es %or elloque el atrionio: 6o es un contrato ci#il. 'reexiste a cualquier legalidad o 1onstituci!n "nora.&

Entonces el atrionio es de derecho natural, tienesu esencia en la uni#ndel #ar!n "asculinidad& y la ujer"feinidad& y tiene coofinalidad%or un lado laprocreaci#n y educaci#n de los hijosy %or el otro la ayudamutua.

Existe la indiso4$5i4idad de4 at"ioniosolo %or causa de muertey %or variaci#n de sexo, solo estos %uedenro%er esta uni!n.


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&. ANALISIS DEL DERECHO NATURAL EN SENTIDO AM-LIO

A. EL DERECHO NATURAL EN SENTIDO AM-LIO

El derecho natural en sentido a%lio es todo aquello que se llaa derecho natural %or relacionarse o %arecersea la cosa justa.

1. EL NUCLEO BASICO DE JURIDICIDAD NATURAL ' SUS COM-ONENTES

El nAcleo b$sico de juricidad natural es lo que de derecho natural existe en cada ordenaiento juridico.Eje%lo: En una torta el 6a, debidos en justicia, configurados %or leynatural y edida en base a la naturale>a de las cosas y a las noras jurdicas.

; De5e"es 2$"0dios nat$"a4es

Estos est$n dentro de los deberes orales. La naturale>a huana esta ordenada de acuerdo a un fin, este se

alcan>a %rogresi#aente %or los dinaisos fundaentales haci2ndonos libres, este fin exigiti#o es un deber,es aqu que dicho deber se e %resenta coo un bien. Ci ra>!n al conocer forula que tiene un deber, Fsoylibre %or ello soy deudorG. odos los -J "legales res%ecto del bien coAn& tienen su correlato en un derecho natural, ya que sino nohabra dicho deber. Existen DJ on$tati=os, cuando se debe lo iso, %or eje%lo el derecho a la #ida y DJ no on$tati=os,estos son los derechos naturales que tienen las %ersonas en cuanto counidad %oltica. )i algo no es un deber de justicia entonces es una libertad !ur"dica "caridad& aun cuando tenga deberesorales, ya que dentro de este est$n tanto deberes de justiciacoo deberes de caridad, el incu%liiento deestos Altios se %odra decir que es as gra#e que el incu%liiento de los deberes de justicia y esto %or queen la caridad tu das en %ro%orci!n de lo que tienes "no es lo iso la donaci!n de *4.44 )3. de un illonario

que la donaci!n de *4.44 )3. de un %obre& quiere decir que aqu no hay igualdad, la edida no esta establecida.

d; No"a 2$"0dia nat$"a4

Esta es la ley natural en cuanto regula relaciones jurdicas.


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e; Re4aiones 2$"0dias nat$"a4es Estas son un conjunto de relaciones jurdicas las cuales tienen su!eto' v"nculo' contenido y 5inalidad, estaAltia existe %or algAn sentido. 'ero la interrogante es la siguiente: $7 es 4o /$e *ae nat$"a4 $na RJFLaque la hace natural es el =0n$4o, este #a a deterinar si la)+ es positiva o natural, en esta Altia el derecho

%ositi#o no %uede ani%ular a su gusto lo natural sino solo regularlo, %or eje%lo: el atrionio, este no escreado %or derecho %ositi#o sino solo regulado. 1uando se habla de RJN, no se esta haciendo referencia a la naturale>a huana ni a la naturale>a de las cosassino as bien a 4o no in=entado #o" e4 *o5"e"#inculo natural&; y cuando se habla de RJ- aqu si se hacereferencia a 4o in=entado #o" e4 *o5"e. 0hora se hace necesario el dejar en claro que el #nculo natural no es titulo natural, %or eje%lo elatrionio, este tiene coo #inculo natural el hecho de no haber sido in#entado %or el hobre y coo titulo elacto de contraer atrionio. El la ado%ci!n, aqu el #inculo natural es el %aterno y el titulo es el acto deado%tar. 8ay RJ Nat$"a4esque tienen #nculo natural y RJ S$5si3$ientesque tienen #nculo natural %ero ediandocircunstancias hist!ricas.

; E4 n4eo o sistea 5!sio de satisai9n y $#4iiento de4 de"e*o

0qu es de derecho natural que al hobre se le haga justicia %or una autoridad.

3; E4 n4eo o sistea 5!sio de satisai9n y $#4iiento de4 de"e*o =0a e2e$i9n o"?osa :oai9n;

0qu es de derecho natural la licitud de la a%licaci!n de la sanci!n. Es sabido que el hobre es i%erfecto nosolaente %or ser contingente sino %or el tea del %ecado original el cual nos hace tener una inclinaci!n al al"concu%iscencia&, quiere decir que a #eces

derecgo natural.doc

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