deo uno y trino

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REVELACIÓN DE DIOS, 1REVELACIÓN DE DIOS, 1

En todos los pueblos y en todas las épocas se encuentran abun-dantes expresiones religiosas (prehistoria, historia).

Estas tradiciones antiguas de los pueblosexpresan el deseo de Dios que está inscrito en el corazón del hombre.

Sin la referencia a Dios no se puedeentender al hombre. San Agustín,San Agustín,

Confesiones, 1, 1Confesiones, 1, 1: “Nos creaste, Se-ñor, para Ti, y nuestro corazón estáinquieto hasta que descanse en Ti”.

UT 1 de 92


CCE 36CCE 36: “La santa Iglesia, nuestramadre, mantiene y enseña queDios, principio y fin de todas lascosas, puede ser conocido concerteza mediante la luz natural dela razón humana a partir de lascosas creadas. Sin esta capacidad,el hombre no podría acoger larevelación de Dios. El hombretiene esta capacidad porque hasido creado a imagen de Dios”.

La revelación natural de Dios prepara la revelación sobrenatural.

UT 2 de 92


La revelación sobrenatural es lamanifestación que Dios ha hecholibremente en la historia para expre-sar el misterio de su intimidad y desu voluntad de salvar a todos loshombres.

Dios revela al hombre acerca de lo que supera su entendimiento,pero también verdades religiosas y morales de suyo accesibles ala razón, “a fin de que puedan ser, en el estado actual del génerohumano, conocidas por todos sin dificultad, con una certeza fir-me y sin mezcla de error” (CCE 38CCE 38, cfr. Dei Filius 2Dei Filius 2).

Revelación sobrenatural, 1Revelación sobrenatural, 1

UT 3 de 92

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Revelación sobrenatural, 2Revelación sobrenatural, 2

Dei Verbum, 2Dei Verbum, 2: “Dios dispuso en su bondady sabiduría revelarse a sí mismo y dar a co-nocer el misterio de su voluntad, medianteel cual los hombres, por medio de Cristo,Verbo encarnado, tienen acceso al Padreen el Espíritu Santo y se hacen consortes dela naturaleza divina”.

Al revelarse Dios por medio de su Hijo, la Palabra única, eleva alhombre, por la gracia, a un fin sobrenatural y le hace hijo suyo porel bautismo, de manera que el hombre participe en su vida íntima,vida trinitaria. La respuesta del hombre a la revelación sobrenaturales la fe.

UT 4 de 92


En el AT, Dios toma libre y gratuita-mente la iniciativa para relacionarsecon los hombres y salvarlos: protoe-vangelio, alianza con Noé, Abraham,Isaac, Jacob, Moisés, los profetas, etc..La Revelación es progresiva hastaJesucristo.

El Dios de Israel es un Dios que salvaa su Pueblo.

En ese obrar salvífico, Israel descubre la fidelidad de Dios, su inmu-tabilidad, omnipotencia, unicidad y todos los demás atributos divi-nos. El pueblo de Israel tiene que rechazar a los falsos dioses de lospueblos vecinos. Con frecuencia es infiel a Yahvéh.

UT 5 de 92


Creer en Dios da sentido a todas lascosas: dolor, muerte, enfermedad ysalud, éxito y fracaso, padecimientode injusticias. El cristiano sabe quetodo tiene valor por su esperanza enDios y toda su vida es de amor.

Negar a Dios supone renunciar adescubrir el sentido de la vida, redu-cir la existencia sólo a la historiaterrena, rechazar sin fundamento elmás allá, ignorar el valor espiritualde las cosas, limitándose a su aspectosensible o material.

UT 6 de 92

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Suelen distinguirse dos niveles en el conocimiento natural deDios: el espontáneo y el racional. El primero corresponde a lamayoría de las personas y expresa la admiración que suscita enel hombre la maravilla de la vida humana y la grandeza deluniverso. El conocimiento racional es una continuación delespontáneo. A partir de las criaturas, el hombre se eleva haciaDios.

ATAT: Sab 13, 1Sab 13, 1--99: “Vanosson por naturaleza todoslos hombres que han vivi-do en la ignorancia deDios...”.

Rom 1, 19Rom 1, 19--2020: “Desde la creacióndel mundo las perfecciones invisi-bles de Dios -su eterno poder y sudivinidad- se han hecho visibles ala inteligencia a través de las cosascreadas. De modo que son inexcu-sables”.

UT 7 de 92


Otra vía natural para el conocimiento de Dios es el propio hombre:“Con su apertura a la verdad y a la belleza, con su sentido del bienmoral, con su libertad y la voz de la conciencia, con su aspiración alinfinito y a la dicha, el hombre se interroga sobre la existencia deDios” (CCE 33CCE 33). Las actitudes humanas que llevan al conocimientode Dios implican sinceridad y rectitud en el corazón del hombre.

Santo Tomás de Aquino ha sido quien mejorha expresado las vías para el conocimientoracional de Dios. Cinco vías: 1) movimiento- primer Motor; 2) causas eficientes - Causaprimera; 3) contingencia - Ser Necesario porsí mismo; 4) grados de perfección - SerPerfecto por esencia; 5) finalidad - Ser porel cual todas las cosas se ordenan a un fin.

UT 8 de 92

UNICIDAD Y TRASCENDENCIA, 1UNICIDAD Y TRASCENDENCIA, 1

Vaticano IVaticano I: “Hay un solo Dios verdadero yvivo, Creador y Señor del cielo y de la tierra,omnipotente, eterno, inmenso, incomprensi-ble, infinito en su entendimiento y voluntad yen toda perfección; el cual, siendo una solasubstancia espiritual, singular, absolutamentesimple e incomunicable, debe ser predicadocomo distinto del mundo, real y esencial-mente, felicísimo en sí y de sí, e inefablemen-te excelso por encima de todo lo que fuerade Él mismo existe o puede ser concebido”.

Deut 6, 4Deut 6, 4--55: “Escucha, Israel: el Señor es nuestro Dios, el Señor esUno. Amarás al Señor, tu Dios, con todo tu corazón, con toda tualma y con todas tus fuerzas”.

UT 9 de 92

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Creer en Dios Unico y amarlo con todo el corazón y con todasnuestras fuerzas tiene importantes consecuencias en la vida:

1El verdadero creyente reconoce la grandeza y la majestadde Dios.

En el creyente brota con facilidad la acción de gracias:“¿qué tienes que no hayas recibido?” (1 Cor 4, 71 Cor 4, 7).

El creyente reconoce la verdadera dignidad de todos loshombres (creados a imagen y semejanza de Dios) y lestrata con respeto y amor.

El creyente usa bien de las cosas creadas.

El creyente confía en Dios en todas las circunstancias.

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UT 10 de 92


Nombres divinos

Entre ellos destaca el de “Yahvéh” (YHWH),revelado a Moisés en la teofanía de la zarzaardiendo que no se consumía. Significa “Yosoy el que es”. Expresa la existencia sobera-na de Dios: existe por sí mismo, es el Ser, adiferencia de los seres creados, que tenemosla existencia recibida de Dios.

Dios revela otros nombres que señalan algunos atributos divinos:“El” (divinidad en lenguas semitas), “El Elyon” (Dios Altísimo),“El Sadday” (Dios Omnipotente), “El Olam” (Dios Eterno), “ElBetel” (Dios de Betel), “Emmanuel” (Dios con nosotros, Is 7, 14Is 7, 14),“Adonai” (Señor, Judit 16, 16Judit 16, 16), “Elohim” (plural para designar lagrandeza de Dios).

UT 11 de 92


Los teólogos hablan de las perfecciones o atri-butos que expresan algo de lo que Dios es: to-dopoderoso, eterno, infinito, sabio, inmenso,inmutable, omnisciente, presente en todos lostiempos y en todas las cosas. También de lasperfecciones morales (atributos que revelan subondad): santo, justo, veraz, fiel, y misericor-dioso. Ama a los hombres sin límite alguno.

Los atributos de Dios se identifican con su esencia o naturaleza.

Dios es fiel a sí mismo, a sus designios, a su propio ser (amor, bondad,justicia...), a la palabra que ha revelado. El pueblo de Israel expresaun profundo respeto a la santidad de Dios: prohibe hacer imágenesde Yahvéh y sustituye el nombre de Dios por “Señor” (“Adonai”).

UT 12 de 92

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Trascendencia de Dios

“Trascendencia” significa lo que está más allá de nuestro mundo,lo que sobrepasa todo lo existente; lo que no puede ser expresadocon palabras humanas.

Panteísmo: para unos Dios es la única realidady el mundo es fenómeno divino; para otros, elmundo es desarrollo de Dios; otros piensan queDios es el aspecto interior del mundo, y la ma-teria sería su aspecto externo.

En contra del panteísmo y sus manifestaciones(superstición, idolatría, adivinación, magia),la fe cristiana confiesa que existe un únicoDios distinto del mundo y superior a él.

UT 13 de 92


Eternidad de Dios

Significa ausencia de principio y de fin, y ausencia de toda suce-sión y mutación. La eternidad excluye el tiempo y lo trasciende.Es “posesión total y simultánea de la vida” (BoecioBoecio). En Dios nohay pasado ni futuro, sino un presente inmutable.

Sería un error pensar que por sueternidad Dios está al margen dela vida de los hombres, como afir-man los deístas. Su eternidad lehace estar presente en las vicisi-tudes de la historia.

UT 14 de 92


Inmutabilidad de Dios

La eternidad, entendida como plenitud de vida, está ligada alconcepto de inmutabilidad, que significa una vida que no dismi-nuye ni crece. Puesto que Dios no tiene principio ni fin, tampocoes susceptible de cambio en su ser. Plenitud de vida y de felicidadson incompatibles con la posibilidad de cambio.

Inmutabilidad deDios no es insen-sibilidad ante lossufrimientos ynecesidades hu-manas.

La absoluta vitali-dad de Dios se ma-nifiesta en la reden-ción que libera delpecado y nos intro-duce en la intimi-dad divina.

UT 15 de 92

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Dios es el Ser subsistente: su esenciaes ser. Los otros seres, como el mundoy los hombres, no existimos por noso-tros mismos: hemos recibido el ser.El Ser que es por sí mismo es el úni-co que puede dar la existencia a losdemás seres, el único que puede crear,es decir sacar el ser del no-ser, es de-cir, de la nada.

Ninguna imagen creada puede desvelar al conocimiento humanola Esencia de Dios como tal: sobrepasa todo lo que la mente puedepensar. Dios es el Ser excelso inefable. Limitación de la analogía,aunque sea un conocimiento cierto.

UT 16 de 92


El Ser divino es por propia esencia absolutamente espiritual. Dioses Inteligencia, Voluntad y Libertad en grado sumo e infinito. Esla plenitud de la Verdad, omnisciente y ve todas las cosas. Es laplenitud de todo bien. Es soberanamente Libre, sin estar condi-cionado por la limitación o la maldad. Es Amor. (Cfr. CCE 214CCE 214--221221)

Presencia de inmensidad de Dios: poresencia (da el ser a todas las cosas ylas conserva en el ser ), por presencia(todo está presente a sus ojos), por po-tencia (su poder se extiende a todaspartes).

UT 17 de 92

DIOS VIVO, 1DIOS VIVO, 1

El hombre “tiene” vida, sabiduría o bondad. En cambio, Dios“es” la Vida, la Sabiduría o la Bondad infinita. Las perfeccionesde Dios son realmente idénticas a la naturaleza o esencia divina.

El primer rasgo de la “personalidad” deDios es su cercanía a los hombres: ya enel jardín del Edén. Is 49, 15Is 49, 15: “¿es quepuede una mujer olvidarse de su niño depecho, no compadecerse del hijo de susentrañas? ¡Pues, aunque ellas se olvida-ran, Yo no te olvidaré!”. La profecía deIs 7, 14Is 7, 14 (“la virgen está encinta y dará aluz un hijo a quien pondrán por nombreEmmanuel”, que significa “Dios con no-sotros”) se cumple con la Encarnación.

UT 18 de 92

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Se llama omnipotencia divina al atributo que expresa el poder deDios sobre todas las cosas. Es el único Señor de todo lo que existey vive. No hay ningún poder que sea capaz de oponerse a Él. SóloDios gobierna de verdad el universo y la historia de los hombres.

El que Dios no pueda hacer el mal no es un límite a la omnipoten-cia divina, sino expresión de su bondad y perfección infinitas.

Desde las primeras palabras del Génesisse destaca que Dios es Todopoderoso: laCreación. También dirige el mundo y con-serva todas las cosas en el ser. Omnipoten-cia que se manifiesta también en los mila-gros del AT y del NT. De una manera espe-cial en la Resurrección de Cristo.

UT 19 de 92


Dios es creador de todas las cosas. Crear es producir y dar el ser alo que no lo tenía en modo alguno, es decir, a partir de la nada. Seaplica con propiedad a Dios: las “creaciones” del hombre sonsiempre a partir de seres existentes. Dios es creador “de todo lo vi-sible y lo invisible” (CredoCredo), es decir, de lo material y lo espiritual.

La creación es el comienzode la historia de la salvaciónque culmina en Cristo. Ya la inversa, la redenciónrealizada por Cristo es laluz decisiva sobre el miste-rio de la creación y de lavida humana: la fe nos diceque somos hijos de Dios.

“Precisamente porque somos hijos deDios, esa realidad nos lleva a con-templar con amor ycon admiracióntodas las cosas quehan salido de lasmanos de DiosPadre Creador”(San JosemaríaSan Josemaría).

UT 20 de 92


Dios es justo: su obrar está en conformidad conlo que “debe ser”, con el modo de obrar másperfecto. La justicia de Dios para con sus cria-turas no es un poder arbitrario al que temer,sino la inmensa fuerza de su amor que buscala felicidad y la salvación eterna de los hombres.

En el AT, el futuro rey mesiánico se distinguirá por ejercersantamente la justicia: “Saldrá un vástago de la cepa de Jesé...Sobre él reposará el Espíritu del Señor... No juzgará según lasapariencias, ni decidirá según los rumores; sino que juzgarácon justicia a los desvalidos, y decidirá con rectitud a favor delos pobres de la tierra” (Is 11, 1Is 11, 1--55).

UT 21 de 92

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Dios muestra su paternidad también “por su misericordia infinita,pues muestra su poder en el más alto grado perdonando libremen-te los pecados” (CCE 270CCE 270). La misericordia supera a la justicia: lade Dios es una justicia al servicio del amor, una sabiduría al ser-vicio de la misericordia y de la justicia.

Dios es justo y no deja impune el mal objetivo;pero salva la situación miserable del hombrecon su infinita misericordia.

La culminación de la misericordia de Dios estáen Jesucristo, el Hijo de Dios encarnado, queda su vida para librarnos del pecado y hacernoshijos de Dios.

UT 22 de 92


Mal físico = imperfecciones, carencias o destrucciones que sedan en la naturaleza. Mal moral = el pecado, originado por de-cisiones libres de los hombres.

“Con el bien físico existe también ‘el mal físico’, mientras lacreación no haya alcanzado su perfección” (CCE 310CCE 310).

“Los ángeles y los hombres, criaturas inteligentes y libres,deben caminar hacia su destino último por elección libre yamor de preferencia. Por ello pueden desviarse. De hechopecaron. Y fue así como el mal moral entró en el mundo,incomparablemente más grave que el mal físico. Dios noes de ninguna manera, ni directa ni indirectamente, la causadel mal moral. Sin embargo, lo permite, respetando la libertadde su criatura, y, misteriosamente, sabe sacar de él el bien”(CCE 311CCE 311).

UT 23 de 92


En su providencia todopoderosa, Dios puede sacar un bien delas consecuencias de un mal, incluso moral, causado por suscriaturas (ej.: José vendido por sus hermanos (Gen 45, 8; 50, 20Gen 45, 8; 50, 20)).

“Del mayor mal moral que ha sido cometido jamás, el rechazo yla muerte del Hijo de Dios, causado por los pecados de todos loshombres, Dios, por la superabundancia de su gracia, sacó el mayorde los bienes: la glorificación de Cristo y nuestra Redención. Sinembargo, no por esto el mal se convierte en un bien” (CCE 312CCE 312).

Sólo en la Muerte y Resurrecciónde Cristo el hombre puede clari-ficar el problema del mal y supe-rarlo.

UT 24 de 92

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Abundancia de textos en el AT sobre la Sabiduría como atributode Dios. Ej.: Sab 7, 26Sab 7, 26--2727: “Es reflejo de la luz eterna, espejo sinmancha de la acción de Dios e imagen de su bondad. Aun siendouna, todo lo puede; y, sin cambiar en nada, todo lo renueva; secomunica a las almas santas de cada generación y las convierteen amigos de Dios”.

En el AT la palabra de Dios está en el origen del mundo, en laelección del pueblo de Israel y en cuanto acontece en la historia.Manifiesta la trascendencia de Dios y, al mismo tiempo, su amo-rosa cercanía a los hombres, a quienes llama, enseña y perdona.

UT 25 de 92


Continuidad entre el Dios del AT y el Dios revelado por Cristo

Cristo habla del “Dios de Abraham, Isaacy Jacob”. Cita el texto fundamental de lafe del pueblo de Israel: “Escucha, Israel:el Señor es nuestro Dios, el Señor es Uno...Amarás al Señor, tu Dios, con todo tu co-razón, con toda tu alma y con todas tusfuerzas” (Deut 6, 4Deut 6, 4--55; Mc 12, 29Mc 12, 29--3030).

Jesús habla de Dios como ser único, bueno, santo, justo, todopodero-so, sabio, providente, misericordioso y eterno: todos atributos delDios del AT. El Dios que predica es también Creador trascendentey cercano a los hombres. Mt 5, 17Mt 5, 17--1818: “no penséis que he venido aabolir la Ley o los Profetas; no he venido a abolirlos sino a darles suplenitud”. De la Ley “no pasará ni la más pequeña letra” (ídemídem).

UT 26 de 92


Novedad del Dios revelado por Jesucristo

CCE 65CCE 65: “Cristo, el Hijo de Dios hechohombre, es la Palabra única, perfecta einsuperable del Padre. En Él lo dice to-do, no habrá otra palabra más que ésta”.

Los principales misterios revelados son: elmisterio de la Santísima Trinidad, el dela Encarnación del Verbo y la misión delEspíritu Santo.

Así Jesús revela por ejemplo que tiene la misma naturaleza que elPadre (Jn 10, 30Jn 10, 30: “Yo y el Padre somos uno”), que es su Hijo, queenviará el Espíritu Santo que es Dios, que la Santísima Trinidadhabita en las almas que están en gracia, ...

UT 27 de 92

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TRINIDAD EN EL NT, 1TRINIDAD EN EL NT, 1

CCE 234CCE 234: “El misterio de la Santísima Trinidades el misterio central de la fe y de la vida cristia-na. Es el misterio de Dios mismo. Es, pues, lafuente de todos los otros misterios de la fe; es laluz que los ilumina. Es la enseñanza más funda-mental y esencial en la jerarquía de las verdadesde fe. Toda la historia de la salvación no es otracosa que la historia del camino y los medios porlos cuales el Dios verdadero y único, Padre,Hijo y Espíritu Santo, se revela, reconcilia con-sigo a los hombres, apartados por el pecado, yse une con ellos”.

UT 28 de 92


Vestigios o leves huellas de la Trinidad en el AT(se interpretan a la luz del NT)

Génesis: Dios habla en plural (1, 261, 26: “Hagamosal hombre a imagen y semejanza nuestra”; 3, 223, 22:“He aquí que Adán es como uno de nosotros”;11, 711, 7: “Venid, descendamos y confundamos suslenguas”); tres hombres aparecen a Abraham(18, 118, 1--1515).

Profecías mesiánicas: Sal 2, 7Sal 2, 7 (Heb 1, 5Heb 1, 5 lo aplicaa Jesús) y Sal 109Sal 109 (Jesús lo recoge en Mt 22, 44Mt 22, 44).

Sabiduría engendrada: por ejemplo Prov 8, 22Prov 8, 22--3131: “El Señor meposeyó en el inicio de sus caminos... Desde la eternidad fui modela-da desde el principio, antes que la tierra... Antes que los montes fuiengendrada...”. Ver también Sab 9, 1. 2. 17Sab 9, 1. 2. 17.

UT 29 de 92


Jesús llama a Dios Padre: “Para que seáis hijos de vuestro Padre queestá en los cielos” (Mt 5, 45Mt 5, 45); “Sed vosotros perfectos como vuestroPadre celestial es perfecto” (Mt 5, 48Mt 5, 48); “Ora a tu Padre, que está en looculto; y tu Padre, que ve en lo oculto, te recompensará” (Mt 6, 6Mt 6, 6);etc..

Jesús revela que Dios es su Padre: “Todo me loha entregado mi Padre, y nadie conoce al Hijosino el Padre, ni nadie conoce al Padre sino elHijo y aquel a quien el Hijo quiera revelarlo”(Mt 11, 27Mt 11, 27).

Jesús se identifica con el Padre: “Pues como elPadre tiene vida en sí mismo, así ha dado al Hijotener vida en sí mismo” (Jn 5, 26Jn 5, 26); “Yo y el Pa-dre somos uno” (Jn 10, 30Jn 10, 30); etc..

UT 30 de 92

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Jesús llama a Dios “Abba”, “Padre mío”:Getsemaní (Mc 14, 36Mc 14, 36); “Padre, ha llegadola hora. Glorifica a tu Hijo para que tu Hijote glorifique” (Jn 17, 1Jn 17, 1); “Venid, benditosde mi Padre” (Mt 25, 34Mt 25, 34); “Padre, en tusmanos encomiendo mi espíritu” (Lc 23, 46Lc 23, 46);“Yo os envío al que mi Padre ha prometido”(Lc 24, 49Lc 24, 49); etc.. Jesús distingue: “Subo ami Padre y vuestro Padre, a mi Dios y avuestro Dios” (Jn 20, 17Jn 20, 17).

Los textos vistos ya en este capítulo, al revelar la paternidad deDios también están revelando la filiación divina de Jesús. Veamosotras expresiones de Jesús y palabras de sus discípulos que confie-san la divinidad de Jesús.

UT 31 de 92


En el Templo, a los 12 años, Jesúsmanifiesta su divinidad: “¿Por quéme buscabais? ¿No sabíais que esnecesario que yo esté en las cosasde mi Padre?” (Lc 2, 49Lc 2, 49).

Jesús se llama “Hijo del Hombre”, título del Mesías en Dan 7, 13Dan 7, 13--

1414 que tiene atributos divinos (“A él se le dio dominio, honor yreino. Y todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieron. Sudominio es un dominio eterno que no pasará; y su reino no serádestruido”). Por ejemplo con Nicodemo (Jn 3, 1Jn 3, 1--2121), Zaqueo(Lc 19, 1Lc 19, 1--1010), cuando anuncia su pasión, muerte y resurrección(Mc 8, 31Mc 8, 31--3333), cuando cura un paralítico en Cafarnaún (Mc 2,Mc 2,

11--1212), ante el tribunal de Caifás (Mc 14, 53Mc 14, 53--6464).

UT 32 de 92


Jesús manifiesta su divina preexistencia o eternidad utilizando elnombre “Yo soy” revelado a Moisés en el monte Horeb. Porejemplo: “Yo soy la luz del mundo” (Jn 8, 12Jn 8, 12); “Si no creéis queYo soy, moriréis en vuestros pecados” (Jn 8, 24Jn 8, 24); “Cuando hayáislevantado al Hijo del Hombre, entonces conoceréis que Yo soy”(Jn 8, 28Jn 8, 28); “Antes de que Abraham naciese, Yo soy” (Jn 8, 58Jn 8, 58);“Os lo digo desde ahora, antes de que suceda, para que cuandoocurra creáis que Yo soy” (Jn 15, 19Jn 15, 19).

Sus oyentes entendieron que afirmaba de símismo que era Dios (ej.: Jn 5, 18Jn 5, 18).

El Padre confirma la divinidad de Jesús ensu Bautismo y en su Transfiguración.

UT 33 de 92

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Los discípulos proclaman la divinidad de Je-sús. Por ejemplo cuando camina sobre las a-guas dicen: “Realmente eres Hijo de Dios”(Mt 14, 33Mt 14, 33); o la confesión de San Pedro: “Túeres el Cristo, el Hijo de Dios vivo” (Mt 16,Mt 16,

1616); o la de Santo Tomás: “¡Señor mío y Diosmío!” (Jn 20, 28Jn 20, 28).

La filiación divina de Jesús está al comienzo y en el centro de lapredicación apostólica postpascual: proclaman a Jesús como Hijode Dios. Ejemplos: “El Verbo era Dios” (Jn 1, 1Jn 1, 1); San Juan precisaque escribió su Evangelio “para que creáis que Jesús es el Cristo,el Hijo de Dios” (Jn 20, 31Jn 20, 31); Cristo es “Dios bendito por los siglos”(Rom 3, 5Rom 3, 5); “En Él habita toda la plenitud de la divinidad corporal-mente” (Col 2, 9Col 2, 9).

UT 34 de 92


Ya en Gn 1, 2Gn 1, 2 aparece la palabra “espíritu” (“elEspíritu de Dios se cernía sobre la superficie de lasaguas”). En el NT aparecen varios nombres concre-tos. Ejemplos: “el Espíritu del Padre” (Mt 10, 20Mt 10, 20;1 Cor 2, 111 Cor 2, 11; Jn 15, 26Jn 15, 26); “el Espíritu del Hijo” (GalGal

4, 64, 6); “el Espíritu de Jesús” (Hch 16, 7Hch 16, 7). Indicanque el Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo.

Numerosos textos indicando que el Espíritu Santo es Persona divina.Especialmente durante la Ultima Cena. Ejemplos: “Yo rogaré al Pa-dre y os dará otro Paráclito... El Espíritu de la Verdad” (Jn 14, 16Jn 14, 16);“El Paráclito, el Espíritu Santo que el Padre enviará en mi nombre,El os lo enseñará todo” (Jn 14, 26Jn 14, 26); “Cuando venga el Paráclito queyo os enviaré de parte del Padre, el Espíritu de la Verdad que procededel Padre, El dará testimonio de mí” (Jn 15, 26Jn 15, 26).

UT 35 de 92


Numerosos textos se refieren a la acción del Espíritu Santo conrespecto a Jesucristo. Ejemplos: Lc 1, 35Lc 1, 35 (Anunciación); Mt 1,Mt 1,

1818 (María “había concebido en su seno por obra del EspírituSanto”); Lc 3, 21Lc 3, 21--2222 (Bautismo de Jesús); Lc 4, 14Lc 4, 14 (Jesús semueve “por impulso del Espíritu Santo”); Lc 4, 1Lc 4, 1 (estaba “llenodel Espíritu Santo”); Lc 4, 18Lc 4, 18--3030 (en Nazaret se aplica el textode Is 61, 1Is 61, 1--22: “El Espíritu del Señor está sobre mí”); etc..

El Espíritu Santo santifica a los hombres: se compruebaen los Hechos de los Apóstoles: Pentecostés (Hch 2, 4Hch 2, 4),San Pedro en Hch 2, 38Hch 2, 38 (“recibiréis el don del EspírituSanto”), etc.. También en San Pablo: 1 Cor 3, 161 Cor 3, 16 (“¿Nosabéis que el Espíritu de Dios habita en vosotros?”); 22Tes 2, 13Tes 2, 13 (“os eligió Dios como primicias para la salva-ción mediante la acción santificadora del Espíritu Santo”).

UT 36 de 92

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Fórmulas trinitarias del NT

Lc 1, 30Lc 1, 30--3535: Anunciación.Mt 3, 13Mt 3, 13; Mc 1, 10Mc 1, 10; Lc 3, 22Lc 3, 22: Bautismodel Señor.Mt 17, 1Mt 17, 1--1313; Mc 9, 1Mc 9, 1--1212; Lc 9, 28Lc 9, 28--3939:Transfiguración.Jn 14, 16.26Jn 14, 16.26: Promesa del Paráclito (“Yopediré al Padre y os enviará otro Paráclito(...). El Paráclito, el Espíritu Santo, que elPadre enviará en mi nombre, os lo ense-ñará todo”).Mt 28, 19Mt 28, 19: Fórmula bautismal (“Id y en-señad a todas las gentes, bautizándolas enel nombre del Padre y del Hijo y del Espí-ritu Santo”).

UT 37 de 92


Revelación de la Santísima Trinidad en los escritos apostólicos

2 Cor 13, 132 Cor 13, 13: “La gracia del Señor Jesucristo y el amor de Dios y lacomunicación del Espíritu Santo estén con todos vosotros”.Ef 1, 3Ef 1, 3--1313: “Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo,que nos ha bendecido en Cristo con toda bendición espiritual en loscielos (...). Por Él también vosotros (...) fuisteis sellados con el Espí-ritu Santo prometido”.Gal 4, 6Gal 4, 6: “Y puesto que sois hijos, Dios envió a nuestros corazonesel Espíritu de su Hijo, que clama: ‘¡Abba, Padre!’”.2 P 1, 12 P 1, 1--22: “Elegidos según la presciencia de Dios Padre, mediantela santificación del Espíritu, para obedecer a Jesucristo”.

UT 38 de 92

FORMULACIÓN DOGMÁTICA, 1FORMULACIÓN DOGMÁTICA, 1

La participación de lavida de la SantísimaTrinidad es el fin y lasubstancia de nuestravida en Cristo.

Creados, eleva-dos y redimidospara gozar de laTrinidad.

Grandes esfuerzos de los cristianos para entender racionalmentey expresar en lenguaje humano el misterio de la Trinidad.

Ante los errores enunciados por algunos, el Magisterio, asistidopor el Espíritu Santo, formuló progresivamente la doctrina de fe.

Se trata de explicar racionalmente la verdad revelada de que haytres Personas distintas en una sola naturaleza divina.

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Fe trinitaria de los primeros cristianos, 1

DidajéDidajé (antes del año 70): “Después de haber en-señado todo lo que precede, bautizad en el nombredel Padre y del Hijo y del Espíritu Santo...”.

San Clemente romano, Carta a los CorintiosSan Clemente romano, Carta a los Corintios

(antes del año 96): “Vive Dios y vive el SeñorJesucristo y el Espíritu Santo, fe y esperanza delos elegidos”.

IdemIdem: “Los Apóstoles nos predicaron el Evangelio de parte del SeñorJesucristo; Jesucristo fue enviado de parte de Dios (Padre) (...). Portanto, los Apóstoles (...), llenos de la certidumbre que les infundióel Espíritu Santo, partieron para dar la alegre noticia de que el Reinode Dios estaba para llegar”.

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Fe trinitaria de los primeros cristianos, 2

San Ignacio de Antioquía (+ 107), Carta a losSan Ignacio de Antioquía (+ 107), Carta a los

EfesiosEfesios: “Sois piedras del templo del Padre,elevadas a lo alto por la máquina de Jesucristo,que es la cruz, y ayudados del Espíritu Santoque es la cuerda”.

Martirio de San Policarpo (156)Martirio de San Policarpo (156): “Señor Dios omnipotente: Padrede tu amado y bendecido Jesucristo (...). Yo te bendigo y te glori-fico por medio del Sumo sacerdote eterno y celestial Jesucristo,tu Hijo muy amado, por el cual sea dada la gloria a Ti junto a Ély al Espíritu Santo”.

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Los cristianos se encontraron en Oriente con numerosos mitos ycreencias fantásticas con orientación sincretista. La más poderosaera el gnosticismo (de “gnosis”, conocimiento). En los siglos II yIII surgieron diversas teorías gnósticas, amalgamas de ideas persas,babilónicas, egipcias y bíblicas con elementos de la filosofía platónica.

Características: 1) antropocentrismo (hombres “chispas” de la divi-nidad arrojadas al mundo material, y por la gnosis podrán volver a suestado inicial); 2) dualismo espíritu-materia, bien-mal, luz-tinieblas(la materia procede de un demiurgo); 3) los astros influyen sobre elmundo y condicionan la vida de los hombres; 4) revelación (descen-so de un ser superior a la materia para que el hombre cobre autocon-ciencia de sí mismo); 5) salvación (autoliberación de la prisión cor-poral por la gnosis; sin sentido moral); 6) visión pesimista del mun-do; 7) alma caída del cielo y aprisionada por un cuerpo material.

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Padres apologistas: defienden la fe de la Iglesia, mostrando sufundamento en la Revelación, su racionabilidad y su credibilidad.

Arístides (+140+140): Cristo “es confesado como Hijodel Dios Altísimo, descendido del cielo por mediodel Espíritu Santo”.

San Justino (+165+165): El Logos procede del Padre yel Espíritu Santo ilumina a los profetas.

San Ireneo de Lyon (130130--200200): distingue claramente entre el Padre,el Hijo y el Espíritu Santo.

Atenágoras (+177+177): defiende la fe en Dios Uno y Trino contra losque acusan a los cristianos de ateos.

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Escuela de Alejandría: destacan Clemente y Orígenes.

Clemente de Alejandría (+211/215+211/215) defiende la unicidad de Diosfrente al politeísmo pagano.

Orígenes (185185--255255) considera la Trinidad en el marco de la econo-mía de la salvación: el Padre es el creador, el Logos es el mediador,el Espíritu Santo está presente dondequiera que hay santidad.

Orígenes subraya la divinidad del EspírituSanto. Así afirma: el Espíritu Santo “está eter-namente con el Padre y el Hijo, y como el Pa-dre y el Hijo existe siempre, existió y existirá”.

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Tertuliano, bajo el vocablo “monarquianismo”, agrupa a los que,al defender la unidad de Dios caen en el error de admitir en Diosuna sola persona, un solo monarca. El monarquianismo presentados caminos: el adopcionista y el modalista.

Monarquianismo adopcionista

= Cristo sería un hombre que recibió la dignidad divina al descen-der sobre él el Espíritu de Dios. Es hijo de Dios por adopción.

Teodoto de Bizancio (final del s. IIs. II): Cristo es un hombre querecibió una “dynamis” o fuerza divina en su Bautismo.Pablo de Samosata (obispo de Antioquía entre los años 260260 y280280): El Hijo y el Espíritu Santo sólo serían fuerzas divinasidentificadas con la Persona del Padre.

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Monarquianismo modalista

Defendido por Noeto (180180), Práxeas (190190) y Sabelio (+260+260).

Padre, Hijo y Espíritu Santo serían unos modos de manifestarseen la historia de la salvación el Dios unipersonal. Para SabelioDios se manifiesta como Padre en la creación, como Hijo en laredención y como Espíritu Santo en la santificación de los fieles.

Se les llama “patripasianos” porque algunosafirman que Cristo era el mismo Padre que hanacido, padecido y sufrido en la Cruz.

El Papa Ceferino (198198--217217) rechazó el patripasia-nismo, y el Papa San Dionisio (259259--268268) conde-nó a Sabelio. Importancia de San Hipólito (+235+235).

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Subordinacionismo: subordina el Hijo al Padre hasta el puntode negar la divinidad del Hijo.

Distinguir la subordinación real de la subordinación en los modosde expresarse (como por ejemplo en Orígenes). La primera es laherejía de Arrio (256256--336336).

Arrio niega la generación eterna en Dios, porque aplica el conceptode generación material: si Dios engendrase, habría dos dioses. Su-bordinacionismo radical: el Hijo es una criatura hecha en el tiempo.

Para él, el Verbo es un ser intermedio entre Dios y los hombres,creado por Dios para que a su vez crease el mundo.

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En el año 325325 se reunió el Concilio de Niceaen presencia del emperador Constantino conmás de 300 obispos.

Los Padres de Nicea incorporan a la expli-cación de la fe un término que no es bíblico,aunque sí la realidad que designa: “homou-sios” (el Hijo es “consubstancial” al Padre).

Nicea, en un apéndice al símbolo, condena expresiones concretasarrianas: “Los que dicen: ‘Hubo un tiempo en que no fue’ y ‘Antesde ser engendrado, no era’ y que fue hecho de la nada, dicen queel Hijo de Dios es de otra (...) sustancia o creado, o cambiable omudable, los anatematiza la Iglesia católica”.

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No todos los obispos fueron fieles a Nicea y buscaron fórmulasde compromiso entre Nicea y Arrio: los “semiarrianos” que afir-maban que el Verbo era “semejante”, de “sustancia semejante” yno “homousios” al Padre.

Dios es espíritu y la generación divina es de naturaleza espiritual. Nose puede aplicar a Dios la generación material como lo hace Arrio.

Contra el arrianismo: San Atanasio de Alejandría(+373+373) y los Padres capadocios: San Basilio (+379+379),San Gregorio de Nacianzo (+390+390) y San Gregoriode Nisa (+396+396), quienes perfilan los conceptos desustancia y persona (“ousía” e “hipóstasis”).

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Un grupo enemigo de Arrio, dirigido por Macedonio (+362+362),obispo de Constantinopla, niega la divinidad del Espíritu Santopor no ser engendrado como el Hijo. Llamados “pneumatómacos”.

San Basilio es el primero que escribe un tratado“Sobre el Espíritu Santo” en el año 375375. Argu-menta por ejemplo que si el Espíritu Santo nofuese Dios, no podría hacernos partícipes de lavida divina.

Constantinopla I (381381) define la divinidad del Espíritu Santo ycompleta el símbolo de Nicea: “Y (creemos) en el Espíritu Santo,Señor y dador de vida, que procede del Padre, que con el Padre yel Hijo recibe una misma adoración y gloria, y que habló por losprofetas”.

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PROCESIONES DIVINAS, 1PROCESIONES DIVINAS, 1

CCE 237CCE 237: “La Trinidad es un misterio de fe en sentido estricto, unode los misterios escondidos en Dios, que no pueden ser conocidossi no son revelados desde lo alto”.

Letrán IV (1215)Letrán IV (1215): “Firmemente creemos y simple-mente confesamos, que uno solo es el verdaderoDios, eterno, inmenso e inconmutable, incomprensi-ble, omnipotente e inefable, Padre, Hijo y EspírituSanto: tres personas ciertamente, pero una sola esen-cia, sustancia o naturaleza absolutamente simple. ElPadre no viene de nadie, el Hijo del Padre sólo, y elEspíritu Santo a la vez de uno y otro, sin comienzo,siempre y sin fin. El Padre que engendra, el Hijoque nace y el Espíritu Santo que procede: consustan-ciales, coiguales, coomnipotentes y coeternos”.

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Analogía = relación de semejanza entre dos o más cosas; propiedaddel significado de los términos, que se opone tanto a la “univocidad”(significado igual) como a la “equivocidad” (significados distintos).

Se emplea en teología para profundizar en el conocimientode Dios. Va de lo más conocido a lo menos conocido (ej.:conocer a Dios a través del conocimiento del hombre).

De Dios sabemos más lo que no es que lo que es. Caminode la afirmación, de la negación y de la eminencia.

De modo analógico, conocimiento y amor que se descubre enel hombre pueden ser realidades válidas para alcanzar ciertacomprensión del ser íntimo de Dios. La procesión del Hijocomo procesión por vía de entendimiento. La del EspírituSanto pro vía de voluntad.

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Procesión = hecho por el que un ser tiene su origen en otro ser.En Dios no puede haber procesión como movimiento local, perosí como origen según la cual un hijo procede de su padre o el ríode la fuente.

Procesiones inmanentes: el término queprocede permanece en aquél del que pro-cede (ej.: verbo interior que procede denuestra inteligencia). Procesiones tran-seúntes: lo que procede sale fuera de aquélde quien procede (ej.: palabras que mani-fiestan nuestros pensamientos).

En Dios, espiritual y simple, las operaciones son inmanentes, adintra: sin las limitaciones de los seres creados y sin originar otro Dios.

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Es verdad de fe la existencia de procesionesreales en Dios. Fundamentado en el Evange-lio: en el Bautismo de Jesús, el Padre dice:“Este es mi Hijo” (Mt 3, 17Mt 3, 17); Jesús dice queel Espíritu Santo “procede del Padre” (JnJn15, 2615, 26) y que “recibe de lo mío” (Jn 16, 16Jn 16, 16).

Conocemos la existencia de las procesionesdivinas por Revelación.

Características de las procesiones divinas, 1

Son inmanentes y no se distinguen de Dios: son Dios mismo.Se mantiene la identidad numérica de la esencia divina.

a

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bSon reales: no son simples modos de expresar la Trinidad.El origen de ellas (una Persona divina) es real y en la sim-plicidad espiritual de Dios no cabe algo ficticio o accidente.

c

Son operaciones de Dios: toda procesión divina inmanentepresupone una acción u operación vital que permanecedentro de Dios. Son eternas y se identifican con la esenciadivina.

d

En analogía con las acciones delhombre, son operaciones de cono-cimiento y de amor en Dios mismo.

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e


Tienen su origen y su término en las personas, no en laesencia divina, que en cuanto tal no es sujeto de acción.Letrán IV (1215)Letrán IV (1215): la esencia divina “ni engendra, ni es en-gendrada, ni procede; sino que el Padre es el que engendra;el Hijo el que es engendrado; y el Espíritu Santo, el queprocede; de modo que las distinciones están en las personasy la unidad en la naturaleza”.

f

En Dios hay sólo dos procesiones inmanentes: el Verboprocede del Padre por vía de entendimiento y el EspírituSanto procede del Padre y del Hijo por vía de amor.

El Hijo procede del Padre por generación eterna, el EspírituSanto del Padre y del Hijo por espiración.

g

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RELACIONES DIVINAS, 1RELACIONES DIVINAS, 1

Se entiende por relación la referencia de una persona o de unacosa a otra persona u otra cosa. Toda relación está constituidapor tres elementos: el sujeto, el término y el fundamento.

El sujeto es la persona o la cosa que se relacionacon otro (término “a quo”). El término es la per-sona o la cosa hacia la cual tiende el sujeto de larelación (término “ad quem”). El fundamento esel hecho en que se basa la relación de una personao cosa con otro. Ejemplos de fundamentos en re-laciones interpersonales: amor conyugal, amistad,generación, etc..

Una relación es real si los tres elementos son reales. Ejemplos derelaciones no reales: entre conceptos, comparación del ente con lanada, del presente con el futuro, etc..

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La analogía exige despojar a las relaciones divinas del carácteraccidental de las relaciones que se dan entre los hombres. EnDios no hay “accidentes” en sentido metafísico; por ejemplo nohay un antes ni un después de ser Padre.

Así, al aplicar la analogía nos quedamos con lo que es una relaciónen sí misma (una referencia) y negamos en Dios el aspecto acci-dental de las relaciones humanas. Lo propio de la relación que con-sideramos en Dios es pura alteridad, “esse ad”. Pero las relacionesen Dios son subsistentes, no accidentes: existen en sí mismas y seidentifican con la substancia divina. Los hombres tienen relacio-nes, en Dios la relación es Dios.

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Quien engendra es el Padre, no la sustancia, y quien espira es elPadre y el Hijo, no la sustancia.

Letrán IV enseña que las tres Personas se identifican con la sustanciadivina y se distinguen exclusivamente por sus relaciones de origen.

“Relación” y “sustancia” son dos conceptos distintos, que en Diosse identifican. Pero las relaciones en Dios se distinguen realmenteentre sí.

Puesto que hay dos procesiones reales en Dios (engendrar y espirar),hay cuatro relaciones reales: Paternidad, Filiación, Espiración ac-tiva (sujeto: Padre e Hijo, y término: Espíritu Santo), y Espiraciónpasiva (sujeto: Espíritu Santo, y término: Padre e Hijo).

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Según la filosofía, dos relaciones se oponen cuando intercambiansujeto y término, siendo el fundamento el mismo. Así por ejemplo,paternidad y filiación se oponen porque el padre es sujeto de lapaternidad y término de la filiación, y el hijo es sujeto de la filiacióny término de la paternidad, siendo el fundamento igual (generación).

Concilio de Florencia (1442)Concilio de Florencia (1442): EnDios “todo es uno, donde no obsta

la oposición de relación”.

Vamos pues a ver cuales de las relaciones divi-nas se oponen entre sí.

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Vimos que en Dios se dan cuatro relaciones reales, pero no todasse oponen.

Paternidad y Filiación se oponen según vimos: distinguen a Padre eHijo. Espiración activa y pasiva se oponen según vimos: distinguena Padre-Hijo juntos y Espíritu Santo.

La Espiración activa consiste en espirar: Padre e Hijo puedenespirar al Espíritu Santo sin contradicción con el hecho de serPadre e Hijo: la Espiración activa no se opone ni a la Paternidadni a la Filiación. Según el Concilio de FlorenciaFlorencia, si no hay oposi-ción, Paternidad y Espiración activa no se distinguen en Dios,como tampoco Filiación y Espiración activa: el Padre engendraal Hijo y le ama espirando al Espíritu Santo, y el Hijo es engendra-do por el Padre y le ama espirando junto con Él al Espíritu Santo.

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La Espiración pasiva consiste en ser espirado. El Padre no puedeserlo puesto que es sin principio. El Hijo tampoco puede ser espi-rado porque ya es engendrado. Solo el Espíritu Santo puede serespirado. Así Paternidad se opone a Espiración pasiva y Filiacióntambién se opone a Espiración pasiva, dos oposiciones que distin-guen pues Padre y Espíritu Santo una e Hijo y Espíritu Santo otra.

Por lo tanto, de las cuatro relacionesreales en Dios, sólo tres se oponenentre sí: la Paternidad, la Filiación yla Espiración pasiva coincidiendo conel Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.

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Las relaciones divinas son el modelo dela vida y de las relaciones humanas.

A la luz de las relaciones divinas, la Trini-dad se nos revela como la más perfecta rea-lización de la ‘comunión entre distintos’y, como tal, es luz que ilumina las relacio-nes humanas interpersonales. Por eso, lafamilia es imagen de la comunión trinitaria.

En la Ultima Cena, Jesús nos revela la unidad de las tres Personasdivinas como origen y modelo para la unión entre los hombres:“Que todos sean uno, como Tú, Padre, estás en mí y yo en ti, paraque también ellos sean uno en nosotros” (Jn 17, 21Jn 17, 21).

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PERSONAS DIVINAS, 1PERSONAS DIVINAS, 1

En el NT no se encuentra el término “persona” para hablar de laTrinidad; pero a falta de otro más adecuado, los teólogos y elMagisterio de la Iglesia lo utilizan para designar al Padre, al Hijoy al Espíritu Santo en su distinción real entre sí (cfr. CCE 252CCE 252).

Para Boecio, la persona es una “sustancia individual de naturalezaracional”. Se debe aplicar en Dios el nombre de persona depurán-dolo de las imperfecciones que adquiere en las criaturas.

En Dios la palabra persona designa no a laesencia divina, sino a las tres relacionesreales intratrinitarias subsistentes y opuestasentre sí que vimos en el capítulo anterior. Laesencia divina es numéricamente una.

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1

El Padre es fuente y origen de toda la Trinidad: no proce-de de otra persona divina ni de la esencia divina, sino quees principio sin principio. Comunica su propia esencia di-vina al Hijo y al Espíritu Santo de modo que constituyencon El desde toda la eternidad un único y mismo Dios.

En sentido genérico, es Padre de todos los hombres; enun sentido más elevado, es Padre de los bautizados; ensentido propio y exclusivo, es Padre del Hijo unigénito.Lo constitutivo de la Persona del Padre es la paternidad.

El Padre nunca estuvo sin el Hijo, ni el Hijo sin el Padre,porque se trata de una generación eterna.

2

3

Es la única persona de la Trinidad que no procede de otra:es “agénnetos”. Es su característica principal.4

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En Dios la generación del Hijo es eterna (sin antesni después), acto inmanente de conocimiento delPadre que engendra un concepto o Verbo, que nosólo es de la misma naturaleza que el Padre espe-cíficamente, sino numéricamente.

En sentido propio la generación significa el origende un ser vivo que proviene de otro ser vivo al queestá unido según una razón de semejanza de natu-raleza. Se aplica en Dios analógicamente.

El Hijo es imagen perfecta del Padre (origen en El y no sólo “se-mejanza” sino identidad de naturaleza). Es Unigénito.

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El Espíritu Santo procede del amormutuo del Padre y del Hijo.

Pablo VI, Credo del Pueblo de DiosPablo VI, Credo del Pueblo de Dios:“Creemos en el Espíritu Santo, per-sona increada, que procede del Padrey del Hijo como Amor sempiterno deellos”.

Juan Pablo IIJuan Pablo II (discurso de 20discurso de 20--1111--19851985) distingue dos tipos deamor: uno, “amor esencial”, es un atributo de la esencia divinaque corresponde por igual al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo; elotro, “amor personal”, es propio del Espíritu Santo y lo distinguerealmente de las otras dos personas divinas.

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En la vida íntima de Dios, el Espíritu Santo es amor y donaciónmutua, es nexo entre el Padre y el Hijo. En la relación de Dioscon los hombres, es también la mayor donación, el mayor bienque podemos recibir los hombres, porque es recibir el amor yla vida de Dios.

El Espíritu Santo como Don

La divinización del hombre, su elevaciónsobrenatural como hijo de Dios en el sa-cramento del bautismo, es obra del EspírituSanto: El nos introduce en el misterio deCristo y nos llama a la santidad del Padre.

UT 68 de 92


CCE 247CCE 247: “La afirmación del Filioque no figuraba en el símboloconfesado el año 381381 en Constantinopla. Pero sobre la base deuna antigua tradición latina y alejandrina, el Papa san León lahabía confesado dogmáticamente el año 447447 antes incluso queRoma conociese y recibiese el año 451451, en el Concilio de Calce-donia, el símbolo del año 381. El uso de esta fórmula en el Credofue poco a poco admitido en la liturgia latina (entre los siglos VIIIy XI)”. => motivo de disensión con las Iglesias ortodoxas.

867867: Focio se opone al Filioque afirmando que elEspíritu Santo procede únicamente del Padre.

10541054: Miguel Cerulario rompe con la Iglesia einicia el Cisma de Oriente. Búsqueda de unión:IV Letrán (12151215), II Lyon (12741274), Florencia (14391439).

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El Magisterio de la Iglesia no puede cambiarel símbolo pero puede completarlo añadiendoalgunas frases o, incluso, alguna verdad de fe.

La adición del Filioque es legítima: Jn 15, 26Jn 15, 26

(“el Paráclito que os enviaré”); Jn 16, 14Jn 16, 14 (elEspíritu Santo “recibirá de lo mío”); Rom 8, 9Rom 8, 9

(“Espíritu de Cristo”).

En cuanto a la Tradición, los griegosprefieren la fórmula “per Filium”.Ambas fórmulas expresan sustancial-mente lo mismo.

UT 70 de 92


Florencia (1442)Florencia (1442): “Estas tres Personas son un solo Dios y no tresdioses; porque las tres tienen una sola sustancia, una sola esencia,una sola naturaleza, una sola divinidad, una sola inmensidad, unasola eternidad, y todo es uno, donde no obsta la oposición derelación”.

IdemIdem: “Por razón de esta unidad, el Padreestá todo en el Hijo, todo en el EspírituSanto; el Hijo está todo en el Padre, todoen el Espíritu Santo; el Espíritu Santo estátodo en el Padre, todo en el Hijo”.

= perichóresis (griegos), circumincessio (latinos)

UT 71 de 92


Perichóresis: mutua inhabitación de las Personas divinas:

Por razón de la esencia divina, que es lamisma para las tres Personas divinas.

Por razón de las relaciones: uno cualquierade los términos que se oponen relativamenteentra en el concepto del otro (no hay Padresin Hijo, ni Padre e Hijo sin su mutuo amoro Espíritu Santo).

Por razón de los orígenes o procesionesdivinas que son inmanentes.

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MISIONES DIVINAS, 1MISIONES DIVINAS, 1

CCE 258CCE 258: “Toda la economía divina es la obra común de las tresPersonas divinas. Porque la Trinidad, del mismo modo que tieneuna sola y misma naturaleza, así también tiene una sola y mismaoperación. ‘El Padre, el Hijo y el Espíritu Santo no son tres prin-cipios de las criaturas, sino un solo principio’ (Florencia, 1442Florencia, 1442).Sin embargo, cada Persona divina realiza la obra común segúnsu propiedad personal. (...) Son, sobre todo, las misiones divinasde la Encarnación del Hijo y del don del Espíritu Santo las quemanifiestan las propiedades de las Personas divinas”.

Se llaman propieda-des a las caracterís-ticas o notas quedistinguen a unaPersona de otra.

Las propiedades per-sonales se identificancon las Personas y nosdan a conocer algo desu peculiaridad.

UT 73 de 92


San Gregorio de NacianzoSan Gregorio de Nacianzo: “Padre, Hijo yEspíritu Santo tienen en común la naturalezadivina y el no haber sido hechos; Hijo y Espí-ritu Santo tienen en común recibir su origendel Padre. Es propio del Padre ser inengendra-do, del Hijo el ser engendrado y del EspírituSanto el ser enviado”.

Hay una diferencia entre lo que es propio y exclusivo de una Perso-na divina, y lo que es común a las tres pero se atribuye a una deellas. Esto último se llama “apropiación”. El fundamento de unaapropiación es la analogía.

UT 74 de 92


Apropiaciones más frecuentes: 1) al Padre, en cuanto origen yfuente de toda la Trinidad, se le atribuyen la eternidad, la unidady la omnipotencia; 2) al Hijo, en cuanto Verbo y Palabra de Dios,se le atribuyen la verdad, la sabiduría, la belleza y la igualdad;3) al Espíritu Santo, en cuanto vínculo amoroso del Padre y delHijo, se le atribuyen la bondad, la santidad y la felicidad terrenay eterna.

Fuentes de las apropiaciones más frecuentes:- Sagrada Escritura, - Símbolos de fe,- Padres de la Iglesia, - Liturgia.Las apropiaciones nos ayudan a entendermejor la acción de las Personas divinas ennuestra alma.

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Una misión divina es el envío de una Per-sona divina por Otra para hacerse presentede modo nuevo entre los hombres.

Las misiones divinas pueden ser visibleso invisibles. Revelan la irrupción de laTrinidad en la historia, para hacernospartícipes de la salvación realizada porCristo y elevarnos a la vida divina.

La Persona enviada procede de la Persona que envía. Así el Padreno es enviado porque no procede de ninguna Persona: es principiosin principio. Se da a nuestra alma pero no es enviado. Él envía alHijo y con el Hijo envía al Espíritu Santo.

UT 76 de 92


Jesús ha revelado que las misiones del Hijo y del Espíritu Santo alos hombres tienen como fin producir en nosotros una nueva comu-nión entre Dios y nosotros y, en consecuencia, una nueva comu-nión de los hombres entre sí.

Las misiones divinas originan una nueva relación personal entreDios y los hombres, que transforma al hombre, le capacita sobre-naturalmente por la filiación divina, para entrar en comunión amo-rosa con el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.

Vaticano II (Ad gentes, 2Ad gentes, 2): “La Iglesia pe-regrina es, por su propia naturaleza, misio-nera, puesto que tiene su origen en la mi-sión del Hijo y la misión del Espíritu San-to según el plan de Dios Padre”.

UT 77 de 92


Misión visible del Verbo

Jn 3, 17Jn 3, 17: “Dios no envió a su Hijo almundo para juzgar al mundo, sinopara que el mundo se salve por Él”;Gal 4, 4Gal 4, 4: “Al llegar la plenitud de lostiempos, envió Dios a su Hijo, nacidode mujer”.

La misión visible del Hijo se realiza en la Encarnación. Como todaoperación “ad extra”, la Encarnación es obra de la Trinidad; peroconsiderada como misión en sentido propio, la Encarnación proce-de exclusivamente del Padre: sólo Él envía al Hijo. La misión com-porta la manifestación de la Persona enviada: nos da un conoci-miento de Ella misma y de la Persona de la cual procede.

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Misiones visibles del Espíritu Santo:paloma en el Bautismo de Jesús (Mt 3, 16Mt 3, 16);nube en la Transfiguración (Mt 17, 5Mt 17, 5);soplo cuando Jesús resucitado dio a losApóstoles el poder de perdonar los pecados(Jn 20, 22Jn 20, 22); lenguas de fuego el día dePentecostés (Hch 2, 3Hch 2, 3--44).

CCE 689CCE 689: “Cuando el Padre envía su Verbo, envía también a suAliento: misión conjunta en la que el Hijo y el Espíritu Santo sondistintos pero inseparables”.

Misión invisible del Hijo: inhabita en el alma en gracia. También delEspíritu Santo: “¿no sabéis (...) que el Espíritu de Dios habita en vo-sotros?” (1 Cor 3, 161 Cor 3, 16). Por las misiones santifican a los hombres.

UT 79 de 92

ECONOMÍA DIVINA ECONOMÍA DIVINA -- TRINIDAD INMANENTE, 1TRINIDAD INMANENTE, 1

Economía divina = obra común de las tres Personas divinas quese nos han revelado y comunicado en la venida del Padre y enlas misiones del Hijo y del Espíritu Santo.Trinidad inmanente = el misterio de la vida íntima de las tresPersonas divinas consideradas en sí mismas.

CCE 236CCE 236: “Las obras de Dios revelan quiénes en sí mismo; e inversamente, el misteriode su Ser íntimo ilumina la inteligencia detodas sus obras. Así sucede, analógicamente,entre las personas humanas. La persona semuestra en su obrar y a medida que conoce-mos mejor a una persona, mejor compren-demos su obrar”.

UT 80 de 92


CCE 237CCE 237: “La Trinidad es un misterio defe en sentido estricto, uno de los ‘misteriosescondidos en Dios, que no pueden ser co-nocidos si no son revelados desde lo alto’(Dei Filius, 4Dei Filius, 4). (...) La intimidad de su sercomo Trinidad Santa constituye un mis-terio inaccesible a la sola razón e inclusoa la fe de Israel antes de la Encarnación delHijo de Dios y el envío del Espíritu Santo”.

Aunque se distinguen la economía divina y la Trinidad inmanente,no pueden separarse entre ellas: las misiones divinas manifiestanen el tiempo las procesiones eternas, porque la revelación de laTrinidad a los hombres responde al ser íntimo de Dios.

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Dios se ha revelado para comunicarnos lavida feliz de las Personas de la Trinidad yofrecernos la salvación.

La comunicación de la vida divina tiene sucomienzo en la recepción del bautismo: nosperdona el pecado original y los pecadospersonales cometidos, y nos infunde la gra-cia santificante y las virtudes teologales.Nos hace hijos de Dios.

En esta acción divina recibimos “el tesoro incalculable de la inha-bitación de la Trinidad Santísima en el alma” (San Josemaría, EsEsCristo que pasa, 78Cristo que pasa, 78).

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La inhabitación del Espíritu Santo, o de la Santísima Trinidad, enel alma del justo es la presencia sobrenatural de Dios en el hombre,por la que éste es transformado interiormente, deificado, endiosadoo divinizado, según expresan los Padres de la Iglesia.

Es la existencia real y sustancial de las Per-sonas divinas en el alma. Incluye la misióndel Hijo y del Espíritu Santo, y la donaciónque hace el Padre de sí mismo.

= presencia transformadora por la que elhombre, liberado del pecado, es convertidoen hijo de Dios, capaz de participar en laintimidad de la vida divina. Se atribuye alEspíritu Santo (acción santificadora).

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Inhabitación: hecho testimoniado con frecuencia en el NT:

Ejemplo en los Evangelios: Jn 14, 23Jn 14, 23:“Si alguno me ama, guardará mi pala-bra, y mi Padre le amará, y vendremosa él y haremos morada en él”.

Ejemplo en San Pablo: 1 Cor 6, 191 Cor 6, 19:“¿No sabéis que vuestro cuerpo estemplo del Espíritu Santo, que estáen vosotros y que habéis recibidode Dios, y que no os pertenecéis?”.

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Inhabitación: enseñanza de los Padres (ejemplos):

San Basilio: obra “El Espíritu Santo”. Son numero-sos los pasajes en los que dice que el bautismo dei-fica por la acción del Espíritu Santo.

San Cirilo de Jerusalén, Catequesis, 22, 3Catequesis, 22, 3: “Cuando participamosde la Eucaristía, experimentamos la espiritualización deificante delEspíritu Santo, que no sólo nos configura con Cristo, como sucedeen el bautismo, sino que nos cristifica por entero, asociándonos ala plenitud de Cristo Jesús”.

San Agustín, De Trinitate, 15, 18, 32De Trinitate, 15, 18, 32: por el Espí-ritu Santo “se difunde en nuestros corazones la ca-ridad de Dios, por la cual nos inhabita toda la Tri-nidad”.

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Inhabitación: en el Magisterio:

León XIII, Enc. Divinum illud munus (1897)Enc. Divinum illud munus (1897); Pío XII, Enc.Enc.

Mystici corporis (1943)Mystici corporis (1943).

Juan Pablo II, Enc. Dominum et vivificantem (1986), 58Enc. Dominum et vivificantem (1986), 58: “Diosuno y trino se abre al hombre, al espíritu humano. El soplo escon-dido del espíritu divino hace que el espíritu humano se abra, a suvez, ante la apertura salvífica y santificante de Dios”.

IdemIdem: “Por el don de la gracia, que proviene delEspíritu, el hombre entra en una vida nueva, esintroducido en la realidad sobrenatural de la mismavida divina y se hace morada del Espíritu Santo,templo viviente de Dios (...). El hombre vive enDios y de Dios”.

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Con la inhabitación de la SantísimaTrinidad en el alma, estamos en lasenda que nos conduce a la Trinidadinmanente.

El Hijo, revelado en la carne y en la debilidad, nos conduce al Pa-dre a través de la acción santificante del Espíritu Santo.

Los medios más significativos para llegar al Padre son la oracióny la santidad.

El Padre nos ha hecho “hijos en el Hijo”. Se trata de una divinizacióno deificación consistente en participar de la naturaleza divina.

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CCE 2565CCE 2565: “En la Nueva Alianza, la oración es la relación vivade los hijos de Dios con su Padre infinitamente bueno, con suHijo Jesucristo y con el Espíritu Santo (...). Así, la vida de ora-ción es estar habitualmente en presencia de Dios, tres vecesSanto, y en comunión con Él”.

La vida de oración es un trato amoroso y confiado con cada unade las Personas divinas.

San Josemaría, Amigos de Dios 238Amigos de Dios 238: “Laoración es el fundamento de toda la laborsobrenatural; con la oración somos omni-potentes y, si prescindiéramos de este re-curso, no lograríamos nada”.

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Para llegar al Padre, santidad personal: “Sed perfectos comovuestro Padre celestial es perfecto” (Mt 5, 48Mt 5, 48).

Mensaje de San Josemaría: todo cristiano estállamado a santificarse en la vida ordinaria.

Recogido en Lumen gentium 40Lumen gentium 40: “todos loscristianos, de cualquier clase o condición,están llamados a la plenitud de la vida cristia-na y a la perfección del amor”.

CCE 2634CCE 2634: Jesucristo “es el único intercesor ante el Padre a favorde todos los hombres, de los pecadores en particular”.

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Jesucristo está en la Iglesia. Dominus Iesus 16Dominus Iesus 16 (Cong. Para laDoctrina de la Fe, 2000): “constituyó a la Iglesia como misteriosalvífico: Él mismo está en la Iglesia y la Iglesia está en Él; poreso, la plenitud del misterio salvífico de Cristo pertenece tambiéna la Iglesia, inseparablemente unida a su Señor”.

Jesucristo está en la Eucaristía: con su cuerpo,sangre, alma y divinidad, como fruto del sacri-ficio eucarístico. La Misa es “acción divina, tri-nitaria, no humana. (...) Se entiende que la Misasea el centro y la raíz de la vida espiritual delcristiano” (San Josemaría, Es Cristo que pasaEs Cristo que pasa

86. 8786. 87).

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Juan Pablo II, Novo Millennio Ineunte 38Novo Millennio Ineunte 38: “Cierta-mente, Dios nos pide una colaboración real a su gra-cia y, por tanto, nos invita a utilizar todos los recur-sos de nuestra inteligencia y capacidad operativa ennuestro servicio a la causa del Reino. Pero no se hade olvidar que, sin Cristo, ‘no podemos hacer nada’(cfr. Jn 15, 5Jn 15, 5)”.

El Espíritu Santo, Dador de vida, impulsa a comunicar a los demásla vida divina, para que sean más libres y felices, para hacer de latierra un espacio de comunión fraterna, un cielo. El apostolado con-siste en ser testigos del Amor.

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San Josemaría, Conversaciones 58Conversaciones 58:“La llamada de Dios, el carácter bautis-mal y la gracia, hacen que cada cristia-no pueda y deba encarnar plenamentela fe. Cada cristiano debe ser alterChristus, ipse Christus, presente entrelos hombres”.

San Josemaría, Amigos de Dios 220Amigos de Dios 220:“El Cielo es la meta de nuestra sendaterrena. Jesucristo nos ha precedido yallí, en compañía de la Virgen y de SanJosé -a quien tanto venero-, de los An-geles y de los Santos, aguarda nuestrallegada”. Gozar de la vida trinitaria.

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deo uno y trino

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