Pensamiento poltico Por Dardo Scarvino En una poca se pensaba que el humo era un cuerpo sutil o que careca de peso. Alguienvino, pes un trozo de madera antes y despus de haberlo quemado, y observ que ste sehaba aligerado de manera notable. Por consiguiente, el humo pesaba. Pero por qu antesno se poda ver esto? Porque se parta de un presupuesto: los cuerpos pesados caen. Elhumo no cae, ergo el humo no es un cuerpo pesado. El silogismo era impecable. Elproblema estaba ms bien en su premisa mayor. Esta puede considerarse como ladescripcin de un hecho, pero puede considerarse tambin como una prescripcindiscursiva o una instruccin comunicativa: en este mundo todos los cuerpos que caendebern ser considerados pesados. Un enunciado sera juzgado vlido a condicin derespetar ese mandato de un amo annimo, esa regla de una polica discursiva, como lallamar Foucault, regla que los hablantes deban presuponer y, por consiguiente, reproducirimplcitamente en cada uno de sus discursos. Los hombres y las mujeres de aquel entoncesno podan ver que el humo pesaba porque obedecan a esa regla o esa instruccin implcita. Llamemos ideologa a esa polica discursiva. Cuando un enunciado se considerameramente descriptivo, la ideologa es un saber; cuando se considera ese mismo enunciadoen su aspecto prescriptivo, es un poder. Llamemos pensamiento, por el contrario, a estacapacidad humana de hacer visible o de descubrir lo que una ideologa nos impeda ver.Entendido como esta capacidad de hacer ver lo invisible, o de develar una verdad (y almismo tiempo un error), el pensamiento supone la contestacin de un saber y, porconsiguiente, la desobediencia a un poder, dado que slo se puede ver, por ejemplo, elpeso del humo si desobedecemos a la regla implcita: los cuerpos pesados caen. Asmuchos historiadores de la ciencia dirn que en sta un verdadero descubrimiento no esposible sin una revolucin epistmica. Otros hablarn de un corte o de una ruptura,incluso de un acontecimiento. Poco importa: el pensamiento no se identifica con unainstitucin discursiva sino con una conversin subjetiva. Pero si bien el pensamiento no se confunde con la ideologa, no existe separado de ella. Yes que slo existe a condicin de hacer visible el punto ciego de una ideologa histrica. Esms, slo podr hablarse de ideologa en sentido estricto, o de falsedad verosmil, una vezque el pensamiento haya puesto de manifiesto ese punto ciego de su lenguaje. Elpensamiento surge necesariamente en el seno de una ideologa aun cuando surja enantagonismo radical con sta. Y no es casual que as sea, porque al develar el punto ciegode una polica discursiva, el pensamiento la cuestiona en su conjunto. Para retomarnuestro ejemplo, ya no se refuta slo la sutileza del humo, o la conclusin de aquelsilogismo, sino tambin su premisa mayor, es decir, el mandato del amo o la reglainstituida que nos obligaba a considerar sutiles a los cuerpos que no caan. Y lacontestacin de esta premisa pona en peligro todo un horizonte de pre-comprensin: si elhecho de caer o no, de elevarse o no, dejaba de tener importancia, no se pona encrisis la idea de un arriba y de un abajo, de lo elevado y lo bajo, del cielo como ellugar natural de los cuerpos sutiles y del suelo como el lugar propio de los cuerposgrvidos, etc.? Tal como la entendemos aqu, la poltica tambin hace visible lo que resultaba invisibledesde una perspectiva ideolgica, y slo cuando devela este punto ciego pone de manifiestoel carcter ideolgico de esa ideologa. Slo que esta vez, y a diferencia de la ciencia, lapoltica descubre una nueva justicia, y en lugar de poner en evidencia un error de laideologa, denuncia ms bien una injusticia. Durante un siglo y medio, los trabajadorescomunistas, por ejemplo, protestaron diciendo: nuestro trabajo no es una mercanca.Ahora bien, esta protesta contesta la principal regla de juego del capitalismo, ya que si estesistema se distingue de los modos de produccin feudal, esclavista o asitico, se debe aque el trabajo se compra y se vende. No se puede contestar esa regla ni, por consiguiente,desobedecerla, sin revolucionar todo el sistema, y por eso la ideologa capitalista no puedever ah una injusticia: si la viera, si la tomara en cuenta, se volvera autocontradictoria.Sucede ms bien lo opuesto, ya que esta ideologa ve en esa relacin de compra-venta el

fundamento mismo de su justicia. En efecto, la existencia misma de un contrato laboral,no garantiza la igualdad entre las partes, el patrn y el obrero, los ricos y los pobres? Yel hecho de que ambos no estn obligados a suscribir ese contrato, no es una garanta delibertad, sobre todo si lo comparamos con los sistemas anteriores? Y despus de todo,los tribunales no estn ah para garantizar que ambas partes, sin distincin de origen ofortuna, cumplan con ese contrato? A esa justicia que no puede ser vista ni tomada en cuenta por la ideologa dominante y, enconsecuencia, por las leyes vigentes, podemos llamarla justicia poltica para distinguirla dela justicia jurdica, aquella que se dirime en los tribunales estatales de acuerdo con unalegislacin establecida. Desde un punto de vista poltico, entonces, legalidad y justicia sonconceptos divergentes. Es ms, la poltica supone la denuncia de una injusticia propia delorden legal dominante, de manera semejante a como la ciencia pona de manifiesto unerror de una ideologa cientfica establecida. Y por eso la protesta poltica est siempre alborde de la ilegalidad, lo que la expone continuamente a la violencia estatal, por ms liberalque sea el sistema. En efecto, qu otra cosa se puede hacer con quienes se niegan adiscutir razonablemente o no aceptan el consenso establecido? A este antagonismo queya no se confunde con un litigio judicial, o que ya no enfrenta dos partes de la sociedadsino a la ideologa dominante y el pensamiento poltico, Marx la llam lucha de clases. Poreso este filsofo aseguraba que l no haba descubierto la existencia de clases en lasociedad y ni siquiera la lucha a la cual stas se libran sino la primaca de la propia luchacon respecto a las clases. Esto significa que las clases no existen antes que la lucha; es elantagonismo el que genera las clases antagnicas. Aun en el supuesto caso de que aquelproletariado marxista ya no existiera o se hubiera vuelto minoritario, como pretendenalgunos autores, no por eso habr desaparecido la lucha de clases, porque stas ya no sonsectores preexistentes de la divisin del trabajo social sino productos de un antagonismopoltico. Por supuesto, desde el momento en que un sujeto poltico denuncia que su condicin deasalariado es radicalmente injusta, ese sujeto est relacionado con un sector preexistentede la sociedad. Pero no se convertira en sujeto poltico si no cuestionara la descripcin quede s mismo propone la ideologa dominante, es decir, su condicin de objeto de ladefinicin del amo. De ah que la lucha de clases introduzca un antagonismo o una escisinen el seno de su propio sector social entre quienes obedecen y quienes ya no obedecen lasprescripciones del amo (nomos), entre quienes consideran justa y quienes consideraninjusta la propia descripcin-prescripcin de asalariados o vendedores de trabajo, entrequienes se identifican y no se identifican con su rol, entre la heteronoma econmico-social,digamos, y la autonoma poltica. A este pensamiento poltico Marx lo denomin, en su primera tesis sobre Feuerbach, laactividad revolucionaria o la actividad prctica-crtica (praktisch-kritischen Ttigkeit).Una prctica, justamente, es una actividad que transforma algo, de manera semejante acomo el trabajo transforma la materia. La crtica, por su parte, es la encargada de sealarlos lmites de una ideologa, su punto ciego, su olvido, eso que Kant llamaba la cosa-en-s, lo que se sustrae al dominio de las descripciones de un lenguaje cualquiera (por eso lacosa-en-s no es lo absolutamente inaccesible sino lo inaccesible para un lenguaje, y nohay lenguaje que no contenga ese punto ciego o lmite interno: por el slo hecho deconjurar lo irregular, la anomia, lo indiferenciado, el juego en donde todos los movimientosson vlidos, los lenguajes son necesariamente sacrificiales). La prctica-crtica es unaactividad encargada de transformar la ideologa dominante a travs del develamiento desus lmites. Porque una ideologa es, por definicin, totalitaria o dogmtica, ya queconsidera que los lmites del mundo son estrictamente los lmites de su lenguaje. Cuandolos voceros del neo-liberalismo dicen hoy que se ha llegado al fin de la historia porqueeste sistema ya no deja subsistir ninguna injusticia que no pueda resolverse en los trminosde la legalidad vigente, se convierten en los idelogos de este nuevo totalitarismo (y no escasual que Francis Fukuyama, por ejemplo, se inspire en un filsofo pro-stalinista comoAlexandre Kojve). Ahora bien, entre las tesis sobre Feuerbach y el posfacio a la segunda edicin alemana delCapital, de 1873, existe una cierta continuidad a pesar de los vaivenes del propio Marx,los mismos que autorizaron, entre otras cosas, una interpretacin economicista de la lucha

de clases. En este ltimo texto Marx destaca, como al pasar, la relacin que existe entre lateora y la prctica : Mientras siga siendo burguesa, es decir, mientras siga viendo en elorden capitalista, no una fase transitoria del progreso histrico sino la forma absoluta ydefinitiva de la produccin social, la economa poltica slo puede seguir siendo una cienciaa condicin de que la lucha de clases permanezca latente o slo se manifieste a travs defenmenos aislados. La cuestin est clara: mientras la prctica poltica no vuelva visiblelos lmites o el punto ciego fundamental del sistema capitalista, no se ver el carcterideolgico de la economa poltica de Smith y Ricardo. O si se prefiere, el punto ciego detoda ciencia de la sociedad no es un objeto sino un sujeto: el pensamiento poltico comotal. De alguna manera, Marx continuaba as un principio que ya podamos encontrar en sustextos de juventud: la crtica de la sociedad no poda ser, en principio, terica sino prctica.Pensamiento prctico, entonces, y ya no terico. Lo que significa que la prctica no estsubordinada a la teora ni necesita de sus conceptos para pensar, puesto que ella mismaes, con pleno derecho, pensamiento. Y esta es una de las diferencias fundamentales entre el pensamiento cientfico y elpensamiento poltico. El primero puede criticar, por ejemplo, una teora acerca del sistemasolar y poner en evidencia as su carcter ideolgico, pero no puede criticar el objeto de esateora, es decir, el propio sistema solar. El pensamiento poltico, en cambio, debe criticar elobjeto de una ciencia social, es decir, el propio sistema social. El sistema solar no tiene unpunto ciego, y por eso se trata de un sistema natural. El sistema social s lo tiene, y por esose trata de un sistema ideolgico. La ideologa no es slo un momento de un modo deproduccin; al contrario, ste no es ms que la ideologa misma tomada como objeto deuna ciencia. Los cuerpos naturales obedecen a leyes fsicas, qumicas, etc. (y ya el trminoley tiene una connotacin demasiado moral, como deca Nietzsche); los cuerpos socialesobedecen a prescripciones ideolgicas instituidas, es decir, a un poder establecido o a unaforma concreta de lazo social. La teora se vuelve crtica, entonces, cuando asume como premisa de su pensamiento eldescubrimiento de un pensamiento poltico (el trabajo no es una mercanca, porejemplo), o cuando convierte la justicia poltica en una premisa terica. Y es lo que se solillamar posicin de clase. Slo entonces puede dejar de considerar un sistema social comoun objeto semejante al de las ciencias naturales para encararlo como un sistema dedominacin ideolgico, dominacin de los comportamientos y de los enunciados. La relacinque existe entre la teora crtica y el sistema social, o entre el pensamiento terico y laideologa hegemnica, ya no se parece entonces a esa relacin que la ciencia naturalmantena con su objeto de estudio sino a la que sta mantiene con una teora que pretenderefutar. La crtica no conoce la ideologa como si fuera un objeto sino que seala sus lmitesinternos y este lmite interno es el propio sujeto poltico o la lucha de clases. Porqueadems, cmo podra tomar como objeto a la ideologa en su conjunto si el propioterico participa, lo quiera o no, de esa ideologa? Cabe sealar entonces la ambigedad delsubttulo del Capital: crtica de la economa poltica. Se refiere a las teoras de Smith yRicardo o a su objeto, es decir, al propio orden capitalista? A una y otra cosa, porque esossaberes descriptivos no son sino la contracara de un poder prescriptivo, de la mismamanera que el enunciado el alfil se mueve en diagonal puede considerarse como unadescripcin del ajedrez y como una regla para jugar correctamente este juego. El trabajoes una mercanca no es slo la descripcin de un hecho sino tambin la prescripcin de uncomportamiento, es un saber y un poder sin los cuales el propio capitalismo ya no podraexistir como tal. Ahora bien, una vez que Engels hubiera acuado la expresin socialismo cientfico, ysobre todo a partir de ciertas consideraciones de Kautsky y Lenn a propsito de lasrelaciones entre la teora y la prctica, se le quit a la poltica, a la propia lucha de clases,su estatuto de pensamiento. La poltica slo poda comenzar a pensar si se subordinaba a laciencia, porque se juzgaba, siguiendo un principio del cientificismo de fines del siglo XIX,que slo la ciencia pensaba. El centralismo partidario fue el nombre que adquiri estasumisin de la poltica a una supuesta ciencia de las leyes que rigen los procesos socio-econmicos, ciencia que adquiri por momentos ribetes paranoides. Preguntas tpicas:Estaban dadas las condiciones para asumir tal o cual posicin poltica? No haba queapoyar primero a la burguesa nacional para que las condiciones maduraran?

Trabajadores, militantes, nosotros les vamos a decir qu deben hacer y qu deben pensarporque slo nosotros conocemos las leyes que rigen las etapas de la evolucin histrica.Qu hacer? no era la pregunta que se haca el sujeto poltico sino la que se haca unburcrata seudo-cientfico que pretenda someter la lucha de clases a la supuestaobjetividad de sus anlisis. Pero los resultados de este centralismo cientfico fueron anms desastrosos en los llamados regmenes comunistas, los cuales deberan denominarsems bien socialismos cientficos. En efecto, stos nunca abolieron la relacin salarial niestablecieron una verdadera apropiacin colectiva de los medios de produccin, e inclusosometieron a los trabajadores a un sistema de disciplinamiento ms duro que el de loscapitalismos occidentales (adopcin del taylorismo por parte de Lenn; promocin delstajanovismo por parte de Stalin), en nombre de un desarrollo de las fuerzas productivas.Comunistas, entonces, ni de casualidad. En cambio, quisieron someter todas las instanciasde una sociedad, desde la planificacin econmica hasta las ciencias naturales (ellyssenkismo), el arte, la sexualidad y, por sobre todo, la propia poltica, a una cienciaoficial, repitiendo as la vieja y ya desastrosa experiencia de Platn en Sicilia. En todo caso, basta con ver lo que sucede hoy en esos pases para verificar lo querealmente hicieron con la poltica o la lucha de clases: eliminarla. As tenemos a lostrabajadores rusos sometidos a una burguesa depredadora cuyos miembros provienen dela propia burocracia del Partido. En China, mientras tanto, el Partido es el encargado degarantizar que ningn obstculo poltico, y ni siquiera sindical, se oponga a la instalacin deempresas entusiasmadas con la idea de pagar salarios chinos. Chacho Alvarez, que tantocontribuy a achinar los salarios argentinos con su apoyo a la reforma laboral, puso enevidencia, sin quererlo, este curioso paralelismo: si en Argentina los salarios se achinaronporque las organizaciones combativas fueron liquidadas durante la ltima dictadura, enChina los salarios se argentinizaron porque esas organizaciones fueron absorbidas por elPartido. El nuevo internacionalismo que comienza a construirse tmidamente contra la dominacinplanetaria del capital, ha escogido como lema el mundo no es una mercanca,transformacin necesaria de la antigua protesta de los obreros comunistas, ya que eltrabajo no es la actividad de un individuo aislado sino la propia cooperacin socialproductiva que, por obra y gracia del propio capitalismo, se extiende hoy al mundo entero.En efecto, la importancia que adquiere el trabajo calificado para la creacin de riqueza,tanto en la produccin como en los servicios, pone en evidencia algo que no cesaba dedecir el propio Marx: que el trabajador es el producto de la sociedad en la cual vive. Elcapital no explota slo al trabajador individual sino a la propia cooperacin socialproductiva. De ah que se hayan instalado sistemas de disciplinamiento de los trabajadoresque ya no slo apuntan a volver ms eficiente el trabajo dentro de la empresa sino elfuncionamiento de las sociedades en su conjunto. Hoy ya ni siquiera hace falta denunciar que los gobernantes no representan la voluntadpopular sino los imperativos del capital. La reaccin de los mercados, el nerviosismo dela Bolsa o incluso el cacareado aumento del riesgo pas son los factores que determinanlas decisiones de los gobernantes. El capital aprendi a ejercer el terror por s solo. Elargumento de la eficacia o la performatividad de un sistema sustituy incluso a la antigualegitimidad representativa: no importa si un gobernante respeta la voluntad de suselectores, lo importante es si esa sociedad se volvi ms eficaz, si gasta menos y producems. Este estado de cosas tiene al menos la triste ventaja de haber simplificado losantagonismos: democracia y capitalismo se volvieron, ahora s, decididamenteincompatibles. En fin, la democracia entendida como aquella autonoma poltica o la capacidad del pueblo,de la multitud o las masas, para criticar y transformar las reglas de juego establecidas, esdecir, la democracia entendida como el pensamiento poltico propiamente dicho,necesariamente autnomo y antagnico, debe enfrentarse hoy, una vez desaparecido elcentralismo cientfico del Partido, a dos posiciones complementarias: el consensualismodel Estado de derecho (o la moral de la racionalidad comunicativa: los reclamos debenformularse en un lenguaje aceptable para el sistema) y el pragmatismo de la eficacia (o ladoctrina de la racionalidad econmica: mayor rendimiento a menor costo). No se trataentonces de renegar de la idea de razn o de achacarle todos los males del siglo, sino de

restituirle ms bien sus blasones perdidos: la razn es esa capacidad humana de hacervisible lo invisible, de sustraerse a la ideologa. Y si podemos hablar de una racionalidadestrictamente poltica, se debe a que sta descubre una justicia inconcebible para unorden establecido y denuncia, en un mismo movimiento, la injusticia fundante de esteorden, de manera semejante a como la ciencia, al descubrir el peso del humo, pona enevidencia el error central de una ideologa cientfica.