Instituto Teolgico Crdoba

LA FE EN LA TRINIDAD EN EL

TESTIMONIO BIBLICO

Espacio curricular:

Teologa III. Dios uno y trinoDocente a cargo:

Pbro. Dr. Alejandro Mingo Friedmann

Introduccin

En el presente informe se consignan las respuestas a un cuestionario provisto por la ctedra de Teologa III, tomando como texto de referencia La fe en la Trinidad en el testimonio bblico de G. Mller. Principales ncleos temticos:

I. Introduccin a la cuestin de la trinidad econmica, como autocomunicacin histrico-salvfica de Dios, testificado en la Escritura y fundamento del dogma trinitario.

II. Distincin entre el monotesmo unitarista, y Dios como comunicacin y apertura del reino a su pueblo en la forma de paternidad, a travs del Hijo y del Espritu.

III. Accin ad extra de la revelacin trinitaria en el sacrificio de Cristo y misin del Espritu Santo en la Iglesia.

IV. Distintas revelaciones trinitarias:

a. Revelacin escatolgica de la Trinidad en el bautismo.b. Formulaciones trinitarias atestadas en Pablo, Juan, Pedro y otros autores neotestamentarios.

c. Revelacin trinitaria en la encarnacin, accin propia de Cristo; su misin como auto comunicacin de la persona del Hijo a la persona de Jess; accin ad extra por la que Dios trino se revela econmicamente en la persona de Cristo. Revelacin de las distintas misiones del Hijo y del Espritu, en el marco de la perijresis y de la distincin de las personas divinas, sin que se opongan a la unidad divina.

2. Expresiones poco clarasI. existe una diferencia entre la divinidad y la humanidad en Jesucristo. (p.435)

II. Trinidad esencial (p. 437): posiblemente se refiera a la esencia divina, como aquello que constituye al Dios trino en s mismo, la divinidad; es el ser, el amor, la bondad, la verdad y la comunin recproca.

Expresiones especficamente trinitarias:

I. Hiposttica (persona), (p. 435). Haciendo referencia a la unin entre la divinidad y la humanidad en Cristo, sin divisin, sin confusin y sin mezcla.

II. Misterio, (p. 436). Rasgo de inaccesibilidad por parte de la mente del hombre a la realidad divina de la trinidad, pero que se comunica por las palabras y obras de Jess.

III. Trinidad econmica, (p. 437). Trinidad en cuanto que se revela en la historia de la humanidad.No se encontraron expresiones palabras no ledas anteriormente.

3. Los textos bblicos ms importantes son las tradas enmarcadas en las pginas 435, 436 y 437.

I. El texto de Lc 10,21-23 sirve como conclusin a su desarrollo sobre cmo la Trinidad econmica se revela a travs de la persona del Hijo, el cual a su vez muestra su misin escatolgica; la efusin del Espritu Santo que acta en su misma persona llenando de gozo a Jess. Este gozo es el que lo lleva a alabar al Padre, que es seor del cielo y de la tierra, el cual le ha entregado todo al Hijo para que concluya su misin escatolgica y, as conduzca a la Trinidad trascendente a todo aquel que conoce al Padre a travs del Hijo, mediador del Reino de Dios.

II. El elenco de textos que se encuentra en la p. 436 tambin le sirven para concluir un desarrollo que arranca planteando como Jess es el proclamador autentico del Reino de Dios, no slo con sus palabras, sino tambin con su propio ser, y a travs de su ofrecimiento sacrificial; continua con la exaltacin del Hijo, el cual no ha sido solamente conducido a la gloria del Padre, sino tambin sigue actuando en medio de su Iglesia a travs del Espritu Santo, as termina con una breve conclusin, retomando el inicio, resaltando que Dios ya no es aquella divinidad alejada, no relacionada, sino que es el Dios de la libre autocomunicacin, Padre de Jesucristo, que ha donado su Espritu a la Iglesia, la cual alaba en distintos textos doxolgicos y en expresiones litrgicas desde sus inicios. As mismo, las primeras comunidades cristianas desarrollaron la relacin Padre-Hijo-Espritu Santo, no slo en dichas clases de textos, sino de manera clara y precisa en la triada de textos que aparece en la p. 437.

4. Consideramos como prioridad pastoral la necesidad de volver a anunciar al Dios cristiano que como afirma Mller, ni en el Antiguo ni en el Nuevo Testamento, es presentado como una esencia suprema carente en s misma de relaciones con ninguna otra cosa, sino que es el Dios de la libre autocomunicacin que entra en la historia y slo desde ella es posible conocerlo y obrar conforme a su propia dinmica. El misterioso binomio de ser para como esencia divina y como identidad discipular misionera nos urge a atender a los posibles desajustes expresados en intimismos cosificados en esencias (devociones intimistas, espiritualidades individualistas, etc.) como las expresiones pastorales de pura exterioridad sin identidad que brota de la unidad. Como textos pastoralmente significativos para afrontar estos desafos planteados, podemos mencionar a Gal 4, 4-6 y a Ef 1, 3-14.

Pensar, rezar y vivir frente a Dios trino, es reconocer su propia accin en el mundo, que en el tiempo establecido enva a su Hijo, quien se compromete con la realidad humana en su totalidad (nacido de mujer, sujeto a la ley) para hacernos hijos adoptivos, y prueba de esto es el Espritu que nos permite volver al Padre llamndolo Abba! Dios obra trinitariamente estando en s, saliendo de s y volviendo a s. El cristiano y la comunidad eclesial son fecundos cuando se disponen a entrar en esta dinmica divina que entraa un permanente movimiento de salida de s y que paradjicamente se convierte en movimiento de regreso a s, habiendo obrado la salvacin como voluntad de Dios para el mundo. 5. En la presentacin que Rovira Belloso realiza de la cuestin trinitaria en el NT, ofrece un tercer nivel de anlisis: la protologa y la escatologa jonicas. Habiendo el autor presentado al bautismo de Jess como la intervencin de Dios en el mundo, mediante la presencia del Ungido escatolgico, el prlogo de Juan afirma la preexistencia de Cristo en cuanto Verbo de Dios, contemplndolo desde arriba, desde la divinidad del Verbo. El lenguaje protolgico remite al lenguaje escatolgico. Hay una circularidad entre ambos. Jesucristo es el principio, porque al final, est seorendolo todo como Ungido, Hijo y Seor. El autor dir que as como los cuerpos que estn en el universo hay que situarlos en coordenadas de tiempo y espacio, as a Jesucristo hay que situarlo en las coordenadas trascendentes de la protologa y de la escatologa. Estas coordenadas trascendentes, protolgicas y escatolgicas, escapan a nuestras imaginacin y pensamiento porque refieren a la intimidad de Dios. Por esto mismo, es que no podemos medir la relacin de Jesucristo con el Padre, y del Padre en el soplo vital del Espritu. Desde la protologa, la eternidad divina ha dado lugar a la historia de libertad y de la gracia. Pero en la escatologa, esta historia de salvacin ha sido devuelta a la misma eternidad en la que preexista. Consideramos este punto de referencia protolgico de capital importancia para situar la economa trinitaria en la historia. La revelacin de Dios trino nos es dada en el tiempo, entrando en el mismo desde lo que le antecede como desde lo que le sucede, que en s no es tiempo.

Alumnos:

Nicols Fras Garay

Bruno Rova Bagilet

Crdoba, 18 de junio de 2015

Mller, G.(2009) La fe en la Trinidad en el testimonio bblico. En ID., Dogmtica. Teora y prctica de los principios teolgicos (pp. 435-438), Barcelona: Herder.

Rovaira Belloso, J. M.(1979) Los datos y la forma de pensar trinitaria del NT, en Tratado de Dios uno y trino, , Salamanca: Secretariado Trinitario.

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