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7/31/2019 CursoDeLadino.com.ar - Baruch Spinoza y Amrica Ladina - Sebastin Pineda Buitrago

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ol no es sino un latn moderno), sus bigrafos registran en su biblioteca li-bros de Cervantes, Quevedo y en especial de Gngora, a quien el filsofo

aludi en una nota de suia (IV, 39, esc). De suerte que este idioma yesta cultura determinaron en buena medida su imagen del mundo. Y en talcaso del origen de la filosofa moderna, no debera estar ausente el factorhispnico. Ni siquiera, como veremos, Latinoamrica y el Caribe.

El 27 de julio de 1656 el joven Spinoa, con 22 aos, fue expulsado de lasinagoga de msterdam. No se trat, al parecer, de una expulsin violenta;la incipiente sinagoga deseaba solamente fortalecer su ortodoxia y no podaadmitir escpticos. Spinoa, sin afectarse mucho, redact su defensa en cas-

tellano,Apga para jusifiarse de su abdiain de a Synagga, un escritolamentablemente extraviado.2 Dos aos despus de su expulsin del tem-plo, cuando decidi guarecerse en tertulias secretas con otros judeoespao-les heterodoxos, Spinoa recibi a un extrao visitante. Se trataba de unmonje que vena del otro lado del mundo, originario de Tunja, muy cercade Bogot, capital del Nuevo Reino de Granada, hoy Colombia. FrayToms Solano y Robles, como se llamaba, se haba embarcado en las bocasdel Orinoco en Veneuela con destino a Roma, con la intencin de orde-

narse sacerdote, pero circunstancias caprichosas lo arrojaron a msterdamtras ser secuestrado en altamar y encarcelado en Londres por piratas ingle-ses. Spinoa y sus amigos judeoespaoles lo admitieron nueves meses en

historia oficial suele negarlo, pero por ms de medio milenio Espaa haba sido el mayor centrojudo del mundo. Despus de la gran dispora de Israel, los judos que llegaron a la pennsuladieron en llamarse sefardes. Ya estaban all cuando antes de los soldados del Imperio Romano.Eran tan ibricos como el mismo olivo. Una divisin entre un cristiano peninsular y un judo se-fard, cuando se decret su expulsin en 1492, tena mucho de autoritario y artificioso. Expulsar-los fue tanto como si hoy en da se pretendiera expulsar de Mxico a los regiomontanos, o de

Colombia a los antioqueos, o de Espaa a los catalanes. Es decir, pretensiones de un estadocentralista y absolutista. Hablar de judos en el siglo xviy xvii era, de algn modo, hablar de espa-oles. Recomiendo, para mayor claridad, la monumental obra de Julio Caro Baroja,los judos de aEspaa moderna y onempornea.

2 En 1694 el telogo reformista Salomn Van Til, profesor en Leiden y uno de los primerosbigrafos de Spinoza, confirm la existencia de esa defensa escrita en castellano, donde Spinozatrat de mostrar cmo el Viejo y el Antiguo Testamento eran creaciones humanas y cmo, porsucesivas interpretaciones, se consideraron creaciones de la divinidad. Otro bigrafo moderno,Steven Nadler, sugiere que Spinoza, por consejo de sus amigos, evit publicar esa Apologa,para ms bien insertarlas despus en sutraado eogio-poio, publicado en 1670 (Nadler, 1999:133). All, segn Richard H. Popkin, Spinoza oay seuarized he Bibe as a hisoria doumen

wihou any supernaura dimension (1996: 403).


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su comunidad de msterdam, tiempo suficiente para que el fraile neogra-nadino se contaminara de uno de los ambientes intelectuales ms toleran-

tes, iconoclastas y libres de toda Europa.Holanda no debi sino parecerle la antpoda de Espaa cuando el 21 demayo de 1659 el fraile colombiano arrib en burro a Madrid, un puebluchoencaramado en una meseta rojia, alejado del mar. El 7 de agosto se vioobligado a presentarse al inquisidor para librarse de cualquier sospecha; lachusma madrilea lo miraba con suspicacia al saber que vena de territoriohostil, infiel; adems, manchado por la tierra de las Indias. Tuvo queconfesar lo que haba escuchado en Holanda, aclarando primero las condi-

ciones por las cuales haba dado a parar all. Tanto ayer como hoy no dejade parecer casi imposible que en 1658 un fraile del remoto Nuevo Reinode Nueva Granada, que un agustino sin ms virtud que la fe del misionerorecoleto, llegara a msterdam y se convirtiera en contertulio de BaruchSpinoa y de espaoles y portugueses judos o ateos. A quienes lo entien-den as quiero presentar la declaracin juramentada del fraile Solano yRobles, recuperada de antiguos infolios de la Inquisicin madrilea. Trans-cribo los principales fragmentos (modernio solamente la ortografa):

En la villa de Madrid, a 8 das del mes de agosto de mil seiscientos cincuenta ynueve, estando en su audiencia de la tarde el Seor Inquisidor Doctor D. Ga-briel Calle y Heredia, pareci de voluntad un religioso del cual, siendo presen-te, fue recibido juramento en forma debida de derecho, so cargo del cual pro-meti decir la verdad y guardar secreto, y dijo llamarse Fray Toms Solano yRobles, de la orden de San Agustn, natural de la ciudad de Tunja en las In-dias, residente en esta Villa desde veintiuno de mayo de este ao de esta parte,que posa en la calle Manana, en casa de Catalina Lpe, y que es de edad de

treinta y dos aos.Preguntado para qu ha pedido audiencia, dijo que la ha pedido para decir ymanifestar que habiendo este salido de la ciudad de Gueyana (sic) del NuevoReino de Granada en las Indias, para Roma en un navo llamado Santiago,llegando cerca de las Canarias por el mes de mayo del ao pasado de cincuen-ta y ocho, le rodearon tres navos ingleses y le presionaron, y llevaron a Ingla-terra a la ciudad de Londres, donde estuvo prisionero dos meses poco o ms omenos en una casa que llaman El Colegio, extramuros de ellas, crcel diputa-da para los prisioneros espaoles y flamencos, desde donde sali para dicha

ciudad de Londres, adonde estara hasta el quince de julio del dicho ao,


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aguardando embarcacin. Y se embarc para Holanda, por haber hallado otra,y llego a la ciudad de msterdam a dieciocho de agosto del dicho ao y en ella

estuvo detenido, aguardando ocasin de ir a Roma o embarcacin para venirsea Espaa, a donde entenda que estara el General de su religin a quien ve-na buscando. Y por no haberse dispuesto ni hallado el convoy necesario parahacer su viaje con seguridad, temeroso de lo que le haba sucedido en la jorna-da referida, se detuvo en la dicha ciudad de msterdam hasta veintiuno demaro de este presente ao, que embarc para Espaa y lleg a Cdi a vein-ticinco de abril.

Y en el discurso de los dichos siete meses que estuvo en la dicha ciudad demsterdam [] vio y trato algunos judos judaiantes de cuyos nombres no se

acuerda ms que del Doctor Reynoso, mdico vecino de Sevilla y Portugus, yAbraham Israel, tambin mdico y Portugus, que deca era natural de Madridy no sabe cmo se llamaba ac, y Gonalo Sure, Portugus, natural de Mxi-co. Y los dichos dos mdicos, con la ocasin de acudir a este, le dijeron que ha-ba all un Loreno Escudero, que pretenda entrar en su sinagoga de los judosespaoles, a la que llaman Tan multorat (sic), y que no le queran admitir enella, por ser aliengena y no saberse que fuera casta de judos.

[] Preguntado qu otras personas de estos Reinos y de los Seoros de SuMajestad conoci en msterdam que viviesen como judos ms que los que ha

declarado.[] Dijo que conoci al Dr. Prado, mdico que se llamaba Juan y no sabequ nombre tena de Judo, que haba estudiado en Alcal, y a un fulano deEspinosa que entiende era general de una de las ciudades de Holanda porquehaba estudiado en Leiden y era buen filsofo; los cuales profesaban la ley deMoiss y la Sinagoga los haba expelido y apartado de ella por haber dado enatestas; y ellos mismos le dijeron a ste que estaban circuncidados y guarda-ban la ley de los Judos, y que ellos mismos haban mudado de opinin porparecerles que no era verdadera la dicha Ley y que las almas moran con los

cuerpos, no haba Dios sino filosofalmente y que por eso los haba echado dela Sinagoga; y, aunque sentan las faltas de las limosnas que les daban en laSinagoga y la comunicacin con los dems Judos contentos con tener el errordel atesmo, porque sentan que no haba Dios sino es filosofalmente (como hadeclarado) y que las almas moran con el cuerpo y as no haba menester fe.

[]Todo lo que lleva dicho es verdad, so cargo de su juramento, y que si se

acordare de otra cosa lo manifestarah en el Santo Oficio, y que no lo dice porodio ni por enemistad, sino por la honra y gloria de Dios y por su verdad y des-

cargo de su conciencia; y sindole ledo, dijo estar bien escrito y lo firm.


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Paso ante m.Fr. Toms Solano y Robles.3

Esta declaracin me ha sobresaltado muchsimo. Sali a la lu en 1959gracias al historiador judo-francs I. S. Revah quien, bastante inquietadopor llenar una laguna en la biografa de Spinoa, hurg en los archivos espa-oles y dio con la acusacin de este misterioso fraile de la antigua Colom-bia.4 Quin fue fray Toms Solano? Cmo lleg justamente a las puertasdel filsofo holands? Aun as nos resignemos a las imprecisiones de sudeclaracin juramentada, tales como su extrao paso de Londres a

msterdam porque no haba navo que fuera a Espaa (por qu no se leocurri entonces ir al Sur de Francia o directamente a Italia?), su papel deacusador de Spinoa frente a la Inquisicin no debera dejarnos de manoscruadas. El acusador no siempre es tan inocente como parece. Menos ensu caso. Haba asistido durante nueve meses a una tertulia donde unos j-venes hispanohablantes como l sostenan que todas las religiones eranpura invencin humana; que no experimentaban mied ni esperanza por lasalvacin de sus almas al abandonar una y otra religin, porque sentan

que no haba Dios sino es filosofalmente y que las almas moran con elcuerpo y as no haba menester fe. No disponer de un testigo que nos hayatransmitido los coloquios de ese inquietante cenculo, aade Vidal Pea,es la ms deplorable laguna en la biografa de Espinosa (p.20). Los inves-tigadores que han seguido las huellas de los contertulios de Spinoa quemencion fray Toms, un evidente testigo, han arrojado varias luces sobrelo que se discuta en esos cenculos.

La figura que ms le llam la atencin al monje colombiano, aparte del

joven Spinoa, pareci ser la de Loreno Escudero, un actor cmico de

3 He tomado esta declaracin del fraile Solano del apndice del ensayo de Gabriel Albiac,lasinagoga vaa: un esudio de as fuenes marranas de espinosismo. Madrid: Hiperin, 1987, pp.492-95.Esta confesin del fraile neogranadino fue recuperada, primeramente, por el investigador judo-francs.

4 I. Revah la encontr en los Archivos Nacionales de Madrid, fondos Inquisicin, libro 1123(sin foliacin). Luego la public en laRevue des Eudes Juives 123 (1964), en un artculo titulado:Aux origines de la rupture spinozienne: nouveaux documents sur lincroyance dans la commun-aut judo-portugaise dAmsterdam lpoque de lexcommunication de Spinoza (pp.359-383;

el testimonio de Solano y Robles se halla citado en la p. 380).


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Sevilla de 52 aos que haba llegado a msterdam para convertirse al ju-dasmo. Slo que por sus orgenes moros (musulmanes?) y por mostrar ms

un inters intelectual que uno religioso, la sinagoga lo recha. Cuenta FrayToms que, en vista de ese rechao, l mismo intent disuadirlo de su con-versin juda, de no abandonar el catolicismo. As se lo confesaba al inquisi-dor de Madrid el 7 de agosto de 1659, mientras el escribiente redactabacomo un narrador omnisciente:

Procur buscar al dicho Loreno Escudero para disuadirle de tal intento, comolo hio en compaa de otros muchos espaoles catlicos, y aunque ste y ellosle propusieron la verdad de la fe catlica y el error en que estaba de quererseapartar de ella, nunca pudieron conseguir el que desistiese del intento, dandopor ran que el haber ledo en los libros de Fray Luis de Granada le habahecho judo y que lo que deseaba hacer era su salvacin. (Tomado de Albiac,1987: 494).

Salvacin? Dudmoslo. O el actor cmico estaba muy arrepentido porllevar una vida libertina (pero en tal caso se hubiera hecho monje), o msbien deseaba pasarla mejor, lejos de la intolerancia inquisitorial. Escudero

anhel de los libros de Fray Luis de Granada, ms que hacerse judo, eseideal de una sociedad sin un Estado represor y leguleyo. Tantas leyes nohacen sino corromper ms al hombre; no hacen falta para vivir ordenada-mente si seguimos la naturalea de las costumbres. Toda otra obediencia espor naturalea injusta. Tal pareca ser el pensamiento de aquellos contertu-lios de Spinoa.5

Otra figura clave de esos cenculos fue el doctor Juan de Prado, un mdi-co originario de Alcal de Henares que haba huido de Espaa en 1654, acu-

sado de judaiante. Lo curioso es que tampoco Prado era judo por herencia;

5 Pocos aos atrs la comunidad sefardita de msterdam haba quedado perturbada por elsuicidio del portugus Uriel Da Costa (15851645). Antes de pegarse un tiro en la cabeza (suici-dio que afect muchsimo a la familia Spinoza), Da Costa dej sus reflexiones consignadas en suExempar humanae viae, una obra publicada 50 aos despus de su muerte, en 1687, por el telogoPhilip van Limborch, calvinista. A pesar de que hay quienes niegan o dudan sobre la autenticidadde tal manuscrito, Da Costa se anim a decir desde entonces que todas las religiones son purainvencin humana. Y por esa sentencia, Da Costa puede ser el primer hombre moderno en tratarde abandonar la tradicin judeocristiana. Recomiendo la edicin moderna de Gabriel Albiac,

Espejo de una vida humana (exempar humanae viae), de 1985.


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se haba interesado muchsimo por el judasmo en sus aos universitarios,tanto ms cuando muchos mdicos de vanguardia como Miguel Servet

(15111553), el descubridor de la circulacin de la sangre, haban sido judos.De nuevo, la sinagoga en ciernes de msterdam no poda admitir feligresesintelectualiados. Menos a Prado, quien identificaba en sus trabajos mdicosa Dios con la naturalea. Amigo de Spinoa, como pudo atestiguarlo el frailecolombiano, Prado seguramente le platicaba de la incongruencia de las escri-turas bblicas a la lu de las ciencias mdicas, bajo cuyas evidencias todas lasreligiones aparecan igualmente absurdas.6 Bajo esta lu, si bien Spinoa tuvouna formacin en las escrituras y en la sinagoga, parece tambin un autor de

inspiracin renacentista griega y latina que ya empeaba a ver con suspica-cia los fanatismos profticos. La autenticidad de su seculariacin, de su li-brepensamiento, traslad esas dos religiones al orden de la ran y la expe-riencia, al aire libre, lejos de obispos y rabinos.

Ahora bien, el fraile neogranadino no haba sido el nico en quedar ate-rrado ante este tipo de comentarios. Tampoco la Inquisicin madrilea habasido la primera en recibir denuncias contra ellos. En 1657, un ao antes deFray Toms, ya el mdico Juan de Prado haba sufrido persecuciones y es-

pionajes en el propio msterdam. El rab Sal Lev Morteira le haba tendi-do una trampa a travs de un espa disfraado de alumno de latn, quien alcabo rindi un completo informe a la sinagoga holandesa.

Hace tres o cuatro das, mientras me daba una leccin en presencia de suhijo, le pidi a ste que se retirase y lo primero que me dijo fue: Por questudias latn? Yo repliqu: Para estudiar medicina; a lo que l respondi quesi ese era el caso, por qu estudiaba tambin hebreo, siendo que esta lenguano sirve para nada y es muy confusa, porque nada de lo escrito en ella tiene

sentido. Fing que no haba odo para sacarle ms cosas [] La noche dellunes, mientras conversbamos antes de la leccin, me dijo que no hay ranpara que creamos en Moiss ms de lo que creemos en Mahoma. Luego mepregunt si existen la recompensa y el castigo, y yo repliqu: Acaso hayduda de ello? No sabis que es uno de los Trece Artculos de Fe? A lo cual

6 Una evidente muestra de que Spinoza practicaba el estudio de la sangre, a lo mejor a travsde algn lente microscpico de los que fabricaba, se manifiesta en su Carta 32, donde habla de

cmo en la sangre habita una suerte de gusano que persigue virus y partculas.


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replic sarcsticamente que hasta hoy ninguno ha vuelto del Otro Mundo apedirnos ayuda [] Se burl en especial de lo que dicen los sabios sobre la

resurreccin de los muertos, afirmando que cosa tal es imposible y ofende elsentido comn, y que todo cuanto se ha dicho de la resurreccin es puro dis-parate. Tambin dice que el mundo no fue creado, sino que siempre haexistido en la misma forma y seguir existiendo siempre. (Tomado de Yirmi-yahu Yovel, 1995: 89)

Qu ideas previas impulsaron y anticiparon este tipo de pensamientoateo o cuando menos vanguardista entre estos espaoles residentes en

msterdam? Pocos, me parece, se han acercado mejor a una posible res-puesta que Gabriel Albiac y Yirmiyahu Yovel. El primero enla sinaggavaa: un esudi de as fuenes marranas de espinsism (1987); el segundo en

Spinza and oher Hereis: he Marran f Reasn (1989). Yovel, desde la aca-demia anglosajona, se dio cuenta que para entender a Spinoa haba quefamiliariarse con la cultura hispnica; haba que ser, de algn modo, unhispanista. Tanto l como Albiac explican que ese alejamiento del judeo-cristianismo entre los desterrados hispnicos en msterdam obedeca a un

choque, a una mecolana y posteriormente a una saturacin de ambas re-ligiones monotestas. Desde 1391, cuando creci entre la muchedumbre elodio contra los judos, stos se vieron forados a huir o a convertirse al cato-licismo, aunque en secreto siguieron practicando el judasmo.

Esa vida dual termin por provocar un rompimiento de ambas creencias.Yovel reafirma su conviccin de que la filosofa de Baruch Spinoa se apoyacon mucha frecuencia en la literatura picaresca espaola por el sentido mun-dano de la vida, por una identidad religiosa escindida, por una bsqueda al-

ternativa de salvacin a travs de mtodos que se oponan a la doctrina ofi-cial. Yovel toma el caso de Fernando de Rojas, cuya tragimedia de caix yMeibea (1502) comparte muchos puntos con el lenguaje filosfico-encubier-to de laia. Calisto pone a Eros por encima de Cristo y se divorcia de todainmanencia. Celestina le dice Prmeno: No te retraigas, ni amargues, quenatura huye lo triste y apetece lo deleitable. Rojas tambin hablaba de na-tura en ve de Dios, s, como Spinoa. Hay un carcter picaresco en la filo-sofa spinoiana que, incluso, Gabriel Albiac se atreve a llamar una crtica

terica en la refriega. O, como diramos en Colombia y Veneuela, una ma-


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madera de gallo filosfica. Y ese sentido filosfico de la vida, que Fernandode Rojas y Cervantes expusieron en formas novelescas, Spinoa lo expuso

con un lenguaje inusitado. Sus frases son definitivas, acabadas. Cortantes ypuras, como aquellos lentes de precisin que hicieran el prestigio del solita-rio de Rijnsburg entre los mercaderes de su tiempo. Escuetas tambin. Nadasobra, nada falta. Una economa conceptual perfecta casi diablica(Albiac, 1987: 304).

Preguntmonos si esa fisura de estructuras judeocristianas no se vivatambin en cierto grado en Hispanoamrica, donde adems se rompa o que-daba subsumido bajo el espaol el mundo mtico de los pueblos indgenas.

El fraile Toms Solano y Robles vena de Tunja, donde en 1636 se acababade escribir una crnica picaresca, tragicmica, celestinesca:E carner, deJuan Rodrgue Freile.7 A lo mejor hasta la haba ledo. Y, en ese caso, hubie-ra estado de acuerdo con Loreno Escudero al anhelar un estado sin tantasaturacin de leyes, porque las dictadas desde Espaa, que pretendan regu-lar a seres humanos al otro lado del ocano y casi en otra dimensin histrica,ahogaban a los neogranadinos. Sobre Colombia, de hecho, pesa el legado deuna colonia leguleya y empalagada en la cultura del manuscrito y el silogis-

mo, esto es, de la imitacin y la repeticin. Tambin hubiera estado deacuerdo Fray Toms con el doctor Prado en la ambigedad de las escriturasbblicas. Cmo poda obviarse el poder de la mujer cuando toda sociedad serega por la sexualidad? Rodrgue Freile haba mostrado enE carner elescndalo de Ins de Hinojosa, una mestia veneolana cuyo cuerpo volup-tuoso sencillamente puso en jaque al Nuevo Reino de Granada. Las pasio-nes humanas, hubiera coincidido Fray Toms con Spinoa, superan por to-dos lados cualquier autoridad exterior. Y todo lenguaje que pretenda

regularlas es irrisorio: roa con la ficcin y la fbula. Los que se persuadende que es posible hacer vivir de acuerdo con la ran a las multitudes o a loshombres ocupados en las cosas pblicas deca el agudsimo Spinoa en sutraad pi, suean con la edad de oro de los poetas, es decir, se com-placen en la ficcin (2005: 37).

7 Su segundo apellido, en especial, delata cierto origen sefardita, judeoespaol. A quien quie-ra investigador sobre la genealoga familiar y literaria de este escritor, recomiendo el prlogo de

Daro Achury Valenzuela a la edicin deE carnero en editorial Ayacucho (Caracas, 1979).


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Asumamos que, antes de partir hacia Europa, Fray Toms haya estado enalguna misin religiosa en las llanuras de Veneuela y Colombia.8 Por esos

aos los agustinos se haban unido con varios padres jesuitas para emprenderjuntos misiones en las orillas del Casanare y del Meta, dos ros inmensos quese desprenden de la cordillera donde se asienta Bogot y Tunja en busca delro Orinoco, igagueando por una llanura salpicada de tribus indgenas. Sientre los misioneros haba tambin jesuitas, entonces resulta muy probableque Toms Solano y Robles conociera a un misterioso jesuita francs afinca-do en Nueva Granada desde 1653, llamado Denis Mesland (16151672). Setrataba, nada menos, que de un jesuita francs, gran amigo y corresponsal del

filsofo Descartes, otro jesuita. Las cartas de Denis Mesland a Descartestienen como fecha de origen el ao de 1654.9Supongamos que Denis Mesland platicara alguna ve con Toms Solano.

Le debi contar no tanto la filosofa cartesiana como del pensamiento de loslibertinos franceses, donde la religin de Cristo haba dejado de ser vista conla solemnidad y el terror, s, tal como se asuma en Espaa y sus colonias.Quiero con esto sugerir que lo que el fraile neogranadino escucha enmsterdam de labios de Spinoa lo sorprendi tanto ms cuando, de algn

modo, algo al respecto ya poda haber escuchado a travs del jesuita DenisMesland. No cualquiera, sino alguien templado en teologa y en algo de filo-sofa, hubiera podido sintetiar de ese forma las ideas del joven Baruch: elalma muere con el cuerpo y no existe Dios sino filosficamente.

8 He consultado los tres tomos deMonografa de as misiones vivas de Agusinos Reoeos (can-dearios) en coombia, sigo xvii-xx, publicados por el sacerdote Marcelio Ganuza en 1920, hastaahora la obra ms completa de tal orden religioso en el territorio colombiano. No hay ningn re-

gistro de Fray Toms Solano y Robles. Tampoco encuentro ninguna mencin enHisoria do-umenada de os agusinos en Venezueadurane a poa oonia(1968), escrita por el religiosoFernando Campo del Pozo. Todos afirman, sin embargo, cmo desde el convento agustino deTunja, fundado en 1578, partieron varios agustinos para adoctrinar a la infinidad de infieles quepululaban por el Orinoco.

9 En ellas, el misterioso jesuita misionero no slo le confesaba al filsofo delModo cierta si-tuacin engorrosa con la justicia francesa de la que hua, sino, y lo ms importante, su simpatacon la idea de filosofa moderna. Para profundizar ms sobre Mesland y la filosofa colonial hispa-noamericana recomiendo consultar de Germn Marqunez Argote, La filosofa en el NuevoReino de Granada, enla fiosofa en a Amria oonia(sigo xvi-xviii), Bogot, 1996. Tambin sureciente libro escrito a cuatro manos con el sacerdote jesuita Jos del Rey Fajardo,Denis Mesand.

Amigo de Desares y maesro javeriano (1615-1672), Bogot, 2002.


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Descartes y Spinoa fueron filsofos con slidas rentas, precisamentecuando las clases comerciantes, como suceda con las familias sefardes de

msterdam, tenan tanto dinero o ms que los propios nobles o aristcratas.Entonces el orden medieval se fractur. Se rompieron las estructuras teo-lgicas de la poltica que ponan a los monarcas y a los nobles en sucesindirecta con Dios. Descartes y Spinoa derrumbaron esas creencias y se die-ron a reinventar otro orden basado en la experiencia, en la ran. No negarona Dios; lo vieron, de sbito, en todas partes, s, como en una suerte de pan-tesmo mundano. El hombre volvi a ser la medida de todas las cosas.Descartes, en su desparpajo francs, no temi reafirmar el poder colonial-fi-

losfico del europeo: Ego cogito, esto es, yo pienso, yo proyecto, yo quie-ro, yo decido, yo conquisto. Spinoa, en su timide o excesivo racionalismohispnico donde todo se trivialia, dud un poco de la pretensiones raciona-listas del pensamiento cartesiano, tal como puede verse en suPrimera y se-gunda pare de s prinipis de a fisfa de Desares, demsrads segn e rdengemri, seguidas de s Pensamiens Meafsis (1663). Su lenguaje y su en-foque eran un poco distintos de los del francs, sobre todo un poco msmundanos, ms reales, ms plebeyos, ms hispnicos. El pensador hispnico

(por un giro judo y rabe y amerindio) intuye que el mundo europeo tieneun sentido, pero tiene la seguridad que ese sentido nunca est dado y tieneque completarse.10

LAS REDES COMERCIALES

La filosofa spinoiana me impide creer en el mero aar o en la vaga volun-tad de Dios, ese asilo de la ignorancia. Insisto: no por pura casualidad

pudo haber llegado un fraile del Nuevo Reino de Granada a una tertulia demarranos en msterdam. En la propia confesin de Fray Toms hay datosmuy vagos y susceptibles de sospecha. El secuestro de un navo espaol noera un suceso de todos los das. Menos en el siglo xvii. Los casos de asaltostodava pueden contarse con los dedos. Repito que no tengo hasta el mo-

10 Sobre las relaciones entre el pensamiento judo y el hispnico, recomiendo acercarse a lostextos de Reyes Mate:Memoria de oidene: auaidad de pensadores judos ovidados (1997) yE

judasmo en Hispanoamria, una edicin en compaa de Ricardo Forster, de 2007.


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mento ninguna noticia de un asalto en donde se mencione el navoSaniagni menos al fraile neogranadino. La historia naval de las Islas Canarias slo

reporta, por esos aos, el sitio del capitn ingls Sir Robert Blake a la flotade Tierra Firme que vena de Cartagena de Indias henchida de plata delPotos. Pero eso ocurri en febrero de 1657, en el marco de la guerra anglo-espaola. Tal ve el asalto al navoSaniag un ao despus no fue un asal-to Pensmoslo. Quien se atreviera a cruar el Atlntico sola hacerlo enuna flota, es decir, escoltado por una escuadra de guerra y siguiendo unaruta bastante prefijada en aras de reducir el riego de ser asaltado en plenaaltamar. Tal ve el navoSaniag poda ser un barco fletado por comercian-

tes marranos en Holanda. No hay que olvidar que en 1658, cuando TomsSolano desembarc en la capital holandesa, la ciudad bulla de comercian-tes espaoles. Apenas die aos atrs se haba terminado la Guerra deFlandes o de los Ochenta aos (15681648), y las 17 provincias unidas delos Pases Bajos por fin haban logrado independiarse de la corona espao-la. El agustino suramericano, an sin tocar an Espaa, poda sentirse, se-gn Gabriel Albiac, como en su segundo hogar.

Imaginmonos a Fray Toms paseando por lo que hoy es Jodenbrestraat, char-lando con personajes que, en la nrdica Holanda, hablan como l, como l vis-ten y que, de pronto, van y sueltan, como la cosa ms natural del mundo, queson parte de esos inmundos judos de los que cualquier espaol culto de lapoca sabe, a travs de los sermones del Fray Vicente Ferrer y sus numerososcomentaristas, que son animales con rabo y que menstran como las muje-res. Pues bien: los tales animalitos charlan, probablemente, en el mejor tono(y en el caso de que al buen eclesistico pudieran interesarle tales cosas) deLope de Vega y Cervantes, de Gngora y, cmo no, de Fray Luis de Granada,

tal ve incluso de Gracin o del mismsimo prncipe de los antisemitas,Francisco de Quevedo. Quis haya podido visitar sus magnficas imprentas, yes ya menos probable que le haya sido dado echar una ojeada al interior de laesplndida Sinagoga Nueva, an en construccin, o al Cementerio deBehHaim en Oudekerk era demasiado peligroso, pero, de haberlo intentado, elespectculo, no lo dudo, le habra valido la pena: lpidas idnticas a las quepudiera hallar en cualquier cementerio catlico de sus Indias natales, o deMadrid, o de cualquier ciudad espaola: los mismos escudos de armas, las mis-mas tibias cruadas, idntico gusto por la iconografa barroca (cortinas labradas,

encajes ptreos, angelotes redondones, calaveras, arpe diem), asombroso en


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el camposanto de una religin que proscribe toda representacin antropomr-fica en materia religiosa. Apellidos castellanos, nobles algunos, cargados de al-

curnia, extraamente entremeclados con nombres propios de resonancia he-braica (Albiac: 114).

Slo alguien con mucha curiosidad intelectual desembocara precisamen-te en las reuniones de unos espaoles judos excomulgados. Y slo alguienmuy ladino le dira al inquisidor que se meta en esas tertulias de judaiantesy de ateos con excusas como stas:

sola asistir a disputar con los dichos judaiantes para ver si los poda reducir,y no lo pudo conseguir como ha declarado.

No hay que ver las cosas solamente desde un punto de vista filosfico sipretendemos averiguar qu tanta verosimilitud existe en la aventura de FrayToms Solano y Robles, en su secuestro en Canarias, en su paso por Londresy en su vivencia en msterdam. A las tertulias de Baruch asistan otros espa-oles quienes, ms que judaiantes, eran mercaderes de tabaco, diamantes yesmeraldas, es decir, de productos del trpico americano, para quienes la

religin poda ser secundaria. Ellos extendan redes trasatlnticas. Y el fraileagustino no lo ignoraba por cuanto seala en otro aparte de su confesin elnombre de varios negociantes circumplanetarios con conexiones en ciudadesde Colombia y de Mxico.

Dijo que conoca un fulano Pacheco que con nombre de Judo se llamaba Samuely deca que era vecino de Sevilla. Y tambin conoci a Antonio Mnde que ha-ba vivido en la ciudad de Santa Fe del Nuevo Reino de Granada, y era sobrino

de Rodrigo Tlle, vecino de Santa Fe, que haba estado preso en la Inquisiciny sali libre, y que aunque tena nombre de judo, este [fray Toms] no sabecmo se llama. Y tambin conoci a un fulano de Amequita, vecino de Madrid,y le parece se llamaba Jacob, y a Gonalo Sure, natural y vecino de Mxico,donde haba estado en la Inquisicin, y tena nombre de Julio de que este no seacuerda ni de otras personas. Y a los dichos dos mdicos y al dicho GonaloSure los procur ste reducir a que se apartasen de la ley de Moiss que ellosmismos le confesaban que tenan y profesaban, y no lo pudo conseguir, quedn-dose como ellos se quedaron perseverantes en seguir la ley de Moiss, y como

tales profesores de ella vio que se trataban unos con otros y con los dems judos


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que all residen, y que todos acudan los sbados a la sinagoga del Tulmutorat(sic), as por la maana como por la tarde, a sus juntas y prdicas y a rear, y lo

mismo hacan tambin los viernes en la tarde [], a la cual este [Fray Toms]sola asistir a disputar con los dichos judaiantes para ver si los poda reducir, y nolo pudo conseguir como ha declarado.

Los nombres de Antonio Mnde y Rodrigo Tlle aparecen en docu-mentos inquisitoriales del tribunal del Santo Oficio tanto de Cartagena deIndias como de Veracru en Mxico. Ambos figuran con cargos de judaian-tes. Ana Mara Splendiani (1997), en su libro cinuena as de inquisiin en eribuna de caragena de Indias 1610-1660, cita el nombre de Rodrigo Tlle

entre los sospechosos de judaiantes. Tambin, ms detalladamente, el his-toriador Ricardo Escobar Quevedo (2008) pone al descubierto una secretarelacin comercial entre el mexicano Antonio Mnde y el colombianoRodrigo Tlle, ambos acusados de judaiantes, en su estudioInquisiin yjudaizanes en Amria espaa (sigs xvi-xvii). Segn sus pesquisas, los cargoscontra Rodrigo Tlle se emitieron por el Santo Oficio de Veracru, ya queen ese puerto mexicano haba sido arrestado el comerciante Francisco Lpede Fonseca el 7 de julio de 1642. Encarcelado por judaiante, Lpe de

Fonseca tard cinco aos en confesar contra sus socios marranos en el NuevoReino de Granada, donde l haba vivido anteriormente. El escribiente delobispado de Veracru imaginmonos no perda palabra mientras los ver-dugos aotaban al reo hasta matarlo. Con documentos en mano esos inquisi-dores, vidos de confiscar las propiedades de estos prsperos comerciantesjudos, mandaron al tribunal de Cartagena de Indias las denuncias de Lpede Fonseca contra su exsocio Rodrigo Tlle, ciudadano de Santaf deBogot. Pero como viajar de Cartagena a Bogot implicaba primero remon-

tarse por el cenagoso ro Magdalena y luego por abras y montes hasta el alti-plano, al extremo de resultar ms fcil cruar el Atlntico, los funcionarios dela Inquisicin cartagenera dejaron el caso archivado por unos aos.

Hasta que se hio alarmante la riquea de Rodrigo Tlle. En 1654 llega-ron del tribunal de Sevilla, adems, otras pruebas que lo acusaban de judai-ante. Provenan de un indgena limeo llamado Francisco Antonio, as, sinms seas, quien aos atrs haba trabajado para los Tlle en Bogot. Cualcriado chismoso haba ledo en secreto la correspondencia de sus patrones, y

se dio cuenta de las altas sumas de dinero que Tlle enviaba a msterdam


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al seor Antonio Mnde y a otra prima suya que tambin viva all,Lorena Mnde, juda casada con un cierto Abraham Henrque (Tomado

de Escobar, 2008: 195). De inmediato el Santo Oficio tom cartas en el asun-to, y enrej cuatro aos a Tlle en una lgubre prisin de Cartagena de In-dias. Lo soltaron el 29 de agosto de 1656. Y de inmediato parti paraHolanda, donde en 1659 Fray Toms lo encontr rebosante. Antes, en Lon-dres, Fray Toms acaso pudo encontrarse con un pariente de Tlle y a lomejor hermano del mexicano Antonio Mnde, Fernando Mnde da Costa.

Cul era esa vasta red de mercaderes ladinos en msterdam y Londrescon conexiones en varias capitales y puertos de Amrica? Quin permita

ese comercio trasatlntico? Si estamos en los aos 1655 y 1658, poco antes deque Fray Toms arpara de Guayana y en los aos en que Rodrigo Tllearranca hacia Holanda, hay que decir que el escenario del Caribe comen acambiar notablemente a partir de 1655 con la guerra entre Inglaterra y Espa-a. Arranc la expansin britnica al Caribe bajo el plan de Oliver Cromwell,Grand Wesern Design. Y esa expansin britnica, que primero atac sin xitolo que hoy es Repblica Dominicana y al fin logr apoderarse de la isla deJamaica, la urdan en la sombra judeoespaoles, claro, en vengana contra el

imperio espaol que los haba desterrado. De hecho, detrs de la empresaexpansionista de Cromwell, uno puede ver claramente al lder de la comuni-dad sefardita en Londres, Antonio Fernnde de Carvajal,11 acompaado deAntonio Rodrgue Robles, Manuel Martne Dormido y del rabinoMenasseh ben Israel, todos con evidentes conocimientos de las Indias occi-dentales y aun con cultivos de caa de acar en Canarias, Barbados, Jamaicay Pernambuco en Brasil,12 es decir, en aquellos territorios coloniados pornaciones distintas a Espaa.

Conviene insistir en que los sefarditas de Londres tenan relaciones conla comunidad sefardita de msterdam, lo cual explicara el viaje de una ciu-dad a otra del fraile Toms. Uno de los socios principales en msterdam deAntonio Fernnde de Carvajal, el lder sefard en Londres, era Miguel

11 Recomiendo el sitio web dedicado a la figura de Antonio Carvajal: http://www.ferdinando.org.uk/antonio_fernandes_de_carvajal.htm

12 Me guo a partir de aqu del libro de Edward Kritzler,Jewish Piraes of he caribbean (2009),

especialmente del captulo ocho, Cromwells secret agents.


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Espinosa, el padre de Baruch. Ambos posean, segn informes recogidos porEdgar Samuel en the Pruguese Jewish cmmuniy in lndn (16561830),

varios barcos fletados desde las islas Canarias hasta los puertos de Londres ymsterdam.13 Sus redes comerciales se extendan hasta los ingenios aucare-ros de las Canarias, de la isla britnica de Barbados y hasta la colonia holan-desa en Pernambuco, Brasil. El contacto con Amrica lata. Hasta Miguelcontrat como profesor de hebreo de su hijo Baruch al portugus IsaacAboab da Fonseca, quien haba sido rabino de la comunidad sefardita enRecife, Pernambuco. Sin embargo, el imperio holands vio destroadas susaspiraciones coloniales en Brasil cuando en 1654 soldados portugueses, con

el apoyo de la corona espaola, recuperaron Pernambuco. Ese mismo ao de1654 falleci en msterdam Miguel Espinosa. Convena ms que nunca re-forar los laos comerciales con Londres, cuyas expansiones coloniales esta-ban en ascenso.

Por la poca en que el fraile Toms residi en msterdam (nueve mesesentre 1658 y 1659), el propio Baruch haba heredado de su padre, junto con suhermano Gabriel, los negocios y las rutas comerciales. Ambos haban fundadola compaa comercial Bento et Gabriel DEspinosa para la importacin y

exportacin de frutos secos y caa de acar. Esos productos venan natural-mente del Sur, de Canarias, del Caribe, de Suramrica. Y a la lu de estas co-nexiones comerciales, sin duda, resulta ms cmodo entender por qu TomsSolano y Robles pas primero por Londres y lleg de pronto a una tertulia enmsterdam con ateos, conversos, pcaros y filsofos mercaderes.

Otra de las raones que obraron sobre la buena suerte de Fray TomsSolano y Robles en su peligrosa aventura obedeci a cierta atmsfera mesi-nica que traan consigo aquellos suramericanos, en especial si tenan laos o

rasgos judos. David S. Kat, en su ensayo the Jewish in he Hisry f Engand(Oxford, 1996), reporta el caso de otro judo o marrano de origen neogranadi-no que, por esos mismos aos, retornaba a msterdam despus de un viaje ala ona ecuatorial. Antonio Menteinos, como se llamaba, confes habersetopado con las die tribus perdidas de Israel alrededor de la ciudad de Quito.

13 Aqu me guo por las laboriosas entradas (oposs) del bloguero Kevin Vond, dedicadas alas relaciones comerciales de Baruch Spinoza. Disponibles en http://kvond.wordpress.com/spino-

zas-foci/.


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Su relato son tan verdico que el rabino Menasseh ben Israel lo incluy enuna suerte de libelo que, en francs, prepar para el Consejo de Estado de

Londres en su propuesta para que los judos fueran readmitidos. the supp-sed reveain f he ls ten tribes in Suh Ameria herefre frmed he bridgebeween he drman pr-Jewish bakgrund in Engand and he ampaign reurnhem under he eadership f Rabbi Menasseh ben Israe (Kat, 1996, p.115).

La isla experimentaba una de sus crisis monrquicas ms profundas: porprimera ve en su historia se hallaba en el poder alguien, Oliver Cromwell,que no provena de la autntica realea sino del Parlamento. Y tanto parareforar la economa trasatlntica con el Grand Wesern Design como para for-

talecer la retrica poltica en contra de los monrquicos, los protestantes delcrculo de Cromwell llamaron a la Whitehall Conference en diciembre de1655, donde se decidira la readmisin de los judos. El propio Cromwell or-den adquirir en Oxford varios libros sobre judasmo. No hay que ignorar,por cierto, que el Renacimiento haba despertado el inters por el mundohebreo. Intelectuales como John Milton estaban fascinados de que Dios oAdn hubieran creado nombrado el universo con la lengua de los judos.No poda sino simpatiar con aquellos sefardes, muy estudiosos a pesar de

ser comerciantes. Milton saba que el judasmo era una religin de estudio,de interpretacin, de comentarios y argumentos, todo lo cual le ayud mu-cho en sus discusiones parlamentarias.14 Pensmoslo. La creacin del Parla-mento como un poder alterno al del rey puede sonsacarse de lasEsriuras,en los casos de Ehud y Eglon, de Samuel y Agag, de Jehu y Jehorann.Adems, en Deuterios 28, 64, se hablaba de que los judos iran al confn dela Tierra. Y ese confn de la Tierra, antes del descubrimiento de Amrica, lo

14 John Milton empez a componer por esos aos su poema rebelde,Paradise los, en dondeadmitira que nadie est ms cerca de la libertad que Lucifer: el ngel Adversario contra el Todo-poderoso. A ratos me parece parecida la filosofa poltica de Espinosa con el Lucifer perfilado porMilton. Si el amor de Dios es una parte del amor con que Dios se ama a s mismo, el de Luciferpuede resultar mayor por cuanto se conden a s mismo por exceso de amor a Dios. La deMilton y Spinoza no es una ideologa poltica revolucionaria en su pleno sentido, pero tampocoreaccionaria. Ambos insisten en que si bien no todos somos iguales, somos, sin embargo, libres,igualmente libres. Ni Spinoza ni Milton militaron en contra de las categoras sociales, porque noson contrarias a la libertad, sino que se armonizan con ella. La existencia de un orden social noimplica esclavitud, a menos que el gobernante sea un tirano. La existencia de un libre comercio

no implicaba ninguna injusticia, a menos que su economa se base en la esclavitud.


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fue Inglaterra para griegos y romanos: la Ultima Tule del mundo conoci-do. Haba, pues, que seguir el cumplimiento de Daniel 12, 7, en la entroni-

acin de la era mesinica, y esa profeca pareca venir de Amrica. Porqueen el Renacimiento, nos recuerda Alfonso Reyes, mirar hacia Amrica eramirar a la izquierda: contemplar como posible cualquier sueo y utopa.

EPLOGO. EL PENSAMIENTO MARRANO EN LADINOAMRICA

Sin ms bibliografa directa o indirecta a la mano para bosquejar el impreci-so trecho de Fray Toms Solano y Robles (no sabemos si retorn al Nuevo

Reino de Granada, tampoco si finalmente se hio sacerdote en Roma), de-jar mis otras conjeturas para, acaso, alguna futura novela. La narrativa deficcin es, segn el propio Spinoa, la segunda manera de presentar unaidea. As lo admiti en su traad egi pi15 y en una cita de laia:Las imaginaciones del alma, en s misma consideradas, no implican nin-guna clase de error (p.162). Por lo dems, quisiera dejar algunas reflexio-nes personales en torno a la similitud de la identidad marrana escindidade aquellos espaoles de la dispora, con los colombianos, con los

hispanoamericanos actuales.Porque la Inquisicin en Amrica socav an ms esa incisin. Los con-versos y marranos del Nuevo Mundo no tenan, como sus pares de Holandao Inglaterra, gobiernos que los protegieran de la intolerancia del imperioespaol. El tribunal de Cartagena, por ejemplo, haba sido fundado en1610 por Juan de Maoca y zamora, un hombre graduado en letras de laUniversidad de Mxico y antiguo bachiller de Salamanca, Espaa. Tena42 aos y una cultura conformista, es decir, suficiente para reconocer todo

lo que oliera a apostasa. No era extrao que hubiera pasado por una uni-versidad. Ya el humanista espaol Luis Vives tambin exiliado en los

15 Spinoza observa dos maneras de presentar una idea: 1) dirigindose nicamente a la razn(que es la filosofa) mediante el uso de deducciones y de definiciones que obliguen casi a la preci-sin geomtrica; y 2) apelando a la experiencia (que es la literatura) mediante el relato, la narracin.La comparacin se astilla ms: 1a) al leer filosofa vamos en busca de la verdad racional medianteuna observacin clara de las cosas, abstractamente si se quiere. 2a) Al leer literatura, en cambio, nodebemos preocuparnos por buscar la verdad racional sino por encontrar la intencin del texto apo-

yndonos en el uso de la lengua potica o en la verosimilitud literaria semntica.


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Pases Bajos haba dado a entender que los odios de los ignorantes soninconsistentes pero los de los sabios a medias, slidos, tan slidos como

una pared sin ventanas por donde pueda entrar la lu de la verdad o la re-conciliacin. Maoca detestaba el sopor caribeo que le haca sudar lasmanos y borrar lo que haba logrado escribir en sus pliegos de acusaciones.Como luego sera inquisidor en Lima y en Mxico, haba aceptado el cargoen Cartagena como escalafn, pero la pas muy aburrido porque slo pudoquemar a dos judos, y en su persecucin de apstatas no contaba con laayuda de una poblacin esencialmente africana, negra, comerciante. Cayen la cuenta de que una Inquisicin en pleno trpico no poda ser sino de-

lirante, y no hio mas que quejarse. Muchos aos despus, magistralmen-te, Maoca sali retratado en una de las mejores novelas colombianas delsiglo xx,ls rejs de diab: baada en iemps de brujas (1970), del escritorcartagenero Germn Espinosa (19382007). Ya sabemos que la imagi-nacin a ratos arroja ms datos fidedignos que la historia documental. Por-que curiosamente Germn Espinosa imagin cmo esos inquisidores deCartagena aotan y flagelan cunto pueden a Loreno Spinoa, un comer-ciante judo proveniente de Holanda. El reo Spinoa se cuelga del pescue-

o un letrero con la fraseDeus sive naura, y los inquisidores se desesperanpor sus explicaciones eruditas.

Es una frase del tamud? rugi Maoga, quitndose el jubn de los hom-bros y arrojndolo lejos, como si se aprestara a librar una batalla, no contra elrprobo, sino contra la temperatura que pareca amaacotarse en aquella at-msfera meftica.No dijo Loreno Spinoa [] Digo que no es del tamudpalestino ni deltamudbabilnico.

De cul Talmud entonces, coo de tu bisabuela?Vosotros no comprenderis jams porfi el judo con el cuerpo desmaalado

bajo los aotes el sentido delDeus sive naura. No adoris a Dios por amor, sinopor temor. Y acabarais adorando al demonio si se os apareciera. Es intil. No mesacaris una palabra ms. Decid pronto lo que queris que no gasto mis argu-mentos ante tontos. (ls rejs de diab, 2006: 88).

La ilustracin a medias del inquisidor Maoga a medias tambin fue la

de Espaa e Iberoamrica no ve otra cosa que no sean sectarismos. Nadie


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duda que ese inquisidor haya sido erad (ese vago trmino que nutra dearrogancia a los hidalgos); pero es en esa mediocridad intelectual donde des-

cansa gran parte de la violencia del mundo hispnico moderno. Esos inquisi-dores, polticos, mecas, minoras ilustradas suelen, toda ve que se asientanen el poder, sectoriar el saber y volverlo intolerante. Por lo dems, la litera-tura colombiana abunda en mitos y gestas de familias ladinas. Por ejemplo,cuando en cien as de sedad(1967) la familia de los Buenda emprende supequea dispora por la Sierra Nevada y la cinaga grande de Santa Marta,con miras a fundar Macondo muy lejos de las instituciones burocrticas, enrealidad huyen del fuego inquisitorial que acababa de instituirse en Cartage-

na de Indias. Jos Arcadio Buenda y rsula Iguarn temen el incesto entresus descendientes porque en cualquier momento alguno puede nacer con lacola de cerdo, es decir, con la impronta marrana, juda. El gitano Melquades,adems, no parece sino encarnar la imagen del judo errante.16

A ese miedo a salir al mundo tal como somos obedece el hecho de queColombia y por extensin, Latinoamrica sea una sociedad cerrada y ensi-mismada. Reyes Mate sugiere que las vicisitudes que histricamente hansufrido los judos, en parte, se sufren an en el mundo hispnico. Somos un

pueblo-paria, es decir, un pueblo marginado. No slo marginado por los de-ms sino tambin, y sobre todo, automarginado. Cada latinoamericano tieneuna relacin con su tierra que es de ausencia, pues el mejor futuro siempreest ligado a otros horiontes. Somos extranjeros en nuestra propia tierra.Slo que esa vicisitud debera ser a la postre una fortuna. Al menos ha permi-tido a ciertos pensadores latinoamericanos situarse al margen de la historiapara poder jugarla y no someterse a sus dictados. Borges, a la muerte deAlfonso Reyes, compar a los latinoamericanos cultos con aquellos judos

disidentes como Spinoa, por aquello de ser capaces de asimilar todo Occi-dente. Si de Europa y Estados Unidos viene el convencimiento de que Oc-cidente tiene un sentido, de Iberoamrica viene la creencia de que este sen-tido nunca est dado. No hay ortodoxias entre nosotros. Y si las hay no sonautnticas. Tampoco ninguna clase de purismo racial ni cultural.

16 Esta interpretacin la sostiene Sultana Wahnn en Las claves judas en cien aos de soe-dad, publicado en cuadernos Hispanoamerianos (1994), nm. 526, pp.96-104. Tambin Reye

Mate en su ensayoE judasmo en Iberoamria. Madrid: Editorial Trotta, 2007


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El concepto de hispanidad pura no refleja realidad histrica alguna sinouna idea abstracta, en parte mitolgica. Un rasgo esencial de la Espaa mo-

derna es la asimilacin de elementos visiblemente no hispnicos, judos ymusulmanes incluidos; y precisamente en esa mecla radica buena parte dela singularidad de Espaa (Yovel, 1995: 88).

Spinoa fue un genuino heterodoxo: pensador sin pertenencia, sin adhe-sin a ninguna secta, es decir, pensador con sentido crtico. Eso jams lo hu-biera logrado vivido dentro del mundo hispnico.

BIBLIOGRAFA PRINCIPAL

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cursodeladino.com.ar - baruch spinoza y américa ladina - sebastián pineda buitrago

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