dando testimonio del evangelio: un regreso a la...

Dando Testimonio del Evangelio: Un regreso a la misin cruciforme de Jess y los apstoles


Parte 1 MENSAJE Sesin 3: Testificando contra los dioses falsos: El Hombre y Al Henry Bruno


Parte 1 MENSAJE Sesin 3: Testificando contra los dioses falsos: El Hombre y Al Henry Bruno

I. Repaso e Introduccin

A. Hasta ahora hemos afirmado que la misin cruciforme de la iglesia es dar testimonio del evangelio al imitar el modelo cruciforme de Jess y Sus apstoles, predicando el mensaje cruciforme que ellos predicaron e implementando el mtodo cruciforme que ellos implementaron. Slo esto nos preparar adecuadamente para cumplir esa misin en el fin del siglo a la luz del regreso de Jess.

B. En la primera sesin dimos testimonio de que esto es urgente porque claramente Jess s va a regresar muy pronto! En la segunda sesin hablamos de la Biblia como el testimonio ocular escrito de parte de Diosinspirado, inerrable e infalibleacerca de los eventos de la historia centrados en Su gloria, Su Mesas y la salvacin de Su creacin en el Da del Juicio. Tambin presentamos el canon del Antiguo y el Nuevo Testamento y el carcter de la Biblia como narrativa.

C. En adicin a presentar una descripcin general de la Biblia y demostrar su verdad absoluta, el propsito de la segunda sesin fue afirmar que aparte del testimonio escrito e histrico de las Escrituras, no tenemos ningn testimonio verdadero como creyentes. Tampoco tendramos acceso a la revelacin y al conocimiento concreto y objetivo del Seor como el nico Dios verdadero, y por lo tanto ningn entendimiento acerca del mensaje del evangelio.

D. En esta sesin confrontaremos la falsedad del dios de la posmodernidad (el hombre) y el dios del Islam (Al), como los dos restos principales que la iglesia enfrenta en el fin del siglo. Estas primeras tres sesiones son introductorias para el resto del curso ya que en las prximas sesiones presentaremos lo que es el mensaje del evangelio en la Ley, los Profetas, los Escritos (Antiguo Testamento), y el Testimonio Apostlico (el Nuevo Testamento). El resultado deber ser el desarrollo de una cosmovisin bblica o mentalidad apostlica cruciforme.

E. En relacin a la posmodernidad, discutiremos el desarrollo quntuple de esta cosmovisin en nuestras sociedades, y expondremos particularmente la influencia que sta ha ejercido en la iglesia a lo largo de la historia, al grado de distorsionar gravemente la verdad del evangelio. En relacin al Islam, discutiremos sus ideas fundamentales, expondremos varias razones por las cuales ste no tiene absolutamente nada en comn con la fe cristiana y finalmente alertaremos acerca de su rpida expansin global relacionada al levantamiento del Anticristo.

F. Esto es parte esencial de nuestro testimonio (misin) al testificar contra los dioses falsos exponiendo la necedad de su engao y proclamando la gloria del nico Dios y la verdad de Su palabra.

Isa 2:10-18 NBLH Mtete en la roca, y escndete en el polvo Del terror del SEOR y del esplendor de Su majestad. 11 La mirada altiva del hombre ser abatida, Y humillada la soberbia de los hombres. Slo el SEOR ser exaltado en aquel da (testimonio proftico). 12 Porque el da del SEOR de los ejrcitos vendr Contra todo el que es soberbio y orgulloso, Contra todo el que se ha ensalzado, Y sern abatidos 17 Ser humillado el orgullo del hombre Y abatido el orgullo de los hombres. Slo el SEOR ser exaltado en aquel da, 18 Y los dolos desaparecern por completo.

Isa 41:22-24 NBLH (Isaas dando testimonio) Que expongan y nos declaren lo que ha de suceder. En cuanto a los hechos anteriores, declaren lo que fueron, Para que los consideremos y sepamos su resultado, O bien, annciennos lo que ha de venir. 23 Declaren lo que ha de suceder en el futuro, Para que sepamos que ustedes son dioses (o no). S, hagan algo bueno o malo, para que nos desalentemos y temamos a una. 24 Miren, ustedes no son nada (dioses falsos), Y su obra es vana; Abominacin es el que los escoge.

Isa 42:8-13 NBLH Yo soy el SEOR, se es Mi nombre; Mi gloria a otro no dar, Ni Mi alabanza a imgenes talladas. 9 Las cosas anteriores ya se han cumplido (demostrando su identidad como el nico Dios que los anunci profticamente), Y Yo anuncio cosas nuevas; Antes que sucedan, se las anuncio." 10 Canten al SEOR un cntico nuevo (testimonio proftico cantado), Canten Su alabanza desde los confines de la tierra, Los que descienden al mar y cuanto hay en l, Las islas y sus moradores. 11 Levanten la voz el desierto y sus ciudades, Las aldeas donde habita Cedar. Canten de jbilo los habitantes de Sela, Desde las cimas de los montes griten de alegra. 12 Den gloria al SEOR, Y proclamen en las costas Su alabanza (el evangelio). 13 El SEOR como guerrero saldr, Como hombre de guerra despertar Su celo. Gritar, s, lanzar un grito de guerra, Contra Sus enemigos prevalecer.

G. Antes de confrontar estas dos cosmovisiones definiremos lo qu es una cosmovisin y lo que la compone.

1. Definicin:

Manera de ver e interpretar el mundo. Diccionario de la Real Academia Espaola

Las suposiciones, valores y compromisos estructurados culturalmente que son el fundamento de la percepcin de un pueblo acerca de la realidad y sus respuestas a esas percepciones.[footnoteRef:1] [1: Charles Kraft (antroplogo y misilogo cristiano). Tomado y traducido del libro Poised for Harvest, Braced for Backlash [Preparados para la cosecha, firmes ante el contraataque] de Tim Miller, p. 60.]

Una cosmovisin es un procedimiento para entender el mundo. Es la perspectiva por medio de la cual vemos lo que es fundamental, lo que es real, lo que da sentido a nuestra experiencia y cul es nuestro lugar en el cosmos.[footnoteRef:2] [2: David Wells, La supremaca de Cristo en un mundo posmoderno (John Piper y Justin Taylor, editores generales), Buenos Aires: Editorial Peniel, 2010, p. 36.]

2. Componentes esenciales:

a. El contexto o entorno de la existencia La cancha de juego.

b. El origen de todo lo que existe (Cosmogona) Cmo, cundo y por quin se origin todo lo que existe, incluyendo el entorno o lugar donce transcurre la existencia.

c. La salvacin (solucin) de todo lo que existe (Soteriologa) Qu ocurri con todo lo que existe, cmo se arreglar y quin lo arreglar (solucionar).

d. El destino final de todo lo que existe (Escatologa) Qu ocurrir en el futuro con todo lo que existe?

H. Cada grupo o sociedad y an cada individuo[footnoteRef:3] tiene una cosmovisin o modo de ver y entender la realidad que le rodea. En consecuencia, esa cosmovisin se expresa por medio de una cultura. [3: Todos, sin embargo, tienen una visin del mundo, incluso aquel que no postula ningn significado, y aun si es una cosmovisin completamente privada y verdadera sostenida solo por una persona. Ibid.]

I. Otra manera de ver una cosmovisin es en trminos de una metanarrativa[footnoteRef:4], que es simplemente una gran historia que define y le da sentido de propsito a la existencia. [4: Unametanarrativa,metarrelatoomacrorrelato(o, tambin en pluralgrandes narrativas) es, en el contexto de lateora crticay elposmodernismo, "un esquema de cultura narrativa global o totalizador que organiza y explica conocimientos y experiencias, segn explicaStephens. El prefijometasignifica ms all, y unanarrativaes una historia. La metanarrativa ser, por tanto, una historia ms all de la historia, que es capaz de abarcar otros "pequeos relatos" en su interior, dentro de esquemas abarcadores, totalizadores, trascendentes o universalizadores.Segn el planteamiento crtico de la metanarrativa propuesto porLyotardlosmetarrelatosson asumidos como discursos totalizantes y multiabarcadores, en los que se asume la comprensin de hechos de carcter cientfico, histrico y social de forma absolutista, pretendiendo dar respuesta y solucin a toda contingencia. (http://es.wikipedia.org/wiki/Metanarrativa).]

II. El Hombre Posmodernismo y el desarrollo quntuple de la cosmovisin occidental

A. A partir de sus races en la filosofa griega y a lo largo de cinco etapas principalesPlatonismo, Progresismo, Racionalismo, Pantesmo y Posmodernismoresumir el desarrollo de la cosmovisin occidental hasta llegar a lo que hoy en da se conoce como posmodernidad. En cada etapa tambin veremos la influencia negativa de esta cosmovisin en relacin a la iglesia y su doctrina.

La tradicin filosfica derivada de Platn de Atenas (429-347 AC), una de las figuras ms prominentes en la historia del pensamiento humano, ha tenido una gran influencia en la teologa cristiana, especialmente por medio de su ltimo desarrollo creativo conocido como Neoplatonismo Un platonismo eclctico ti de manera penetrante la teologa cristiana temprana, ms visiblemente en los platonistas cristianos de Alejandra.[footnoteRef:5] [5: Ferguson, S. B., & Packer, J. (2000). New dictionary of theology (Nuevo diccionario de teologa) (ed. electrnica) (517-18). Downers Grove, IL: InterVarsity Press.]

La ms segura caracterizacin de la tradicin filosfica europea es que consiste de una serie de notas al pie de la pgina citando a Platn. Alfred North Whitehead[footnoteRef:6] [6: Process and Reality: An Essay in Cosmology [Proceso y realidad: Un ensayo acerca de cosmologa] (1929); edicin corregida, ed. David R. Griffin y Donald W. Sherburne (Free Press, 1979).]

1. Platonismo Dualismo Helenista (Helenismo)

a. Definicin y desarrollo histrico

i. Iniciado por Scrates (470-399 AC) y Platn (427-347 AC), la cosmovisin platnica es un tipo de dualismo de la realidad, el cual divide la existencia en dos mundos distintos.[footnoteRef:7] Para Platn este dualismo inclua el mundo inteligible[footnoteRef:8] el cual es inmaterial, inmutable, invisible y bueno, en contraste con el mundo perceptual[footnoteRef:9] el cual es material, cambiable, visible y malo. El mundo perceptual consiste de copias imperfectas de las ideas perfectas del mundo inteligible.[footnoteRef:10] Esta divisin fundamental de la realidad es la base de la cosmovisin platnica. [7: Aunque pocos consideran a la filosofa occidental como esencialmente demoniaca, Tertuliano (c.160-230) habla de la demonizacin de Scrates como si fuera ampliamente reconocida, Scrates, como nadie puede dudar, era movido por un espritu distinto. Porque dicen que un demonio se apeg a l desde su niez (Tertuliano, No es a los filsofos a quienes recurrimos para obtener informacin acerca del alma sino a Dios, Un tratado acerca del alma, captulo 1; disponible en http://books.google.com/books?id=VzHAEO-iKHsC&printsec=frontcover&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false) Esto sin duda se refiere a la voz interna de la que Scrates dependa frecuentemente, la que l llamaba el Daimnion pero que modernamente ha sido igualado con la conciencia. Sin embargo, Scrates reclam tener inspiracin divina del Daimnion (Fedro, 242) y se relacion a l como un monitor que le fue asignado exclusivamente a l entre toda la humanidad (Repblica, 496). Al nunca haber escuchado acerca del Daimnion, sus colegas atenienses lo consideraron una nueva divinidad, y Jenofonte lo igual a la adivinacin (Memorabilia, IV.3.12). [Citado de John Harrigan, Las cinco etapas de desarrollo de la cosmovisin occidental (Clase: Teologa Bblica de la Misin, Escuela Apostlica de Misiones, Casa de Oracin Internacional, otoo del 2008. Cita traducida por Henry Bruno. Nota: Esta clase NO est disponible en espaol.)] [8: Inteligible = Que es materia de puro conocimiento, sin intervencin de los sentidos. (Diccionario de la Real Academia Espaola)] [9: Percepcin =Sensacin interior que resulta de una impresin material hecha en nuestros sentidos. (Ibid.)] [10: La ilustracin ms citada de Platn es la Alegora de la cueva (Repblica 7.514a520a), que est relacionada a su Metfora del sol (507b509c) y a la Analoga de la lnea divisible (509d513e) la cual le preceda al final del Libro 6. El tema en comn en estas parbolas es el sol, una metfora para la fuente de iluminacin, la cual el sostena que era La forma del Bien, generalmente interpretada como la nocin platnica de Dios.]

ii. Al considerar el mundo perceptual/material como malo en s mismo, en la mente platnica era necesario escapar de l, hacia el mundo inteligible de ideas, el cual era bueno. El medio de escape o salvacin era la muerte. Despus de morir, la calidad de esa salvacin en el mundo inteligible estaba determinada por el conocimiento filosfico (gnosis) adquirido por medio de la meditacin y el estudio en esta vida.

iii. Esto claramente dio lugar al surgimiento del gnosticismo siglos despus, el cual fue una mezcla de la filosofa (ideas) y la mitologa (dioses) griega.

iv. Uno de los discpulos principales de Platn en la Academia (f. 385 AC) de Atenas fue Aristteles (384-322 AC). Sin embargo, Aristteles, no estuvo de acuerdo con su maestro en cuanto al mundo de las ideas, alegando que todo lo material es real en s mismo. El deca que las ideas no producan copias, sino que las ideas se hallaban en cada copia.

v. En otras palabras, lo nico que existe es lo material, y no hay ninguna realidad metafsica invisible. Este punto de vista habra de triunfar en el resurgimiento del Aristotelismo durante el escolasticismo medieval, el cual produjo la versin inicial del naturalismo. As que, en general, la lucha entre Aristteles y Platn sigue vigente en la lucha actual entre el naturalismo y el sobrenaturalismo.

vi. El discpulo ms prominente de Aristteles fue Alejandro (356-323 AC), a quien el mundo llama Magno o el Grande. La ambicin de Alejandro era propagar la cosmovisin y cultura griega por todo el mundo, esta ambicin lo impuls a conquistar el este del Mediterrneo, Egipto, Mesopotamia, la meseta de Irn, Asia Central y partes de India en slo 10 aos (333-323 AC). Esta conquista mundial introdujo lo que se conoce como la poca Helenista (323-31 AC).[footnoteRef:11] [11: Helenista simplemente se refiere a la cultura griega despus del tiempo de Alejandro Magno; del Gr. Helnicos, de la raz Helen, que significa un griego [persona]. (Traducido de Online Etymology Dictionary (Diccionario etimolgico en lnea, Douglas Harper ed., Hellenic, disponible en http://www.etymonline.com/index.php?term=Hellenic.)]

vii. Una de las primeras ciudades que Alejandro estableci fue Alejandra al norte de Egipto (334 BC), la cual se convirti en un centro de aprendizaje, diversidad cultural, y propagacin helenista. Tena tambin la biblioteca ms grande del mundo antiguo y se convirti en la sede de la iglesia occidental cuando Clemente (150-211 DC) y Orgenes (182-251 DC) establecieron una escuela con el propsito de asimilar la fe cristiana dentro del pensamiento filosfico griego. El producto final fue el mtodo alegrico o espiritual de interpretar la Biblia.[footnoteRef:12] [12: Las ideas platnicas comenzaron a infiltrarse a la teologa cristiana por medio de los escritos de Filn (20 AC50 DC). Filn era un judo alejandrino que admiraba la cultura griega y estaba fascinado con la filosofa de Platn. Tambin estaba orgulloso de su herencia juda. En su deseo de ofrecerle a los griegos lo mejor del Judasmo y a los judos lo mejor de la filosofa griega, Filn alegoriz o espiritualiz las Escrituras. Lo hizo en contraste con la interpretacin literal de muchos rabinos. Las ideas de Filn fueron recibidas y Alejandra se convirti en el hogar de una nueva escuela teolgica.Aunque la Escuela de Alejandra fue confrontada en su misin por la Escuela de Antioqua, la cual afirmaba una interpretacin literal de sentido comn, la interpretacin espiritual de la Biblia se hizo predominante para el tiempo en que Constantino tom el poder del imperio romano (324 DC), lo cual dio inicio al periodo de sntesis entre la iglesia y el estado y sell la cosmovisin griega en la mente de la Iglesia Occidental por medio de credos ortodoxos. Los telogos ms grandes de la Edad Media, como Agustn (354-430 DC), Gregorio el Grande (540-604 DC) y Toms de Aquino (1225-1274 DC), eran completamente helenistas en su cosmovisin y alejandrinos en su mtodo de interpretacin bblica. Verdaderamente, una nueva cosmovisin fue producida en Alejandra como resultado de la unin entre la cosmovisin hebrea y la griega. Esta nueva cosmovisin ha sido llamada Cristo-platonismo, ya que retuvo algunos aspectos tanto del judeo-cristianismo como del platonismo clsico [vea Randy Alcorn, El cielo, (Tyndale House Publishers, 2006), 459.]. Sin embargo, el Cristo-platonismo se desarroll a lo largo de los siglos a la par del naturalismo, culminando con el desmo durante la Ilustracin y finalmente separndose al llegar el darwinismo. As que el descendiente moderno del Cristo-platonismo pudiera ser llamado Cristo-naturalismo.]

b. Influencia negativa sobre la iglesia y su doctrina

i. En la mente de la iglesia, la influencia del dualismo platnico cambi radicalmente el carcter y la funcin de aquello invisible al ojo humano; ya que es considerado como inmaterial, insustancial, intangible, impalpable, etc. En trminos de su funcin, est separado de todo lo visible.

ii. El producto final de la Escuela de Alejandra fue que los cielos fueron relegados al llamado mundo inteligible o sobrenatural. Esto caus la idea moderna del cieloun mundo/mbito distante, separado e inmaterial sin ninguna interaccin real y prctica con el mundo material o natural. Adems, como la tierra fue integrada al mundo perceptual o visible, su existencia es inherentemente cada y corrompida, y todo lo material es malo en s mismo.[footnoteRef:13] [13: La aplicacin lgica de esto produjo muchas de las herejas de la iglesia primitiva (por ej. gnosticismo, marcionismo, docetismo, maniquesmo, arrianismo, etc.). Marcin (c.110-160) era el ms conocido de los gnsticos y el primero en retar a la iglesia ampliamente, mientras que otros gnsticos importantes eran Baslides (c.100-160), quin fund una escuela de gnosticismo en Alejandra conocida como los basilidianos, y Valentino (c.100-160), quien naci en Egipto, entrenado en Alejandra, y quien fund una escuela en Roma despus de haber fallado en su candidatura al obispado de Roma (segn Tertuliano, Adversus Valentinianos, IV).Por eso Tertuliano dice enrgicamente, Estas son las doctrinas de hombres y de demonios producidas por la comezn de odos del espritu de la sabidura de este mundo Verdaderamente las herejas son instigadas por la filosofa. De esta fuente surgieron los eones (En el gnosticismo, cada una de las inteligencias eternas o entidades divinas de uno u otro sexo, emanadas de la divinidad suprema. DRAE), y no conozco que formas infinitas, y la trinidad del hombre en el sistema de Valentino, quien era de la escuela de Platn. De la misma fuente (la filosofa) surgi el mejor dios de Marcin, con toda su tranquilidad; el cual vino de los estoicos (ver Hch. 17:18). Luego, nuevamente, la opinin de que el alma muere es sostenida por los epicreos; mientras que la negacin de la restauracin del cuerpo es tomada de la escuela colectiva de todos los filsofos; tambin, cuando la materia es igualada a Dios, entonces tienes la enseanza de Zenn; y cuando cualquier doctrina est supuestamente tocando a un dios de fuego, entonces entra Herclito. El mismo tema es discutido una y otra vez por los herejes y los filsofos; los mismos argumentos estn envueltos Infeliz Aristteles, quien invent la dialctica (Arte de dialogar, argumentar y discutir. DRAE), el arte de construir y demoler; un arte tan evasivo en sus proposiciones, tan torcido en sus conjeturas, tan spero en sus argumentos, tan productivo de contencionesvergonzoso an para s mismo, retractndolo todo, y realmente tratndose de nada!... Qu realmente tiene que ver Atenas (la filosofa griega) con Jerusaln (La Ley, los profetas, el evangelio)? Qu acuerdo hay entre la Academia (donde se entrenaban los filsofos) y la Iglesia? Qu entre los herejes y los cristianos? Nuestra instruccin viene del prtico de Salomn (donde los apstoles enseaban, ver Hch. 3:5), quien ense que el Seor debe ser buscado en simpleza de corazn. Afuera con todos los intentos de producir un cristianismo manchado con la composicin estoica, platnica, y dialctica! No queremos ninguna discusin despus de poseer a Cristo Jess, ninguna inquisicin despus de haber disfrutado del evangelio! Con nuestra fe, no deseamos una creencia adicional. Porque esta es nuestra fe sobresaliente, que no hay nada que debamos creer aparte de sta. (Tertuliano, Pagan Philosophy the Parent of Heresies (La filosofa pagana el padre de las herejas), Prescription Against Heretics (Prescripcin contra los herejes), Captulo 7; disponible en ingls en http://www.tertullian.org/anf/anf03/anf03-24.htm#P3208_1148660.)]

iii. Tal como cambi el carcter y la funcin de los cielos, tambin cambi el enfoque del plan de salvacin de la tierra al cielo. As como el mundo inteligible (sobrenatural) es el fin de la salvacin en el Platonismo, el cielo se convirti en el fin de la salvacin en la fe cristiana.[footnoteRef:14] [14: Por tal razn, ahora, podemos ver una verdad de que todas las doctrinas [refirindose a la resurreccin del cuerpo] de los judos del presente da son meras tonteras y fbulas, porque no tienen la luz que procede del conocimiento de las Escrituras; mientras que los cristianos son la verdad, teniendo poder para levantar y elevar el alma y entendimiento del hombre, y persuadirlo a buscar una ciudadana, no cmo los judos terrenales aqu abajo, sino en el cielo. Y este resultado se muestra a s mismo entre aquellos que son capaces de ver la grandeza de las ideas contenidas en la ley y los profetas, y capaces de presentrselas a otros. (Orgenes, Against Celsus (En contra de Celso), Libro II, captulo 5; archivado en http://en.wikisource.org/wiki/Ante-Nicene_Fathers/Volume_IV/Origen/Origen_Against_Celsus/Book_II/Chapter_V.)El pastor Tim Warner lo resume as, La idea de un destino celestial era comn en el primer siglo entre paganos entrenados en filosofa griega. Esta entr al cristianismo gradualmente, despus de la muerte de los apstoles, por medio de la incorporacin de elementos del gnosticismo. Los gnsticos enseaban que la materia era mala y que la creacin fue un error, hecha por un dios inferior que busc aprisionar a la humanidad en cuerpos fsicos y demandar su adoracin. El gnosticismo cristiano sostena que Jess vino de parte del Dios supremo para liberar a la humanidad de este mundo fsico malo, en el cual haban sido atrapados por el dios inferior a quien los judos adoraban. La misin de Jess era mostrarle a la humanidad el camino a una realidad celestial ms elevada (no hacer expiacin por los pecados). La salvacin se obtena por medio de niveles de gnosis (la palabra griega para conocimiento). Al obtener conocimiento sobrenatural de varios misterios, los convertidos deban progresar a lo largo de etapas (siendo asistidos en el camino por ciertos espritus guas) hasta que la persona alcanzaba la pleroma, la versin gnstica del cielo. Como el mundo material era malo, los gnsticos negaban tambin la resurreccin del cuerpo. Al ser liberados de las ataduras de la tierra y el universo material entonces podan remontarse a los cielos, esta era la esperanza de los gnsticos. (Origins of the Heavenly Destiny Concept: Greek Mysticism and Gnosticism (Orgenes del concepto acerca del destino celestial: Misticismo griego y gnosticismo), The Pristine Faith Restoration Society; disponible en ingls en http://www.pfrs.org/pd/06.html.)Por lo tanto, la conclusin lgica es la destruccin del mundo perceptual (llamado luego el mundo natural), como se ve reflejado en una multitud de teologas e himnologas, por ej. Cuando el mundo material perezca, nos hallaremos en el mundo espiritual; cuando el sueo de la vida concluya, despertaremos en el mundo de la realidad; cuando nuestra conexin con este mundo termine, nos hallaremos en nuestro eterno hogar espiritual. [James M. Campbell, Heaven Opened (El cielo abierto) (New York: Revell, 1924), 114-15.]]

Y nuevamente dice, Seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes al encuentro del Seor en el aire, y as estaremos con el Seor. Por lo tanto, debemos suponer que los santos permanecern ah [en su progreso al cielo] hasta que reconozcan la doble modalidad de gobierno en esas cosas que son realizadas en el aire Si alguien tiene verdaderamente un corazn puro y una mente santa, y ms experiencia en la percepcin, podr, al progresar ms rpidamente, ascender rpidamente a un lugar en el aire y alcanzar el reino de los cielos, por medio de esas mansiones, por as decirlo, en los varios lugares que los griegos han llamado esferas, es decir globos, pero que las Santas Escrituras han llamado cielos; en cada uno de los cuales primero ver claramente lo que ah se realiza, y en segundo lugar, descubrir la razn de porqu se hacen as las cosas: y as pasar a travs de todas las gradaciones, siguiendo a Aquel que ha pasado los cielos, Jess el Hijo de Dios, quien dijo, Que estn tambin conmigo donde yo estoy. Y de esta diversidad de lugares El habla, cuando dice, En la casa de mi Padre hay muchas moradas.[footnoteRef:15] [15: Orgenes, De Principiis, Libro II, captulo 11; archivado en http://en.wikisource.org/wiki/Ante-Nicene_Fathers/Volume_IV/Origen/Origen_De_Principiis/II/Chapter_11.]

Habiendo presentado entonces, tanto como podamos entender, estas tres opiniones acerca del fin de todas las cosas, y la suprema bendicin debemos suponer que una existencia incorprea es posible, despus de que todas las cosas le sean sujetas a Cristo, y por medio de Cristo al Padre, cuando Dios sea todo y en todos; o que cuando, a pesar de que todas las cosas hayan sido sometidas a Cristo, y por medio de Cristo a Dios (con quien tambin formaron un espritu, en relacin a los espritus siendo naturalezas racionales), luego la sustancia corporal misma siendo tambin unida a ms puros y excelentes espritus, y siendo cambiada a una condicin etrea en proporcin a la calidad o mritos de aquellos que la asuman (segn las palabras del apstol, Todos seremos transformados), brillaremos en esplendor; o al menos cuando pase la condicin de esas cosas que son vistas, y toda corrupcin haya sido sacudida y limpiada, y cuando todo el espacio ocupado por este mundo, en el cual se dice que estn las esferas de los planetas, sea dejado atrs y debajo, entonces es alcanzada la morada fija del piadoso y el bien situado por encima de esa esfera, que es llamada no errante, como en una buena tierra, en una tierra de los vivientes, que ser heredada por los mansos y humildes que es llamada verdadera y principalmente el cielo, donde el cielo y la tierra, el fin y perfeccin de todas las cosas, sean ubicados ms segura y confiadamente.[footnoteRef:16] [16: Orgenes, De Principiis, Libro II, captulo 3: On the Beginning of the World, and Its Causes (Acerca del principio del mundo, y sus causas); archivado en http://en.wikisource.org/wiki/Ante-Nicene_Fathers/Volume_IV/Origen/Origen_De_Principiis/II/Chapter_3.]

iv. Adems, al cambiar la cosmovisin de la iglesia, tambin cambi el entendimiento del problema fundamental de la existencia. En lugar del problema fundamental ser rebelin y la enemistad con Dios que vino como resultado, lo es la ignorancia y la confusin resultante lo que se convirti en la fuente de la imperfeccin del hombre. As que la meta para reparar el estado imperfecto del hombre (es decir la salvacin) se obtena al adquirir informacin para lograr la iluminacin, en lugar de ser el arrepentimiento al reconocer nuestro pecado ante la autoridad y justicia de Dios.

v. Este mtodo sigue siendo el medio principal de salvacin en la iglesia en occidente. Por eso, sus ministros se han convertido en proveedores de informacin en lugar de predicadores del evangelio que llaman a la gente a responder a Dios en arrepentimiento y fe. En adicin, la muerte dej de ser el enemigo de la salvacin y se convirti en el medio de salvacin, es decir, nuestra entrada al cielo.

vi. Segn el platonismo (gnosticismo), al Jess ser la mxima y perfecta Idea inteligible (ser espiritual), lgicamente jams habra de regresar al mundo perceptual cado, ya que este es inherentemente corrupto y malo. Por eso, una segunda venida literal a la tierra se hizo imposible as como cenizas volviendo a ser madera despus de haber sido consumidas por el fuego.

vii. El pre-milenarismo clsico/histrico fue la nica perspectiva escatolgica por al menos los primeros 200 aos de la historia de la iglesia.[footnoteRef:17] Sin embargo, despus de que se propagara el mtodo de interpretacin de Orgenes en el siglo cuatro, esta creencia fue puesta bajo escrutinio, y Agustn (354-430 DC) fue el primero en hacer una aplicacin lgica y sistemtica del helenismo a la escatologa.[footnoteRef:18] [17: Simplemente no hay otras escatologas mencionadas por los padres de la iglesia, sino que virtualmente todos eran pre-milenaristaspor ej. Papas, Bernab, Justino Mrtir, Ireneo, Tertuliano, Hiplito, Metodio, Comodiano y Lactancio (vea Charles E. Hill, Regnum Caelorum: Patterns of Millennial Thought in Early Christianity (Reino de los cielos: Patrones de pensamiento milenarista en el cristianismo primitivo), 2da ed. (Grand Rapids: Eerdmans, 2001). Justin Mrtir fue tan lejos como para sugerir que cualquiera con un punto de vista distinto era un hereje, Adems, seal que algunos llamados cristianos, pero que son impos y herejes, ensean doctrinas que son totalmente blasfemas, impas y necias Pues yo escojo seguir no al hombre o doctrinas de hombre, sino a Dios y las doctrinas entregadas por El. Porque si has cado con algunos llamados cristianos, pero que no admiten esta verdad, y se atreven a blasfemar al Dios de Abraham, y al Dios de Isaac, y al Dios de Jacob; quienes dicen que no hay resurreccin de los muertos, y que sus almas, cuando mueran, son llevadas al cielo; no imagines que son cristianos Pero yo y otros, quienes cristianos correctos en todos los puntos, estamos seguros de que habr una resurreccin de los muertos, y mil aos en Jerusaln, la cual luego ser edificada, adornada y agrandada, como los profetas Ezequiel e Isaas y otros declaran. (Dilogo con Trifn, captulo 80; disponible en http://www.monasterio.org.ar/patristica-82.htm)] [18: Aunque en general era un seguidor de la interpretacin alegrica de Orgenes (Acerca de la doctrina cristiana, Prefacio), Agustn modific el sistema para hacerlo menos censurable para los cristianos ortodoxos (ver Phillip Schaff, Prefacio a la Ciudad de Dios de Agustn, en Los padres post-nicenos, Vol. 2). En muchos puntos Agustn parece ser ortodoxo, y aunque haca referencia a la resurreccin del cuerpo (Ciudad de Dios, 20.6-14; 22.5-21; Acerca de la doctrina cristiana, 1:19-21), vea al cielo como el objeto de la salvacin (Ciudad de Dios, 11.1; 14.28; 19.10-11; 20.14-27) y por lo tanto asume una resurreccin celestial (Ciudad de Dios, 13.22-23; 22.3-4). El cielo como el destino final de los santos es el distintivo final del punto de vista amilenarista que surgi del mtodo alegrico de Agustn.]

Orgenes y Agustn son dos gigantes algunos diran los dos gigantes del mundo cristiano teolgico primitivo. Cada uno de ellos consider preguntas fundamentales de fe en un mundo marcado por el sufrimiento y la imperfeccin. Para cada uno de ellos la interaccin entre la justicia divina, la Providencia, la gracia, la libertad humana y el amor del Creador por las criaturas era un problema que demandaba una solucin csmica. Ambos abordaron este problema con un ojo en la Biblia, el otro en las discusiones filosficas contemporneas.[footnoteRef:19] (nfasis mo.) [19: Kathleen E. McVey, Preface, The Influence of Origen on the Young Augustine [Prefacio, La influencia de Orgenes sobre el jven Agustn], Gyrgy Heidl, p. V, 2009.]

viii. Ya que era imposible que el Cristo perfecto regresara a la tierra corrompida, el Reino milenario (Ap. 20:1-6) deba ser reinterpretado como espiritual. As que, el reinado de Cristo de mil aos comenz cuando Jess ascendi al cielo (Hch. 1:9), despus del cual regresara y llevara a su iglesia al cielo antes del juicio final (es decir pos-milenarismo).[footnoteRef:20] [20: Es entonces este reino militante, en el cual el conflicto con el enemigo contina, y se pelea contra lujurias enemigas hasta que vengamos a ese ms apacible reino en el cual reinaremos sin enemigos, y es de esta primera resurreccin en la vida presente, de la que habla el Apocalipsis en las palabras antes citadas [Ap. 20:1-6]. Porque, despus de decir que el diablo es atado por mil aos y luego es desatado por un poco de tiempo, nos dice lo que hace la iglesia o lo que se hace en la iglesia en esos das, en las palabras, Tambin vi tronos, y se sentaron sobre ellos, y se les concedi autoridad para juzgar. No se supone que esto se refiere al juicio final, sino a los tronos de los gobernantes y a los gobernantes mismos por quienes la iglesia es ahora gobernada. Y no hay mejor interpretacin acerca de la autoridad para juzgar que la que tenemos en las palabras, lo que ates en la tierra, ser atado en los cielos; y lo que desates en la tierra, ser desatado en los cielos. (Agustn, Ciudad de Dios, Libro XX, captulo 9.)]

ix. Despus del gran fracaso al Jess no regresar en el ao 1000 DC, la iglesia reaplic el mtodo alegrico de interpretacin al Reino pos-milenarista de Agustn, espiritualizando los mil aos.[footnoteRef:21] Por lo tanto, Cristo reinar en el cielo por un tiempo indeterminado antes de regresar. Esta creencia, que sigue siendo comn en la iglesia hoy en da, es llamada a-milenarismo, aunque es simplemente pos-milenarismo espiritual.[footnoteRef:22] [21: Aunque es universalmente reconocido por historiadores (pero casi no se habla) que hubo un movimiento masivo de conversin a la fe cristiana a lo largo de Europa justo antes del final del milenio, se ha debatido intensamente por qu ocurri [ver Richard Fletcher, Barbarian Conversion: From Paganism to Christianity (Conversin barbrica: Del paganismo al cristianismo) (Henry Holt, 1998); James Reston, Jr., The Last Apocalypse: Europe at the Year 1000 A.D. (El ltimo Apocalipsis: Europa en el ao 1,000 DC) (Doubleday, 1998); John Man, Atlas of the Year 1000 (Atlas del ao 1,000) (Harvard Univ. Press, 1999).]. Comnmente conocido como el telogo ms influyente en la historia de la iglesia, entre catlicos y protestantes por igual, parece ser obvio que la teologa de Agustn, especialmente su teologa pos-milenarista literal, habra de ser la fuerza impulsora detrs de la locura milenaria.] [22: Aunque algunos en la actualidad se han identificado como pos-milenaristas, esto realmente es imposible, ya que esto slo fue posible durante los primeros 1,000 aos de la historia de la iglesia (0-1000DC), a menos de que se ubique el comienzo del Reino milenario en otro momento y no en la ascensin de Cristo. Los pos-milenaristas en la actualidad creen que las fuerzas de Satans sern gradualmente derrotadas por la expansin del Reino de Dios sobre la tierra a lo largo de la historia, por medio de la cristianizacin de la tierra, hasta la segunda venida de Cristo. En consecuencia, ya que tanto pos-milenaristas como a-milenaristas creen en un milenio no literal, los pos-milenaristas se han comenzado a distinguir de los a-milenaristas al catalogarse como opti-milenaristas, en contraste a los pesi-milenaristas. El opti-milenarismo moderno est dividido en dos grupos principales: 1) pos-milenarismo pietista, que ha disminuido desde el siglo 19, cree que el mundo ser cristianizado por medio del avivamiento mundial, y 2) pos-milenarismo reconstruccionista, con lderes como Rousas John Rushdoony, Gary North, Kenneth Gentry, Greg Bahnsen, etc., cree que el mundo ser cristianizado por medio de la reforma teocrtica social y poltica. ]

x. Por eso, la mayora de los creyentes hoy en da asumen un tipo de escatologa neo-cristoplatnica, con la siguiente idea acerca del futuro de su existencia:

Era de la iglesia = cristianizacin de toda la tierra

Segunda venida de Cristo = resurreccin de los muertos hacia el cielo

Juicio del gran trono blanco = destruccin de los cielos y la tierra materiales

Recreacin de cielo y tierra inmateriales

Adoracin perpetua con un arpa en una nube, etc.

Posesin de una gran casa, ciudad y calles de oro, felicidad eterna, etc.

xi. Ya que la salvacin es la existencia eterna del alma en lugar de la resurreccin del cuerpo, las misiones y el evangelismo por lo general se enfocan en salvar almas para un cielo inmaterial y de un Da de Juicio inmaterial.[footnoteRef:23] Por lo tanto, Jess es el camino al cielo, en lugar del primognito de los muertos, es decir, el primero en haber resucitado de los muertos. [23: Por eso, la salvacin se ve usualmente como arrebatar gente (almas) de una casa en llamas (el cuerpo/la tierra), y cualquier cosa fuera de llevar a la gente a un punto de decisin al hacer la oracin del pecador (entrada al cielo) es vista como innecesaria. Adems, ya que el cielo es la redencin final y ya que todo y toda actividad en la tierra ser destruida, la aplicacin lgica es enfocarnos en actividades espirituales, esto ha producido muchos refranes como, Piensa tanto en el cielo, que no sirve para la tierra, etc.]

Slo nuestros espritus redimidos pueden vivir en un mundo espiritual como el cielo. Por lo tanto, la vida que conocemos ahora como una realidad espiritual continuar en el cielo, pero no necesitaremos o desearemos las cosas asociadas con nuestros cuerpos fsicos, simplemente porque no poseeremos cuerpos fsicos en el cielo.[footnoteRef:24] [24: Arthur E. Travis, Where on Earth is Heaven? (Dnde est el cielo? (Nashville: Broadman, 1974).]

xii. Esta escatologa es la razn principal para la prdida de visin misionera durante el 2do y 3er siglos de la historia de la iglesia. Adems, la fuente de apata e indiferencia hacia las misiones y el evangelismo en la iglesia hoy en da es realmente el resultado de mala escatologa, en lugar de sobre enfatizar el tema.[footnoteRef:25] [25: Siendo ms claramente definido por Agustn, la iglesia universal se convirti en la manifestacin del Reino de Dios en el mundo material/fsico: Por lo tanto, la iglesia an ahora es el reino de Cristo, y el reino de los cielos. Por consiguiente, an ahora Sus santos reinan con El (Ciudad de Dios, Libro XX, captulo 9; vea tambin los captulos 6-10). As, la esperanza escatolgica del Reino fue desarraigada del siglo venidero y plantada en este siglo en medio de hombres cados y malos. Al convertirse la iglesia en el medio utilizado por Dios para establecer su dominio en la tierra, con el papa como el Vicario de Cristo, el imitar y unirse al imperio romano era inevitable, mientras la vida crucificada de auto-negacin fue sutil y progresivamente descartada como el corazn de la misin de la iglesia en este presente siglo.]

xiii. Por otro lado, gran parte de la iglesia ha asumido una misin dominionista en la cual nos corresponde a nosotros realizar un Da del Seor espiritual y establecer un reino espiritual, descartando as la centralidad de la vida y el mensaje de la cruz antes del Da del Seor y el establecimiento literal del Reino por Jess, en Su Segunda Venida.

La identificacin del Reino con la iglesia ha producido histricamente polticas y programas eclesisticos que, aunque no sean positivamente malos, han estado totalmente distanciados de la simpleza original en la ekklesa del Nuevo Testamento. Es fcil reclamar que en el presente reino de gracia el gobierno de los santos es totalmente espiritual, ejercido slo por medio de principios morales e influencia. Pero prcticamente, una vez la iglesia se convierte en el Reino de cualquier manera teolgicamente realista, es imposible trazar una lnea clara entre principios y su implementacin por medio de invenciones polticas y sociales. Por el hecho de que las implicaciones lgicas de un reino eclesistico son inconfundibles, histricamente siempre han ido en una direccin, el control poltico del estado por parte de la iglesia. Las distancias por este camino fueron recorridas por varios movimientos religiosos, y las

formas de control que fueron desarrolladas, han sido ampliamente distintas. La diferencia entre el sistema catlico romano y los esfuerzos protestantes de controlar el estado es muy grande; tambin lo es entre el gobierno eclesistico de Calvino en Ginebra y el fanatismo de Mnster y la quinta monarqua inglesa. Pero la suposicin bsica es siempre la misma: La iglesia es el Reino en algn sentido, y por lo tanto tiene un derecho divino a reinar; o establecer plenamente el Reino de Dios entre los hombres es la empresa de la iglesia. De esta manera la iglesia pierde su carcter de peregrinacin y el filo de su testimonio divinamente comisionado es embotado.[footnoteRef:26] [26: Alva J. McClain, La grandeza del Reino: Un estudio inductivo del Reino de Dios (BMH Books, 1959), 438-439.]

1Co 4:6-9 NBLH Esto, hermanos, lo he aplicado en sentido figurado a m mismo y a Apolos por amor a ustedes, para que en nosotros aprendan a no sobrepasar lo que est escrito, para que ninguno de ustedes se vuelva arrogante a favor del uno contra el otro. 7 Porque quin te distingue? Qu tienes que no recibiste? Y si lo recibiste, por qu te jactas como si no lo hubieras recibido? 8 Ya estn saciados, ya se han hecho ricos, ya han llegado a reinar sin necesidad de nosotros. Ojal hubieran llegado a reinar, para que nosotros reinramos tambin con ustedes. 9 Porque pienso que Dios nos ha exhibido a nosotros los apstoles en ltimo lugar, como a sentenciados a muerte. Porque hemos llegado a ser un espectculo para el mundo, tanto para los ngeles como para los hombres.

1Co 15:23-28 NBLH Pero cada uno en su debido orden: Cristo, las primicias; luego los que son de Cristo en Su venida. 24 Entonces vendr el fin (de la Semana Milenaria al final del Reino milenario, ver Apo. 20:1-6), cuando El entregue el reino al Dios y Padre, despus que haya terminado con todo dominio y toda autoridad y poder. 25 Pues Cristo debe reinar hasta que haya puesto a todos Sus enemigos debajo de Sus pies. 26 Y el ltimo enemigo que ser eliminado es la muerte (Apo. 20:14). 27 Porque DIOS HA PUESTO TODO EN SUJECION BAJO SUS PIES. Pero cuando dice que todas las cosas estn sujetas a El, es evidente que se excepta a Aqul que ha sometido a El todas las cosas. 28 Y cuando todo haya sido sometido a El, entonces tambin el Hijo mismo se sujetar a Aqul que sujet a El todas las cosas, para que Dios sea todo en todos.

Heb 11:13 LBLA Todos stos murieron en fe, sin haber recibido las promesas, pero habindolas visto y aceptado con gusto desde lejos, confesando que eran extranjeros y peregrinos sobre la tierra.

1Pe 1:14-19, 2:11-12 LBLA Como hijos obedientes, no se conformen a los deseos que antes tenan en su ignorancia, 15 sino que as como aquel que los llam es santo, as tambin sean ustedes santos en toda su manera de vivir; 16 porque escrito est: SEAN SANTOS, PORQUE YO SOY SANTO. 17 Y si invocan como Padre a aquel que imparcialmente juzga segn la obra de cada uno (en el Da del Seor), condzcanse en temor durante el tiempo de su peregrinacin (en este siglo); 18 sabiendo que no fueron redimidos de su vana manera de vivir heredada de sus padres con cosas perecederas como oro o plata, 19 sino con sangre preciosa, como de un cordero sin tacha y sin mancha, la sangre de Cristo 2:11 Amados, les ruego como a extranjeros y peregrinos, que se abstengan de las pasiones carnales que combaten contra el alma. 12 Mantengan entre los gentiles una conducta irreprochable, a fin de que en aquello que los calumnian como malhechores, ellos, por razn de sus buenas obras (la vida de la cruz), al considerarlas, glorifiquen a Dios en el da de la visitacin (el Da del Seor).

2. Progresismo Modernismo Naturalista (Renacimiento)

a. Desarrollo histrico

i. Despus de las Cruzadas (1095-1291), muchos escritos griegos fueron trados a Europa de universidades rabes (esto evidencia la alta influencia que el pensamiento griego tuvo en el desarrollo del Islam). Esto result en un resurgimiento en el inters por la cultura greco-romana. El centro de este resurgimiento fue Italia, especficamente la ciudad de Florencia, por lo cual fue llamado el Renacimiento Italiano (1350-1550). Junto a una amplia revitalizacin de las filosofas helenistas, sta introdujo un sentido de progreso a la conciencia colectiva de Europa, el cual fue impulsado por un sentido de Era de Descubrimiento.

ii. Teniendo un impacto super abarcador, el mundo helenista de la antigedad se convirti en la cspide de los logros humanos y en el modelo socio-cultural para los europeos contemporneos.[footnoteRef:27] Bblicamente, el escolasticismo medieval fue grandemente despreciado, una ramera (segn Lutero) que deba ser abandonada. Maquiavelo reorient el mbito poltico al vindicar el uso de cualquier medio por parte del gobierno a fin de asegurar el bienestar del estado.[footnoteRef:28] Tecnolgicamente, el comps, la plvora y la imprenta impulsaron el descubrimiento del Nuevo Mundo.[footnoteRef:29] Tambin la Revolucin Coprnica (el sol y no la tierra es el centro del universo) cambi radicalmente la cosmologa comn, lo que tambin impuls la revolucin cientfica iniciada por Bacon, Galilei, y otros.[footnoteRef:30] [27: Esta actitud produjo una revisin bsica de la historia. Antes del Renacimiento la historia era vista como oscura hasta la venida de Cristo Jess, quien introdujo la era de la luz. Sin embargo, durante el Renacimiento, la salvacin de la humanidad se torn de la Cruz a la cultura y filosofa greco-romana. As que, la verdadera era de la luz existi hasta la cada del imperio romano en el siglo 5to, lo que introdujo la Edad Media o Edades Oscuras. Por eso, el Renacimiento fue el medio para restaurar la luz a la tierra, la belleza, la dignidad y el potencial humano, expresado principalmente por medio de las artes: la pintura, poesa, literatura, filosofa, msica, el teatro, la escultura, arquitectura, etc. ] [28: Despus de retirarse de una colorida carrera en la diplomacia, Nicols Maquiavelo (1469-1527) comenz a desarrollar sus teoras polticas, publicadas posteriormente en El Prncipe (1532), el cual describa las artes por medio de las cuales un Prncipe (gobernante) puede retener el control de su reino, utilizando cualquier medio necesario para asegurar el bienestar del estado, en otras palabras, el fin justifica los medios. ] [29: Con tales descubrimientos militares y navegacionales, los superpoderes navales del momento, Espaa y Portugal, se lanzaron con poca resistencia, tomando tanta tierra y botn como les fuera posible. La intensa rivalidad entre estos poderes forz al Papa a intervenir, dndole a Espaa el oeste (las Amricas) y a Portugal el este (Africa). La exploracin por Coln, de Gama, Cabot, Vespucci, Pizarro, Magelln, Cartier, Cook y otros, impuls el sentido colectivo de progreso, superioridad y dominacin europea.] [30: Aunque Sir Francis Bacon (1561-1626) es ms conocido por su mtodo inductivo para la investigacin cientfica (Lat. Scientia conocimiento, de scio Yo s), su contribucin principal a la conciencia occidental se encuentra en su creencia en el progreso colectivoAunque es difcil determinar con precisin el surgimiento de una idea, para todos los efectos y propsitos la idea moderna de progreso tecnolgico (en el sentido de un avance constante, acumulativo e histrico en el conocimiento cientfico aplicado) comenz con el libro de Bacon The Advancement of Learning [El progreso del aprendizaje] y se articul completamente en sus obras posteriores. El conocimiento es poder, y cuando es incorporado en nuevas invenciones tecnolgicas y descubrimientos mecnicos es la fuerza que dirige la historia esta fue la idea clave de Bacon Que la historia pudiera ser de hecho progresiva, es decir, un ascenso hacia adelante y hacia arribay no, como ense Aristteles, meramente cclico o, como los pesimistas culturales desde Hesiod hasta Splengler haban supuesto, un movimiento descendiente y retrgradose convirti para Bacon en un artculo de fe secular el cual propuso con fuerza evanglica y un sentido de misin. En el Progreso, la idea es ofrecida tentativamente, como un tipo de hiptesis esperanzadora. Pero en sus obras posteriores como el New Organon [el Nuevo rgano], casi se convierte en un destino prometido: La Ilustracin y un mundo mejor, insiste Bacon, estn en nuestro poder; slo requieren de la cooperacin de ciudadanos educados y el desarrollo activo de las artes y las ciencias. (David Simpson, Francis Bacon, The Internet Encyclopedia of Philosophy [La enciclopedia filosfica de la internet], disponible aqu http://www.utm.edu/research/iep/b/bacon.htm.) El mtodo baconiano es comnmente reconocido como el precursor del mtodo cientfico moderno.]

iii. Este progresismo sent la base para los pensadores de la Ilustracin como G.W.F. Hegel, quien sostuvo que la humanidad y sus sociedades progresan por medio de etapas de creciente desarrollo. Adems, el enfoque humanista general del Renacimiento plant las semillas del antropocentrismo colectivo que luego madurara durante la Ilustracin; por eso es tambin llamado Humanismo Renacentista.


i. A lo largo de la edad media, el Platonismo transicion lentamente del lenguaje y la cultura griega al Latn y otros grupos lingusticos y culturales indo-europeos.[footnoteRef:31] Para el tiempo del Renacimiento, el concepto de naturaleza como una realidad integral se haba formado a causa del resurgimiento del Aristotelismo en el perido final del escolasticismo medieval (1250-1350)[footnoteRef:32]. Adems, el contraste platnico de lo inmaterial sobrenatural se desarroll simultneamente.[footnoteRef:33] Mientras la iglesia continuaba aceptando tales conceptos, el cristo-platonismo moderno comenz a tomar forma en la mente de la gente.[footnoteRef:34] [31: La palabra naturaleza/natural se deriva del latn natura, que corresponde a la palabra griega phusis. Originalmente, ambas palabras simplemente se referan a la composicin inherente de algo (Online Etymology Dictionary [Diccionario etimolgico en lnea], Nature, http://www.etymonline.com/index.php?term=nature. Lo mismo ocurre con la palabra sobrenatural y su aplicacin, por encima de la naturaleza, trascendiendo la naturaleza, perteneciente a un mbito superior, del latn medieval supernaturalis por encima o ms all de la naturaleza, del latn super por encima + natura naturaleza. Originalmente con un sentido religioso, de o dado por Dios, divino; celestial; asociacin con espritus, etc., ha predominado desde c.1799. (http://www.etymonline.com/index.php?term=supernatural&allowed_in_frame=0). ] [32: Laescolstica(dellatnscholasticus, y ste a su vez delgriego[aquel que pertenece a la escuela]), es el movimientoteolgicoyfilosficoque intent utilizar lafilosofa grecolatina clsica para comprender larevelacin religiosadelcristianismo.La escolstica fue la corriente teolgico-filosfica dominante del pensamientomedieval, tras lapatrsticade laAntigedad tarda, y se bas en la coordinacin entrefeyrazn, que en cualquier caso siempre supona una clara subordinacin de la razn a la fe (Philosophia ancilla theologiae-la filosofa es sierva de la teologa).Domin en lasescuelas catedraliciasy en los estudios generales que dieron lugar a lasuniversidadesmedievaleseuropeas, en especial entre mediados del siglo XI y mediados del XV.Su formacin fue, sin embargo, heterognea, ya que acogi en su seno corrientes filosficas no slo grecolatinas, sino tambinrabesyjudaicas. Esto caus en este movimiento una fundamental preocupacin por consolidar y crear grandes sistemas sin contradiccin interna que asimilasen toda la tradicin filosfica antigua. Por otra parte, se ha sealado en la escolstica una excesiva dependencia delargumento de autoridady el abandono de las ciencias y elempirismo.Pero la Escolstica tambin es unmtodode trabajo intelectual: todo pensamiento deba someterse al principio de autoridad, y la enseanza se poda limitar en principio a la repeticin de los textos antiguos, y sobre todo de la Biblia, (principal fuente de conocimiento), a pesar de todo ello, la escolstica incentiv la especulacin y el razonamiento, pues supona someterse a un rgido armazn lgico y una estructura esquemtica del discurso que deba exponerse a refutaciones y preparar defensas. (http://es.wikipedia.org/wiki/Escolasticismo)] [33: El concepto de religin se desarroll en este contexto (1535) para ayudar a definir la creencia en aquello que existe ms all de la percepcin humana. Por lo tanto, religin es un falso concepto ya que el contexto de la existencia (la cancha de juego: dualismo platnico) dentro del cual se desarroll es falso. Todos los seres humanos simplemente tienen una cosmovisin, un sistema bsico para percibir su propia existenciasea animista, pantesmo, politesmo, monotesmo o atesmo.] [34: La Biblia est competamente vaca de cualquier forma de dualismo platnico y los conceptos que este produjo como natural y sobrenatural. Las palabras griegas Phusis/phusikos (ver Rom. 1:26s; 2:14; 11:21ss; 1 Cor. 11:14; Gal. 2:15; 4:8; Eph. 2:3; Jam. 3:7; 2 Pe. 2:12) se refieren a la carcter esencial de algo, y no hay palabra alguna en el idioma hebreo que pueda ni remotamente ser traducida como naturaleza o natural. De igual forma, el trmino sobrenatural, que es comnmente utilizado para referirse a los cielos, no aparece en ninguna parte de la Biblia. El uso consistente de este trmino revela las races de la cosmovisin platnica en la iglesia de hoy. Adems, la Biblia tampoco habla del concepto moderno de religin el cual asume una mentalidad naturalista (especialmente en contraste con el secularismo). Aunque threskos (San. 1:26) y threskeia (Hch. 26:5; Col. 2:18; San. 1:26s) son comnmente traducidos como religin y religioso, respectivamente, estas palabras se refieren simplemente a la calidad interna de la piedad o devocin de una persona y su lealtad a la sana doctrina en lugar de alguna nocin o idea filosfica sagrada. ]

ii. Con una nueva atmsfera de progreso, dentro del desarrollo de un mundo natural independiente de Dios (inmune a su interrupcin externa), la necesidad de salvacin divina externa fue prcticamente rechazada por la conciencia occidental. Si estamos progresando en nuestro conocimiento y habilidad para tomar desiciones en este momento, entonces se asume que estaremos progresando en el prximo momento, y el prximo, perpetuamente. Por eso, la implicacin lgica es progreso perpetuo, lo cual infundi la falsa esperanza en la mente humana de que todos los problemas de la existencia humana seran finalmente vencidos por medio del progreso humano.

iii. La ideologa del progresismo influenci profundamente a los reformadores protestantes, quienes establecieron el fundamento para lo que luego se convirti en optimilenarismo pietista. Sin embargo, los reformadores siguieron funcionando bajo el antiguo sistema del optimilenarismo catlico y el dominionismo que dio como resultado, como se refleja en el famoso edicto de la Paz de Augsburgo (1555), cuius regio, eius religio (tu regin [es] tu religin).[footnoteRef:35] [35: El le dio efectivamente estatus oficial al Luteranismo dentro de los dominios del santo imperio romano. Segn la poltica tu regin es tu religin, la religin (catlica romana o luterana) del gobernante de una regin determinaba la religin de su gente. Durante un periodo de gracia, las familias podan escoger moverse a una regin donde su fe fuera practicada (Artculo 24). Sin embargo, ni los anabautistas ni los calvinistas fueron protegidos bajo esta paz, muchos grupos protestantes que vivan bajo el gobierno de un prncipe luterano seguan estando en peligro de ser acusados de hereja (Artculo 17: Sin embargo, todos los que no pertenecen a las dos religiones antes mencionadas no debern ser includos en la presente paz sino totalmente excludos.). En ltima instancia fue la intolerancia hacia los calvinistas lo que hizo que tomaran medidas desesperadas, la ms notable siendo la Segunda Defenestracin de Praga (1618), que caus la Guerra de los Treinta Aos (la tolerancia fue finalmente extendida por medio del Tratado de Westfalia en el 1648).]

iv. A manera de analoga, el Progresismo del Renacimiento puede ser comparado con la rebelin de los hombres en la tierra de Sinar (Irak en la actualidad) al construir la Ciudad y la Torre de Babel en Gnesis 11.

Gn 11:1-4 NBLH Toda la tierra hablaba la misma lengua y las mismas palabras. 2 Segn iban hacia el oriente, hallaron una llanura en la tierra de Sinar, y se establecieron all. 3 Y se dijeron unos a otros: "Vamos, fabriquemos ladrillos y cozmoslos bien." Y usaron ladrillo en lugar de piedra y asfalto en lugar de mezcla. 4 Luego dijeron: "Vamos, edifiqumonos una ciudad y una torre cuya cspide llegue hasta los cielos (progreso modernista a expensas de Dios), y hagmonos un nombre famoso (auto-exaltacin del hombre), para que no seamos dispersados sobre la superficie de toda la tierra."

v. Como veremos ms adelante, lo que vemos en nuestras sociedades posmodernas en la actualidad es comparable a lo que ocurri juste despus de la rebelin en Sinar: la confusin de las lenguas o la profunda incapacidad para comunicarse a fin ponerse de acuerdo entre s en torno a una verdad nica y absoluta.

Gn 11:5-9 NBLH Pero el SEOR descendi para ver la ciudad y la torre que haban edificado los hijos de los hombres. 6 Y dijo el SEOR: "Son un solo pueblo y todos ellos tienen la misma lengua. Esto es lo que han comenzado a hacer, y ahora nada de lo que se propongan hacer les ser imposible. 7 "Vamos, bajemos y confundamos all su lengua, para que ninguno entienda el lenguaje del otro." 8 As el SEOR los dispers desde all sobre la superficie de toda la tierra, y dejaron de edificar la ciudad. 9 Por eso la ciudad fue llamada Babel, porque all el SEOR confundi la lengua de toda la tierra, y de all el SEOR los dispers sobre la superficie de toda la tierra.

Rom 1:18-32 NBLH Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres, que con injusticia restringen la verdad. 19 Pero lo que se conoce acerca de Dios es evidente dentro de ellos, pues Dios se lo hizo evidente. 20 Porque desde la creacin del mundo, Sus atributos invisibles, Su eterno poder y divinidad, se han visto con toda claridad, siendo entendidos por medio de lo creado, de manera que ellos no tienen excusa. 21 Pues aunque conocan a Dios, no Lo honraron como a Dios ni Le dieron gracias, sino que se hicieron vanos en sus razonamientos y su necio corazn fue entenebrecido. 22 Profesando ser sabios, se volvieron necios, 23 y cambiaron la gloria del Dios incorruptible por una imagen en forma de hombre corruptible y de reptiles. 24 Por lo cual Dios los entreg a la impureza en la lujuria de sus corazones, de modo que deshonraron entre s sus propios cuerpos. 25 Porque ellos cambiaron la verdad de Dios por la mentira, y adoraron y sirvieron a la criatura en lugar del Creador, quien es bendito por los siglos. Amn. 26 Por esta razn Dios los entreg a pasiones degradantes; porque sus mujeres cambiaron la funcin natural por la que es contra la naturaleza. 27 De la misma manera tambin los hombres, abandonando el uso natural de la mujer, se encendieron en su lujuria unos con otros, cometiendo hechos vergonzosos hombres con hombres, y recibiendo en s mismos el castigo correspondiente a su extravo. 28 Y as como ellos no tuvieron a bien reconocer a Dios, Dios los entreg a una mente depravada

3. Racionalismo Antropocentrismo Naturalista (Ilustracin)


i. Despus de la Guerra de los Treinta Aos, gran desilusin y cinismo llen Europa dando inicio a la poca de la Ilustracin, en la cual la razn fue defendida como la principal fuente y derecho a la autoridad (vs. el derecho divino). Como en el Renacimiento del cual se desarroll, los pensadores de la Ilustracin estaban convencidos de que estaban introduciendo a la humanidad a una nueva era de luz, libre de la cruel opresin de las autoridades religiosas y sus reyes marionetas.[footnoteRef:36] [36: LaIlustracinfue una poca histrica y un movimiento cultural e intelectual europeo especialmente enFranciaeInglaterraque se desarroll desde fines delsiglo XVIIhasta el inicio de laRevolucin francesa, aunque en algunos pases se prolong durante los primeros aos delsiglo XIX. Fue denominado as por su declarada finalidad de disipar las tinieblas de la humanidad mediante las luces de larazn. El siglo XVIII es conocido, por este motivo, como elSiglo de las Luces.Los pensadores de la Ilustracin sostenan que la razn humana poda combatir la ignorancia, la supersticin y la tirana, y construir un mundo mejor. La Ilustracin tuvo una gran influencia en aspectos econmicos, polticos y sociales de la poca. La expresin esttica de este movimiento intelectual se denominarNeoclasicismo.La Ilustracin (Lumires, en francs;Enlightenment, en ingls;Illuminismo, en italiano;Aufklrung, en alemn),2en frase de uno de sus ms importantes representantes,D'Alembert, lo discuti, analiz y agit todo, desde las ciencias profanas a los fundamentos de la revelacin, desde la metafsica a las materias del gusto, desde la msica hasta la moral, desde las disputas escolsticas de los telogos hasta los objetos del comercio, desde los derechos de los prncipes a los de los pueblos, desde la ley natural hasta las leyes arbitrarias de las naciones, en una palabra, desde las cuestiones que ms nos ataen a las que nos interesan ms dbilmente. Esto mismo nos indica que, ms que el contenido mismo de sus doctrinas, lo original del movimiento fue la forma de pensamiento y valoracin.Segn el tericomarxistaLucien Goldmann, la Ilustracin puede ser definida como una etapa histrica de la evolucin global del pensamiento burgus. Como tal, insertara su filiacin doctrinal en elRenacimientoy, especialmente, en lascorrientes racionalistasyempiristasdel s. XVII (deDescartes, aLocke, pasando porBacon,Bayle,Galileo,Grotius,Hobbes,Leibniz,Newton,Spinoza, o loslibertinos), y basa su posibilidad sociolgica de desarrollo en las revoluciones polticas neerlandesa e inglesa, en el empuje de la burguesa y en las transformaciones econmicas en gestacin, apoyadas en una coyuntura en alza, que desembocarn en larevolucin francesa. (http://es.wikipedia.org/wiki/Ilustraci%C3%B3n)]

ii. En el dualismo platnico, la realidad era generalmente orientada en torno a la percepcin humana (es decir, el mundo perceptual), y esto continu desarrollndose durante el periodo final del escolasticicismo medieval y el Renacimiento al surgir el naturalismo moderno. Sin embargo, durante la Ilustracin (1650-1800), el antropocentrismo o la centralizacin del hombre se cristaliz en la conciencia colectiva de Europa. Este cambio radical en el centro de la realidad hacia el mundo natural result en la invalidacin y rechazo de cualquier cosa que estuviera fuera de la percepcin humana.[footnoteRef:37] [37: Al ser exaltada la razn humana, la revelacin divina fue condenada como contraria. La ilustracin entonces anul la creencia acceptada de que el misticismo y la revelacin son las principales fuentes de conocimiento y sabidura, lo cual fue acusado de fomentar la inestabilidad poltica de la Guerra de los Treinta Aos (1618-1648). El resultado de este cambio fue una desconfianza radical en la autoridad y la tradicin (esp. Cristiana), las cuales fueron atacadas por medio de un cortante sarcasmo y ridiculizacin. Uno de los principales atacantesfue el racionalista francs Francois Marie Arouet (1694-1778), llamado Voltaire(conocido como el profeta del progreso), quien fue conocido por gritar Ecrasez linfame! (Destruyan esa cosa abominable!). Denunciando la doctrina y creencia cristiana, se burl de los milagros en la Biblia y del cristianismotradicional diciendo, Si Jess hubiera sido levantado a un monte donde poda ver todos los reinos de la tierra, por qu no descubri Amrica en lugar de Coln? De igual forma, Kant resumi as la Ilustracin: La Ilustracin es la liberacin del hombre de su elaje auto-impuesto. El tutelaje es la inhabilidad del hombre para usar su entendimiento sin la direccin de otro. Este tutelaje es auto-impuesto cuando su causa no se basa en la falta de la razn sino en la falta de resolucin y valenta para usarla sin la direccin de otro. Sapere aude! Ten valor para usar tu razn!ese es el lema de la ilustracin. [Emanuel Kant, What is Enlightenment? (Qu es la ilustracin?) (1784).] ]

iii. Tres hombres jugaron un papel determinante durante la Ilustracin:

Ren Descartes (1596-1650) conocido como el padre de la filosofa moderna, el jven jesuita francs se propuso establecer una certeza existencial al dudar todo lo que pudiera ser dudado. De esta bsqueda surgi la famosa frase Cogito ergo sum, o Pienso, luego existo.[footnoteRef:38] Antes de la Ilustracin, se asuma casi universalmente que todo conocimiento de la realidad, y an la realidad misma, surga de algn lugar ms all de la percepcin humana. En contraste con Descartes, se pudo decir, Dios/los dioses piensa(n), luego existo. Sin embargo, despus de Descartes cualquier cosa fuera de la percepcin humana, lgicamente, no exista. [38: Habiendo surgido en el invierno de 1620 y publicado en el Disrcurso acerca del mtodo (1637), la frase en latn significa literalmente Estoy pensando/dudando, por lo tanto existo. A partir de esta premisa propuso un sistema filosfico para las ciencias naturales, tratando de llegar a una serie de principios fundamentales que uno pudiera conocer como verdaderos sin duda alguna. Al tratar de asegurar una certeza de conocimiento basada en la razn humana, Descartes cambi radicalmente el centro de la realidad y lo enfoc en torno a la percepcin humana de la realidad.]

Isaac Newton (1642-1727) en Principios matemticos de la filosofa natural (1687), ampliamente considerado como el libro ms influyente en la historia de la ciencia, Newton present la gravitacin universal y las tres leyes del movimiento (la inercia, el desarrollo histrico, y las acciones recprocas), como la base de la mecnica clsica. Al elaborar en forma mecnica una perspectiva completamente matemtica de la naturaleza y las leyes naturales, excluyendo a Dios de la ecuacin, su explicacin naturalista de la existencia estableci el fundamento para el rechazo de todas las explicaciones sobrenaturales en la ciencia moderna.[footnoteRef:39] [39: Por eso Newton prepar grandemente el camino para el naturalismo metodolgico moderno, el mtodo disciplinario de investigacin que se lleva a cabo como si la naturaleza fuera lo nico que existiera. Cuando se le pregunt por qu no mencionaba a Dios en sus obras acerca de la fsica, Newton respondi con la famosa declaracin, Hypotheses non fingo. (Yo no hago hiptesis.) [Isaac Newton. Philosophiae Naturalis Principia Mathematica, General Scholium, Tercera edicin (1726), trad. I. Bernard Cohen y Anne Whitman (Prensa de la Universidad de California, 1999), 943.] La centralidad de la obra de Newton en el desarrollo de la Ilustracin es incalculable, ya que provey el sistema metafsico para el funcionamiento de muchas otras disciplinas. Muchos han resumido el rol de Newton en la Ilustracin con la siguiente frase del poeta ingls Alexander Pope: La naturaleza y las leyes naturales se escondan en la noche; Dios dijo Sea Newton y se hizo la luz. [Alexander Pope Epitafio. Para Sir Isaac Newton, en Westminster Abbey (1730), Los poemas de Alexander Pope, ed. John Butt (New Haven: Yale, 1966).]]

El concepto ms fundamental de la Ilustracin era la fe en la naturaleza y la creencia en el progreso humano. La naturaleza era vista como una totalidad de leyes interactivas que gobiernan el universo. El ser humano individual, como parte de ese sistema, fue diseado para actuar racionalmente. De ser libres para ejercer su razn, la gente es naturalmente buena y actuaran para fomentar la felicidad de otros. En consecuencia, tanto la justicia como la felicidad humanas requieren libertad de restricciones innecesarias, tales como las muchas que han sido impuestas por el estado o la iglesia. La intensa hostilidad hacia la religin organizada y la monarqua establecida reflejaba un desprecio por el pasado y una inclinacin a favorecer esquemas utpicos de reforma. La mayora de sus pensadores crean apasionadamente en el progreso humano por medio de la educacin. Pensaban que la sociedad se hara perfecta si la gente tena la libertad de usar su razn.[footnoteRef:40] [40: Lewis Hackett, The Age of Enlightenment: The European Dream of Progress and Enlightenment, International World History Project [La poca de la Ilustracin: El sueo europeo de progreso e ilustracin, Proyecto Internacional de la Historia Mundial] (1992); http://history-world.org/age_of_enlightenment.htm.]

Emanuel Kant (1724-1804) la filosofa de Kant vea el universo por medio de los lentes de la mente humana, el cual es formado (definido) por el espacio, el tiempo, y todo lo que existe en el tiempo y el espacio. Por eso, es imposible ver las cosas en s mismas (noumena), los objetos reales que se encuentran detrs de los objetos subjetivos (phenomena) que reconocemos.[footnoteRef:41] En otras palabras, nadie ve la realidad tal como es, sino que vemos nuestra propia idea al respecto. Por lo tanto, no puedo imponerle mi idea de la realidad a otros. Esta es la esencia misma de lo que se convirti en el relativismo, uno de los pilares del posmodernismo. [41: Nacido en Knigsberg, la capital de Prusia en aquel entonces, Kant se matrculo en la Universidad de Knigsberg (donde pasara toda su carrera) a los 16 aos. La mayor parte de sus estudios y el inicio de carrera de enseanza se enfoc en la fsica de Newton y discusiones de metafsica en torno a ella, an descubriendo el retraso en la rotacin de la tierra, por lo cual se gan el Premio de la Academia de Berln en el 1754. No fue sino hasta despus que comenz a enfocarse en asuntos filosficos de la mente y la razn. Sin embargo, es importante entender el fundamento naturalista sobre el cual est edificada la filosofa kantiana, lo cual abri el camino para la progresin del naturalismo a su forma actual, como lo refleja Thomas Huxley (el buldog de Darwin), El tipo de especulacin geolgica a la cual me refiero ahora (etiologa geolgica, en pocas palabras) fue creada como una ciencia por ese famoso filsofo, Emanuel Kant, cuando, en 1775, escribi su Historia natural general y Teora de los cuerpos celestes; o, un Intento para informar acerca del origen constitucional y mecnico del universo, basado en principios newtonianos. [Thomas H. Huxley, Discursos: Biolgicos y Geolgicos (Londres: Macmillan y Co, 1869), 320.]]

Rom 1:20 NBLH Porque desde la creacin del mundo, Sus atributos invisibles, Su eterno poder y divinidad, se han visto con toda claridad, siendo entendidos por medio de lo creado, de manera que ellos no tienen excusa.

La introduccin de la naturaleza como el mecanismo para la consistencia del cosmos contrarest radicalmente el mensaje de la revelacin general que deja a todos los hombres sin excusatanto en cuanto a la bondad de Dios como su terror.

Los incrdulos no son inducidos a la gratitud ni reducidos al arrepentimiento por las acciones de Dios en la creacin. El pueblo de Dios es despojado de gratitud y dejado ignorante de Sus justos juicios.

La devacle moral de la sociedad occidental vino rpidamente despus de la introduccin de esta filosofa porque la humanidad recre un medio por el cual poda ignorar sistemticamente el testimonio de Dios.[footnoteRef:42] [42: Stephen Venable, Prayer and Sovereignty [La oracin y la soberana], p. 13. Al explicar todo lo que ocurre en el mundo en trminos de leyes naturales" entonces ya no es Dios quien hace salir Su sol sobre malos y buenos, y llover sobre justos e injustos (Mat. 5:45), ni quien juzga por medio de severos desastres.]


i. El cambio del centro de la existencia al mundo natural era el prximo paso lgico hacia la autonoma humana. Ahora el cielo/mundo sobrenatural no slo estaba fijo ms all del abismo del dualismo platnico, sino que tambin el mundo natural estaba progresando en su lucha contra la imperfeccin, y cualquier cosa ms all del mundo natural era existencialmente invlido.

ii. Aquellos que trataron de continuar creyendo en algn Dios, tuvieron que conformarse a la idea de un Dios completamente independiente del mundo natural, en otras palabras desmo[footnoteRef:43]. Esto result en la idea de Dios como un Relojero que cre el universo, le dio cuerda y lo dej corriendo por s mismo. Aunque se considera que el desmo ya no existe como una escuela de pensamiento, sus residuos continan por medio del desmo prcticouna persona que cree que Dios cre el universo y lo abandon.[footnoteRef:44] [43: Doctrina que reconoce un dios como autor de la naturaleza, pero sin admitir revelacin ni culto externo. (DRAE) ] [44: HyperDictionary.com, Deist, ver http://www.hyperdictionary.com/search.aspx?define=deist.) ]

iii. Esta cosmovisin produce una soledad csmica que ha atado el alma y la conciencia de la gente en occidente con cadenas de abandono, creando una cultura de demencia y absoluta desesperanza en su lucha por vencer el dolor, el sufrimiento y la muerte.

iv. Con el aumento de los descubrimientos tecnolgicos y cientficos, la Ilustracin continu avanzando la idea renacentista del progreso humano.[footnoteRef:45] Adems, al centrarse en el hombre el foco de la existencia, cada vez ms el enfoque de la salvacin de la tierra recay en la humanidad. De igual forma, durante este tiempo la alta crtica textual fue utilizada por primera vez, aplicando a la Biblia los mismos principios de ciencia y mtodo histrico aplicados a libros seculares. Esto dio inicio a lo que se convirti en la desmitificacin de la Biblia. [45: La condicin humana no es necesariamente inalterable o regresiva debido a la Cada. Por el contrario, un progreso innegable y acumulativo puede verse en los campos de la ciencia, la tecnologa y las artes aplicadas. El progreso [se convirti] en un hecho histrico. (Dictionary of the History of Ideas [Diccionario de la historia de las ideas], Hellmut O. Pappe ed., Ilustracin, ver en http://etext.virginia.edu/cgi-local/DHI/dhi.cgi?id=dv2-10).]

v. Por encima de eso, la sabidura de los hombres fue vindicada ante la opinin de la iglesia en general. Con la excepcin de muchos creyentes fieles, sta se desconect de la gloria de Cristo crucificado, quien es la insensatez de Dios que es ms sabia que la sabidura de los hombres, y la debilidad de Dios es ms fuerte que los hombres (1 Cor. 1:17-25).

vi. Al descartarse la esperanza centrada en la venida de Jess, la esperanza de la iglesia fue puesta principalmente en el hombre y en el ahora. Esto produjo un dominionismo posmilenarista por el cual la iglesia busc establecer justicia en la tierra por medio del Espritu Santo cambiando sociedades una persona a la vez. La esperanza se puso en algn tipo de avivamiento que salvara al mundo, en lugar de ver la obra del Espritu como un depsito que garantiza y apunta a la herencia final en la Segunda Venida.[footnoteRef:46] [46: Es por eso que comnmente despus de algn famoso avivamiento ha venido un triste periodo de fatiga, desnimo y desilusin. Recientemente escuch la historia de un pastor que fue parte de un gran mover del Espritu en Argentina en el cual miles fueron sanados y librados de demonios. El alegaba que lo que ocurri no fue realmente un avivamiento porque la sociedad no fue transformada. A causa de una nocin incorrecta o incompleta que lo que representa el derramamiento del Espritu Santo y sus dones, al desconectarlo de la esperanza futura de la resurreccin de los muertos y el Reino del Mesas en la tierra, terminamos menospreciando algo tan precioso que se supone que fortalezca nuestra fe y nos anime a perseverar por el camino de la cruz hasta ese Da. ]

4. Pantesmo Darwinismo Naturalista (Evolucionismo)


i. Siendo edificada sobre el fundamento del dualismo platnico y el naturalismo de Aristteles, junto con el progresismo del Renacimiento y el antropocentrismo de la Ilistracin, la evolucin darwiniana fue el paso final para establecer la plena autonoma del mundo natural, al proveer un mecanismo impersonal (la seleccin natural) para su auto-originacin. De esta manera el mundo natural se convirti en el dios del naturalismoes decir pantesmo[footnoteRef:47] naturalista.[footnoteRef:48] [47: Sistema de quienes creen que la totalidad del universo es el nico Dios. (DRAE) 1. La doctrina de que Dios es la realidad trascendente de la cual el universo material y los seres humanos son slo manifestaciones: envuelve una negacin de la personalidad de Dios y expresa una tendencia a identificar a Dios con la naturaleza. 2. Cualquier creencia religiosa o filosfica que identifica a Dios con el universo. (http://dictionary.reference.com/browse/pantheism?s=t] [48: Teniendo ahora un mecanismo para producir la complejidad de la existencia, la necesidad por un Diseador Inteligente se hizo obsoleta. La existencia del universo en su forma actual, y la complejidad de la vida en l, poda ser ahora racionalmente explicada en completa independencia de cualquier fuerza o intervencin externa. As que el universo natural se volvi auto-existente, auto-conciente, auto-suficiente, auto-determinante, etc. en otras palabras, se convirti en dios. Por lo tanto, el universo natural es dios, y dios es el universo natural. Aqu se encuentra la mxima expresin de idolatra (adoracin de un dios falso), y la humanidad reclama la ms alta expresin de existencia dentro de esta deificacin.]

ii. Aunque nadie hoy en da catalogara el evolucionismo como pantesmo naturalista, ealmente es el fundamento de la cosmovisin occidental. Corliss Lamont (1902-1995), una de las principales voces del movimiento humanista del siglo 20, presenta claramente La teora humanista del universo (ttulo del captulo IV) como sigue:

Cualquier filosofa complete de la existencia requiere una teora del universo cuidadosamente desarrollada, en trminos tcnico una metafsica, una ontologa, o cosmovisin. Como ya hemos visto, el humanismo cree que la naturaleza misma constituye la totalidad de la realidad, que la materia-energa y no la mente son el elemento fundamental del universo, y que entidades sobrenaturales simplemente no existen. Esta irrealidad de lo sobrenatural significa, a nivel humano, que los seres humanos no poseen almas sobrenaturales e inmortales; y, a nivel del universo como un todo, que nuestro cosmos no posee un Dios sobrenatural y eterno.[footnoteRef:49] [49: Corliss Lamont, The Philosophy of Humanism [La filosofa del humanismo], 8va ed. (Amherst: Humanist Press, 1997), 126; ver en http://www.corliss-lamont.org/philos8.htm.]

iii. Tres hombres jugaron un papel determinante en este desarrollo:

James Hutton (1726-1797) considerado como el padre de la geologa moderna, Hutton sostuvo en su libro La teora de la tierra (1795), que los grandes desplazamientos y cambios que se ven en la tierra no ocurrieron en un corto periodo de tiempo por medio de una catstrofe (el Diluvio de No), sino que fueron causados por procesos que ocurren actualmente en la tierra. Ya que estos procesos son muy graduales, la tierra deba ser muy antigua (cientos de miles de aos) para dar espacio de tiempo a los cambios. Esta idea fue llamada uniformismo, una suposicin fundamental del evolucionismo.[footnoteRef:50] [50: Como resultado del pensamiento de la Ilustracin europea, Hutton present sus ideas uniformistas para desacreditar la autoridad de la Biblia, ya que si la Biblia era un cuento o mito, entonces el rey no reciba realmente su autoridad de parte de Dios. Esta expresin anti-monarqua de la Ilustracin produjo las revoluciones polticas en Europa y Las Amricas durante finales del siglo 18 y principios del siglo 19, tales como la Revolucin Americana (1776), la Revolucin Francesa (1789), la Constitucin Polaca (1791), la Revolucin Espaola (1823), la Revolucin Polaca (1831), la Revolucin Italiana (1848), y la Revolucin Alemana (1848), con ramificaciones en las revoluciones latinoamericanas: Hait (1791-1804), Bolivia (1809-25), Argentina (1810-17), Chile (1810-18), Colombia (1810-18), Mxico (1810-21), Paraguay (1811), Venezuela (1811-22), Per (1821), Ecuador (1822), y Brazil (1822).]

Charles Lyell (1797-1875) la obra principal de Lyell fue Principios de geologa (1830), quien sostuvo que con suficiente tiempo (millones de aos) las caractersticas de la tierra, particularmente la columna geolgica, podan formarse por medio de cambios lentos y graduales, sin necesidad de una inexplicable catstrofe (el Diluvio).[footnoteRef:51] De este modo la tierra a evolucionado con absoluta independencia de intervencin divina.[footnoteRef:52] [51: La meta de Lyell era establecer el uniformismo de Hutton (que segua siendo controversial en el momento), como lo revela el ttulo de su libro, Principios de geologa: Siendo un intento para explicar los cambios pasados de la superficie de la tierra, al hacer referencia a causas que operan ahora.] [52: Evolucionar (del L. evolvere, desenrollar, significaba originalmente desenrollar un libro) fue usada por primera vez en el sentido cientfico moderno por Lyell en Principios de geologa. Darwion us la palabra slo una vez, en el ltimo prrafo de El origen de las especies, prefiriendo la descripcin descendencia con modificacin. Herbert Spencer y otros eventualmente popularizaron el trmino evolucin. (Online Etymology Dictionary [Diccionario etimolgico en lnea], Douglas Harper ed., Evolve, ver en http://www.etymonline.com/index.php?term=evolve.) ]

Charles Darwin (1809-1882) despus de estudiar para convertirse en un ministro anglicano en Cambridge, a los 22 aos Darwin abord el H.M.S. Beagle en 1831 como un naturalista sin paga para hacer una expedicin cientfica alrededor del mundo. Llev consigo dos libros: la Biblia y el recin publicado libro de Charles Lyell, Principios de geologa. Aunque la base de su teora de seleccin natural fue formulada en este viaje a las Islas Galpagos, no sera sino hasta 20 aos despus que publicara su teora completa en El origen de las especies por medio de la seleccin natural, o La preservacin de razas favorecidas en la lucha por la vida (1859).[footnoteRef:53] En l, Darwin present cuidadosamente su teora, refutando meticulosamente la doctrina de las clases creadas que era la base de las teoras ampliamente reconocidas de la biologa creacionista de su poca, y que sostenan que todos los seres vivientes tenan el mismo ancestro. [53: Hay debate acerca de lo que Darwin quiso decir con razas favorecidas. La primera edicin del Diccionario Oxford de Ingls (1928) da una definicin bastante clara del concepto darwiniano de raza: Un grupo de personas, animales, o plantas, conectados por un descendiente u origen en comn. Aunque la raza no est relacionada slo a animales, sta se ve ms claramente en las diferentes razas humanas, que van desde civilizada a salvaje. Los encuentros de Darwin con los nativos de Tierra del Fuego durante su viaje en el Beagle lo convencieron de que la civilizacin haba evolucionado a lo largo del tiempo desde un estado ms primitivo, como se ve en su obra posterior La desendencia del hombre (1871): En algn periodo futuro, no muy distante como de muchos siglos, las razas civilizadas del hombre muy seguramente exterminarn y reemplazarn a las razas salvajes de todo el mundo. Al mismo tiempo los simios antropomorfos sin duda sern exterminados. La brecha entre el hombre y sus Aliados ms cercanos ser mayor, porque intervendr entre el hombre en un estado ms civilizado, como esperaramos, an que el caucsico, y algn simio tan bajo como el mandril, en lugar de como ahora entre el negro o australiano y el gorila. (Charles Darwin, La desendencia del hombre, 2da ed. (Nueva York: A.L. Burt Co., 1874), 178)Aunque slo hizo una breve aplicacin a la evolucin del hombre al final de Origen, Darwin intencionalmente se abstuvo de hacer una aplicacin directa al hombre a causa de sus obvias implicaciones sociales. Parece claro que Darwin vi Origen como una serie de dos partes, Origen/Descendencia, y que una vez completara su tarea, su intencin era que Origen nunca fuera ledo aparte de Desendencia. As que en Origen estaba meramente estableciendo el fundamento para Desendencia, y slo al leer ambos su teora de desendencia con modificacin (Origen) y su aplicacin a la humanidad (Desendencia) poda ser entendida correctamente. El considerar Desendencia como una mera reflexin sera malentender lo que Darwin estaba tratando de decir: que todas las plantas y animales tenan un ancestro en comn, y que en contraste los humanos eran el descendiente ms avanzado de todas las plantas y animales.A la luz de todo esto las implicaciones raciales del evolucionismo son claras. Al evolucionar los antrpodos en diferentes partes del mundo, unos evolucionaron ms rpido que otros, ya que el entrecruzmiento era imposible debido a la distancia geogrfica. Las razas salvajes como los negroides y aborgenes, estaban aislados y se haban quedado atrs en su desarrollo. Por eso era la responsabilidad de los europeos ms evolucionados, civilizar a los salvajes por medio de la educacin, la medicina, la tecnologa, etc. Ms adelante, el desarrollo tecnolgico se convirti en el estndar de la evolucin humana, la cual pas por tres etapas: (1) edad de piedra (3500AC+), (2) edad de bronce (3500-1000AC), y (3) edad de hierro (1000AC-Industrializacin). Este sentido de superioridad basado en tecnologa, hacia culturas y mtodos no occidentales sigue estando profundamente arraigado en la cosmovisin occidental.]


i. Con nuevas municiones, los estudiosos liberales inmediatamente apuntaron hacia la validez del Antiguo Testamento, especialmente el relato de la creacin de los cielos y la tierra en Gnesis.[footnoteRef:54] Adems, con la aceptacin colectiva de la teora de Darwin en los crculos acadmicos (cristianos y seculares), el evolucionismo se convirti en el estndar de la realidad por el cual todas las religiones seran evaluadas. [54: Asumiendo la negacin que proponan Eichhorn y otros de que Moiss fue el autor del Pentateuco, el historiador alemn Julius Wellhausen public Prlogo a la historia de Israel (1878), en el cual introdujo el concepto (conocido como hiptesis documentaria) del desarrollo evolucionario de la religin en el Antiguo Testamento, proponiendo que un redactor (R) compuso el Pentateuco al combinar cuatro fuentes textuales anteriores (J, E, D y P) de complejidad y refinamiento progresivo/evolutivo.Adems, el evolucionismo valid poderosamente las creciente idea liberales presentada inicialmente por Friedrich Schleiermacher (1768-1834) de que Jess era un simpe humano que haba obtenido plenamente una conciencia-divina. De igual forma, todos los seres humanos estn en un camino similar hacia el pleno reconocimiento de total dependencia en Dios.]

ii. La consecuencia del pecadola muertees simplemente una realidad existencial inherente, en otras palabras, la muerte y el sufrimiento son simplemente parte de la vida como siempre ha sido. En adicin, la muerte y el sufrimiento son los pilares mismos del evolucionismo, ya que la supervivencia del ms fuerte (que implica matar al dbil) es el medio para la seleccin natural y el progreso de la existencia. El pantesmo evolucionista asume entonces una rectitud existencial, y la idea de que el hombre necesita salvacin es una mera ilusin. Esto claro est descarta la inmensa gravedad del pecado y la suprema necesidad de la Cruz como el nico medio para ser perdonados.[footnoteRef:55] [55: En trminos de la persona, el hombre es simplemente una conglomeracin casual de materia dentro del tiempo y el espaciono distinta del resto de los animales, ya que todos evolucionaron de un ancestro en comn. ]

iii. Cuando la realidad de Gnesis 1-11 fue descartada y la muerte integrada a la conciencia colectiva de la gente como algo que siempre ha existido, la esperanza de la restauracin de la creacin a su perfeccin original fue descartada. A causa de la integracin del naturalismo a la teologa y prctica de la iglesia, el pesimilenarismo (amilenarismo) se convirti en la norma y estndar de la mayora de las instituciones de entrenamiento en occidente.[footnoteRef:56] [56: Adems, el fin del Gran Siglo de misiones cristianas (1800-1900) fue en ltima instancia el resultado de la integracin de la evolucin darwiniana con la misiologa occidental. Cuando el pantesmo naturalista fue integrado en la cosmovisin occidental, el movimiento misionero redirigi sus esfuerzos para ayudar a la gente a sobrevivir al proveer necesidades naturalistas (comida, agua y casa). Ya que los misioneros generalmente llevaron la carga de educar en el contexto del colonialismo occidental, el Gran Siglo de misiones hizo ms que cualquier otro factor, a largo plazo, para establecer el naturalismo alrededor del mundo. Aunque la mayora de los misioneros eran genuinos y sinceros en su motivacin, estos sin embargo llevaron consigo su cosmovisin, expresada en la carga del hombre blanco, que vea a los pueblos de la tierra como salvajes que necesitaban ser civilizados por el cristianismo.]

5. Posmodernismo Freudismo Naturalista (Posmodernidad)


i. A finales del siglo del 19 occidente estaba experimentando cambios en todas las reas. A nivel cientfico (Darwin), filosfico (Nietzsche), poltico (Marx), social (abolicionismo), econmico (revoluci

dando testimonio del evangelio: un regreso a la...

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