1. Defendiendo Nuestras Tradiciones II Distribucin Gratuita. Prohibida su VentaLeonel Gmez Osheniw, Eduardo Conde Ifabilaw y guila de If Pgina 1

2. Defendiendo Nuestras Tradiciones IIDistribucin Gratuita. Prohibida su Ventandice 1. Introduccin 2. Las Cargas de Orishas de If Afrocubano Orishas Reloaded?Huesos Humanos en las Cargas Quin Sirve la Cena?Los Guerreros en la Tradicin Afrocubana. Un Acuerdo Implcito.Culto a Eleggu Obras de Mampostera?Oduduwa de Ocha Un Obbatal Fisiculturista?Orisha Oko de Ocha y Orisha Oko de If Agricultor con Azadn VersusAgricultor con Tractor?Olokun de Ocha Yemay Mayelew con Submarino Nuclear?Babalawos Cubanos Despojan a Los Olorishas Al Bab y los CuarentaLadrones?Miguel Febles Padrn Hroe o Rufin?Argumentos Finales El Imperio Contraataca? 3. Los Mayomberos. Los nicos Paleros Autorizados a Confeccionar Prendas?Firmas y Ajitenas Garabateos Cubanos?Las Ajitenas: Iconismo Africano 4. El Culto a Eggun e Iyami Osoronga El saber est repartido? 5. El Ikof de Una o Dos Semillas y La Apeteb de Orunmila en TradicinAfrocubana. Una Servidora Domstica? 6. If Tradicional Nigeriano en Tres das Sacerdotes de If Express? 7. El Idef Verde y Amarillo Desfile de Modas Cubano? 8. Ceremonias Inventadas del If Afrocubano Desinformacin de losDesinformados?El angareo Vienen los Musulmanes?El Mamurray Una Ubre de Chiva con Congr?El Ijoye: Un Despiadado Acto de Brutalidad Cubana?Ceremonia de la Mesa Fumemos Tabaco!El Obe Kapanado o Cuchillo Una Parafernalia Cubana?El Iyef. Pur de ame?El Iyaworaje Sacrificio sin Sentido Despus de Hacer Ocha? 9. Olofin y Odu. Sigue la HistoriaLeonel Gmez Osheniw, Eduardo Conde Ifabilaw y guila de If Pgina 3 3. 10. Diferencias Adivinatorias Un Refranero Cubano? Diloggun por If? Una sopa de Letras11. Limitaciones de los Babalawos Cuba Homofbica y Anti minusvlidos?12. El Islam: Un Factor Constitutivo en la Religin Yoruba. Malas Noticias paralos Neo tradicionalistas?13. If Muy antiguo en frica? Y en Cuba Qu?14. El Sincretismo Un Vulgar Invento o Una Necesidad de Supervivencia? ElSimbolismo y la Iconografa en Amrica.15. Doble Sincretismo Confusin o Conjuncin?16. Palabras Finales (Pero No Definitivas) 4. Defendiendo Nuestras Tradiciones II Distribucin Gratuita. Prohibida su VentaIntroduccinEn el tomo pasado, Defendiendo Nuestras Tradiciones, dejamos claro que somosconscientes que las relaciones entre los miembros de la Tradicin Nigeriana y la TradicinAfrocubana no han sido siempre fciles. Es momento en que, distinguiendo con claridad lassimilitudes entre nuestras tradiciones, detengamos a grupos religiosos proselitistasdedicados a sembrar la discordia y aprendamos a colaborar con el afn de que las prcticasde nuestras respectivas tradiciones, sea seria y dentro de un ambiente lleno de cordialidad yrespeto, tal como lo exige If.Este libro es una invitacin a conocer las enseanzas del If Afrocubano a travs, no solode su Corpus, sino desde el mismo Corpus Nigeriano y de esta forma se pueda observar quesus bases y estructura son slidas y no inventadas, pero a su vez, es tambin una propuestade libertad, para que los que con corazn sincero, buscan la "VERDAD COMPLETA YNO A MEDIAS". Nuestro afn es detener a estos proselitistas, que en todo caso, lo quehacen es un dao terrible a ambas tradiciones. De ninguna forma este libro va dirigido acriticar a la Tradicin Nigeriana, tampoco a la Afrocubana, ni tampoco creemos que somosdueos de una verdad absoluta, solo damos los HECHOS y que estos sean analizados porcada conciencia.Claro que no nos estamos referiendo a los tradicionalistas nigerianos y Olorishasafrocubanos serios y respetuosos, el tradicionalista y Olorisha que realmente conoce o vaconociendo su propia tradicin, sin tener que ir a ver la otra para criticarla y denigrarla parade esta forma esconder su desconocimiento o perseguir oscuros intereses. A medida que elTradicionalista Nigeriano serio y estudioso vaya conociendo la tradicin Afrocubana, irencontrando las similitudes que un Neo tradicionalista nunca podr ver, por la mismarazn que nadie que vaya a la playa a baarse, podr hablar jams de la vegetacin quetiene el mar en sus profundidades. Para estos Babalawos de Tradicin Nigeriana, que no sehan dejado engaar por comerciantes con trajes de acadmicos, un saludo y abrazofraternal. A nuestros Olorishas Serios les decimos: Bendicin Iworo.Creemos que el respeto al derecho ajeno es la paz (Benito Jurez) y por ello, nos dimos a latarea de publicar estos dos volmenes, que van dirigidos a darle a conocer, a los que nosaben, el gran valor de nuestra tradicin y que los seguidores de la tradicin afrocubana,conozcan la solidez de nuestra estructura religiosa. Tambin podemos decir que estos librostienen el valor agregado de educar a quienes nos critican y de esta forma dejen de hacer elridculo como lo vienen haciendo hasta ahora.Tambin creemos sinceramente que esto ayudar a que existan menos agresiones entrenuestras diferentes tradiciones, pues las tradiciones no se pelean; se pelean son los hombresy cuando los hombres conocen ms sobre los dems, entonces comienzan a comprenderse ypor lo tanto, dejan de lado guerras y conflictos que siempre son el fruto de la ignorancia yel desconocimiento. Por ello, este libro ha sido editado de forma que no revela secretos deIf y por tanto es un libro para todo pblico.Leonel Gmez Osheniw, Eduardo Conde Ifabilaw y guila de IfPgina 5 5. Denigrar otras tradiciones, solo por tratar de engrandecer la propia, es solo un acto decobarda, dejando de lado que viola todos los valores morales y sociales. Estos ataques sinsentido, deben terminar. Con este deseo, hemos unido esfuerzos y muchos aos deinvestigaciones los autores de este libro y para ello adems hemos invitado a esta causa, auno de los Sacerdotes de If con ms conocimiento fuera de Cuba: Hablamos del Aw NiOrunmila Eduardo Conde Ifabilaw, cuyos aportes y perspectivas han sido de mucho valoren la creacin de este segundo tomo, hecho que jams terminaremos de agradecerleprofundamente, ya que acept gustoso aun cuando le avisamos un poco tarde.Deseamos hacer saber a nuestros lectores, que este libro, al igual que el primero, ha sidoeditado de forma adecuada y que es lectura para TODO PBLICO y de ninguna formaEXCLUSIVA para Babalawos.Leonel Gmez Osheniw y guila de If 6. Defendiendo Nuestras Tradiciones IIDistribucin Gratuita. Prohibida su VentaLas Cargas de If Afrocubano Orishas Reloaded?Este es un tema que por mucho tiempo ha sido terreno frtil para la siembra de polmicas,por parte de los Neo tradicionalistas. Muchos son los Orishas que entregan los Babalawosa las personas para que estas las adoren tales como los guerreros (Echu, Oggn, Ochosi yOzun), al mismo Orunmila en Ikof o Awofakan, Oduduwa, Olokun, Orisha Oko, Ode, etc.Este tema es bastante criticado y muchos Olorishas de tradicin afrocubana, que se hacenllamar Antibabalawos, consideran esto hasta una hereja, cosa que est alejada de larealidad, pero esto no les impide calumniar. Los Babalawos pueden entregar deidades porel procedimiento de If y eso es un hecho que est demostrado, tanto en Cuba, como enNigeria. Por ejemplo, Orunmila es un Orisha que entregan los Babalawos y que no seentrega por procedimientos de Ocha, ya que tiene su propia liturgia. Ningn Olorisha de losconocidos como Antibabalawos, se ha detenido por lo menos a pensar en ello y por muyatrevidos que puedan ser, jams se les ha ocurrido entregar Orunmila, a pesar de ser unOrisha tambin. No se conoce ningn procedimiento para entregar Orunmila por Ocha.Aprovechando estas polmicas, muchas veces los Neo tradicionalistas atacan las deidadesmontadas y cargadas por If de la vertiente afrocubana, alegando que estn mal o dndolearmas a los Antibabalawos para que ataquen, dicindoles que no se hacen de tal o mscual forma en Nigeria o simplemente dicen que no existen tales deidades con carga mstica.Todo esto es aprovechado tanto por los Antibabalawos, como por los NeoTradicionalistas, para llamarlas inventos, usurpacin, bolas de cemento y toda una serie deeptetos, que no muestran el debido respeto a atributos que son netamente de If y hastallegan a decir que muchas veces estos se sustentan en Odus manipulados oadicionados a conveniencia.Bueno, mucho han dicho los Neo tradicionalistas y sus cmplices Antibabalawos, sobreel If afrocubano. Hasta llegaron a decir que la palabra Patak, no exista en toda Nigeriay en todo se ha visto que mienten, por lo que pasaremos una vez ms a demostrar a losOlorishas de tradicin Afrocubana y a los Neo tradicionalistas que los apoyan, diciendoque las Deidades Cargadas por If son un invento o que simplemente no existen, queestn equivocados, lo cual demostraremos con HECHOS y no calumnias.Bien, lo primero que tendramos que sentarnos a dilucidar de este asunto, es ver en Nigeriacul podra ser la tradicin verdadera y cual la falsa, por lo qie debemos preguntar Desdecual de todas las tradiciones nigerianas? En Nigeria existen muchos linajes Cul de ellosponemos como el Correcto para juzgar a los otros? En Nigeria en un linaje entreganlos Orisha de una forma y a solo unos metros, en otro linaje, lo entregan de otra. Algunoscargan Or con un ingrediente, en otros con otros ingredientes y en otros simplemente nolleva ninguna carga Cul tomamos como bueno o correcto para comparar con las RAMASafrocubanas y sus cargas? En Nigeria fue Oloddumare quien dej la forma de cargar lasdivinidades? Si esto es as, Por qu no les dej la misma forma de cargar las deidades atodos los linajes? Por qu difieren tanto en Nigeria si la fuente es la misma? Si en Nigeriatodos los linajes cargan las divinidades con ingredientes diferentes de acuerdo a suLinaje Por qu los africanos llegados a Cuba, tenan que regirse por uno solo de losLinajes que actualmente existen en Nigeria? No comprenden que a la Isla no soloLeonel Gmez Osheniw, Eduardo Conde Ifabilaw y guila de If Pgina 7 7. llegaron diferentes Linajes, sino tambin diferentes ETNIAS? Si Oloddumare les deja cada Linaje nigeriano, las diferentes formas en que ellos realizan sus consagraciones ysus cargas Por qu creen que en Cuba, con una fauna y una flora diferente, no poda tenercambios? No son llamadas TRADICIN todas estas diferencias entre los Linajes?Por ejemplo, El Orun (Oro Lew) que se entrega en Cuba, quiz tiene una forma diferentede cargarse, pero esa forma fue legada por Yorubas que llegaron como esclavos a la Isla yque an conociendo la forma de cargarse y sus ingredientes, no vieron otra solucin a susproblemas y sustituyeron fauna y flora de estas cargas. As pasa con Ozan, as sucedi conla religin Bant y quiz se le hicieron agregados litrgicos y fsicos, pero Quin dice queesos agregados son incorrectos, ms cuando tenemos diferentes Linajes que se mezclaronen la Isla?Los ajustes que se tuvieron que hacer en Cuba, fueron ajustes nacidos de la necesidad, yaque a su llegada a la Isla, los esclavos pudieron observar que no haban muchos de loselementos y plantas que se empleaban en su tierra para cargar o montar alguna divinidad.Sin embargo, la fauna y la flora de Nigeria no fue la nica creada por Oloddumare, la faunay flora de Cuba, la de Venezuela, Puerto Rico, Mxico, Panam, China, etc., tambinfueron creadas por Oloddumare. Oloddumare saba que la religin llegara a nuestras tierrasde la forma que lleg y por supuesto, tambin saba que all se iban a utilizar como cargas,una serie de secretos que l tambin haba creado. Si subestimamos eso, estamossubestimando a Oloddumare y estamos dando por hecho que Oloddumare no cre esta partedel mundo Entonces el Oloddumare Cubano, no es el mismo que el Nigeriano? Estamoshablando de dos Oloddumares?Pero v, ya que decir que las cargas msticas no existen en el If Nigeriano es mentira. EnCuba se adecuaron a lo que se tena, pero ciertos materiales bsicos se siguieronconservando, tales como el Er, Ob, Kol, Osun, Air y otros ms, que muyprobablemente fueron considerados insustituibles y fueron trados a la Isla, ya fuese decontrabando o por viajes de ida y vuelta por negros emancipados.Huesos Humanos en las Cargas Quin Sirve la Cena?Sobre las afirmaciones de los Neo tradicionalistas, que niegan el uso de huesos humanosen la tradicin yoruba, podemos darle dos opciones: Son unos completos IGNORANTESde la tradicin que dicen practicar o simplemente son unos MENTIROSOS. Escomprensible que quieran darle una imagen ms noble y/o menos salvaje a la religinYoruba Tradicional, pero negar el uso de huesos humanos en diferentes cargas y que paratratar de sostener sus dbiles argumentos, se valen de Babalawos de Bolsillo ($)disfrazados de acadmicos, que mienten deliberadamente y cambian de opinin comercialcon respecto a diferentes Tabes, incluyendo la consagracin de mujeres en If, essimplemente una idiotez. Bueno, la verdad es que esta puede ser una tercera opcin yprobablemente la ms acertada: Los Neo tradicionalistas, son unos idiotas, pero ademscon instintos suicidas. 8. Defendiendo Nuestras Tradiciones IIDistribucin Gratuita. Prohibida su VentaEsta religin, quien la adore, debe adorarla como es y no andar cambiando reglas deacuerdo a intereses personales (y mucho menos comerciales) o tratar de maquillarla paraque sea polticamente aceptable al mundo. Simplemente no se puede tolerar que traten deesconder algo como el empleo de huesos humanos y para colmo, griten su ignorancia (oidiotez) a los cuatro vientos, criticando al If Afrocubano por su uso.En Nigeria el empleo de huesos humanos es tan normal como el uso de hierbas y decir locontrario es simplemente una farsa. Si observamos el Corpus Tradicional Nigeriano de If,dentro de los eewos (Tabes) de cada signo, podremos leer que los mismos prohben elempleo de huesos de cojos, en otros casos los de albinos, en otros casos los de enanos, etc.Entonces tendramos que preguntar: Por qu estos Odu de If Tradicional prohben elempleo de huesos de personas con defectos fsicos especficos, si supuestamente ellos noemplean huesos? Los huesos humanos no solo son usados en cargas en Nigeria, sinotambin son empleados en muchos Akose (medicina), que inclusive la persona los debetomar o comer (Una forma de canibalismo?). Solo bastara echar un vistazo a como seconfecciona un Erufo, para darnos cuenta que es muy similar en ciertos procedimientos(aun cuando vare la CARGA), al Ozan que se utiliza en Cuba. Esconder la verdad,tambin es mentir. Para que no se trate nuevamente de esconder la verdad, presentamosalgunos Tabes de Odus del If Tradicional Nigeriano, donde estos huesos humanos nosolo se usan, inclusive SE TIENEN QUE COMER. Veamos un ejemplo del Odu OddiFun de Tradicin Nigeriana: La persona que sea iniciada en If y nazca del Odu Oddi Ofun, sea hombre o mujer no puede usar el rbol ni las hojas de Igi Akoko (planta que se usa para los rituales de Jefe), ni su corteza ni su raz, para hacer medicina. No puede usar Igi agbon (Palma de Coco), no puede comer coco, ni puede usar nada que sea del rbol de coco para hacer medicina, ni para usar. No puede usar Imi Osumare o Imi Ojo (Azufre), tampoco lo debe emplear como medicina. No puede usar Egun aro (huesos de personas cojas), ni ninguna parte del cuerpo de personas que hayan sido cojas. No las puede emplear para trabajos ni para medicinas. No puede usar huesos de Arara (enanos), ni ninguna parte del cuerpo de personas que en vida hayan sido enanos, tampoco puede usarlos para medicina. De todos estos eewos se van a tomar 3 o 4 para preguntarle a If cuales son los que su creador (Eleda r) escoge como eewo (Tab).Colecciones de If OsheniwPodemos seguir leyendo tabes sobre el uso de huesos humanos con defectos fsicosespecficos, pero que no inpiden bajo ningn concepto usar otros, como por ejemplo esteotro del Odu Tradicional Nigeriano Obbara Oggunda: La persona que sea iniciada en If y nazca del Odu Obr Ogunda, no puede comer Eja Isin (Charales o Majua). No puede usar Ide (bronce). No puede comer Eja Ikoro (Biajaca en Cuba). No puede usar huesos niLeonel Gmez Osheniw, Eduardo Conde Ifabilaw y guila de IfPgina 9 9. ninguna otra parte del cuerpo de una persona que en vida haya sido jorobada como medicina, ni para trabajar. No puede comer Eiye Agbe (Turaco Azul). No puede comer Igbin (babosa), tampoco puede emplearla para medicina. No puede usar Igi Igb (rbol que produce Iru que es una especia), ni sus hojas ni sus semillas. No puede enojarse, porque su If no permite el mal carcter. De todos estos eewos se van a tomar 3 o 4 para preguntarle a If cuales son los que su creador (Eleda r) escoje como eewo.Colecciones de If OsheniwComo todos pueden leer, en la Tradicin Nigeriana no solo se usan los huesos humanos,sino que tambin hay tabes que marcan la prohibicin del uso de huesos humanos quetengan ciertos defectos fsicos ESPECFICOS. Los huesos son usados hasta comomedicina para tomar o comer (Akose), pero estos supuestos conocedores del If Tradicionalcritican el uso de huesos en cargas msticas del If Afrocubano, pero no dicen nada acercadel canibalismo en su Tradicin Conveniente no?Seores Neo tradicionalistas, la cena est servida Cul se sienta a la mesa primero? Solorecuerden que es lo que deben servir en las comidas y medicinas canvalesTRADICIONALES. Ms adelante veremos como tambin usan huesos humanos para lacarga de ciertos atributos religiosos, especficamente Babal Ay.Los Guerreros en la Tradicin Afrocubana. Un Acuerdo Implcito.Aunque en Nigeria no se entregue Oggn y Ochosi cuando se hace una consagracin deAwofkan (mano de If) no quiere decir que el Babalawo no realice esas consagraciones.Los Il en Nigeria, tienen fuera de la casa, ya sea en la parte delantera o en la parte trasera,un espacio donde tienen enterrado a Echu Odara, pero aunque no todos lo tengan, la granmayora de los Babalawo y Olorishas tienen junto a Echu o cerca de l, algunos hierrosenterrados a los que se le adora como Oggn. Este fundamento de Echu y el de Oggn, sonfundamentos Ajagun (guerreros) que son empleados como defensa del il (casa). Al igualque en Cuba, esos los hay consagrados por Babalawo y por Olorishas, pero estosfundamentos nunca van a la cabeza de nadie. Como se podr observar, este es un puntocomn entre ambas tradiciones.En Cuba, estos fundamentos a los que se les llaman guerreros, tambin son entregadosindistintamente por Babalawo o por Olorishas, pero esos fundamentos, sean entregados porunos o por otros, nunca son utilizados como Orisha de cabecera. Y Por qu no van a lacabeza aunque los entregue un Olorisha? Simplemente, porque esos son Ajagun(guerreros), no son fundamentos para asentar en Ori, los de asentar en Ori son los quedeben ser entregados por Olorishas y en Nigeria en algunos linajes permiten que si elBabalawo ha pasado por consagraciones de Orisha, tambin lo puede hacer.Con respecto a Oggn y Ochosi, en algunas regiones de Nigeria estos dos Orishas tienenuna relacin estrecha y que mucho tiempo atrs, Oggn y Ochosi andaban juntos y se 10. Defendiendo Nuestras Tradiciones IIDistribucin Gratuita. Prohibida su Ventaadoraban y de hecho su adoracin era muy similar. En muchas tierras comen casi lo mismoy tienen las mismas caractersticas. En muchas tierras nigerianas, cuando Oggn come sehacen tres disparos al aire para llamarlo y cuando come Ochosi, dispara una vez al aire parallamarlo.Si analizamos bien, en Cuba el Babalawo dej que este legado solo fuese trabajado por losque se quedaban como Olorishas. En Cuba, los Babalawo no entregan Chang, Obbatal,Ochn, Yemay, etc., pero no es menos cierto que s se fue creando una visin limitada dealgunos otros Orisha como lo son Oduduwa, Orisha Oko, Ode, Olokun, etc., los que secomenzaron a hacer ver como divinidades que eran de If. If no tiene divinidades que seansuyas exclusivamente (a no ser Olofin), pero sus sacerdotes, si pueden entregar esosfundamentos de Orishas, pero para que sean adecuados a la prctica de If, estos debenllevar ciertos elementos que los hacen cnsonos para este fin. Estos elementos son secretosy as deben permanecer, por ello las deidades de If se sellan y de esta forma nadie puedever lo que hay dentro. Antiguamente, se utilizaban diferentes materiales para sellar como loeran la cera virgen y la arcilla, pero en la actualidad se recurre al cemento. Sin embargo, eluso del cemento es criticado casi como un sacrilegio de If, sin acordarse que el barro o elcemento, solo se emplean para SELLAR y no para ADORAR. Pronto tendremos queentregar el folleto de instrucciones que diga: Se adora lo que est sellado y no al sello.Pero de poder entregar fundamentos, los Babalawos podran entregar muchos ms: podranentregar Chang, podran entregar Yemay, Ochn, etc., tal como lo vienen haciendoalgunos linajes en Nigeria. Sin embargo, somos de la creencia que se debe respetar lo quenos fue legado y si el Babalawo en Cuba nunca entreg Chang y nunca consagr Orisha aotros, debemos seguirlo respetando, ms aun cuando hay Odu de If de TradicinAfrocubana y hasta Nigeriana que avalan esto.Lo preocupante de este asunto, es que algunos elementos disidentes, azuzados por Neotradicionalistas y conocidos como Antibabalawos, comienzan a tratar de imponer a todacosta que esas divinidades son solo de Olorishas debido a meras luchas territoriales yeconmicas, bajo la dbil excusa de As se hace en algunas regiones de frica, peroentonces gritarn: Hereja, cuando los Babalawos quieran comenzar a realizarconsagraciones de Orisha y no se les pueda reclamar nada, usando exactamente la mismaexcusa: As se hace en algunas regiones de frica. No podemos callar el hecho quetambin hay Babalawos Antiolorishas y que tratan de imponer el concepto que lasdeidades como Oduduwa, Olokun, etc., no las pueden entregar Olorishas, o simplementetratan de cambiarle el nombre a las deidades que estos entregan. Esto es totalmenteFALSO. Las deidades que se entregan por Ocha son perfectamente vlidas.Si somos de Tradicin Afrocubana, debemos seguir rigindonos por el sistema Afrocubano,abrindonos al conocimiento, pero respetando los legados, porque si algunos dicen que enNigeria se consagra, por ejemplo, Oduduwa en Ocha, tambin debe saberse que se entregaOduduwa por If (de hecho lo entreg en Amrica el mismo Araba), pero adems, queexisten Babalawos que consagran Ocha en Or de sus hijos, si estos han sido consagradosen Ocha. Si se le quiere quitar el freno al caballo en un potrero, entonces no podremosquejarnos cuando ande desbocado por los terrenos vecinos.Leonel Gmez Osheniw, Eduardo Conde Ifabilaw y guila de If Pgina 11 11. Cada tradicin debe mantener el respeto una por otra y luchar porque estas se mantenganINTACTAS, adems de velar que se mantengan alejadas de intereses personales ycomerciales disfrazados de academia, que la estn corrompiendo. Veamos qu es lo quesucede con las deidades de If y de Ocha, quitando del medio los mitos creados einventados con oscuros intereses y que no se diga ms que el Olokun de Ocha es unaYemay Mayelew o que el Oduduwa de Ocha es algo as como un Obbatal fisiculturista,o que el Eleggu de santero no es ms que un intento de usurpacin y los de Babalawos sonsolo Bolas de Cemento.Culto a Eleggu Obras de Mampostera?Primero debemos quitar el mito que algunos Neo tradicionalistas han querido difundir enesta parte del mundo: Echu S tiene sacerdotes consagrados en Nigeria. En frica lossacerdotes de esta deidad tienen los secretos bsicos de Echu, secretos, que muchas veces,ni siquiera los mismos Aw Orunmila tienen. Esta es una funcin netamente Orisha y desolo pocos iniciados en Echu. En otras palabras, hay que ser Oloesu para poder saber todolo concerniente a su confeccin, as como su alineacin con Ori. Adems el Oloesu deberecibir un fundamento que no va sellado, al cual se le llama Oponesu o contenedor sagradode las Okutas (Piedras) de Echu, ms otras cargas, aunque esto no es generalizado en todaNigeria.Bajo ningn concepto, esto quiere decir que solo los Oloesu son los nicos que puedenconfeccionar Echu. En Nigeria, al igual que en Cuba, los Babalawos montan tambin losEchu que trabajan por diferentes Odu y muchos Echu considerados peligrosos, como porejemplo Echu Ija (el que provoca las rias), solo lo confeccionan estos.La confeccin de Echu por If conlleva otras cosas, las cuales son hechas de formatradicional as como por medio de las indicaciones del propio Odu If y de Orunmila.Ejemplo de ello es Sigidi: Echu de las pesadillas, el cual se conoce en Cuba como Chugudy que en Nigeria tambin es llamado Sugudu. Una nota curiosa es que en realidad Sigidi noera un Echu, era una deidad y para sorpresa de muchos, Sigidi como deidad, era nadamenos que el dueo y seor de Orun Apadi. Existen otros Echu de uso exclusivo en If,pero estemos claros en que siempre es Echu, aun cuando sea llamado con distintos nombresy formas.Por Ocha, si un Olorisha entrega Elegbara, est entregando un Echu que es, obviamente,Echu Elegbara. Aunque no tenga ningn secreto de carga, realmente es un Echu y en Cubaquiz con el nimo de diferenciar al Echu con carga del que es la Ot de Orisha, lecomenzaron a llamar Elegbara sin mencionar Echu, pero est claro que Elegbara es uno delos tantos nombres de la divinidad Echu.Los Echu que entrega el Babalawo, son Echu que se entregan por If y los Olorishasentregan Echu Elegbara, pero si se quiere rescatar lo que entregan en Nigeria, tendran quehacerlo los hijos de esta deidad y no los de otro Orisha. Adems, sera excelente que estoshijos de Echu fueran a Nigeria y aprendieran bien estos fundamentos y como se cargan para 12. Defendiendo Nuestras Tradiciones IIDistribucin Gratuita. Prohibida su Ventapoder hacerlos, pero recordando que no se trata de comenzar a hacer lo que quieran sinsaber lo que se tiene que hacer, se trata de que se hagan rescates serios, de cuestiones queperdimos en Cuba.Lo que se determina realmente por If, es cul de las distintas formas de Echu conocidos, esel que mejor camina con las personas a las cuales se les entrega para que los defienda. LosOlorishas cuando consagran al nefito, hacen exactamente lo mismo: Ver cul de lasformas en que se adora a los Orisha en las diferentes regiones de frica, es la que caminacon esa persona en particular. Se puede especular con toda libertad, que los Olorishas enCuba simplemente simplificaron el atributo. Por ninguna de las dos partes, Echu ha sidorobado o Usurpado, ya que por If se debe tomar en cuenta que para los Babalawos,cada Odu vino acompaado a la tierra de un Echu y eso es precisamente lo que entrega.Hacemos nfasis en que Echu Elegbara es una piedra, pero Echu (tanto en Cuba como enNigeria) van cargados y se pueden mencionar algunos ejemplos sin mencionar las cargas nirevelar secretos. Veamos un ejemplo que todos dicen que fue un invento de Miguel Febles,al cual se le llam Abita (Abbita. Albita, etc.) Aun cuando Abita es asociado a Chang enel culto afrocubano, podemos ver que en Nigeria existe un Echu Ebita y este Echu es elencargado de llevar la hechicera de las Iyami, pero adems va cargado en el fondo de lacazuela y va sellado De qu se alimentan las Iyami? De Iales, de hgado, corazn, bofe,riones, etc. Aquel que posea el secreto de Abita, sabe que esto no puede faltar en suiniciacin Es una casualidad? Si fue un invento, entonces Miguel Febles Padrn se pusode acuerdo con alguien en Nigeria para inventarlo al mismo tiempo?Muchos Echu tienen nombres y cargas que no son ms que formas diferentes de cmo eranconstruidos en diferentes regiones de la tierra Yoruba. Por ejemplo, el gentilicio que seutiliza coloquialmente para la gente de Ket, es ALAKETU. Este y muchos ejemplos ms,nos indican que los Echu por If, son cargados de acuerdo a como se conocan en lasdiferentes regiones de frica, adems de cierto Odu. En este ejemplo, por If hay un EchuALAKETU o ALAKENT. Otro Ejemplo es Echu Ijel (Iyel), el cual es otro pobladode Nigeria (y es mencionado en ambas tradiciones). En otras palabras, los nombres muchasveces vienen dados por la forma que se armaba y conoca Echu en diferentes poblados deNigeria. De esta forma encontramos Echus de diferentes regiones a los cuales se le fueronacuando las regiones como Caminos, tal cual sucedi con los Orishas y por ello vemosque muchos Echu tienen los nombres de poblados de Nigeria, aun en la misma Nigeria.Creemos que con lo escrito, no estamos descubriendo el agua tibia, pero esto nos da unaidea para deducir que cuando en Cuba se trat de estandarizar la religin, se estabantomando en cuenta a todas las culturas que existan en la Isla y dentro de este fenmeno fueque se estructur nuestra religin, como la conocemos hoy en da.Oduduwa de Ocha Un Obbatal Fisiculturista?El Oduduwa de Santero, es un hecho. As est registrado en la historia. De hecho, tantoOduduwa como Olokun, son Orishas, as que he all que sea potestad de un Olorishael poder entregarlos. Las que dieron Oduduwa originalmente en Cuba fueron una serie deLeonel Gmez Osheniw, Eduardo Conde Ifabilaw y guila de If Pgina 13 13. Olorishas, entre las cuales se destac Cuca Oda, quien gan mucho prestigio comoOduera. Como se ha mencionado un sinfn de veces, en frica, los Orisha son potestadde sus respectivos sacerdotes u Olorishas.La historia registra que fue Ma Monserrate Gonzlez (Obatero) la que trajo a Oduduwa a laIsla y ella era de origen Egbado, tierra donde esta deidad era muy adorada. Obatero leentrega Oduduwa a Ferminita Gmez (Oshab) y de esta forma Oduduwa llega a Cuca,quien se especializa en Oduduwa y Yew. Fuentes de la poca indican que RafaelaOdun, lleva Oduduwa a La Habana, lo cual es fuertemente cuestionado, ya que aseguranque Efunsh (que era Egbad) lo entregaba mucho antes que ella. Otras grandes santerasque entregaban esta deidad fueron: Angelita Oda, Julita Odun y Chea Oda.El primer Aw en tener Oduduwa fue Arturo Pea (Otrupon Baraife) y su rama sigueentregando Oduduwa tal como se lo entregara Cuca o al menos con gran semejanza ysiempre conjugando esfuerzos de santeros y Babalawos. La historia es clara, lo queentregan los Olorishas, es Oduduwa y no un Obbatal con esteroides, pero tambin sepuede apreciar que la rama del Primer Babalawo en recibirlo, entrega Oduduwaconfeccionados por Babalawo, aun cuando era menester que los Olorishas hicieran su parte.El ritual que tiene esta divinidad en la Tradicin Afrocubana es muy profundo y aunque elsecreto como tal no puede darse pblicamente, para los Afrocubanos Oduduwa es parte dela creacin. En nuestras escrituras, no fue Orunmila quien fund la tierra, sino Oduduwa (locual es cnsono con muchas regiones e historias del Corpus de If Nigeriano). Por ello,aunque en Cuba no se emplean los Edanes con este Orisha, son parte de l como son partede Iya Mole, ya que Oduduwa fund la tierra y por esto es dueo (a) de la tierra. Lasupuesta cadena por la que bajaron l y los Irunmoles, representa la cadena que une a losedanes, Edan Ako y Edan Abo, las cuales son varn y hembra dentro de la mismadivinidad, unidas por una cadena: el cielo y la tierra (debemos mantener en mente, que aligual que Olokun, en algunas regiones de Nigeria, Oduduwa es hombre y en otras esmujer). Parte de sus implementos en Cuba tienen mucho que ver con los objetos queemple para bajar a la tierra (quiz algunos como la atemolet, etc.) se le hayan agregado,pero por ejemplo en el Santo se mandaba a ponerle una bola de billar y no por ello ladivinidad como tal en la Ocha pierde su poder y su esencia.Antiguamente y contrario a lo que muchos piensan Oduduwa se entregaba de la forma enque Miguel Febles lo entregaba en un principio, o sea en una lata con el secreto dentro.En la consagracin, haba un cuarto dividido en dos por una sbana y en una parte losOlorisas lavaban lo que a ellos les corresponda lavar y en la otra los Babalawos lavaban loque a ellos les corresponda lavar. De hecho, el Oduduwa que entregaba Miguel Febles,tambin tena herramientas de plomo, tal y como se lo entregaron a l.No es menos cierto que esto ya no se hace as en ningn Il y por eso se incrustan loscaracoles en el cemento para forrarlo y no tener que lavarlos independientemente. Debequedar claro que esto no fue invento de Miguel Febles. Miguel Febles recibi Oduduwa deuna Olorisa que fue de las que conserv esta divinidad y de la cual Miguel Febles seexpresaba como una gran conocedora. Estamos hablando de Victoria Rosarena, uno de lostantos nombres con que se conoce a Efunsh y que era su Madrina de Ocha. Esta Iyalocha 14. Defendiendo Nuestras Tradiciones II Distribucin Gratuita. Prohibida su Ventacuando haca sus consagraciones, empleaba a los Babalawos para la parte que ellos tenanque hacer y ella era la que diriga todo.La fusin de los Oduduwa de la rama de Miguel Febles, se cre por otras ramas quetambin tenan Oduduwa de una forma diferente y la cual es muy respetable. Miguel Feblesno entregaba Oduduwa en cofre, ni tampoco en la cazuela de barro cementada. Si seinvestiga bien, podr entonces saber que no fue Miguel Febles el que cre la forma deentregar Oduduwa de la forma que se hace actualmente; esto fue producto de una fusin dela forma en que lo entregaba Miguel Febles y otras vertientes que s lo entregaban en cofre.Como ya mencionamos anteriormente, la diferencia ms sobresaliente de los Orisha deBabalawos es que estos NO VAN A LA CABEZA. La segunda caracterstica mssobresaliente, es el hecho que los Orisha de Babalawo deben ser sellados, para que no sepuedan ver los secretos que se utilizaron.Lejos de venir de Patakes agregados a los Odus de If o que el Oduduwa de Babalawoes exiliado o viene de otro planeta, algunos de los tantos errores que cometen las personases pensar que en Cuba, las historias (Patakes) que nos llegaron por medio de los padres dela religin a la Isla, solo se quedaron all. Muchos viajes de vuelta a frica por partede religiosos, en busca de diferentes secretos, cultos y hasta materiales litrgicos (Eru, Obi,Kol, Irosun, etc.) se efectuaron luego de la emancipacin y con esto llegaron nuevosconocimientos y procedimientos que fueron ampliando la religin en Cuba. De hecho ycomo se mencion antes, Adeshin, Oluguere Ko Ko, Ashad y otros Babalawosdependieron de Salvador Montalvo para la adquisicin de los secretos Olofin y as poderdarle continuidad a las consagraciones de If en la Isla.Otro hecho similar se registra en el culto a Eggun y muchos de sus secretos, los cualesllegaron a la isla de manos de un Babalawo llamado o Ernesto Noriega y es a quien se leacredita el restablecimiento del culto en Cuba. As mismo, muchas liturgias y Odu querespaldaban la confeccin de Orishas de Babalawo, llegaron a la Isla. No sabemos de dndesale la idea que a Cuba solo lleg y se qued lo que saban Adeshin, Joaqun Cdiz,Oluguere y nuestros otros padres.El hecho de que la historia recoja que los primeros en entregar el fundamento de Oduduwaen Cuba fueron Olorishas, no le resta valor ni hace falso al Oduduwa (u Olokun), quetambin es entregado por If y no es propiedad de nadie particular, tanto en Cuba como enNigeria. Debemos recordar que ni Olorishas ni Babalawos llegaron a la Isla con elfundamento material y si los Olorishas lo comenzaron a entregar es muy respetable, peroeso no quiere decir que Oduduwa es solo prerrogativa de los Olorishas, pero tampoco essolo prerrogativa de los Babalawos. Lo que s podemos apreciar, es que se haca de formamixta. La historia tambin registra claramente que los primeros Oduduwa entregados enCuba a los Babalawos, fueron entregados por Olorishas, pero que muchos secretos de Ifllegaron despus a la Isla y a partir de all se comenz a hacer el Oduduwa de Babalawo,agregando los secretos inherentes a la prctica de If.Leonel Gmez Osheniw, Eduardo Conde Ifabilaw y guila de IfPgina 15 15. Sin embargo, se le quiere restar el valor a los Orishas entregados por If, aun cuando en Ifse tiene documentacin de sobra para demostrar su existencia. Sin embargo, solo por noestar de acuerdo, estos desconocedores de nuestras races y tradiciones esgrimen su arma desiempre: La calumnia; y con total descaro y desfachatez, les llaman a nuestros Odu:literatura alterada e inventada o simplemente Agregados, sin siquiera aportar una solaprueba de lo que dicen. A nuestro criterio, estos ignorantes deben ser procesadosjudicialmente por el hecho de atentar, con el uso de la calumnia, contra una religin que espatrimonio de la humanidad. De igual forma deben ser tratados los Babalawos que se valende esta herramienta, para desmeritar las deidades de Ocha, ms aun cuando en tradicinAfrocubana es una exigencia que el Babalawo pase por esta consagracin.Estos criminales son tan ignorantes y atrevidos que critican (por ejemplo) la literatura quems habla sobre Oduduwa y que es precisamente la literatura contenida en el IfAfrocubano, aunque quieran hacer ver que alguien se sentaba todos los das a inventarcaminos que hablaran de estas divinidades.Continuando con nuestro tema, podemos observar que dentro de la tradicin nigeriana,Oduduwa tambin es entregado tanto por Olorishas como por Babalawos. De hecho, en el2009 el Araba entreg Oduduwa en Amrica y este estaba representado por una imagen demadera que no lleva ni piedras ni caracoles, por lo que este no se parece en nada alOduduwa de If/Ocha Afrocubano y no por ello esto se debe criticar.Obviamente el Oduduwa Afrocubano entregado por If, ha tenido cambios, esto no sepuede negar, pero su secreto, salvo en algunas cargas y receptculo, es lo mismo sinimportar la diferencia del receptculo, lo importante es la base y su consagracin.Un ejemplo de receptculos distintos, son nuestras soperas de Santo. En la antigedad enNigeria se usaban giras talladas y muy elaboradas (unas verdaderas obras de arte) ojarrones de terracota para colocar a los Ocha. Hoy en da, se utilizan soperas de porcelana,las cuales varan en belleza y buenos gustos Desmerita esto la consagracin de lo que vadentro de esta sopera, solo porque no es de gira o terracota? Esta es solo la forma de cubrira la deidad o la forma en que se resguarda y la mantenemos segura. No podemos creer, quepor usar cemento o jarrones de porcelana para cubrir los secretos que usamos en estadeidad, deba por ello ser objeto de calificativos denigrantes, si al fin y al cabo, es solo unaforma de cubrirlo y no se puedan ver los secretos que hay dentro de ella. Solo podemosdecir que todas las cargas de esta deidad por If y que quiz no se utilizaron en unprincipio, tienen una gran relacin con la divinidad desde el punto de vista Afrocubano.Por ejemplo, Oduduwa lleva un camalen de metal porque este animal simblico es larepresentacin del animal que pis la tierra despus de haber sido creada por Oduduwa. Noes una carga como tal, solo es una representacin iconogrfica de la creacin de la tierra.El camalen fue el segundo animal (despus de la gallina) en pisar la tierra y por eso suspasos son lentos y sigilosos, dice la tradicin. Lleva un Maj porque este al serdesobediente, le dio lepra y qued sin piernas y brazos y qued manchado por laenfermedad (las escamas) y fue Oduduwa quien le dio la virtud de hipnotizar y asfixiar a supresa, adems de poder moverse con sigilo y rapidez. No vamos a explicar cada animal quese emplea como simbolismo, pero se puede decir que cumplen la misma funcin que los 16. Defendiendo Nuestras Tradiciones IIDistribucin Gratuita. Prohibida su Ventaanimalitos de metal de distintos Odus de gran importancia para Oduduwa. Con esto sepodr notar que una cosa son cargas y otra son los simbolismos que se quieren representar,pero debe saberse que cada parte de la carga mstica de Oduduwa, es parte de esaformacin.El ritual de Oduduwa Afrocubano, es un ritual muy profundo y podemos asegurar, sintemor a equivocarnos, que es uno de los ms profundos que tengamos en la religin yorubatanto en Cuba como en Nigeria. Los secretos que guarda dentro, son tres y son parecidos alos que en la sociedad Ogboni representa a Iya Mole, Abo Edan, Ako Edan y Echu. EnCuba a este Echu le llaman Agboni (Lagboni, es otro y no debe confundirse).Lo curioso del caso, es que Iy Mole tambin lleva un Echu cuando alguien se consagra enese secreto como Oluwo Ogboni, y adems dentro de los tres secretos de Iya Mole,curiosamente el recipiente donde vive no es de porcelana, ni de cemento, ni de giro(calabazo); es un recipiente de madera que representa un cofre. Se sabe que Oduduwa viveen cofre. Claro est que despus fue colocado en el cofre tipo pirata que se conoca en lapoca en Cuba, pero aunque ese no haya sido su verdadero receptculo, no le vemos ningnproblema a que se cubra con cemento. El cemento viene de la tierra (Arcilla y cal) y esorepresenta a Oduduwa. Cierto es que las divinidades que se consagran selladas en Nigeria,se emplea el barro y se pueden exponer muchos casos de Echu y de Sigidi o Segede que suforma se elabora en barro y se le da forma humana (a Sigidi) y a Echu no se le daprecisamente forma humana, pero s se le ponen ojos igual que en Cuba (en algunos).En el If Afrocubano Oduduwa tiene una gran presencia, de hecho el ltimo da de If, elllamado da de Ijoy, la letra que se saca se le atribuye a Oduduwa (y para que quede clarasu diferencia con Olofin, cuando esta letra se saca, ya Olofin no est en Igbodun If). Losrituales de If en la tradicin afrocubana, siempre tienen que ver con esta divinidad y porello la mayora tienen algn tipo de contacto con la tierra, desde la consagracin de If,hasta Or, Oduduwa y Orisha Oko. Para quien realmente conozca sobre esto a profundidad(los rituales), sabe que es de los ms profundos, no solo dentro del sistema afrocubano, sinocomparado con todos los sistemas de adoracin Orisha.Orisha Oko de Ocha y Orisha Oko de If Agricultor con Azadn VersusAgricultor con Tractor?Con respecto a Orisha Oko, al que tambin se acusa a los Babalawos que se apropiaron del, creemos que hay un error. En If existen divinidades que se entregan por If y enmuchos casos, esas mismas se entregan por la Ocha. Esto no le quita ni le da ms poder auna o a la otra. Orisha Oko de Ocha es eficaz y aunque no tenga cemento, si tiene unosbueyes de plomo o del material que se haga ms fcil hacerlos, que son un agregado hechoen la Isla. Si analizamos bien, tanto el Orisha Oko de Ocha, como el de If y el nigeriano deOy, son diferentes y no creemos que por ello se tenga que entrar en ofensas, solo por lasdiferencias fsicas que puedan existir.Sin importar de que tradicin se trate, si nos ponemos a criticar los aspectos negativos delas divinidades de una u otra tradicin, as como se critica por ejemplo el uso del cemento,Leonel Gmez Osheniw, Eduardo Conde Ifabilaw y guila de IfPgina 17 17. otros podran criticar los bueyes de plomo de Orisha Oko y otros podran criticar el OrishaOko de Oy porque este est representado por dos varas, una con la terminacin de un peney la otra con la terminacin de una vagina y son colocadas como bastones que descansan enuna cazuela de barro como la que se emplea en Cuba. El Orisha Oko de If Afrocubano,tiene su carga debajo y lleva sus dos bastones que descansan en la cazuela de barro, peroson chicos, no como los de Nigeria. Aun cuando son similares, son solo formas diferentesde adorar una misma divinidad, dentro de la misma religin, pero en tradiciones diferentesque fueron creando sus propias variantes.Los bueyes de plomo en el Orisha Oko, como en el caso de las herramientas de Oduduwa,son simblicos y no determinantes. El Olorisha no adora los bueyes, son solo parte delsincretismo utilizado y en honor a San Isidro Labrador. Nuevamente lo que vale es elCONCEPTO. Es irrelevante el hecho que el Orisha Oko de Ocha no se parezca al de If yque tampoco se parezca al de muchas partes de Nigeria, porque en realidad en todos loscasos se mantiene la idea fundamental: DEIDAD del PENE, representada por una teja y doscocos) e instrumental en la procreacin y por lo tanto en la conservacin de la especiehumana (Orisha Oko = Orisha de los testculos). Con respecto al de If Afrocubano,podemos decir que tambin el cemento es un simbolismo cubriendo la carca yrepresentando los surcos de la tierra.Como ya se dijo los bueyes tambin agregados afrocubanos, pero para el conocimientogeneral, el ritual que se le hace a Orisha Oko por If, lleva tres das de tambores querepresentan los festejos que aun le hacen en Nigeria a esta divinidad. Esto no es nadainventado ni mucho menos es la MONOPOLIZACION DE ORISHAS, es lo que es y nolo que se quiere que sea. Todo en el If Afrocubano tiene un Odu que avale las cosas quehacemos y no es por un objetivo de cambiar o encarecer una deidad que bien se ha podidomantener simple. Pero tanto la vertiente Afrocubana como todas las nigerianas le colocan asus deidades de Ocha o de If, las cosas que marcan sus propias TRADICIONES yCULTURAS.Olokun de Ocha Yemay Mayelew con Submarino Nuclear?Olokun fue introducido en Cuba por los Egbados tanto el fundamento religioso como todoel ceremonial. En aquellos momentos slo los Olorishas Santeros eran los que posean ytransmitan exclusivamente los secretos de esta divinidad mediante las consagraciones deOcha, hasta las aos 60s - 70s del siglo pasado. Ya para esta etapa, aparecieron otrasexpresiones en el culto a est divinidad.Segn est probado en la historia, Ma Monserrat Gonzlez, On Chang, Oba Tero denacin Egbado, conocida tambin por Apot y fallecida en 1906, fue quien trajo de fricael fundamento y el ceremonial de Olokun, que por primera vez se entreg en Cuba, en laCiudad de Matanzas.Ella tambin introdujo un juego de tambores rituales consagrados especialmente para lasceremonias y las festividades de Olokun. Estos tambores y los fundamentos originales an 18. Defendiendo Nuestras Tradiciones II Distribucin Gratuita. Prohibida su Ventase conservan en el cabildo Egbad de la On Yemay Osha B Ferminita Gmez Pastrana,en Salamanca # 104 entre Manzaneda y 2 de Mayo en la Ciudad de Matanzas.Fermina Gmez Pastrana, naci el 12 de Octubre de 1844, en el pueblo de Alacranes,provincia de Matanzas. Posteriormente se traslad a la ciudad de Matanzas. Los que laconocieron cuentan que era duea de un carcter muy amigable, adems de haber sido muyatenta. En su casa tena una cra de gansos, que en determinadas pocas del ao sacaba a lacalle. Ferminita Gmez fue una de las importantes ahijadas de Ma Monserrat y una de lasfiguras fundadoras y relevantes de la historia de Osha/If en Cuba.Ferminita se hace santo con un africano conocido como o Jos el cual le coronOchn. Se desconocen las causas por las que luego Ma Monserrate Gonzlez (Obatero),le entreg Olokn (convirtindose as en la primera persona que lo reciba en tierrascubanas), y luego Ma Monserrate, le Vir el Oro, lo que consiste en un procedimientolitrgico, para ponerle otro santo en la cabeza. En este caso Ma Monserrate, le coronYemaya, llevando por nombre desde entonces el nombre religioso de Osh Bi. Desdeeste punto Histrico, podemos observar que Olokun en Cuba estaba en manos de Santeros,desde muy temprano en la Isla. Ferminita fallece el 27 de septiembre de 1950 a la edad de107 aos, despus de haber expandido el culto a Olokun en Cuba.Siguiendo este caso tan particular que incluye Virar el Or para coronar a Yemay,vemos tambin que Obatero le entreg a Ferminita OLOKUN. No era una Mayelew, niuna Eri Agana, era OLOKUN. La pregunta lgica que se desprende de este hecho, es quesi Olokun es una Yemay Mayelew o una Eri Agana, Qu sentido tena darle DOSYEMAYS a Ferminita Gmez?Es muy frecuente que cuando se habla de Olokun se diga que todos los Olokun que hayhoy en da en Cuba, nacieron de manos de la Iyalosh matancera Fermina Gmez. Poraquel entonces el cabildo Egbad, se encontraba en la calle Daoiz, entre Compostela yAmrica, de la referida ciudad de Matanzas, que era la casa de Ferminita para luego, conel tiempo, dicho cabildo se mudara a su domicilio a la misma ciudad de Matanzas, en lacalle Salamanca 104 entre Manzaneda y 2 de Mayo, donde la gran Iyalosh FerminaGmez Pastrana, lugar donde falleci. Actualmente en esta casa se encuentran elOLOKUN de Fermina, el Agog o campana de bronce de OLOKUN de Fermina y loscuatro tambores rituales consagrados en honor a OLOKUN, nicos en su tipo en Cuba y enAmrica, adems de encontrarse el Chang de la africana madrina de Fermina Gmez, MaMonserrate Gonzlez Obatero. Estos fundamentos se encuentran bajo la custodia de unhombre de color y rasgos asiticos, quien nunca revela su nombre y dice llamarse ElChino, adems de un ahijado y sobrino de la difunta Fermina Gmez, como lo es AlfredoCalvo Cano, quien tiene coronado Aggay, (directo) y su nombre de santo es ObbTola, quien es Oriat. Este seor recibi OLOKUN cuando tena 9 10 aos, y le fuecoronado santo en el ao 1945, en la casa de Fermina Gmez. Actualmente tendr unos 76aos de edad, y unos 62 aos de santo. No solo es conocido como Oriat en toda laprovincia de Matanzas, sino tambin en parte de la Habana, por su reconocido prestigio yseriedad como religioso. Su casa se encuentra en la calle Velarde 30223, entre Compostelay San Carlos, Barrio de Simpson, en la ciudad de Matanzas. As queda demostrado con losLeonel Gmez Osheniw, Eduardo Conde Ifabilaw y guila de IfPgina 19 19. hechos histricos de la religin en la isla, que lo que entregan los santeros es OLOKUN ynada tiene que ver con Yemay con apellidos.Ms adelante veremos como el Babalawo Tradicional Nigeriano, no solo entrega Olokun,sino que es quien debe atenderlo y otro pequeo detalle que confirma como en lasceremonias de Ocha Nigerianas, participa el Babalawo y que realmente no se trata de unaimposicin cubana.Algunos Babalawos coinciden en que las deidades de If son para que trabajen losBabalawos, ya que contienen secretos inherentes e intrnsecos a la prctica de If y que notienen los de Ocha. No es que uno sea ms poderoso que el otro, simplemente es quetrabajar estas deidades, no es lo mismo por Ocha que por If y por ello el Babalawonecesita de esta carga suplementaria.Sin embargo, si se quiere establecer un criterio para guiar a las personas sobre si recibirdeidades de Ocha o de If, es opinin personal de los autores, que si la persona que lorecibe tiene paso a If, es mejor que reciba la deidad por If, ya que luego tendr la potestadde entregarlo a sus ahijados. Si esta persona tiene paso a If y recibe Olokun de Ocha, unavez que est ejerciendo como Babalawo, la podr atender perfectamente, pero jams lapodr entregar. De la misma forma, si la persona tiene camino de Ocha (especialmente lasmujeres) y no de If, es mejor para esta persona recibir su Olokun de Ocha, para que de estaforma pueda estar capacitado a atenderlo y entregarlo a sus ahijados en un futuro. Si estapersona recibe una deidad de If, no la podr ni atender, ni entregar. Este a nuestro parecer,sera el criterio lgico que debe utilizar una persona para recibir una deidad por If o porOcha, ya que ambas son totalmente vlidas.Pero si se trata solo para la ADORACIN de la deidad como tal, entonces es irrelevante sila deidad es de Ocha o de If, ya que ambas partes pueden entregarlas, lo cual esconsistente con lo que se hace en Nigeria. Debemos recordar que muchas veces es cuestinde preferencias y que muchas personas que no son Babalawos ni Olorishas, vienen a lareligin, por ejemplo, como seguidores de If y si tienen que recibir por ejemplo, Olokun,aun cuando se les diga que lo reciban por Ocha, estos se niegan y prefieren que sus Orishassean entregados por If. Otros sern seguidores de Ocha y lo preferirn entregado por esteprocedimiento. De cualquiera de las dos formas que prefiera la persona, esta adora susdivinidades y a cualquiera de las dos formas se le puede rendir tributo. Lo cierto es que nose le puede negar a estas personas la adoracin a los Orisha de la forma que ellos prefierany entiendan ms conveniente.Muchos Olorishas quieren hacer ver que todos estos Orisha pertenecen a la Ocha. De igualforma y durante mucho tiempo, muchos Babalawos se han mantenido con la idea de quepertenecen a If, pero estos Orisha no tienen dueo y pueden ser entregados tanto por elBabalawo, como por Olorisha, siempre y cuando quienes los entreguen sepan lo queestn haciendo. Si una persona es Babalawo, lo ha recibido y conoce la forma de entregarlo,lo puede hacer como Babalawo. De la misma forma si una persona es Olorisha, lo harecibido por Ocha y sabe entregarlo como Olorisha, tambin puede entregarlo. 20. Defendiendo Nuestras Tradiciones IIDistribucin Gratuita. Prohibida su VentaEn Cuba los Babalawos no le quitaron nada a los Olorishas. Si analizamos esto, en Cuba losBabalawos han respetado ms el trabajo de los Olorishas, que en la misma Nigeria,pues sabemos que en Nigeria los Olorishas dicen que ellos son los que deben realizar lasconsagraciones de Orisha en Ori de sus ahijados, pero los Babalawos consagrados en esosmismos Orishas dicen (y adems lo ejecutan) que ellos pueden realizar consagracionesOrisha en Ori de sus ahijados.A los seores Antiocha y a los seores Antibabalawos les decimos que no vamos adejarnos, ni les vamos a permitir engaar a los incautos, con el asunto que Odduduwa,Olokun, Orisha Oko, etc., son solo deidades de Ocha o solo de If. Esto es falso. Estaguerra sin sentido debe terminar. Estas son divinidades de religin yoruba y si una personaest consagrada en esa divinidad, sea Olorisha o sea Babalawo, la puede entregar deacuerdo a la preferencia de la persona que lo va a recibir o usando el criterio que hemosbrindado. As siempre se ha hecho en Cuba, lo cual es compatible con lo que se hace enNigeria y sustenta que no pudo ser un invento en la Isla.Babalawos Cubanos Despojan a Los Olorishas Al Bab y los CuarentaLadrones?Ahora podemos seguir descartando mitos que unos cuantos inescrupulosos han levantadosobre If, solo por el simple gusto de hacerlo y tratar de justificar y a la vez esconder lacruda verdad: Los sacerdotes de If, jams intervinieron en los cambios que sufri lareligin de Ocha en Cuba. A Miguel Febles Padrn, se le acusa y de paso a todos losBabalawos de hoy en da de tener la responsabilidad de haber impuesto If en el culto aOcha y tambin se le acusa de haber inventado las deidades de Babalawo. Tambin seacusa hoy en da a los Babalawos, de querer imponer con Odus Manipulados, el hechoque el ngel de la Guarda y otras consagraciones son invenciones de los BabalawosCubanos.Esperamos que el captulo anterior, haya dejado claro que If no ha despojado de ningunadeidad a nadie, simplemente tiene igual derecho de entregar ciertos Orishas y que losmismos llevan ciertas cargas msticas, para que puedan ser utilizados en la prctica de If,pero que los mismos pueden ser entregados tanto por Olorishas como por Babalawos parala adoracin de la deidad.En cuanto a la acusacin sin fundamento que los Babalawos cubanos impusieron ladeterminacin del ngel de la guarda por If es otra calumnia. Nada puede estar msalejado de la verdad y para muestra le daremos un botn: Salako, la principal fuenteantropolgica de William Bascom, era OLORISHA (hijo de Obbatal) y originariode Oy. Segn el mismo Salako, en su consagracin como Olorisha y en otras ms,participaron Babalawos y adems fueron Babalawos los que le determinaron ngel de laGuarda. Tomando en cuenta que esta era la forma en que lo haca la nobleza y que Salakofue adivino de la corte del Rey de Oy, esto debe demostrar que en algo est fundamentadoeste hecho, cuando se quiso unificar la religin en Cuba, ya que lo mismo esgrimaEfunsh.Leonel Gmez Osheniw, Eduardo Conde Ifabilaw y guila de If Pgina 21 21. Es sabido que la mayor parte de los esclavos llegados a Cuba a finales del siglo XIX,fueron precisamente los Oy, quienes al igual que hicieron en Nigeria, trataron de imponeren la nueva tierra, la forma de culto Ocha/If que conocan. No fue If, ni los Babalawos enparticular quienes impulsaron estos cambios de unificacin de la religin, fue la etnia Oycomo tal. Obviamente, otras etnias que existan en Cuba (y que no le tenan gran cario alos Oy, ya que fueron estos los que precisamente los enviaron como esclavos a la Isla), seresistieron al cambio que estos queran imponer.Lo cierto es que la historia desmiente la gran calumnia de que fueron los BabalawosAfrocubanos apoyando a Miguel Febles Padrn, los que lo iniciaron y trataron deApoderarse del cuarto de Ocha y de los Orisha. Miguel Febles Padrn, simplementeapoyaba esta estandarizacin iniciada por su Madrina y Oyugbona de OCHA, porquecreci y vivi dentro de ella, motivo por el cual luch para obtenerla. Que en cierta formaus la fuerza, es cierto, pero de hecho no fue el nico en usarla; su Madrina y Oyugbona, lohicieron bastante bien, como veremos ms adelante. Por ello, Miguel Febles Padrncomenz a entregar Olofin indiscriminadamente, precisamente para llenar la falta deBabalawos que haca falta para lograr esta estandarizacin. Mantengamos siempre en menteque estos procesos ya venan desde frica y que los Oy haban impuesto en fricamuchas de sus creencias y tradiciones. Pero Quin fue responsable de este intento deEstandarizacin en la Isla?La realidad de estos hechos, es que fueron los Olorishas los que despojaron a otrosOlorishas de ritos y tradiciones del cuarto de Ocha. La brutal realidad que tratan de ocultarestos Olorishas, azuzados por Neo tradicionalistas, usando a los Babalawos Afrocubanoscomo chivos expiatorios, es que fueron los Olorishas consagrados bajo los ritos Oy, losque discriminaron a otros Olorishas consagrados por los procesos de otras etnias radicadasen la Isla. En otras palabras, fueron los Olorishas, los que despojaron a los Olorishas y nolos Babalawos. La historia religiosa de la Isla est llena de estos ejemplos, donde en laHabana (Mayora Oy) no aceptaba las consagraciones hechas en Matanzas (MayoraEgbad) y volvan a consagrar a la persona. De hecho, Ma Monserrate Gonzlez no aceptla consagracin en Ochn de Ferminita Gmez y le vir el Or a Yemay, porque noaceptaba su consagracin. Obadimeji no fue aceptado en La Habana y hubo que volver aconsagrarlo. Cuca Oda, no era aceptada en cuarto de Santo en La Habana y hubo queconsagrarla nuevamente y as otros tantos que tuvieron que volver a ser consagrados segnel ritual Oy de La Habana o Egbad de Matanzas. La discriminacin vena de los propiosOLORISHAS y no de los Babalawos.Para ser sacerdote de If, es irrelevante la forma en que se consagre la persona en Ocha. Alos Babalawos no les interesa si una persona tiene Ocha consagrado en Arar, en Lucum,ni si la persona es batukera o candomblista, o consagrada en Tradicin Nigeriana, inclusoes irrelevante si la persona es hija de Olokun y solo recibe Olokun y no quiere lavar niasentar Ocha. De hecho, usted puede pasar a If, hasta con Santo Lavado. Eso s lo hanrespetado los Babalawos Afrocubanos: Primero Ocha, luego If.Contrario a lo que dicen estos calumniadores, los Babalawos no le quitan nada a la Ocha,ms bien, en If Afrocubano se la da un lugar muy especial. En Cuba el Babalawo le exigea sus ahijados que antes de pasar a If, debe consagrar o por lo menos Lavar Santo. Se hace 22. Defendiendo Nuestras Tradiciones IIDistribucin Gratuita. Prohibida su Ventaque los principiantes pasen primero por Ocha, antes de llegar a If, algo que es propio denuestra tradicin. En Nigeria no se le da este tratamiento a los Olorishas, pues all el quetiene que ser Babalawo, se prepara para ello y solo a unos pocos, se les aconseja queconsagren algn Orisha o que tengan a algn Orisha (solo lavado) para adorarlo. Creemosque estas cosas deberan tomarse en cuenta, ya que si realmente los Babalawos semostraran anti Olorishas, bien podran decirle a sus seguidores que pasen directo a If sinconsagrar ningn Orisha, a no ser los casos donde se tenga que consagrar.Los Babalawos consagran If y creemos que esta situacin habla del respeto que siempreIf y los Babalawos Afrocubanos le han tenido a la Ocha al no querer inmiscuirse en losasuntos que son plenamente de Ocha. De hecho, son los Olorishas los que discriminan laentrada de Olorishas consagrados por otros ritos, aun estando dentro de la misma OchaAfrocubana. Hasta discriminan a los propios Babalawos que tienen Santo Lavado y apesar que un Babalawo conoce estos ritos, ya que estn contenidos en el Corpus de If,muchos Olorishas hasta los sacan del Cuarto de Ocha, algo en lo que hasta Nicols ValentnAngarica, uno de los ms prestigiosos OLORISHAS de la Isla, siempre estuvo en contra,tal como se puede ver en su Manual del Oriat, cuando dice: Es sabido tambin, que muchos Oriat e Iworo quieren imponer la falsedad de que la presencia de un Aw en Igbosha que no tenga asentado Ocha, es un Sacrilegio y no puede estar en el cuarto donde se realizan las ceremonias, cuando lo cierto es que en el Oddun Osa Lofogbeyo se determina claramente que aunque el Aw no tenga Ocha asentado, puede ejercer estas funciones y es una falta de tica y respeto, decirle que salga. En casi todas las ocasiones, esta vejacin se hace ms porque el Iworo cree tener ms autoridad jerrquica que el Aw y no por un respeto real al cuarto de Ocha.Debe tomarse en cuenta que esto lo dijo un OLORISHA y no un Babalawo, para el ao1955, que es cuando el Iworo Angarica publica este libro, que adems deja ver claramenteque la guerra de poderos entre OLORISHAS, segua dndose. Fuertes ataques reciba elIworo Angarica por parte de los Olorishas de las ramas descendientes de Obatero. Estosalta a la vista en ese libro. Entonces No caen por su propio peso estas acusaciones sinfundamento contra los Babalawos?La pregunta lgica que se desprende de todos estos hechos es: Qu han tenido que ver losBabalawos o If con todo esto? NADA. De hecho, para esa poca, el censo de Babalawosera demasiado pequeo para que se dieran estos cambios a su amparo o por las presionesque estos pudieran ejercer. Es precisamente luego de la expansin de If impulsada porMiguel Febles Padrn, que la guerra de estandarizacin se recrudece y comienzan losllamados despojos y la colocacin de nuevos nombres a los Ocha entregados porOlorishas. Pero esto es solo la extensin de una guerra de muchos aos.Veamos la historia de esta guerra de poder desde sus inicios, para que se pueda apreciar larealidad y que fueron los Olorishas, quienes segregaron a los propios Olorishas. Para elloLeonel Gmez Osheniw, Eduardo Conde Ifabilaw y guila de If Pgina 23 23. presentaremos un extracto del excelente trabajo acadmico de Miguel W. Ramos ypublicado por la Universidad de Pittsburgh (en otro tipo de letra para no confundir): LaDivisin de La Habana: Territorial Conflict and Cultural Hegemony in the Followersof Oyo Lukumi Religion, 1850s-1920s, el cual nos da los hechos histricos de esteconflicto y de esta forma veremos que esta lucha no fue iniciada por Babalawos y quetampoco tienen NADA que ver con lo que sucedi: Latun y Ob Tero se veneran hoy y pocos Lucums recuerdan el choque territorial que dio lugar a la decisin de Ob Tero para dejar Guanabacoa y mudarse a Simpson. De los que recuerdan, todava menos pueden decir qu fue lo que condujo a Ob Tero para moverse a la segunda ciudad de importancia del extremo occidental de la isla. En la cada vez mayor comunidad Lucum (Oy), que se ampliaba para incluir a los no Lucum tambin. El poder y el prestigio eran los aliados inseparables que cada una intent lograr y mantener. Dentro de sus territorios en La Habana, los Lucum fijaron sus propias reglas. Cualquier cosa o cualquier persona que contradijera cualquier aspecto de estas reglas, era considerada una amenaza. En una sociedad donde los africanos y sus descendientes ocuparon los peldaos ms bajos de la escala social, el Lucum (Oy) luch tenazmente para conservar su estatus duramente ganado, incluso si esto significaba recurrir al og (hechicera) y a la calumnia. La friccin entre Ob Tero y Latun se convirti en mucho ms que una competencia por el renombre, extendindose para convertirse en una sutil, aunque de ninguna manera discreta, guerra que dur por varios aos. Dentro de las reglas de combate establecidas, ambas Iyalorishas utilizaron cada recurso a su alcance, incluyendo propaganda negativa, intimidacin y hechicera. La propaganda lleg a ser tan cida que el cabildo de Ob Tero se conoca despectivamente como Cabildo Alakis la casa de las bromas. Eventualmente, despus de muchos encuentros y numerosas escaramuzas, las dos facciones llegaron a un acuerdo. Ob Tero se mud a Matanzas y Latun, que en opinin de la mayora fue la vencedora, permaneci en La Habana. A partir de ese da en adelante, ninguna de las dos sacerdotisas pondra el pie en el reino de la otra. Ms all de la rivalidad personal y de la animosidad profesional, sin embargo, varios factores diferentes contribuyeron a La Divisin de la Habana. Los antecedentes del oeste africano fomentaron probablemente una cierta rencilla entre los Egbado y los Oy. Los Egbado en Yorubaland haban sido sbditos muy leales del Alafin [rey de Oy] desde por lo menos mediados del siglo XVII. Pero eso no significaba necesariamente que estaban en el mejor de los trminos con la gente de Oy, ya que las numerosas incursiones en el territorio Egbado en la ltima mitad de los aos 1700s, los Oy hicieron sbditos a los Egbado. Aquellos Egbado que haban sufrido mucho como resultado de las incursiones de Oy, que posiblemente perdieron parientes o descendientes o que fueron capturados como trofeos de guerra y vendidos como esclavos, no tenan a Oy en muy alta estima. 24. Defendiendo Nuestras Tradiciones II Distribucin Gratuita. Prohibida su VentaEn Cuba, haba muestras de claras tensiones sin resolver entre losdos grupos. Muchos Egbado haban sido trados a Cuba a finales de losaos 1700s cuando la ciudad portuaria de Regla, que pronto se convirti enun importante enclave Lucum, estaba en su infancia. El nmero de losesclavos de Oy en Cuba crecera considerablemente despus de los aos1780s, sealado por el inicio de una friccin en frica Occidental y queeventualmente escal y condujo a la cada del imperio en los aos 1800s.Pero definitivamente los Egbados precedieron a los Oys en Cuba.A comienzos del siglo XIX, el reino de Dahomey se haba rebelado contraOy, ampliando sus incursiones esclavistas en los territorios yoruba del sur,incluyendo Egbado, que haba gozado antes de la proteccin de Oy. Porconsiguiente, Dahomey esclaviz a muchos ciudadanos Egbado y los envial nuevo mundo, especialmente a Cuba. Para esa poca, Oy estabapreocupado con sus propios problemas y no pudo reprender a Dahomeypor su desafo y el imperio se qued silencioso, mientras sus territorios eraninvadidos. Por consiguiente, en Cuba, las prcticas religiosas Egbadooriginalmente dominaban a las tradiciones Oy, particularmente en Regla.No fue hasta cerca de 1825, que las prcticas de Oy llegaron a tenersupremaca.A medida que los Oy crecieron en nmero e importancia en LaHabana, estos intentaron ampliar su hegemona poltica y culturalestableciendo sus patrones de consagracin y adoracin como lospatrones oficiales para la religin Lucum en Cuba. En los alrededoresde La Habana, hasta la llegada de los Oy en grandes nmeros, la religinLucum haba sido conducida de manera similar a la forma ms personal deadoracin, la cual era de orientacin familiar y que era practicada mscomnmente en las comunidades rurales yoruba en frica. En ese sistema,el Orisha era consagrado para la instalacin o la casa entera y noindividualmente. Por medio de la posesin o consultando los orculos, unrepresentante de la familia era seleccionado para atender la adoracin de ladeidad y ciertas ceremonias eran realizadas para conceder a este individuoel derecho de hacerlo. Esta persona, aunque era considerada un Olorishaporque atenda a la deidad, no estaba debidamente consagrada en elsacerdocio; es decir, no estaba coronada. Despus de haber sidoautorizada, esta persona poda realizar rituales de limpieza, adivinacin,ofrendas y otros ritos para la instalacin o la comunidad, ritos que en otraparte eran tpicamente realizados por un Olorisha consagrado. A la muertedel individuo, un pariente elegido previamente por el difunto o determinadopor adivinacin, heredara la deidad. Este tipo de adoracin en Cuba fuellamado Santo Parado o Santo de Dotacin.En contraste, la consagracin de un Olorisha dentro de las reasurbanizadas alrededor de La Habana, era mucho ms compleja, puesLeonel Gmez Osheniw, Eduardo Conde Ifabilaw y guila de IfPgina 25 25. sigui los patrones intrincados y altamente ritualizados que haban sido utilizados en las cortes y los palacios reales de Oy y desde Oy influenciaron otras reas del antiguo Yorubaland. Todas las reas en frica del Oeste que haban estado bajo la influencia de Oy Los Egbado entre ellas se les haba inculcado la adoracin de Chang, el Orisha patrn de Oy y por extensin, haban sido influenciadas por los rituales de Oy. A la ceremonia de consagracin Lucum, o Kariosha, se le llama coronacin. En las palabras de la hija de Efunsh, Od De: Hacer santo es hacer rey. Y Kariocha es una ceremonia de reyes, como las del palacio del Ob Lucum [Oy]. Tradicionalmente, cuando los devotos hablan de consagracin, estos se refieren comnmente a coronar santo. De hecho, incluso hoy, en el segundo da del ritual Oy de consagracin de La Habana, la ropa ritual incluye una corona muy elaborada que es colocada en la cabeza del Iniciado por el Olorisha padrino o que patrocina. Ms importante, los rituales de Orisha de La Habana giran alrededor del Ob Oriat, el maestro de ceremonias para todos los rituales, especialista religioso imprescindible que realiza la mayora de los ritos de ordenacin y consagracin en la religin. Mientras que sigue siendo confuso si el Ob Oriat existi en la tradicin africana, con toda probabilidad este papel habra cado sobre las sacerdotisas que servan al Alafn en el palacio de Oy. La palabra Ob (rey) en el ttulo Ob Oriat, es un reflejo claro de la importancia de este rango y los dictados religiosos del individuo que tiene este rango, tal como las proclamaciones seculares del Alafn, se consideraban y consideran ley.En este punto podemos apreciar que esto es consistente con lo que describi Salako sobresus propias consagraciones. Sigamos: A medida que los nativos de Oy desplazaban a los Egbados, el rito de consagracin en Regla Osha de La Habana lleg a ser extremadamente Oyocntrico y la Habana se convirti en el centro de difusin de estas tradiciones a otras reas de la isla. No es de asombrarse, que los practicantes de La Habana intentaron mantener su predominio, haciendo que la ceremonia de coronacin real de Oy fuera el nico ritual legtimo de ordenacin de la religin de Lucum en la isla. Como ejemplo ilustrativo de tales tentativas de hacer cumplir la hegemona de Oy, tenemos el caso de Octavio Sam (Adeosun), mejor conocido como Obadimej. Sam, que naci de padres Lucum, se convirti en uno de los individuos ms polmicos e influyentes de la historia de la religin Lucum en la isla. Cuando Sam lleg a La Habana de su nativa Sabanillas a comienzos del siglo XX, intent establecer su prctica religiosa en la ciudad, identificndose con la comunidad religiosa Lucum de all. l reclamaba estar consagrado en Oshn, por su familia Lucum en Sabanillas. La comunidad de la Habana rechaz reconocer su demanda e insisti que l deba someterse a la iniciacin por medio del Rito de Consagracin 26. Defendiendo Nuestras Tradiciones II Distribucin Gratuita. Prohibida su Venta de Oy de La Habana. Sam estaba definitivamente bien versado en los rituales Lucum e incluso hablaba fluidamente la lengua. De hecho, su Lucum era mucho mejor que su espaol. Aunque era criollo, se dice que hablaba espaol como un bozal, un trmino despectivo que era utilizado para describir a los esclavos recin llegados. Latun, que para este tiempo haba establecido una fuerte reputacin como una de las Olorishas Lucum y Ob Oriat ms respetadas y poderosas en La Habana, insisti que la ordenacin de Sam en Sabanillas no haba sido Ortodoxa. Por decreto de ella, Sam fue ordenado en La Habana, no en Ochn, sino en Aganj, Orisha de los desiertos y patrono de los viajeros. Latun realiz la ordenacin ella misma. Al tercer da de la ordenacin, en una ceremonia durante la cual se realiza adivinacin para el principiante y los Orishas expresan sus prescripciones y proscripciones con los orculos, fue revelado que Sam no haba mentido sobre su ordenacin anterior. Consecuentemente, le dieron el nombre de Obadimej el que se corona dos veces. Realmente, el trmino se traduce literalmente como el el rey se hace dos, pero en Cuba se interpret de la forma que se ha dado aqu. En los aos que siguieron a esta controversia, cualquier resentimiento que pudiera haberse dado entre Latun y Obadimej como consecuencia del desafo a su legitimidad, fue puesto de lado y hasta su muerte, en febrero 1935, seguan siendo grandes amigos. De hecho, una de las fuentes de Cabrera le dijo que Obadimej y Latun eran inseparables. De hecho, la fuente hizo alusin a una conspiracin entre los dos al reordenar y/o limitar las funciones de Olorishas del campo cubano. Se sabe que Latun boicoteaba a menudo los ritos de ordenaciones de Olorishas que ella consideraba dudosas por los estndares de La Habana, rechazando prestarle los servicios como Ob Oriat. Si Latun rechazaba participar, ningn otro Ob Oriat se atrevera a desafiar su autoridad realizando una ceremonia rival. Al parecer, a pesar del respeto que ella gozaba de la mayora de sus contemporneos, Latun continu sus luchas de poder por influencias y hegemona bien entrado el siglo XX.Hasta esta parte del relato sobre La Divisin de La Habana, debe bastar para que cualquieracon dos dedos de frente se d cuenta que hasta ese momento, NADA han tenido que ver losBabalawos y que de hecho, quienes conspiraron para quitarles poderes y funciones a losOlorishas del campo (Lase los descendientes de Obatero) fueron Latun y Obadimeji, quea lo mejor de nuestro entender, no eran BABALAWOS. Los Babalawos solo seguantrabajando, hasta ese momento, en conjunto con los Olorishas, tal como Efunsh, aliada deLatun, estableca que deba ser. Pero como sabemos que dentro de las filas Neotradicionalistas y Antibabalawos, tenemos una gran mayora de lento aprendizaje,seguiremos leyendo lo que dice este interesante documento: Obadimej se convirti en el nico discpulo masculino reconocido de Latun, trabajando a su lado y sirviendo como sus brazos y ojos despusLeonel Gmez Osheniw, Eduardo Conde Ifabilaw y guila de IfPgina 27 27. que ella lleg a ser demasiado anciana para realizar rituales ella misma. Interesante es el hecho que despus de la muerte de Latun, la posicin de Ob Oriat fue dominada por hombres, que desplazaron gradualmente a las mujeres que hasta ese tiempo haban ejercido el cargo. Para el momento de la muerte de Obadimej en octubre de 1944, la posicin de Ob Oriat fue casi exclusivamente una funcin masculina. Obadimej entren a dos discpulos conocidos, Toms Romero (Ewn Let) y Nicols Valentn Angarica (Ob Tol). A pesar de ser enseado por una de las Iyalorishas ms grandes de la religin Lucum, l nunca entren ni ense a una mujer.En esta parte nuevamente tenemos que intervenir. A los Babalawos Afrocubanos se lesacusa de ser antifeministas y machistas, pero parece que todos los OlorishasAntibabalawos, pasan por alto este pequeo incidente de despoj a la mujer afrocubanade su LEGTIMO DERECHO EN LA RELIGIN y al parecer, los Babalawos no soloson unos MACHISTAS, sino que lo impusieron, pero aqu queda desmentida estacalumnia.Hoy en da la mujer no tiene mucho que ver en la consagracin de Ocha como tal y siemprese ver que los hombres son los que sirven de Oriat. Digan lo que digan y argumenten loque quieran argumentar, las mujeres en Ocha solo van a halar el pao y a desplumar ydesollar animales, ya que el trabajo litrgico fue usurpado por hombres y esto tambin tienenombre propio: Obadimeji. Entonces Cmo pueden decir que los Babalawos sonmachistas cuando en la Ocha, que es donde la mujer siempre mantuvo la supremaca eincluso, fueron las que dejaron ese legado, ni siquiera por homenaje y respeto, permiten queejerzan como Ori Ate? Qu tienen que ver los Babalawos en eso? Cundo se ha visto aun Babalawo dicindole a los Olorishas quien va a fungir como Ori ate? Tal parece queestos seores prefieren mandarlas a If para que se hagan Iyanif y de esta forma nose les ocurra reclamar lo que legtimamente les pertenece. Todava hoy en da, estosOlorishas tratan de crear el mito que una mujer no puede tirar caracoles, porque les restasalud, cuando la verdad es la siguiente: The cowries were presented to women through Osun. Orunmila gave them to Osun (Ogbe Sa). The cowries are made for females and men should not use them. The Owo Eyo says the truth and is an important divination tool. Los caures fueron presentados a las mujeres a travs de Ochn. Orunmila se los dio a Ochn (Ogbe Sa). Los Caures estn hechos para las MUJERES y los hombres NO DEBEN USARLOS. Los Owo Eyo, dicen la verdad y son una herramienta importante de adivinacin.Quizs por esto es que las principales Oriats de la religin afrocubana, eran MUJERES.ReferenciaMolefi Kete Asante, Ama Mazama: Encyclopedia of African Religion, Volume 1 28. Defendiendo Nuestras Tradiciones II Distribucin Gratuita. Prohibida su VentaDejando de lado que se puede notar a leguas la importancia de Orunmila (y porconsiguiente en If) en el mtodo de adivinacin por Diloggun, (y por consiguiente deOcha), vemos como algunos Olorishas Afrocubanos han inventado mitos para mantener lasupremaca de los hombres, esconder la usurpacin y no contentos con ello, relegar apapeles secundarios a la mujer en Ocha. Pero mejor continuemos con los hechos histricosde La Divisin de la Habana, para no distraernos:Los Hechos La coronacin de Obadimej y de su direccin subsecuente dentro del Cabildo, contrasta agudamente con la rivalidad que surgi entre Latun y Ob Tero. El suyo creci y se form de las variaciones que existieron entre los ritos Egbado y los de los crecientes grupos Oyo-cntricos. En el corazn de la controversia estaba Ob Tero, que se opuso a las nuevas reformas o variaciones que haban sido tradas a La Habana, lo que tension la ya delicada relacin que exista entre Ob Tero y el resto de la comunidad. Ob Tero era una On Chang; ella fue consagrada en lo que parece haber sido una tradicin del palacio Egbado y fue influenciada obviamente por Oy, aunque su prctica existan significativas diferencias regionales. Aunque muchas de las prcticas rituales Egbado de Ob Tero no se conformaban con la cada vez mayor tradicin Oyo-cntrica de La Habana, su ordenacin y estado, en efecto, su legitimidad como Iyalorisha, nunca fueron cuestionados. Debido a la creencia comn, su ordenacin era considerada vlida por Oy y de tal modo por los estndares de La Habana. Por s misma, su ordenacin en Chang, su Orisha tutelar, era prueba suficiente que su coronacin se conformaba con la tradicin de Oy. La reconocieron definitivamente como una iyalorisha vlida y ortodoxa. Mientras que evitaba cualquier desafo abierto a la legitimidad de Ob Tero, Latun, en la vanguardia de la tradicin de la corte de Oy en La Habana, desafi ciertos aspectos procesales de los ritos Egbado de Ob Tero que no eran comunes en Oy y sta era la base de la rivalidad entre las dos. Por otra parte, Ob Tero afirmaba que Latun reformaba la religin para abastecer a otros africanos y a la presencia cada vez mayor de blancos y de mulatos. Efunsh se ali con Latun contra Ob Tero, introduciendo muchas adaptaciones a la religin Lucum en La Habana, as como algunos rituales que no haban sido sabidos antes de su llegada. Algunos informadores dicen que, antes que Efunsh viniera a Cuba, era el caso que durante una consagracin de nuevos Olorisha le proveyeran dos Orishas: Eleggu, as como la deidad tutelar especfica que haba sido identificada para el iniciado por los orculos. Esta costumbre fue referida tpicamente como Pie y Cabeza, y proporcionaban al principiante el Orisha tutelar El Orisha de la cabeza como tambin el Orisha de la encrucijada, que representaba losLeonel Gmez Osheniw, Eduardo Conde Ifabilaw y guila de If Pgina 29 29. pies con los cuales uno viajara a lo largo del camino de la vida. Si elindividuo necesitaba algunos otros Orishas, los orculosdeterminaran eso al tercer da de la ceremonia de ordenacin. Latradicin oral dice que cuando Efunsh vino a Cuba, ella introdujo unnmero de Orishas adicionales en la ceremonia de ordenacin.Asombrosamente, a pesar del origen Egbado de Efunsh, Los Oyconsideraban que la mayora de estos Orishas tenan fuertes lazos conChang y de tal modo con Oy y no con la tradicin Egbado. CuatroOrishas Obbatal, Yemay, Ochn, y Chang junto con Eleggu, amenudo se consideraron como los pilares principales de laconsagracin Lucum.Por un lado, las variaciones en prcticas rituales no eran infrecuentes en lareligin Lucum; cada grupo Lucum trajo sus propias tradiciones a la isla.Las tradiciones variaron considerablemente a partir de un grupo a otroy las distinciones existieron a menudo incluso dentro de miembros deun solo grupo. Estas diferencias tenan sus orgenes en Yorubaland ydespus fueron hechas cumplir fuertemente por los Lucums en Cuba,que necesitaban reforzar un sentido de conexin con su patriaperdida. Los miembros del Cabildo Iyes Moddn en Simpson, dondetodos eran parientes de sangre, proporcionan un ejemplo excelente de estetipo de tenacidad. Hasta el da de hoy, el Cabildo contina siguiendo lastradiciones africanas de su territorio Ijesh y no han accedido a lapresin de Oy o de Egbado. Debe ser observado que el territorioIjesh nunca fue penetrado por la caballera de Oy, debido a sulocalizacin en un rea densamente selvtica del pas donde eranineficaces los caballos. Aunque pagaban tributos anuales, Ijesh nuncafue considerado sbdito de Oy. De hecho, Ijesha era tpicamente blancode burlas de los Oy, que adems los consideraba como gente inferior, loque era posiblemente una forma de desviar la atencin de la vergenza queles ocasionaba la incapacidad de Oy de penetrar los bosques Ijesha.Quizs la negacin de aceptar influencias religiosas Oyo-cntricas, segn lopracticado en Cuba, refleja una continuacin de la resistencia histrica delos Ijesha a la hegemona de Oy.Por otra parte, lo que constituy el procedimiento exacto para el rito de pie ycabeza est en disputa. Mientras que los rituales inherentes en pie ycabeza con toda probabilidad reflejan la ms vieja y rural tradicin delSanto Parado, no hay evidencia que la consagracin de pie y cabeza fueralimitada a solamente dos Orishas. Esta costumbre de recibir variosOrishas parece tener antecedentes africanos, porque esto es paraleloa prcticas similares en el Candombl brasileo. No parece serentonces, que Efunsh introdujera deidades adicionales a la ordenacin. Loque s es ms probable es que ella introdujera la tradicin Oyo-cntrica dela ceremonia de coronacin del palacio, el kariosha, que entonces suplantgradualmente la tradicin rural del Santo Parado. 30. Defendiendo Nuestras Tradiciones II Distribucin Gratuita. Prohibida su Venta Ob Tero rechazaba la prctica segn los nuevos estndares o alterar sus ritos en ninguna forma. Ella, pudo haber introducido tambin algunas influencias tradas de Oy de Yorubaland, pero al parecer no fueron suficientes para aplacar a Latun. De hecho, uno de los rasgos fundamentales del carcter de Ob Tero era su naturaleza inflexible y las controversias en La Habana le ganaron el apodo descalificatorio de: la Reina Quitasol (literalmente, la reina que se lleva el Sol o la que hace el da nublado). Eventualmente, Ob Tero lleg a ser vista como una hertica cuyos rituales variaban de los de la faccin ms poderosa; es decir los rituales de Ob Tero nublaban los ritos de la faccin contraria, pasndolos en la cara del sistema que Latun y sus partidarios intentaban imponer. Esta percepcin trabaj a favor de Latun, ya que muchos Olorishas, tanto deliberadamente como sin intenciones, utilizaron el desacuerdo entre las dos sacerdotisas para fomentar tensiones adicionales. Vale la pena observar que Latun no tena ninguna dificultad con los otros Olorishas Egbado que practicaban en La Habana; quizs esto se deba a que no todos los Egbado eran tan controversiales y rgidos como Ob Tero.Como se puede observar, en los cambios que fueron introducidos en la religin yoruba enCuba, nada tuvieron que ver los Babalawos, excepto que se unieron, a peticin de Latun yEfunsh, cuando estas quisieron trabajar en conjunto con If tal como lo haba tradoEfunshe en lo que en sus tradiciones influenciadas por Oy era la forma correcta detrabajar y que inclua a los Babalawos, tal como lo demuestra el caso de Salako en Nigeria.En otras palabras, Latuan y Efunshe, queran una religin Ocha/If unificada.Segn el excelente trabajo de Mary Ann Clark, Santeria: Correcting the Myths andUncovering the Realities of a Growing Religion, podemos leer claramente, cuando serefiere a otro mito donde se culpa a los Babalawos de haber creado la posicin de Oriat enCuba. Leamos: [] Los Oriat eran tambin los mejor entrenados en el sistema de adivinacin (Diloggun). Aun cuando muchos de los primeros Oriat eran mujeres, es el nombre de Obadimelli (Octavio Sam Rodrguez) a quien se le acredita la profesionalizacin de este papel religioso. Obadimelli trabaj con las principales casas de Ocha en La Habana y es considerado el ARQUITECTO del sistema Moderno de iniciacin. Aun cuando el papel de Oriat se origin ms temprano y Obadimelli fue entrenado por las dos mujeres que son consideradas como las ms grandes Oriat de La Habana, este es reconocido como el maestro de los ms grandes Oriat del siglo XX. Junto con una de estas mujeres, Efunsh, Obadimelli ESTANDARIZ las prcticas de iniciacin y que cada sacerdote fuera iniciado en el culto de varios Orisha de acuerdo a procedimientos rituales uniformes. Debido a que Obadimelli solo entren a otros hombres como Oriat, este importante papel ritual se movi del control de las mujeres, a los hombres.Leonel Gmez Osheniw, Eduardo Conde Ifabilaw y guila de IfPgina 31 31. Volvemos a ver que los calumniadores que aseguran que fueron Babalawos los queinstauraron este sistema en Cuba, solo mienten maliciosa y descaradamente. Esta lnea deconsagraciones y rituales de La Habana es la que sigue la mayora de los religiosos en Cubay esta guerra entre Latuan y Obatero, lejos de haber terminado, es la que contina hastanuestros das. Sin embargo, podemos apreciar claramente que no fueron los Babalawos losque despojaron a los Olorishas de nada, fueron OLORISHAS los que les dieron un lugar alos Babalawos, porque lo consideraban correcto, bajo la luz de sus tradiciones OyCntricas. Esto tambin desmiente la calumnia que fueron los Babalawos los queintrodujeron el cargo de Oriate en Cuba; fue Obadimeji, un OLORISHA al que leensearon dos OLORISHAS y a su vez este ense la posicin de Oriate y dicha posicinya estaba establecida, por Latuan y Efunsh y no por ningn Babalawo.Llegados a este punto, nos damos cuenta que en Cuba al igual que en Nigeria, ms que unalucha por religin, siempre fue una lucha de ETNIAS y regionalismos por las diferentescreencias tradas de frica, aun cuando no se puede explicar como Efunsh, que eraEgbad, qued del lado de Oy. Podemos especular que por sus presuntos orgenes dentrode la realeza Egbad, mucho ms influenciados por la realeza Oy, fueran las responsablesde estas formas de consagracin y participacin de los Babalawos, tal como lo deca su hijay como sucedi con Salako. Esto no lo sabremos a ciencia cierta, pero se puede apreciarclaramente, que estas divisiones no fueron creadas por los Babalawos de la poca.Muchos Antibabalawos y Neo tradicionalistas, aun cuando le hemos dado los hechoshistricos del caso, gritarn que es mentira y que el Babalawo no participa en el cuarto deOcha en la Tradicin Nigeriana. Esto para variar, tambin es falso, ya que en Nigeria elBabalawo si consagra Ocha y tratarn de seguir con sus mezquinos intereses. Para que nopuedan decir que mentimos al asegurar que el Babalawo s participa en una ceremonia deOcha, les daremos el Odu Otura Sa de Tradicin Nigeriana, especficamente de Oy,donde se establece claramente porque los Babalawos, no solo participan en las ceremoniasde Ocha, sino que saben cmo atender y colocar los Materiales sagrados que lleva Olokunconfeccionado por If. Tambin veremos que esta Deidad, se coronaba en Nigeria y quepara ello se necesitaba el concurso de los Babalawos. Veamos que tiene que decirnos elOdu Otura Sa de Tradicin Nigeriana: l hizo adivinacin para Oggn cuando iba a Casarse con la Hija de Olokun Ese fue el Aw que hizo adivinacin para Oggn, cuando l iba a baarse en el ro donde l se encontr con la hija de Olokun para casarse. Se le dijo que sirviera a su ngel guardin con un con un XXXX, XXXXXX, XXXXXX y a Echu con un XXXXX. l hizo los sacrificios y sali para el ro donde vive Aire Omo Ir, la hija de Olokun. Todos los hombres de los alrededores se haban acercado a ella para casarse, pero ella rechaz todas sus ofertas. Cuando Oggn lanz la pregunta, ella le dijo rpidamente que s. Despus de haber conquistado el pueblo del ro, Oggn regres a casa con Aire Omo Ir. Oggn pronto 32. Defendiendo Nuestras Tradiciones II Distribucin Gratuita. Prohibida su Ventadescubri que ella no era ms que pura apariencia y que no saba hacernada aparte de baarse muy temprano en la maana y pasar Irosun por sucuerpo. Sin embargo, todos los hombres de Ir estaban molestos porque lajoven haba acordado casarse con Oggn y los haba rechazado a todosellos.Mientras tanto, era la poca en que Oggn deba desempear su festivalanual, por lo que atrap XXXX y XXXXX para que fueran secados oahumados. Mientras que Oggn iba al bosque a cazar las aves y animalesrestantes, l le dijo a su esposa Aire Omo Ir, que hiciera el fuego para elsecador y ahumar las XXXXX y los XXXX. Tan pronto como Oggn la dejen la casa, los hombres agraviados y despechados de Ir decidieronaprovechar la oportunidad de vengarse de ella, robando la casa de Oggn,de donde se llevaron las XXXXX y los XXXX bajo su cuidado, dejando solodos pedazos machacados y espolvoreados con Irosun, su pomada favorita.Cuando ella revis el secador a la maana siguiente, descubri que todaslas XXXXX y XXXX haban sido robados, ella levant la voz de alarma. Perocuando los vecinos se dieron cuenta que los remanentes de las XXXXXX ylos XXXXX estaban espolvoreados con Irosun, ellos la acusaron de habersido ella la responsable del robo y le advirtieron que los remplazara, amenos que quisiera que le costara la vida cuando Oggn regresara a casa.Ella tom el consejo en serio y decidi hacer algo para reponerlos antes deque su esposo regresara a la casa.Primero, ella fue al bosque y col